Saloniki

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Saloniki ist ein strategisch wichtiger griechischer Hafen an der ägäischen Küste Mazedoniens. Da es eine direkte Eisenbahnverbindung zwischen Saloniki und Belgrad gab, war dies der beste Weg, um alliierte Hilfe nach Serbien zu schicken. Im September 1915 folgten Großbritannien und Frankreich der Einladung des griechischen Premierministers Eleutherios Venizelos, alliierte Truppen in Saloniki zu landen.

Die ersten englisch-französischen Truppen trafen am 5. Oktober 1915 in Saloniki ein. Mit bulgarischen und deutschen Truppen an der Grenze machten der französische Kommandant General Maurice Sarrail und General George Milne, der Führer der britischen Truppen, Saloniki und seine Umgebung zu einem verschanzte Zone. Dazu gehörte ein Grabensystem ähnlich dem an der Westfront.

Wir können die Waffen heute deutlicher hören, es ist so ein grausiges Geräusch. Wir haben immer noch kein Wort von Bewegung bekommen. Ich war heute Nachmittag mit Woody und Adam in der Stadt. Wir sahen ein ganzes Regiment italienischer Truppen die Venizelos-Straße hinaufmarschieren, Kavallerie und Infanterie. Sie sahen prächtig aus, und ein kleiner Mann, der neben mir stand, ich nehme an, er war ein Italiener, verlor den Kopf. Er war so aufgeregt, dass er auf und ab hüpfte, als wäre er auf einer Quelle! Die Truppen wurden von der Menge bejubelt, die sich immer aus dem Nichts zu sammeln schien, wenn man marschierende Schritte hörte. Es ist außergewöhnlich, wie viele Soldaten verschiedener Nationalitäten Sie in der Stadt sehen.


Es gibt 40 Volkszählungsdatensätze für den Nachnamen Thessaloniki. Wie ein Fenster in ihr tägliches Leben können Ihnen die Volkszählungsaufzeichnungen von Saloniki sagen, wo und wie Ihre Vorfahren gearbeitet haben, ihren Bildungsstand, ihren Veteranenstatus und mehr.

Es gibt 40 Einwanderungsdatensätze für den Nachnamen Thessaloniki. Passagierlisten sind Ihr Ticket, um zu erfahren, wann Ihre Vorfahren in den USA angekommen sind und wie sie die Reise gemacht haben - vom Schiffsnamen bis zum Ankunfts- und Abfahrtshafen.

Es gibt 10 militärische Aufzeichnungen für den Familiennamen Saloniki. Für die Veteranen unter Ihren Saloniki-Vorfahren bieten Militärsammlungen Einblicke, wo und wann sie dienten, und sogar physische Beschreibungen.

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Saloniki

SALONIKA (Thessaloniki), Hafen in N.E. Griechenland. Obwohl historische Beweise rar sind, wird angenommen, dass die alexandrinischen Juden, die ca. 140 v. u. Z. gehörten zu den ersten Juden, die sich in Saloniki niederließen. Mehrere Quellen belegen die Existenz und das Wachstum der jüdischen Gemeinde während der hellenistischen und römischen Zeit. Es ist bekannt, dass der Apostel Paulus an drei aufeinanderfolgenden Sabbaten in der Synagoge von Saloniki predigte und danach gezwungen war, die Stadt zu verlassen. Die Römer gewährten der Gemeinde, deren Mitglieder in einem Viertel in der Nähe des Hafens lebten, Autonomie, daher hatten die Juden die Möglichkeit, starke Handelsbeziehungen mit vielen Teilen der Welt aufzubauen. Die Juden von Saloniki während der römischen und byzantinischen Zeit hatten griechische Namen und sprachen Griechisch.

Byzantinische Zeit

Nach der Aufspaltung des Römischen Reiches 395 C. E., Saloniki wurde die zweitwichtigste Stadt – nach Konstantinopel – im ʫyzantinischen Reich. Die byzantinischen Kaiser waren in ihren Bemühungen, ihre Untertanen zu christianisieren, den jüdischen Gemeinden in ihrem Gebiet und insbesondere den Juden von Saloniki feindlich gesinnt. Konstantin der Große (306�) und Theodosius II (408�) durchgesetzte antijüdische Gesetze. Justinian ich (527�) und Heraklius (610�) verboten die öffentliche Erfüllung der Mizwot. Basilikum ich (866�), der Mazedonier und Leo III (717�), der Philosoph, zwang die Juden, zu konvertieren oder das Land zu verlassen. Einer der wenigen Kaiser, der sich den Juden gegenüber wohlwollend verhielt, war Alexius ich Comnenus, der während des Ersten Kreuzzugs die ihnen auferlegten Steuern ermäßigte. Im gleichen Zeitraum, 1096, erreichte auch die messianische Bewegung, die in Deutschland infolge der Mainzer Verfolgungen ihren Anfang nahm und sich über ganz Europa ausgebreitet hatte, auch Saloniki. Im Jahr 1169 besuchte Benjamin von Tudela Saloniki und erwähnt, dass zu dieser Zeit etwa 500 Juden in der Stadt lebten. Die Leiden der Juden setzten sich während des Lateinischen Reiches fort, das von den Kreuzfahrern (1204�) sowie unter Theodore Ducas Angelus, dem Despoten von Epirus, der von 1223 oder 1224 bis 1230 das Königreich Thessaloniki regierte, errichtet wurde.

In der zweiten Hälfte des 14. Jahrhunderts zog Saloniki Juden an, unter den ersten waren 1376 ungarische Juden. Flüchtlinge aus den Aufständen von 1391 auf der Iberischen Halbinsel, vor allem aus Katalonien, fanden in Saloniki Zuflucht. 1394 wanderten Juden aus der Provence in die Stadt ein. Wie die Aschkenasim gründeten die Einwanderer aus den beiden letztgenannten Regionen ihre eigenen Synagogen. 1423 verkaufte Andromachos, der Gouverneur von Saloniki, die Stadt an die Venezianer. Die Venezianer legten den Juden hohe Steuern auf, die eine Sonderdelegation nach Venedig schickten, um sie davon zu überzeugen, die Last zu lindern. Trotz der Not, die sie während der byzantinischen Zeit erlitten, florierte die jüdische Gemeinde von Saloniki: Die meisten Juden waren Kaufleute, die vor allem im Seidenhandel tätig waren. Juden aus Sizilien, Venedig und anderen italienischen Städten wanderten nach Saloniki aus und gründeten die Synagogen Sicilia Yashan und Italia Yashan. Es gab auch eine alteingesessene Romaniot-Gemeinde in der Stadt. Es ist anzumerken, dass die ältesten Synagogen von Saloniki – Etz ha-Hayyim (die bis zum Brand von 1917 existierten) und Etz ha-Daɺt– bereits 142 . datieren v. u. Z., und bis zur Ankunft der iberischen Vertriebenen im Jahr 1492 hielten sie den Gebetsritus und die Bräuche der Romanioten. Dennoch ist es unmöglich, die Kontinuität der Gemeinschaft zu bestätigen.

Türkische Eroberung – Sephardi Einwanderung (15. �. Jahrhundert)

1430 wurde Saloniki von den Türken besetzt. Ungefähr zur gleichen Zeit kamen Wellen jüdischer Einwanderer in die Stadt. 1470 kamen bayerische Juden in Saloniki an und bildeten die aschkenasische Gemeinde in der Nähe der bestehenden romaniotischen Gemeinde. Die beiden Gemeinschaften unterschieden sich in jeder Hinsicht: Kleidung, Essgewohnheiten, religiöse Riten, Gebetsbücher usw. Die aschkenasische Gemeinschaft existierte bis Anfang des 20. Jahrhunderts und ihre Mitglieder wurden nicht in die anderen jüdischen Gruppen in Saloniki assimiliert. Im 15. und 16. Jahrhundert ließen sich viele jüdische Vertriebene aus Spanien, Portugal, Italien, Sizilien und Frankreich sowie Flüchtlinge aus Nordafrika in Saloniki nieder. Die größte Zahl kam in den Jahren 1492𠄳 und 1536. Einmal in Saloniki gründeten sie separate Synagogen ("Gemeinden," kahal kadosh). Diese Synagogen wurden nach ihren Heimatländern oder -städten benannt: Sizilien, Kalabrien, Mallorca, Lissabon usw. Saloniki erhielt auch Marraner, die aus Portugal vertrieben wurden. Im Jahr 1514 gab das rabbinische Triumvirat von Saloniki eine Sonderausgabe heraus haskamah die Marraner als Juden in Bezug auf Ehe und Scheidung, d.h. sie betrachteten die Marraner praktisch in jeder Hinsicht als Juden. 1555, als die Marranos aus Ancona von Papst Paul . verfolgt wurden NS, beschlossen die jüdischen Kaufleute von Saloniki, Ancona zu boykottieren und stachelten die jüdischen Kaufleute im ganzen Osmanischen Reich an, ihnen bei ihrer Tat zu folgen. Aus politischen und wirtschaftlichen Gründen scheiterte der Boykott jedoch. Es gab einige Auswanderungen aus Saloniki, aber nicht in großem Umfang. Die Gründe für die Auswanderung waren Seuchen und Brände, die die Stadt 1543, 1545 und 1548 verwüsteten. Schätzungen zufolge lebten 1553 20.000 Juden in Saloniki: die Lage der Stadt und die Tatsache, dass sie ein Hafen ist ein wichtiger Punkt auf der internationalen Handelsroute zwischen Ost und West – half, Siedler anzuziehen. Waren aus dem Osten kamen nach Saloniki und von dort in den Westen und umgekehrt. Die jüdischen Einwanderer pflegten ihre Beziehungen zu ihren Glaubensbrüdern und Kollegen in ihren Herkunftsländern Frankreich, Flandern, Ägypten und vor allem zu den italienischen Häfen, allen voran Venedig. Sie hatten daher einen relativen Vorteil im internationalen Handel, und der Standort Salonikis half, diesen Vorteil maximal auszunutzen. Es fehlte natürlich nicht an Problemen in Form von Piraten und Wegelagerern. Die Juden von Saloniki beschäftigten sich auch mit dem Handwerk, und die Stadt war berühmt für ihre jüdischen Weber und Seiden- und Wollfärber. In der Nähe gab es in Siderokastro Gold- und Silberminen und viele der Bergleute waren Juden. Ein weiteres Handwerk war die Herstellung von Schmuck.

In Saloniki gab es drei Hauptkonzentrationen von Juden: ein Viertel neben der Stadtmauer am Hafen, also ganz in der Nähe der Haupthandelsstraße Francomahalla, also das Viertel der ȯrancos" (Ausländer aus Europa) , das vermutlich aus der Elite der jüdischen Einwohner und dem überwiegend griechisch geprägten Viertel in der Nähe des Hippodroms bestand. So lebten die Juden nicht in der Nähe der Türken, der Herrscher der Stadt. Die Organisation des jüdischen Lebens in Saloniki hatte einen besonderen Charakter. Es gab etwa 30 unabhängige Gemeinden, die sich manchmal als freiwillige Körperschaft zusammenschlossen, die sich um die gemeinsamen Interessen der Gemeinden kümmerte. Die takkanot die von dieser Körperschaft ausgestellt wurden, musste von jeder Gemeinde akzeptiert werden, um für sie gültig zu sein. Dazu gehörten Frauenrechte, ethische Fragen, religiöse Fragen usw takkanot beruhten auf der takkanot von Toledo (1305), Aragon (1335) und Kastilien (1432). Die Oberhäupter jeder Gemeinde wurden berufen parnasim, memunim, nivrim, und anshei maɺmad, und wurden von allen Mitgliedern jeder Gemeinde gewählt. Ein vom gewählter Ausschuss parnasim jeder Gemeinde entschied, welchen Steueranteil jede Gemeinde je nach Mitgliederzahl und Finanzlage an die türkischen Behörden zu zahlen hatte. Frauen, Waisen und Arme waren von Steuern befreit. Jede Gemeinde hatte die folgenden kommunalen Organisationen: 𞉎vra kaddisha, die auch genannt wurde 𞉎vrat kevarim gemilut 𞉚sadim ("philanthropische Organisation") bikkur ḥolim (Kranke Stationen) Jeschiwa und wette din. Das religiöse Oberhaupt eines jeden kahal kadosh war das marbiẓ tora oder 𞉚kham shalem, die für einen begrenzten Zeitraum gewählt wurde und in der Regel aus der Stadt oder dem Herkunftsland der kahal kadosh. Die marbiẓ tora an der Jeschiwa der Gemeinde gelehrt wurde, war in der Regel auch der dayyan der Gemeinde und hielten an Sabbaten und Feiertagen Predigten. Juden wurden von der Halacha sich in Erbschaftsangelegenheiten an die türkischen Behörden zu wenden und ketubbot. Der Talmud Tora Hagadol wurde 1520 als gemeinschaftliche Bildungslösung gegründet, da für jeden der mehr als 30 . eine Schule unterhalten wurde kahalim wurde zu einer unüberwindlichen Belastung. Es war eine sehr große Institution mit 200 Lehrern, die mehr als 10.000 Schüler betreute und nicht nur eine Schule war, sondern auch eine kommunale Schatzkammer, eine Bibliothek, eine Druckerei, eine Stoffindustrie und eine eigene Gebetsgemeinde hatte. Saloniki wurde zu einem Zentrum des Thora-Lernens und zog viele Studenten aus dem Ausland an. Im 16. Jahrhundert gab es zahlreiche bedeutende Rabbiner, deren Einfluss über die Grenzen Salonikis und sogar des Osmanischen Reiches hinausreichte. Zu den prominentesten gehörten: Joseph ⫊ro, der berühmte rabbinische Entscheider, der in den Jahren 1532� in Saloniki lebte und dort weiter an seinem Monumentalwerk arbeitete Wette Yosef Solomon ʪlkabetz, der Autor von Lekhah Dodi Isaac 𪫚rbi, der Autor von Divrei Rivot und Divrei Shalom Moses ʪlmosnino, der Autor vieler wichtiger Werke, darunter Regimiento de la Vide und Erfinder eines Astrolabiums Moses de Boton (gest. 1570) und sein Sohn Abraham de ʫoton (gest. 1592), der Autor der Antwort Le𞉞m Rav und Le𞉞m Mischne, ein Kommentar zu Moses *Maimonides ' jüdischem Gesetzbuch aus dem 12. Jahrhundert, Mischne Tora und Samuel di *Medina ("RaSHdaM"), der über 1.000 Responsas hinterließ und zu den halachischen Autoritäten zählt, deren Entscheidungen sowohl in Halacha und in der Praxis kann man sich darauf verlassen. Saloniki war auch als Zentrum der Kabbala bekannt. Neben den Rabbinerschulen in Saloniki gab es im 16. Jahrhundert eine Wette Midrasch zum piyyutim und Singen, sowie Wette Midrasch für weltliche Studien, in denen Medizin, Naturwissenschaften, Astronomie und andere Fächer gelehrt wurden. Saadia Longo war eine bekannte lokale Dichterin, und Israel *Najara von Damaskus, der salonikanischen familiären Ursprungs war, verbrachte dort einige Zeit. Der Arzt ʪmatus Lusitanus, der Abhandlungen über die Zirkulation verfasste, lehrte an dieser höheren medizinischen Fakultät, als er sich 1558 in Saloniki niederließ.

Ab 1515 versorgten die jüdischen Weber von Saloniki die Osmanen mit Stoff für Armeeuniformen. Später konnte die Gemeinde als geschützte religiöse Minderheit durch diesen Dienst die obligatorische Kopfsteuer (die Jizya) bezahlen. So wurde die jüdische Gemeinde als "Musselemlik," Empfänger eines Ȫ Freiheitsbriefs" anerkannt, der sie von anderen Steuern befreite und sie zu einer autonomen Verwaltungsbehörde direkt unter der Hohen Pforte machte.

17. Jahrhundert

Zu Beginn des 17. Jahrhunderts litt die Stadt erneut unter Pest und Bränden (1604, 1609, 1610, 1618, 1620, 1630, 1636, 1640, 1648), die dennoch zur Auswanderung führten 30.000 Juden oder die Hälfte der Gesamtbevölkerung der Stadt. Der Handel florierte trotz des Rückgangs des venezianischen Handels, der durch den Verlust Kretas an die Türken 1669 und die gleichzeitig von den Janitscharen verursachten Unruhen entstand. Die Juden exportierten weiterhin Getreide, Baumwolle, Wolle, Seide und Textilien. Viele jüdische Frauen arbeiteten im Tabakanbau und seiner Industrie. Gleichzeitig arbeiteten immer weniger Juden im Handwerk. Gegen Ende des Jahrhunderts kam es infolge des Niedergangs des Osmanischen Reiches, das mit verschiedenen Ländern und Völkern in einen ständigen Krieg eingetreten war, zu einem Rückgang der Handelsaktivitäten. Trotz all dieser Schwierigkeiten blieb Saloniki ein Zentrum der Religionswissenschaft und Halacha. Die berühmte halachische Autorität R. Hayyim Shabbetai (1556�), Autor der Torat ha-Hayyim und Teshuvot Rav 𞉊yyim Shabbetai, lebte in der ersten Hälfte des 17. Jahrhunderts in der Stadt, andere wichtige religiöse Autoritäten waren Aaron Cohen Perahiyah, der Autor von Parah Matteh Aharon, David ʬonforte , Autor von Kore ha-Dorot., Eliya Judah Kovo, av wette din von 1670 und Autor von Shenei Me'orot ha-Gedolim, und der große Talmud-Gelehrte Aaron 𞉊yyim ha-Kohen (1648�), Autor des zweibändigen Matteh Ahron.

Während das Edikt von 1568 theoretisch den salonikanischen Juden Schutz vor den Launen der lokalen Behörden bot, ignorierten es in der Praxis lokale Gouverneure und Regierungsbeamte in der Hauptstadt oft. Dutzende von Firmanen legen Zeugnis davon ab, wie lokale Behörden zusätzliche Summen von den salonikanischen Juden für die Kopfsteuer erpressten. Im Jahr 1636 ordnete der Sultan die Hinrichtung von Rabbi Judah Covo an, als er die Menge und Qualität des Tuches unterschätzte, das die Juden von Saloniki zur Steuerzahlung an die Behörden übermittelten. Häufig mussten die Juden die Kriege des Sultans durch Zahlung einer Sondersteuer (Avarish) finanzieren, und 1646 wurde den rabbinischen Hofrichtern von Saloniki ein Firman zur Erteilung einer Sondersteuer zur Finanzierung des Krieges gegen Kreta ausgestellt. Die Juden wurden wie andere Nicht-Muslime auch häufig von den in der Stadt dienenden Janitscharen gequält.

Das einflussreichste Ereignis für die jüdische Gemeinde im 17. Jahrhundert war das Erscheinen des Pseudomessias *Shabbetai 𞤮vi. Aus *Izmir vertrieben ca. 1651� kam er später in Saloniki an. Anfangs wurde er sehr gut behandelt und predigte in der Shalom-Synagoge, aber später, als er eine Torarolle heiratete, wurde er nach einer Entscheidung der wichtigsten Rabbiner der Stadt ausgewiesen. Im Jahr 1666, nachdem erklärt wurde, dass er der wahre Messias war, wurde er verhaftet und vom Sultan vor die Wahl gestellt zwischen Tod oder Bekehrung, er konvertierte zum Islam und sieben Jahre nach seinem Tod, 1683, eine Gruppe von Gläubigen &# x2013 rund 300 jüdische Familien – konvertierten auch zum Islam. Diese Sekte wurde ʭoenmeh (auf Türkisch Ȫpostates") genannt und ihr religiöses Zentrum befand sich in Saloniki, von wo aus sie sich nach Konstantinopel und anderen Orten ausbreitete. *Shabbetai 𞤮vi's Passage aus Saloniki und die darauffolgende Bekehrung im Jahr 1666 verursachten Unruhen unter den Juden in Saloniki und die Gemeinde verspürte daher das Bedürfnis, sich zu vereinen. 1680 schlossen sich die 30 Gemeinden zu einer zusammen, mit einem Obersten Rat, der aus drei Rabbinern und sieben Würdenträgern bestand. Die drei Rabbiner wurden auf Lebenszeit gewählt und konnten nicht ersetzt werden, es sei denn, alle drei starben. Das erste Triumvirat bestand aus Moses b. Hayyim Shabbetai, Abraham di Boton und Elijah Kovo. Ein weiterer wichtiger Schritt war die Reorganisation aller rabbinischen Gerichte in drei Organe nach den folgenden Gesichtspunkten: Eherenten, Besitztümer (𞉊zakot) und rituelle Angelegenheiten (issur ve-hetter). Jeder wette din bestand aus drei Rabbinern, die von dem Triumvirat gewählt wurden, das für ihre Gerechtigkeit bekannt war.

18. �. Jahrhunderte

Mit dem Niedergang des Osmanischen Reiches verschlechterte sich die finanzielle Situation der Gemeinschaft in Saloniki und französische Kaufleute begannen, die Kontrolle über die Geschäftsinteressen zu erlangen. Im Jahr 1720 � wanderten portugiesische Marranos, genannt ȯrancos," nach Saloniki aus. Die meisten von ihnen waren gut ausgebildet, darunter Kaufleute und Bankiers, die in Italien und insbesondere in Livorno ansässig waren.

Sie zahlten dem Sultan keine Steuern, da sie als Dolmetscher der Konsuln galten. Anfangs weigerten sie sich auch, die entsprechenden Steuern an die jüdische Gemeinde zu zahlen, kamen aber nach einer Entscheidung des Zentralkomitees der Gemeinde den Forderungen der Gemeinde nach. Die jüdische Bevölkerung lag damals zwischen 25.000 und 30.000. Trotzdem gingen sowohl religiöse als auch weltliche Studien zurück, und nur das Studium der *Kabbalah florierte.

Führende Rabbiner des 18. Jahrhunderts waren Asher Ben Emanuel Salem, Autor von Antwort Asher (1748), Moses ben Solomon Amararillo, der den 3. Bd. Antwort Devar Moshe (1742, 1743, 1750) und Joseph ben David, Autor von Antwort Wette David (1740).

Ende des 19. 𠄺nfang des 20. Jahrhunderts

Gegen die zweite Hälfte des 19. Jahrhunderts veranlassten die türkischen Statthalter der Stadt einen weiteren Ausbau der Stadt. 1889 wurde ein neuer Hafen gebaut, der den Handel förderte. Auch europäische Kultur und Technologie begannen in Saloniki einzufließen, und auch bei den jüdischen Einwohnern wurden Anzeichen dieser "Verwestlichung" sichtbar. 1873 gründete die ʪlliance Israélite Universelle eine Schule, und es wurden weitere Schulen nach westlichem Standard gebaut. Bis zum Ende des 19. Jahrhunderts hatte das Bildungssystem der Allianz in Saloniki und an anderen Orten eine neue Generation von in Europa ausgebildeten Unternehmern hervorgebracht, die Studenten auf das Studium von Medizin, Pharmazie, Recht und Bildung vorbereiteten, säkulare Alphabetisierung schufen und ihre Absolventen dazu verleiteten, Journalismus zu betreiben , Theateraufführungen und sogar die Veröffentlichung von Romanen, historischen Werken und Kurzgeschichten. Mediziner, die in Europa studiert hatten, halfen, Epidemien zu beseitigen.

1864 druckte Juda Nehama El Lunar, die erste jüdisch-spanische Zeitung in Saloniki. Obwohl es nur von kurzer Dauer war, war es ein neues Kommunikationsformat. Er machte die Öffentlichkeit auf Artikel über Wissenschaft, Übersetzungen bekannter rabbinischer Werke, Geschichten, historische Stücke, folkloristische Geschichten, kommerzielle Themen und dergleichen aufmerksam.

Die wichtigste jüdisch-spanische Zeitung von Saloniki, La Epoca, wurde 1875 von Saadi Halevi Ashkenazi gegründet, der ein aktiver Verleger in Saloniki war und ein Spross einer Familie war, die viele Exegese von Sephardi 𞉚khamim in Saloniki und anderswo im Osmanischen Reich veröffentlichte. Diese kommerzielle und literarische Zeitung erschien bis zum Sommer 1898 zweimal wöchentlich, dann auch jeden Freitag. Die Halevis hatten finanzielle Schwierigkeiten, die Zeitung zu drucken und am Laufen zu halten, und sie wurde 1912 geschlossen.

Parallel zum jiddischen Theater in der aschkenasischen Welt hatten die Sephardim des Balkans ein aktives jüdisch-spanisches Theater. Das jüdisch-spanische Theater war im letzten Viertel des 19. Jahrhunderts das aktivste in Istanbul, aber am Ende des 19. Jahrhunderts wurde es von der Saloniki-Bühne übertroffen. Die ersten Theaterstücke fanden zur Zeit der Eröffnung der örtlichen Allianzschulen statt. Das Spiel Saul von Vittorio Alfieri wurde von Joseph Errera, einem lokalen Dichter und Bahnhofsleiter, der die dramatischen Produktionen der Organisation koordinierte, ins Judeo-Spanisch adaptiert. Im Jahr 1882, El Tiempo, eine Übersetzung von Racine's Esther, wurde auch in Saloniki aufgeführt und 1884 adaptierte David Hassid Lɺvare von Molière ins Judeo-Spanisch für die lokale Salonikin-Bühne. Im 20. Jahrhundert wurden in Saloniki ideologische Bewegungen wie die Socialist Labour Federation, die im Wesentlichen eine jüdische Bewegung mit 6.000 sephardischen jüdisch-spanisch sprechenden Mitgliedern Juden war, oder zionistische Bewegungen und Organisationen wie Betar, B'nai Mizrachi, Maccabi, Tiferet Israel, B'nai Zion, Cercle Max Nordau und Poɺlei Zion organisierten jüdisch-spanische Theaterproduktionen. 1914 produzierte die Theatergruppe der Sozialistischen Föderation sowohl Molière's Garonudo und die Komödie El hastron. 1919 spielte die obige Gruppe Tolstoi's Wiederauferstehung.

Einige der jüdisch-spanischen Stücke, die von der religiösen Verwestlichung aufgeführt wurden, halfen bei der Entwicklung des Handels. In Istanbul und Izmir konnten die Juden nicht mit den griechisch-orthodoxen und armenischen Kaufleuten konkurrieren, da letztere viel zahlreicher und mächtiger waren, aber in Saloniki, wo die Juden die Mehrheit bildeten, gelangten sie zu großem Reichtum, entwickelten die Stadt industriell, und kontrollierte den Hafen, den Handel, das Bankwesen, den Tabakhandel und die Handwerksberufe. Als Ergebnis ihrer europäischen Ausbildung repräsentierten die salonikanischen Juden große europäische Firmen als See-, Handels-, Versicherungs- und Tabakagenten. Als Saloniki mit der Eisenbahn mit Mitrovitsa (1871), Belgrad (1880), Wien (1888), Monastir (1893) und Istanbul (1895) verbunden wurde, stiegen die Exporte aus der Stadt stark an, aber die lokalen Juden entwickelten auch industrielle Infrastrukturen, mit kleine Fabriken, die mazedonische und osmanische Märkte mit Flanell, Strickwaren sowie Woll- und Baumwollprodukten beliefern. Dennoch bildete der Export von Baumwolle, Häuten, Seidenraupen und Wolle weiterhin einen wichtigen Teil ihrer Tätigkeit. Das Volumen des salonikanischen Hafens stieg zwischen den Jahren 1880 und 1912 von einer auf zwei Millionen Tonnen.

Als Ergebnis dieser Verwestlichung wurde der Liberalismus unter den Juden von Saloniki von größter Bedeutung. Nichtsdestotrotz untergrub dies die traditionellen Wege der Gemeinschaft nicht, und viele neue Jeschiwot wurden gegründet. Die 𞉎vrat Kadimah – zur Verbreitung der hebräischen Sprache – wurde 1899 gegründet und der bekannte Lehrer Isaac ʮpstein wurde nach Saloniki geholt, um Hebräisch zu unterrichten. 1887 wurde das rabbinische Triumvirat entlassen, und Jacob Kovo wurde zum * . ernannt𞉚kham bashi (Oberrabbiner). 1900 lebten in Saloniki etwa 80.000 Juden (bei einer Gesamtbevölkerung von 173.000). Als sich die Jungtürken 1908 gegen den osmanischen Sultan Abdul Hamid . erhoben II, Juden waren unter ihrer Zahl. Eine der ersten Aktionen der Jungtürken, als sie an die Macht kamen, war die Rekrutierung aller Nicht-Muslime in die türkische Armee. Infolgedessen verließen viele junge Juden Saloniki und wanderten in die USA aus, um dem Dienst in der türkischen Armee zu entgehen.

Vor allem die Juden und die Doenmeh in Saloniki und Juden in anderen Teilen des Osmanischen Reiches waren in der Jungtürkenbewegung, dem Komitee für Einheit und Fortschritt, aktiv. Die religiösen Minderheiten, angeführt von muslimischen Reformisten, vereinten sich und waren optimistisch, dass sie Veränderungen herbeiführen und eine wichtigere Rolle im politischen Leben des Osmanischen Reiches spielen könnten. Einige Juden aus Saloniki wie Emmanuel Carasso, Moise Cohen (der in Serres geboren wurde und später seinen Namen in Tekinalp änderte, um seinen Patriotismus gegenüber der Türkei zu bekräftigen), der Anwalt Emmanuel Salem, Nissim Mazliah (ursprünglich aus Izmir) und Sam Levy waren aktiv und waren etwas prominent in TASSE, aber ihr Einfluss wurde von Gelehrten in Frage gestellt. Während der Demonstration in Saloniki auf dem Platz der Freiheit, die die Jungtürkische Revolution einleitete und eine Verfassung ausrief, war Carasso einer der vier Redner. 1908 wurde Carasso als einer von vier osmanischen Juden in das osmanische Parlament gewählt. 1910 lehnte er die Ernennung zum Minister für öffentliche Arbeiten ab, wurde aber 1912 (zusammen mit zwei anderen Juden) in den Senat gewählt.

Da die Juden glaubten, die neue Regierung sei liberaler und toleranter als die vorherige, organisierten sie offen sozialistische und syndikalistische Bewegungen. Avraham Benaroya aus Plovdiv, ein aktiver bulgarischer Sozialist und ehemaliger Schüler von Bochor Azaria, zog 1907 nach Saloniki, um sich der Herausforderung zu stellen, eine sozialistische Bewegung zu organisieren. Die Socialist Labour Federation of Saloniki wurde in erster Linie eine jüdische sozialistische Bewegung von etwa 6.000 Arbeitern. Benaroya wurde schließlich sowohl von der jungtürkischen Regierung als auch von den griechischen Behörden ins Exil geschickt und inhaftiert, nachdem Saloniki 1912 Teil Griechenlands wurde.

Zur gleichen Zeit erschienen in Saloniki die ersten zionistischen Organisationen, Agudath Bnei Zion und Makkabäer. Am Vorabend des Weltkriegs II es gab mehr als 20 zionistische Organisationen. Die jungtürkische Revolution markierte eine neue "goldene" Ära für die Juden von Saloniki, und sie waren in jedem Beruf zu finden: Kaufleute, Tabakarbeiter, Rechtsanwälte, Ärzte, Lehrer, während die jüdischen Stauer von Saloniki berühmt waren. An den Sabbaten kamen die Stadt und der Hafen zum Erliegen, da die Juden nicht arbeiteten.

Als die griechische Armee 1912 in die Stadt einmarschierte, erklärte König George, dass Juden und alle anderen Minderheiten die gleichen Rechte wie die griechische Bevölkerung haben sollten. Nach den Balkankriegen (1912�) konnte Saloniki nicht mehr als Hafen für die Balkanstaaten genutzt werden. Trotzdem florierte der Handel während des Weltkriegs weiter ich seit Saloniki ein Zentrum für alliierte Soldaten wurde. Im Jahr 1917 zerstörte ein Großbrand den größten Teil der Stadt und ließ etwa 55.000 Juden obdachlos. Die griechische Regierung, die eine hellenisierende Politik verfolgte, war bereit, die Juden, deren Häuser zerstört worden waren, zu entschädigen, weigerte sich jedoch, die Juden in bestimmte Teile der Stadt zurückzukehren, was dazu führte, dass viele von ihnen das Land verließen und auswanderten in die USA, Frankreich, Italien und Alexandria. 1923 wurde für die Juden von Saloniki (sowie für die Muslime in Thrakien) ein eigenes Wahlkollegium eingerichtet. Dadurch konnten zwar mehrere Juden ins Parlament gewählt werden, an den nationalen Wahlen zum Ministerpräsidenten konnten sie jedoch nicht teilnehmen. Dieses diskriminierende System, das die Juden in Saloniki international erfolglos zu bekämpfen versuchten, hielt bis nach den Wahlen von 1933 an. 1924 wurde ein Gesetz (Nr. 236) erlassen, das alle Einwohner von Saloniki zwang, am Sonntag zu arbeiten, was eine weitere Auswanderungswelle auslöste. Einige gingen nach Palästina, die meisten wanderten nach Paris aus, wo sie eine wichtige Gemeinschaft gründeten. Bei den Campbell-Unruhen von 1931, die die Wahlen begleiteten und einen antisemitischen Ton hatten, wurde ein ganzes jüdisches Viertel von Hooligans der EEE (Griechische Nationale Front) Studentenbewegung und Flüchtlinge aus Kleinasien, und die meisten Juden, die im Campbell-Viertel lebten, wanderten danach nach Palästina aus. In den 1930er Jahren wanderten 15.000�.000 salonikinische Juden nach Ereẓ Israel und etwa 15.000 nach Frankreich aus, hauptsächlich nach Paris, aber auch nach Marseille und Lyon. 1935 gab es in Saloniki fast 60.000 Juden, und trotz des Rückgangs der jüdischen Bevölkerung seit der Jahrhundertwende und aller Unruhen und Brände behielten die Juden ihren Status in der wirtschaftlichen Tätigkeit der Stadt. Der Staatsstreich von Metaxas (1936) brachte eine Wende zum Besseren im Leben der Juden von Saloniki.

LITERATURVERZEICHNIS:

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Quellen: Enzyklopädie Judaica. © 2008 Die Gale-Gruppe. Alle Rechte vorbehalten.


Byzantinische Zeit

Nachdem Konstantinopel zur Hauptstadt des Byzantinischen Reiches gemacht wurde, wurde Thessaloniki nach und nach zur zweitgrößten Stadt des gesamten Reiches. Die Bevölkerung begann zu wachsen und der Handel war die Hauptbeschäftigung der Einwohner. Leider beschädigte ein schweres Erdbeben im Jahr 620 n. Chr. den römischen Markt und viele Gebäude. In den kommenden Jahrzehnten gelang es der Stadt jedoch, sich zu erholen. Im 7. Jahrhundert versuchten die Slawen, Thessaloniki zu besetzen, aber sie scheiterten. Um einen solchen Angriff erneut zu verhindern, versuchten die Byzantiner eine andere Strategie: Der byzantinische Kaiser Michael III. sandte die in Thessaloniki geborenen und später zu Heiligen der griechisch-orthodoxen Kirche erklärten Brüder Cyrill und Methodius aus, um den Slawen die christliche Religion zu lehren.

904 n. Chr. griffen die sarazenischen Piraten von Kreta die Stadt an und nahmen 22.000 Menschen als Sklaven. 1204, nachdem die Kreuzfahrer Konstantinopel erobert hatten, eroberten sie auch Thessaloniki. Allerdings gelang es den Byzantinern, es 1246 zurückzuerobern. Es ist wirklich bemerkenswert, wie Thessaloniki in all dieser schwierigen Zeit eine große Bevölkerung und einen florierenden Handel aufrechterhalten konnte. Die Kirchen dieser Zeit, ihre Fresken und die Schriften einiger Gelehrter veranschaulichen eine intellektuelle und künstlerische Entwicklung.


Saloniki -- was soll's?

Vor ungefähr 30-40 Jahren habe ich zum ersten Mal Liddel-Harts großartiges Buch Strategie gelesen. Mich faszinierte seine Behauptung, dass der deutsche Zusammenbruch an der Westfront nicht so sehr auf den Einsatz von Panzern der Alliierten zum Durchbrechen der deutschen Verteidigung zurückzuführen sei, sondern darauf, dass Ludendorff am selben Tag die Nachricht von den großen Erfolgen der Offensive im Saloniki. Um diese Position zu untermauern, habe ich kürzlich einen Artikel in der Zeitschrift Military Heritage über dieselbe Offensive gelesen. Die besagte, dass Ludendorff vor dem Mund schäumend zu Boden fiel, dass er so verzweifelt war. Tatsächlich beunruhigt genug, um den Monarchen aufzufordern, um Frieden zu bitten.

Was mir zu diesem späten Zeitpunkt auffiel, war – SO WAS. Die Deutschen hätten sich leicht an den Rhein zurückziehen können. Im Jahr 1918 hätte dieser Fluss eine undurchdringliche Barriere für die Überquerung dargestellt. Die Deutschen hätten ihre Artillerie leicht einsetzen können, um jede Offensive unmöglich zu machen,

Während ich ursprünglich dachte, dass Liddell-Hart bedeutete, dass der Erfolg in Saloniki die Deutschen von hinten hätte angreifen können, wurde mir plötzlich klar, dass dies nicht der Fall war. Im Zweiten Weltkrieg war der Balkan nicht für den Panzerkrieg geeignet. 1918 wäre dies sicherlich um mehrere Größenordnungen der Fall gewesen.

Was hätte die Deutschen daran gehindert, den Großteil ihrer Truppen aus der westlichen Verteidigung zu nehmen, nach Russland einzudringen, die Ukraine zu erobern und ihre Nahrungsmittelversorgung sicherzustellen und darauf zu warten, dass der Westen einen Frieden aushandelt.

GogLais

Johnincornwall

Russland war zu diesem Zeitpunkt aus dem Krieg heraus.

Jeder Rückfall an die Westfront war eine „Niederlage“. Außerdem könnte es eine oder zwei Herausforderungen darstellen, eine Front von mehreren Millionen Männern im Tandem zurückzubewegen, finden Sie nicht? Außerdem hatten sie weder zu Hause noch bei der Armee etwas zu essen oder so.

Außerdem verblasste der Balkan im Vergleich zur Westfront. Langer Weg von Saloniki nach Deutschland

Larrey

Alle Szenarien unter der Annahme des deutschen Oberkommandos und der Kriegsbegleiter wären mit einer Strategie, die auf der grundlegenden Annahme basiert, dass die Deutschen in die Defensive gehen, sich verkriechen und einen langwierigen Krieg führen, in dieser Haltung in Ordnung gewesen, um zu sehen, was Kastanien, die sie schließlich aus dem Feuer kratzen könnten, verfehlt das Problem, dass sie in die Offensive gehen, die Opposition sprengen und den Krieg mit einem glorreichen militärischen Sieg beenden wollten und immer angenommen hatten. Huzza!

Was der Zusammenbruch an der Front in Saloniki usw. bedeutete, war ein Prozess der allmählichen Erkenntnis der bitteren Wahrheit, dass dies einfach nicht möglich war. Deutsch konnte nicht gewinnen. Und nicht zuletzt hat sich Ludendorff dieser Erkenntnis mit jeder Faser seines Wesens deutlich widersetzt.

Die Idee, dass das deutsche Hauptquartier irgendwann vorzugsweise ab 1917 mit der Planung eines langen deutschen Verteidigungskrieges beginnt, an dessen Ende kein Sieg, sondern vielleicht eine Art Verhandlungsfrieden mit seinen Gegnern zu erwarten ist, ist zwar strategisch vernünftig, aber das ist nicht passiert denn das hätte bedeuten müssen, dass Ludendorff und Hindenburg schon damals den Krieg aufgegeben hätten, da er für Deutschland schlichtweg nicht zu gewinnen war. Und das taten sie wirklich nicht.

Ihre größte letzte Hoffnung war natürlich, Russland auszuschalten – was ihnen gelungen ist – und das sollte dann zu einer Doppelkombination führen, bei der in der nächsten Phase eine massive deutsche Offensive an der Westfront den Krieg gewann. Genau das hat Deutschland versucht. Aber dann hat es nicht funktioniert. An diesem Punkt hatte Ludendorff einen ehrlichen Zusammenbruch (was er später beim Schreiben seiner Autobiographie in Schweden energisch bestritt) und Hindeburg musste seinen Stabschef überstimmen und ernsthaft mit dem Rückzug der Truppen beginnen. Doch dann war es ein bisschen zu spät, und Deutschland hatte Anfang 1918 die wenigen Dinge, die es noch hatte, weitgehend ausgegeben.

Larrey

Vielleicht keine Niederlage an sich, aber eine Erkenntnis UND Erkenntnis, dass der Krieg für Deutschland nicht zu gewinnen war und dass es zwar noch eine Weile dauern könnte, aber es wirklich an den Politikern liegen würde, Deutschland durch Verhandlungen zu befreien.

Aber auch DAS, ein politischer Prozess, wurde dadurch irgendwie untergraben, dass Hindenburg und Ludendorff eine Militärregierung bilden durften. Und diese Art von Regierung würde nichts so Schlampiges wie Politik machen. Sie würden kämpfen. und gewinnen. kann sein.

Dentatus

Larrey

Kotromanisch

Clemenceau kann vergeben werden, dass er zu hart ist. Die Franzosen erwarteten, dass die Amerikaner viel früher als geplant an der Westfront aufmarschieren würden. Die bulgarische Armee hatte während des gesamten Feldzugs bis zu diesem Sommer 1918 eine gute Moral.

Der unterbewertete Aspekt der Front war, wie gut die bulgarische Armee geführt wurde.

Es scheint Belege dafür zu geben, dass die Deutschen einige Monate vor dem Durchbruch der französisch-serbischen Streitkräfte die Entscheidung getroffen haben, die Kredite an die Bulgaren zu kürzen. Die Desertion der Bulgaren am Ende schien zu geschehen, weil sie nicht bezahlt worden waren.

Roter Mantel

Th'AnchoriticSybarite

Wenn Sie jemals das Buch von Liddel-Hart gelesen haben, betont er, dass eine großartige Strategie den indirekten Ansatz nutzt. Da Alexander nach seinem ersten Sieg nicht direkt ins Herz Persiens traf, fegte er die Küste entlang und nahm alle Seehäfen ein, gefolgt von der Einnahme Ägyptens. Erst nachdem jeder Kontakt zwischen Persien und allem westlich der Ostküste des Mittelmeers abgebrochen und jede Absprache zwischen Persien und Ägypten verhindert wurde. Erst dann traf er das Herz Persiens.

Wenn man dieses Konzept auf den Ersten Weltkrieg anwendet, dann hätte der verheerende Zusammenbruch von Saloniki einen völlig neuen Zugang zu Deutschland eröffnet. ABER. Ob es tatsächlich eine enorme Wirkung gehabt hätte oder hätte oder überhaupt keine, es scheint ganz offensichtlich, dass sie einen enormen Einfluss auf Ludendorff hatte. Die Chronologie ist ziemlich klar, wie man die Nachricht erhält und den Kaiser fast sofort darüber informiert, dass er keine Chance hat und er besser einen Ausweg findet. Umgekehrt scheint er bis dahin bereit und in der Lage zu sein, eine neue Strategie des Rückzugs und des Aufbaus einer neuen Verteidigungslinie zu formulieren.

Bei allem Respekt vor Goglais glaube ich, dass 1918 weder Luftwaffe noch Gegenbatterie ausreichend entwickelt waren, um eine Durchdringung des Rheins zu bewerkstelligen. Und für JohninCornwall ist es einfacher, eine Million Männer zu bewegen, die vor einer Schlacht davonlaufen, als eine Million Verfolger zu bewegen, die ihre Nachschublinie notgedrungen nicht verlassen können oder (höchstwahrscheinlich) werden.

Wenn Sie also den überwältigenden Großteil Ihrer Armee über den Rhein verlegen können, müssen Sie alle Brücken zügig niederreißen zu verteidigen, haben Sie jetzt mehrere hundert Meilen (oder wahrscheinlich etwas weniger) zu verteidigen mit nur einem oder zwei Zehntel der Millionen Soldaten, die jetzt zur Verfügung stehen. Ich würde darauf vertrauen, dass die deutsche Artillerie jeden Versuch, eine so ernste Barriere wie den Rhein ernsthaft zu überschreiten, vereiteln kann.

Und ich bin mir sehr wohl bewusst, dass Russland damals schon weit aus dem Krieg heraus war. Ich schlage vor, die Ukraine zu beschlagnahmen, um an ihre Nahrungsmittelversorgung zu gelangen. Tatsächlich war Gewalt möglicherweise nicht erforderlich. Die Macht der Roten war so schwach, dass sie wahrscheinlich fast allem zustimmen würden, anstatt ihre Macht zu riskieren. Die zusätzlichen Arbeitskräfte hätten nach Italien und/oder Mazedonien geschickt werden können, die wiederum nicht für den Panzerkrieg geeignet waren und sowieso nicht vorhanden waren.

Ich schlage keine Wunderstrategie vor, um auf wundersame Weise den Krieg für Deutschland zu gewinnen. Ich versuche, eine glaubwürdige Strategie vorzuschlagen, um die absolut verheerende Katastrophe zu vermeiden, zu der der Vertrag von Versailles letztendlich wurde. Es hätte sicherlich den zweiten Weltkrieg verhindert.

Mit nur wenig Zeit hätte Deutschland eine diplomatische Vollpresse auflegen können. Nähern Sie sich den Schweizern, Holländern, Skandinaviern, Spanien usw. mit diplomatischen Friedensangeboten. Stellen Sie sicher, dass die Weltpresse weiß, dass Sie ein Ende der Feindseligkeiten einfordern, dass Sie nicht wollen, dass noch mehr von der Jugend Englands oder Frankreichs abgeschlachtet werden. Gehen Sie auf Wilson zu und sagen Sie ihm, dass Sie bereit sind, alle oder die meisten seiner PUNKTE zu akzeptieren. Wenn Sie also einen neuen Waffenstillstand unterzeichnen, tun Sie dies mit dem Druck, darauf zu bestehen, dass die Blockade sofort aufgehoben wird, Sie müssen nicht offen lügen und die volle Verantwortung für den Krieg übernehmen, Sie verlieren nicht Ihre Fähigkeit, eine Armee zu unterhalten , Sie haben Ihr Land nicht in zwei Hälften gespalten, und vor allem behalten Sie die Fähigkeit, den Übergang vom Krieg zum Frieden ohne die enorme soziale Zwietracht zu vollziehen, die tatsächlich daraus resultierte.

Abschließend entschuldige ich mich für die Einführung eines völlig neuen Konzepts: Wie lange hätte/hätte der Krieg noch andauern können, wäre Adolph auf magische Weise in das Gehirn des Kaisers transportiert worden.


Inhalt

Einige Gelehrte glaubten, dass Paulus von Tarsus' Erster Brief an die Thessalonicher erwähnt hellenisierte Juden in der Stadt um 52 n. Chr. Dies basiert auf einer bestimmten Auslegung von 1. Thessalonicher 2:14 "Denn ihr, Brüder, seid Nachahmer der Kirchen Gottes geworden, die in Judäa in Christus Jesus sind. Denn auch von deinen eigenen Landsleuten hast du das Gleiche erlitten, wie sie von den Judäern.“ (NKJV). Andere glauben, dass diese christliche Gemeinschaft nur aus Heiden (Heiden) bestand, und andere glauben, dass Juden in dieser Kirche von Thessalonike eine kleine Minderheit waren. Das griechische Wort für „Ihre eigenen Landsleute“ im Originaltext ist „συμφυλέται“ (des gleichen Stammes/der gleichen Rasse/Nation). Die Interpretation von "συμφυλέται" als "Juden" wird von vielen Gelehrten diskutiert. Auch gibt es keine gesicherten archäologischen und anderen schriftlichen Beweise für die Existenz einer jüdischen Gemeinde in Thessaloniki in der 1. Hälfte des 1. Jahrhunderts n. Chr.. Die Existenz einer solchen Gemeinschaft gilt jedoch als sehr wahrscheinlich, auch wenn ihr Charakter nicht bekannt ist. [1] Die Forscher haben noch nicht festgestellt, wo die ersten Juden in der Stadt lebten. [2]

Im Jahr 1170 berichtete Benjamin von Tudela, dass es in Thessaloniki 500 Juden gab. In den folgenden Jahrhunderten schlossen sich der einheimischen Romanioten-Gemeinde einige italienische und aschkenasische Juden an. Während der byzantinischen Zeit lebte hier eine kleine jüdische Bevölkerung, die jedoch in Dokumenten oder archäologischen Artefakten praktisch keine Spuren hinterlassen hat. [3]

Im Jahr 1430, dem Beginn der osmanischen Herrschaft, war die jüdische Bevölkerung noch klein. Die Osmanen nutzten Bevölkerungstransfers innerhalb des Imperiums nach militärischen Eroberungen, um Ziele der Grenzsicherung oder Wiederbevölkerung zu erreichen, die sie es nannten Sürgün. Nach dem Fall von Konstantinopel im Jahr 1453 ein Beispiel für sürgün war, dass die Osmanen Juden aus dem Balkan und Anatolien zwangen, dorthin umzusiedeln, was sie zur neuen Hauptstadt des Reiches machten. [4] Zu dieser Zeit waren nur noch wenige Juden in Saloniki übrig geblieben, keiner wurde bei der osmanischen Volkszählung von 1478 verzeichnet. [3]

Ankunft sephardischer Juden Bearbeiten

Im Jahr 1492 hatten die gemeinsamen katholischen Könige von Spanien Isabella I. und Ferdinand II. das Alhambra-Dekret verkündet, um sephardische Juden aus ihren Herrschaftsgebieten zu vertreiben. Viele wanderten nach Saloniki aus, manchmal nach einem Zwischenstopp in Portugal oder Italien. Das Osmanische Reich gewährte den Juden Schutz als Dhimmis und ermutigte die Neuankömmlinge, sich in seinen Territorien niederzulassen. Laut den Historikern Rosamond McKitterick und Christopher Allmand war die Einladung des Imperiums an die vertriebenen Juden eine demografische Strategie, um zu verhindern, dass ethnische Griechen die Stadt beherrschen. [5]

Die ersten Sephardim kamen 1492 aus Mallorca. Sie waren „reuevolle“ Rückkehrer zum Judentum nach einer früheren Zwangskonversion zum Katholizismus. [ Zitat benötigt ] 1493 schlossen sich ihnen Juden aus Kastilien und Sizilien an. In den folgenden Jahren kamen weitere Juden aus diesen Ländern und auch aus Aragon, Neapel, Venedig und der Provence. Später, in den Jahren 1540 und 1560, suchten Juden aus Portugal als Reaktion auf die politische Verfolgung der marranos. Außer diesen Sephardim kamen einige Aschkenasim aus Österreich, Siebenbürgen und Ungarn. Sie wurden manchmal unter der osmanischen Politik von "Sürgün" nach der Eroberung des Landes durch Suleiman dem Prächtigen ab 1526 gewaltsam umgesiedelt. Salonikis Register weisen auf die Anwesenheit von "Budaer Juden" nach der Eroberung dieser Stadt durch die Türken im Jahr 1541 hin. [ 3] [4] Die jüdische Bevölkerung der Stadt betrug 1553 20.000. [6] Die Einwanderung war so groß, dass die Juden 1519 56% der Bevölkerung ausmachten und 1613 68%. [3]

Religiöse Organisation Bearbeiten

Jede Gruppe von Neuankömmlingen gründete ihre eigene Gemeinschaft (aljama auf Spanisch), deren Riten ("Minhagim") unterschied sich von denen anderer Gemeinden. Die Synagogen zementierten jede Gruppe, und ihre Namen bezogen sich meistens auf die Ursprünge der Gruppen. Zum Beispiel wurde Katallan Yashan (Altkatalanisch) 1492 und Katallan Hadash (Neukatalonien) am Ende gegründet des 16. Jh. [4]

Name der Synagoge Baujahr Name der Synagoge Baujahr Name der Synagoge Baujahr
Ets ha Chaim 1. Jahrhundert Apulien 1502 Yahia 1560
Aschkenas oder Varnak 1376 Lissabon Yashan 1510 Sizilien Hadash 1562
Mayorka 1391 Talmud Tora Hagadol 1520 Beit Aron 1575
Provinz 1394 Portugal 1525 Italia Hadash 1582
Italien Yashan 1423 Evovora 1535 Mayorka Sheni 16. Jahrhundert
Guerusch Sfarad 1492 Estrug 1535 Katallan Chadash 16. Jahrhundert
Kastilla 1492–3 Lissabon Chadash 1536 Italien Sheni 1606
Aragon 1492–3 Otranto 1537 Schalom 1606
Katallan Yashan 1492 Ismael 1537 Har Gavoa 1663
Kalabrien Yashan 1497 Tcina 1545 Mograbis 17. Jahrhundert [7]
Sizilien Yashan 1497 Nevei Tsedek 1550
Monastirlis 1927

Eine staatliche Institution namens Talmud Tora Hagadol wurde 1520 eingeführt, um alle Gemeinden zu leiten und Entscheidungen zu treffen (haskamot), die für alle galt. Es wurde von sieben Mitgliedern mit jährlicher Amtszeit verwaltet. Diese Einrichtung bot ein Bildungsprogramm für junge Jungen und war eine Vorbereitungsschule für den Eintritt in die Jeschiwot. Es beherbergte Hunderte von Studenten. [8] Neben den jüdischen Studien wurden Geisteswissenschaften, Latein und Arabisch sowie Medizin, Naturwissenschaften und Astronomie gelehrt. [9] Die Jeschiwot von Saloniki wurden von Juden aus dem gesamten Osmanischen Reich besucht und noch weiter im Ausland gab es Studenten aus Italien und Osteuropa. Nach Abschluss ihres Studiums wurden einige Studenten zu Rabbinern in den jüdischen Gemeinden des Reiches und Europas ernannt, darunter in Städten wie Amsterdam und Venedig. [8] Der Erfolg seiner Bildungseinrichtungen war so groß, dass es unter den Juden von Saloniki keinen Analphabetismus gab. [9]

Wirtschaftstätigkeiten Bearbeiten

Die sephardische Bevölkerung ließ sich hauptsächlich in den großen städtischen Zentren des Osmanischen Reiches nieder, zu denen auch Saloniki gehörte. Im Gegensatz zu anderen großen Städten des Reiches kontrollierten die Juden den Handel in Saloniki. Ihre Wirtschaftskraft wurde so groß, dass am Samstag (Schabbat) – dem jüdischen Sabbat – die Schifffahrt und das Geschäft eingestellt wurden. Sie trieben Handel mit dem Rest des Osmanischen Reiches und den Ländern des lateinischen Venedigs und Genuas sowie mit allen über das Mittelmeer verstreuten jüdischen Gemeinden. Ein Zeichen des Einflusses der salonikanischen Juden auf den Handel ist der Boykott des Hafens von Ancona im Kirchenstaat von 1556 als Reaktion auf die Autodafe ausgestellt von Paul IV. gegen 25 Marranos. [10]

Die salonikanischen Juden waren einzigartig in ihrer Teilnahme an allen wirtschaftlichen Nischen und beschränkten ihr Geschäft nicht auf einige wenige Sektoren, wie dies der Fall war, wo Juden eine Minderheit darstellten. Sie waren in allen Gesellschaftsschichten tätig, vom Träger bis zum Kaufmann. Saloniki hatte eine große Zahl jüdischer Fischer, die anderswo unerreicht war, sogar im heutigen Israel. [11]

Die jüdische Spezialität war das Spinnen von Wolle. Sie importierten Technologie aus Spanien, wo dieses Handwerk hoch entwickelt war. Die Gemeinde traf schnelle Entscheidungen (haskamot), um von allen Gemeinden zu verlangen, diese Branche zu regulieren. Sie verboten unter Androhung der Exkommunikation (cherem), den Export von Wolle und Indigo in Gebiete, die weniger als drei Reisetage von der Stadt entfernt sind. [12] Salonikinische Laken, Decken und Teppiche erlangten hohes Ansehen und wurden über Smyrna in das ganze Reich von Istanbul bis Alexandria exportiert. Die Industrie breitete sich auf alle Ortschaften in der Nähe des Thermaischen Golfs aus.

Dieselbe Aktivität wurde zur Staatssache, als der osmanische Sultan Selim II. die salonikanischen Juden als exklusive Hersteller von Uniformen für die osmanischen Janitscharen-Truppen auswählte. Dies machte die Stadt zu einem der bedeutendsten Textilproduzenten und -exporteure im östlichen Mittelmeerraum. [13] Seine erhabene Pforte ausgestellt a firman 1576 zwang man die Schafzüchter, ihre Wolle ausschließlich an die Juden zu liefern, um die Angemessenheit ihrer Versorgung zu gewährleisten. Andere Bestimmungen regelten streng die Arten der Wollproduktion, Produktionsstandards und Fristen. [12] Tonnen von Wollwaren wurden per Boot, Kamel und Pferd nach Istanbul transportiert, um die Janitscharen gegen den nahenden Winter zu schützen. Gegen 1578 vereinbarten beide Seiten, dass die Lieferung von Wolle als ausreichende Bezahlung durch den Staat für Tuch dienen und die Barzahlung ersetzen sollte. Dies erwies sich als nachteilig für die Juden. [12]

Wirtschaftlicher Niedergang Bearbeiten

Die Zunahme der Janitscharen trug zu einer Zunahme der Kleiderbestellungen bei, die Juden in eine sehr schwierige Lage brachte. [ Zitat benötigt ] Zu ihren Problemen trugen die Währungsinflation bei gleichzeitiger staatlicher Finanzkrise bei.

Zunächst waren nur 1.200 Sendungen erforderlich. 1620 überstiegen die Bestellungen jedoch 4.000. [14] Aufgrund der finanziellen Schwierigkeiten begannen die Fabriken, die Qualität zu betrügen. Dies wurde entdeckt. Rabbi Judah Covo an der Spitze einer salonikanischen Delegation wurde vorgeladen, um diese Verschlechterung in Istanbul zu erklären, und wurde zum Tode verurteilt. Dies hinterließ in Saloniki einen tiefen Eindruck. [14] Danach wurden die Anwendungen des Imperiums teilweise reduziert und die Produktion neu organisiert. [14]

Diese Rückschläge waren Vorboten einer dunklen Zeit für die salonikanischen Juden. Der Migrantenstrom von der Iberischen Halbinsel war allmählich versiegt. Juden bevorzugten westeuropäische Städte wie London, Amsterdam und Bordeaux. [14] Dieses Phänomen führte zu einer fortschreitenden Entfremdung der osmanischen Sephardim vom Westen. Obwohl die Juden viele neue europäische Technologien, einschließlich der Drucktechnik, mitgebracht hatten, wurden sie gegenüber anderen ethnisch-religiösen Gruppen immer weniger konkurrenzfähig. Die früher bekannten jüdischen Ärzte und Übersetzer wurden nach und nach durch ihre christlichen Kollegen, meist Armenier und Griechen, ersetzt. In der Welt des Handels wurden die Juden durch westliche Christen ersetzt, die von den westlichen Mächten durch ihre konsularischen Körperschaften geschützt wurden. [14] Saloniki verlor seine Vormachtstellung nach dem Ausscheiden von Venedig, seinem Handelspartner, und der aufsteigenden Macht des Hafens von Smyrna. [14]

Darüber hinaus mussten die Juden wie andere Dhimmis die Folgen der aufeinanderfolgenden Niederlagen des Imperiums durch den Westen erleiden. Die Stadt, die strategisch an einer von Armeen befahrenen Straße liegt, sah oft Vergeltungsschläge von Janitscharen gegen "Ungläubige". [14] Während des 17. Jahrhunderts gab es eine Migration von Juden aus Saloniki nach Konstantinopel, Palästina und insbesondere Izmir. Die jüdische Gemeinde von Smyrna wurde aus salonikanischen Emigranten zusammengesetzt. [14] Die Pest trug zusammen mit anderen Epidemien wie der Cholera, die 1823 in Saloniki eintraf, ebenfalls zur Schwächung von Saloniki und seiner jüdischen Gemeinde bei. [14]

Westliche Produkte, die Anfang bis Mitte des 19. Jahrhunderts in großen Mengen im Osten auftauchten, waren ein schwerer Schlag für die salonikanische Wirtschaft, einschließlich der jüdischen Textilindustrie. Der Staat begann schließlich sogar, Janitscharen mit "provenzalischer Kleidung" zu beliefern, die in billigen Losen verkauft wurde, und der salonikanischen Wolle, deren Qualität sich immer weiter verschlechtert hatte, den Vorzug zu geben. [14] Aus Geldmangel waren die Juden gezwungen, dem Großwesir mehr als die Hälfte ihrer Steuern in Form von Schuldscheinen zu zahlen. Die Textilproduktion ging rapide zurück und wurde dann mit der Abschaffung des Janitscharenkorps 1826 eingestellt. [14]

Besteuerung Bearbeiten

Osmanische Juden waren verpflichtet, besondere „jüdische Steuern“ an die osmanischen Behörden zu zahlen. Diese Steuern beinhalteten die Cizye, das Spençe, das Haraç, und der Rav akçesi ("Rabbisteuer"). Manchmal erhoben lokale Herrscher auch Steuern für sich selbst, zusätzlich zu den Steuern, die an die Zentralbehörden in Konstantinopel geschickt wurden.

Spätere osmanische Ära Bearbeiten

Jüdische Saloniki-Anhänger hatten lange Zeit von dem Beitrag jeder der Ideen und Kenntnisse der verschiedenen sephardischen Einwanderungswellen profitiert, aber dieser menschliche Beitrag versiegte im 17. [15] Die Jeschiwot waren immer damit beschäftigt zu lehren, aber ihr Output war sehr formalistisch. Sie veröffentlichten Bücher über Religion, aber diese hatten wenig originelle Gedanken. Ein Zeuge berichtete, dass "draußen immer endlose Angelegenheiten des Kultus und des Handelsrechts ihre Aufmerksamkeit in Anspruch nehmen und die Hauptlast ihres Studiums und ihrer Forschung tragen. Ihre Werke sind im Allgemeinen eine Neuformulierung der Schriften ihrer Vorgänger." [fünfzehn]

Ab dem 15. Jahrhundert hatte sich in der sephardischen Welt eine messianische Strömung entwickelt, die Erlösung, die das nahe bevorstehende Ende der Welt markierte. Diese Idee wurde sowohl durch den wirtschaftlichen Niedergang von Saloniki als auch durch das anhaltende Wachstum der kabbalistischen Studien basierend auf dem Sohar-Boom in Saloniki angetrieben Yeshivot. Das Ende der Zeit wurde nacheinander 1540 und 1568 und erneut 1648 und 1666 verkündet.

In diesem Zusammenhang kam ein junger und brillanter Rabbi an, der aus dem nahe gelegenen Smyrna vertrieben worden war: Sabbatai Zevi. 1651 aus dieser Stadt verbannt, nachdem er sich selbst zum Messias erklärt hatte, [16] kam er nach Saloniki, wo sein Ruf als Gelehrter und Kabbalist sehr schnell wuchs. [15] Die meisten, die ihm folgten, waren Mitglieder der Shalom-Synagoge, oft ehemalige Marranos.[15] Nach mehreren Jahren der Vorsicht sorgte er erneut für einen Skandal, als er während eines feierlichen Banketts im Hof ​​der Shalom-Synagoge das in der jüdischen Tradition unaussprechliche Tetragrammaton aussprach und sich als Messias-Sohn König Davids vorstellte. [15] Der Rabbinerrat des Bundes vertrieb ihn dann aus der Stadt, aber Sabbatai Zevi ging, um seine Lehre in anderen Städten der sephardischen Welt zu verbreiten. Seine Passage spaltete, wie überall, die jüdische Gemeinde von Thessaloniki, und diese Situation verursachte so viel Aufruhr, dass Sabbatai Zevi vom Sultan einberufen und eingesperrt wurde. Dort gab er, anstatt seine übernatürlichen Kräfte zu beweisen, unter Beschuss nach und konvertierte stattdessen zum Islam. Die dramatische Wendung der Ereignisse wurde von seinen Anhängern, den Sabbatäern, auf verschiedene Weise interpretiert. Einige sahen dies als Zeichen und bekehrten sich, während andere seine Lehre ablehnten und zum Judentum zurückkehrten. Einige blieben dem Judentum jedoch öffentlich treu, während sie weiterhin heimlich den Lehren von Sabbatai Zevi folgten. [15] In Saloniki befanden sich 300 Familien unter den reichsten, die 1686 beschlossen, den Islam anzunehmen, bevor die rabbinischen Behörden reagieren konnten, da ihre Konversion bereits von den osmanischen Behörden glücklich akzeptiert wurde. [15] Daher teilten sich diejenigen, denen die Türken den Nachnamen "Dönme" ("Abtrünnige") gaben, in drei Gruppen: Izmirlis, Kuniosos und Yacoubi, [17] die einen neuen Bestandteil des ethno-religiösen Mosaiks in Saloniki bilden. Obwohl sie sich für die Bekehrung entschieden, passten sie sich den Türken nicht an, praktizierten strenge Endogamie, lebten in getrennten Vierteln, bauten ihre eigenen Moscheen und pflegten eine spezifische Liturgie in ihrer Sprache. [16] Sie beteiligten sich im 19. Jahrhundert an der Verbreitung modernistischer Ideen im Reich. [17] Dann wanderten die Donme als Türken nach der Machtübernahme der Griechen aus der Stadt aus. [17]


Ergänzende Präsentation für den Unterricht

Heute ist Saloniki die zweitgrößte Stadt Griechenlands, in der etwa 4.500 Juden leben, das sind 0,05 % der griechischen Gesamtbevölkerung. Allerdings war die Bevölkerung nicht immer so mager. Vor 1942 war Griechenland das Zentrum des europäischen Judentums, ein Zentrum für das Tora-Lernen, das Studenten aus der ganzen Welt anzog. Die ersten Juden sollen sich vor über 2.000 Jahren in Griechenland niedergelassen haben und im Laufe der Zeit gedieh und expandierte die Gemeinschaft.
Nachdem er über tausend Jahre unter verschiedenen Herrschern gelebt hatte, verbesserte die Ankunft des Osmanischen Reiches in Griechenland im Jahr 1430 das Leben der Juden von Saloniki. Die Türken hoben die Steuern auf und beseitigten Verbote, die ihnen von früheren venezianischen Herrschern auferlegt worden waren. Als die spanischen Monarchen Ferdinand und Isabella 1492 Juden aus ihrem Königreich vertrieben, konnten diese Flüchtlinge ungehindert nach Griechenland einreisen. Stark beeinflusst durch den großen Zustrom sephardischer und Converso-Juden, blühte eine reiche jüdische Kultur auf.
Die jüdischen Gemeinden, die vom türkischen Regime bis zur griechischen Eroberung 1912 existierten, zeichneten sich durch ihre stabile Wirtschaft, ihre reiche religiöse und kulturelle Tradition und ihre blühende kommunale Führung aus. Die Juden in den südlichen Gebieten, die lange Zeit unter den Griechen gelebt hatten, wurden stärker in die allgemeine Bevölkerung assimiliert und benutzten Griechisch als ihre Alltagssprache. Ihre Beziehungen zu ihren griechischen Nachbarn waren bis zum Aufkommen des griechischen Nationalismus im späten 19. Jahrhundert gut.
Am Vorabend des Zweiten Weltkriegs lebten in Griechenland etwa 80.000 Juden in 31 Ortschaften. 1945 gab es in Griechenland nur 10.000 Juden. 87% der griechischen Juden wurden im Holocaust ermordet.

Heute ist Saloniki die zweitgrößte Stadt Griechenlands, in der etwa 4.500 Juden leben, das sind 0,05 % der griechischen Gesamtbevölkerung. Allerdings war die Bevölkerung nicht immer so mager. Vor 1942 war Griechenland das Zentrum des europäischen Judentums, ein Zentrum für das Tora-Lernen, das Studenten aus der ganzen Welt anzog. Die ersten Juden sollen sich vor über 2.000 Jahren in Griechenland niedergelassen haben und im Laufe der Zeit gedieh und expandierte die Gemeinschaft.
Nachdem er über tausend Jahre unter verschiedenen Herrschern gelebt hatte, verbesserte die Ankunft des Osmanischen Reiches in Griechenland im Jahr 1430 das Leben der Juden von Saloniki. Die Türken hoben die Steuern auf und beseitigten Verbote, die ihnen von früheren venezianischen Herrschern auferlegt worden waren. Als die spanischen Monarchen Ferdinand und Isabella 1492 Juden aus ihrem Königreich vertrieben, konnten diese Flüchtlinge ungehindert nach Griechenland einreisen. Stark beeinflusst durch den großen Zustrom sephardischer und Converso-Juden, blühte eine reiche jüdische Kultur auf.
Die jüdischen Gemeinden, die vom türkischen Regime bis zur griechischen Eroberung 1912 existierten, zeichneten sich durch ihre stabile Wirtschaft, ihre reiche religiöse und kulturelle Tradition und ihre blühende kommunale Führung aus. Die Juden in den südlichen Gebieten, die lange Zeit unter den Griechen gelebt hatten, wurden stärker in die allgemeine Bevölkerung assimiliert und benutzten Griechisch als ihre Alltagssprache. Ihre Beziehungen zu ihren griechischen Nachbarn waren bis zum Aufkommen des griechischen Nationalismus im späten 19. Jahrhundert gut.
Am Vorabend des Zweiten Weltkriegs lebten in Griechenland etwa 80.000 Juden in 31 Ortschaften. 1945 gab es in Griechenland nur 10.000 Juden. 87% der griechischen Juden wurden im Holocaust ermordet.


Juden aus Saloniki unterstützen Prozess gegen Kollaborateure

An den Kommissar des Sondergerichtshofs für die Verurteilung von Personen, die sich der Zusammenarbeit mit den Deutschen schuldig gemacht haben.

RECHTSKLAGE eingereicht von der Jüdischen Gemeinde von Saloniki, gesetzlich vertreten durch ihren Präsidenten Haim Moise Salitiel, Einwohner von Saloniki, in der Vassilion Ireklion Straße Nr. 24

1) Hirs Sevy Koretz, unbekannter Wohnsitz
2) Solomon Ouziel, Kaufmann
3) Jack Albala, arbeitslos
4) Vital Hasson, taylor
5) Edgard Cunic, vorübergehender Aufenthalt in Athen
6) Leon Sion oder Topouz, Lumpenpflücker
7) Albert Castro, Fotograf
8) Max entlassen, arbeitslos
9) Yoel Groufter, arbeitslos
10) Ezra Barsilay, Kaufmann
11) Joseph Hasson, Kaufmann
12) Isaac Hasson, Kaufmann
13) Joseph Errera, Privatangestellter
14) Gitta Koretz, Haushälterin
15) Laura, Ehefrau von Jack Albala
16) Ida Jack, Haushälterin
17) Moise Castro, Privatangestellter
18) Mathilde Yoel
19) Abram Benroudi
20) Djoya Hasson
21) Rebecca Benroudi
22) Louna Hasson
23) Alphonse Levy
24) Sol, Ehefrau von Alphonse Levy
25) Rosa Levy
26) Issac Beraha
27) Estrea Beraha
28) Valeria Saltiel
29) Nina Saltiel
30) Susy Saltiel
31) Derio Saltiel
32) Abram Seiaky
33) Reya Seiaky
34) Salomon Seiaky
35) David Menache
36) Marietta Menache
37) Issac Menache
38) Saoul Menache
39) Lida Errera
40) Haim Jack
41) Ida Jack
42) Leo Koretz
43) Lilie Koretz
44) Paula Cohen
45) Julia Sarfatti
46) Bella Barzilay
47) Reyns Barzilay
48) Ida Ouziel
49) Marcel Ouziel
50) Gänseblümchen Castro
51) Glücksbringer Castro
52) Moise Castro
53) Rena Castro
54) Daniel Salomo
55) Plata Castro

Saloniki, 11. September 1945.

Protokoll der Sondersitzung des Vorstandes der Israelitischen Kultusgemeinde Thessaloniki vom Dienstag, 11. September 1945

Der Vorstand der Israelitischen Kultusgemeinde Saloniki hat heute, Dienstag, 11. September 1945, um 15.00 Uhr eine Sondersitzung abgehalten. um die Maßnahmen zu erörtern, die nach der Ankunft von 53 Personen aus dem Konzentrationslager Bergen-Belsen in Sidirocastro, wohin sie 1943 von den Deutschen mit besonderem Privileg geschickt wurden, zu treffen sind enge Zusammenarbeit mit der Rosenberg-Kommission, die für die Verfolgung und Deportation der Juden zuständig war, andere müssen ihr Verhalten als Mitglieder des Gemeinderates oder von kommunalen Gremien während der Deportationszeit darlegen und generell alle die besondere Gunst begründen, die die Die Deutschen gewährten sie, indem sie sie in ein als privilegiert angesehenes Konzentrationslager schickten, anstatt sie in die Konzentrationslager und Krematorien in Polen zu schicken.

Die Rückkehr dieser Personen hat unter der jüdischen Bevölkerung von Saloniki einen gewaltigen Aufruhr verursacht [. ] Nach Anhörung der Sitzungsteilnehmer wurden folgende Beschlüsse einstimmig gefasst:

Castro Albert
Albala Jacques
Sack Max
Barzilay Esra
Uziel Salomon
Yoel Groufred
Koretz Gitta
Albala Lora
Sitten Leon (Topouz)
Hasson Joseph
Hasson Issac
Errera Joseph
Jack Ida
Sitten Buena
Castro Moise
Yoel Mathilde

muss vor Gericht erscheinen. Einige von ihnen haben offensichtlich mit den Deutschen zusammengearbeitet. Andere, die dem Gemeinderat oder Gemeindeausschüssen angehörten oder den Hauptbeschuldigten nahe standen, müssen für ihre unmittelbaren oder mittelbaren Handlungen während der Abschiebung Rechenschaft ablegen.

2) Alle anderen Personen (ausgenommen Kinder), deren einzige Anklage vorerst darin besteht, die Gunst der Deutschen genossen zu haben, müssen vor Gericht erscheinen und erklären, was zu dieser besonderen Gunst geführt hat (da bekannt ist, dass die Deutschen gewährten denen, die ihrerseits nicht dienten, nie etwas, geschweige denn Juden). Sie müssen auch Angaben zum Verhalten der oben aufgeführten 16 Beschuldigten machen.

3) In den Geschäftsräumen der Jüdischen Gemeinde wird ein Aushang ausgehängt, in dem alle Personen, die gegen die oben genannten 53 Personen abzustellen haben, aufgefordert werden, unverzüglich die erforderlichen Formalitäten zu erledigen und die erforderlichen Daten bei den zuständigen Dienststellen im Gemeindegebäude zu melden. Diese Daten werden die bestehenden Depositionen ergänzen.

4) Die Rechtsberater, die Herren Sam Nahmias und Rofel Cohen, werden gebeten, bei der Staatsanwaltschaft die erforderlichen Angaben zu machen. Gegen Vital Hasson und Edgard Cunic, deren allgemein anerkannte Zusammenarbeit mit den Deutschen besonders ekelhaft ist, wird bei der Staatsanwaltschaft ebenfalls Anklage erhoben. Beide sind jetzt in Athen, ersterer in Sicherungsverwahrung, letzterer noch in Freiheit.

Im Namen des Gemeinderats,
Haim Saltiel.
Präsident.

Im Januar 1943 traf die Rosenberg-Kommission, bestehend aus einer kleinen Zahl deutscher Offiziere und Soldaten der berüchtigten SD GESTAPO, eigens zum Zwecke der Judenverfolgung in Saloniki ein. Der Zweck der Kommission bestand darin, alle Juden von Saloniki massenhaft zu fassen, nach Polen zu deportieren und im Allgemeinen auszurotten und sich ihr gesamtes Eigentum anzueignen. Um dieses Ziel zu erreichen, wandte sich die Kommission an alle Unterschichtsleute in Thessaloniki, die bereit waren, ihnen zu dienen und ihnen gegen verschiedene Formen der Entlohnung zu helfen. Die Kommission ersuchte die ersten 18 Personen der obigen Liste um Unterstützung, die sich bereitwillig ihrer Anordnung unterstellt hatten. Sie wurden so zu Organen der Besatzer und trugen bewusst zur Ausführung eines Verbrechens bei, wie es in der Geschichte der Menschheit noch nicht zu sehen war. Der erste Angeklagte, H. Koretz, der als Oberrabbiner und geistliches Oberhaupt der Juden von Saloniki erheblichen Einfluss auf seine Herde hatte, erhielt von der Rosenberg-Kommission den Auftrag, zum Präsidenten der Israelitischen Kultusgemeinde zu ernennen. Neben seinen religiösen Pflichten hat er sich auch mit politischer Autorität ausgestattet. Mit Hilfe der von den Deutschen auf seinen Vorschlag beauftragten Personen begann er, die Befehle der Kommission getreu auszuführen, obwohl er wusste, dass er an der systematischen Vernichtung und Vernichtung der Juden von Saloniki beteiligt war. Unter denen, die von ihm engagiert wurden, waren Solomon Ouziel und Jack Albala, Verbindungsmann des Oberrabbiners und Präsidenten der Rosenberg-Kommission und später auch des städtischen Zivilpolizeichefs. Im Zuge dieser Mission und unter der Führung von Vital Hasson stellten sich die verbleibenden 15 Angeklagten unter den Befehl des S.D. GESTAPO-DIENST, der ihnen die Vollmacht gab, jede ungerechte Gewalttat gegen jeden Juden oder griechischen Christen, der den Juden half, auszuführen. Unter dem Schutz der ersten 3 Anführer und der unmittelbaren Anordnung des SD führte diese 15-köpfige Schlägerbande schnell eine Volkszählung durch, konzentrierte 43.000 Juden in besonderen geschlossenen Quartieren (Ghettos) und sperrte sie dann in das KZ BARON HIRSCH ein. von wo aus sie in Vernichtungslager in Polen deportiert wurden. Sie taten dies auf eine Weise, die im ganzen Land Terror und Abscheu hervorrief. Aber die Gefangennahme und Deportation waren nicht die einzigen Aktionen dieser Kommission. Vor der Abschiebung wurden die Abzuschiebenden ihres Besitzes beraubt und nackt gelassen. Für diese besondere Aufgabe boten Vital Hasson, Edgard Cunic und Leon Sion (Topouz) ihre Dienste an und wurden so zu den absoluten Meistern des Konzentrationslagers Baron Hirsch. Sie nahmen jeden Juden fest, der nach ihrem Urteil Geld oder andere kostbare Gegenstände versteckt haben könnte. In einigen Fällen behandelten die Angeklagten diese Juden so grausam, dass sie am Rande des Todes standen, um sie zur Offenlegung der Personen zu zwingen, denen sie ihr Eigentum anvertraut hatten. Diese Barbaren hatten die Besatzer in ihrer Wildheit ersetzt und übertroffen und so das Konzentrationslager Baron Hirsch zu einem Ort des Martyriums für jeden Juden gemacht, der verdächtigt wurde, Geld oder anderes Eigentum versteckt zu haben. Außerdem verwandelten sie dieses Lager in einen Ort der Orgien: Gemeinsam mit den Deutschen vergewaltigten sie jede jüdische Frau oder jedes jüdische Mädchen im Beisein ihrer Eltern und Glaubensbrüder zum Schock aller Beteiligten. An dieser Aktion waren auch die restlichen 18 Angeklagten beteiligt: ​​Albert Castro, der von der Gestapo auf verschiedene Weise engagiert und begünstigt wurde, Herr Sack Max und Yoel Groufter, verräterische Juden aus Polen, wurden von den Deutschen in den Dienst der Jüdische Gemeinde Saloniki mit dem Ziel der Spionage und Vorbereitung von Vernichtungsarbeiten […] S. Barzilay, I. Hasson, I. Errera, G. Koretz, L. Albala, I. Jack, M. Castro, M. Yoel , als Entlohnung für ihre Dienste für die Deutschen, wurden von den Leiden anderer Juden verschont, indem sie das Privileg erhielten, in das Konzentrationslager Bergen-Belsen transportiert zu werden, wo nur diejenigen, die sich angeboten hatten,

wichtige Dienste für die Deutschen konnten bleiben. Dort war ihr Leben nicht bedroht, und sie hatten alles im Überfluss, während ihre Glaubensbrüder und die Opfer ihrer kriminellen Taten in den Krematorien vergast und verbrannt wurden oder in Polen massenhaft starben. Ihnen standen alle möglichen Genüsse zur Verfügung, sogar sexuelle Genüsse, wie die Tatsache zeigt, dass in diesem Lager Kinder geboren wurden. Diese privilegierte Stellung genossen auch die verbleibenden 37 Angeklagten, die ebenfalls in das privilegierte Konzentrationslager Bergen-Belsen transportiert wurden. Dieses Privileg erhielten sie offenbar als Gegenleistung für Verdienste um die Besatzer bei der Deportation der Juden. Es ist ja bekannt, dass die Deutschen niemandem, und erst recht nicht den Juden, etwas ohne Gegenleistung geben.

Da die oben genannten Handlungen nach § 1 Abs. 1 geahndet werden. D.E. St. und Absatz 4 des Gesetzes Nr. 6 des Jahres 1945, Sanktionen gegen diejenigen, die mit dem Feind zusammengearbeitet haben, ergänzt und geändert durch das Gesetz Nr. 12 aus dem Jahr 1945 in den Artikeln 88, 27 und 307 des das Strafgesetz in Verbindung mit § 56 des Strafgesetzes

wir reichen eine Klage gegen sie ein und verlangen, dass sie gemäß dem Gesetz bestraft werden. Die vorgeschlagenen Zeugen sind:

1) Issac Matarasso, Arzt, Tsimiski Straße Nr. 93
2) Mentach Melho, Grundbesitzer, Vassileos Iraklion Nr. 6
3) Joseph Amariglio, Kaufmann Stoa Allatini
4) Victor Almosnino, Kaufmann, Paraskevopoulos 16
5) Salvator Cunic, Kaufmann, Vassileos Constantinos 17
6) Salomon A. Maisa, Arzt, Vassileou Iraklion 24
7) David Jacob Bitran, Kaufmann, Vassil. Trakliou 24
8) Levy Avram Allalouf, Kaufmann, Vassil. Heraklion 24.


Saloniki -- was soll's?

Ludendorff dachte wahrscheinlich an andere Faktoren als Saloniki. Zur gleichen Zeit, als Bulgarien zusammenbrach, wankten auch die Osmanen und Österreich-Ungarn am Abgrund. Ich weiß nicht, wie viel Ludendorff über den Wiedereintritt Rumäniens in den Krieg auf Seiten der Alliierten wusste. Auch Deutschland war nicht in guter Verfassung. Ludendorff sah, wie sich alles auflöste. Er war auch persönlich nicht in der besten Verfassung, er trauerte immer noch um seinen toten Sohn. Ich glaube nicht, dass sich Saloniki in Ludendorff von selbst gemacht hat. Es war die überwältigende Kombination von allem. Saloniki war nur der letzte Strohhalm.

Wie sah Liddell Hart Gallipoli? Wenn er glaubte, Saloniki sei entscheidend, muss er geglaubt haben, Gallipoli habe das gleiche Potenzial. In Bezug auf den Abbau von Deutschlands Verbündeten und Ressourcen sehe ich Potenzial, aber in Bezug auf alliierte Armeen, die die Donau hinauf marschieren und nach rechts in Richtung Berlin abbiegen, ist das zu weit hergeholt. Allein die Logistik würde es verhindern.

Th'AnchoriticSybarite

Ludendorff dachte wahrscheinlich an andere Faktoren als Saloniki. Zur gleichen Zeit, als Bulgarien zusammenbrach, wankten auch die Osmanen und Österreich-Ungarn am Abgrund. Ich weiß nicht, wie viel Ludendorff über den Wiedereintritt Rumäniens in den Krieg auf der Seite der Alliierten wusste. Auch Deutschland war nicht in guter Verfassung. Ludendorff sah, wie sich alles auflöste. Er war auch persönlich nicht in der besten Verfassung, er trauerte immer noch um seinen toten Sohn. Ich glaube nicht, dass sich Saloniki in Ludendorff von selbst gemacht hat. Es war die überwältigende Kombination von allem. Saloniki war nur der letzte Strohhalm.

Wie sah Liddell Hart Gallipoli? Wenn er glaubte, Saloniki sei entscheidend, muss er geglaubt haben, Gallipoli habe das gleiche Potenzial. In Bezug auf den Abbau von Deutschlands Verbündeten und Ressourcen sehe ich Potenzial, aber in Bezug auf alliierte Armeen, die die Donau hinauf marschieren und nach rechts in Richtung Berlin abbiegen, ist das zu weit hergeholt. Allein die Logistik würde es verhindern.


Die Saloniki-Kampagne

Das Meer war voller Soldaten, die um Floßstücke und Wrackteile kämpften. Wir wurden immer wieder überschwemmt, bis wir erschöpft waren. Es war erbärmlich zu sehen, wie Krankenschwestern und Soldaten in hektischen Kämpfen ermüdeten, schließlich ihren Griff am Dollbord losließen, ein paar Sekunden lang schwebten und dann langsam ohne Murmeln sanken.

Nicht identifizierte neuseeländische Krankenschwester, Marlborough-Express, 24. November 1915

Die New Zealand Expeditionary Force (NZEF) stellte keine Kampfeinheiten für die Kampagne in Saloniki. Der offizielle Beitrag der Neuseeländer war kurz, aber von Tragödien geprägt.

Am 19. Oktober 1915 verließ das No. 1 New Zealand Stationary Hospital Ägypten an Bord des Truppentransporters Marquette zusammen mit Einheiten der britischen Armee. Sanitätseinheiten wurden oft von Lazarettschiffen transportiert, die das internationale Symbol des Roten Kreuzes trugen. Schiffsmangel bedeutete, dass die Neuseeländer auf einem normalen Armeetransportschiff segelten, ein gültiges Ziel für feindliche U-Boote, die einen Tribut von der alliierten Schifffahrt im östlichen Mittelmeer forderten.

Masseydonische Trage

Der Masseydonian Stretcher war die Monatszeitschrift des No. 1 New Zealand Stationary Hospital.Die unter dem Motto „immer fröhlich und strahlend“ veröffentlichte Ausgabe vom Mai 1916 lieferte Details zu den Abenteuern der Einheit in Saloniki, einschließlich dieser „Nachsinnen“ über das Wetter im Nordosten Griechenlands:

Erst kam der Regen, dann kam der Schlamm,
Erst eine Sintflut und dann eine Flut
Dann kam der Schnee mit kühlem Atem
Und Stille wie der Schlaf des Todes.
Ein Nebel hat uns dann umhüllt
Vier lange Wochen lang wurde keine Sonne gefunden.
Unser kleiner Bach war zugefroren, aber Schlimmeres stand noch bevor
Denn ein Schneesturm kam von den Vardar,
Schnell fiel der Schnee, das Eis erstarrte härter
Und dann haben wir uns mit aller Kraft gesehnt
Für Ägyptens Sonne und Wärme und Licht.

Häufiges Ändern des Kurses, um dem Feind auszuweichen, Marquette schien sicher. Dann, am Morgen des 23. Oktober, als es in den Golf von Saloniki einfuhr, wurde es torpediert. Das Schiff sank in nur zehn Minuten und 167 von 741 Seelen gingen verloren. 32 Mitarbeiter des Krankenhauses starben, darunter zehn Krankenschwestern, mehrere, als ein weiteres Rettungsboot auf dasjenige fiel, in dem sie saßen. Andere verbrachten Stunden im Wasser und klammerten sich in einem schrecklichen Härtetest an Wrackteile. Die Überlebenden wurden nach Saloniki gebracht und begannen mit dem Aufbau des Krankenhauses, obwohl sie ihre Ausrüstung verloren hatten. Aufgrund der angespannten politischen Lage in Griechenland wurden die überlebenden Krankenschwestern innerhalb einer Woche auf einem Schiff der Royal Navy nach Ägypten zurückgeschickt.

Der Untergang der Marquette sorgte in Neuseeland für Empörung und einige Bitterkeit, zumal ein Lazarettschiff Port Said am selben Tag wie der Truppentransporter verlassen hatte. Die britischen Behörden stimmten später zu, jede Gefahr einer Wiederholung der Tragödie zu vermeiden. Der Verlust der Krankenschwestern war am stärksten zu spüren und war einer der Gründe für die Gründung und Einweihung einer Nurses Chapel im Christchurch Hospital im Jahr 1927. Auch auf dem Mikra British Cemetery in der Nähe von Saloniki und nicht weit entfernt wird der Verstorbenen oder Vermissten gedacht von wo aus einige der Leichen an Land gespült wurden.

Die Überlebenden errichteten im Lembet Camp, dem trostlosen und windigen Hauptstützpunkt der britischen Streitkräfte in Saloniki, ein Zeltkrankenhaus. Im November kamen die ersten Fälle, meist Soldaten der 10. (irischen) Division, die frisch aus Gallipoli kamen und leicht bekleidet waren. Erfrierungen und Grabenfuß waren die am häufigsten behandelten Erkrankungen, zusammen mit einigen Gefechtsopfern aus den Kämpfen in Serbien. Auch Krankheiten wie Typhus, Ruhr und Grabenfieber waren häufig. Saloniki beherbergte auch viele Flüchtlinge, die während der jüngsten Balkankriege vertrieben worden waren, und die Neuseeländer behandelten viele dieser Zivilisten. Das Lager wurde im Dezember 1915 von feindlichen Flugzeugen bombardiert, was Alarm auslöste – und schlimmer noch, eine große Menge an Geschenkmaterial, das aus Neuseeland geschickt wurde, um die Moral zu heben, wurde durch ein Feuer zerstört.

Trotz dieser Rückschläge blieben die Moral und das Ansehen der Einheit hoch. Am 3. März 1916 wurde die Einheit von No. 1 Canadian Stationary Hospital abgelöst. Die Neuseeländer kehrten nach Ägypten zurück, nachdem sie während ihres 3½-monatigen Aufenthalts in Griechenland in einer für die britische Saloniki-Truppe schwierigen Zeit viel wertvolle Arbeit geleistet hatten.

Einige einzelne Mitglieder der NZEF dienten auch in Griechenland in speziellen Funktionen. Dazu gehörten der Canterbury-Künstler und Lehrer Colin Lovell-Smith, der als Pionier bei den Royal New Zealand Engineers diente. Er wurde Anfang 1916 mit dem Weißen Adler von Serbien für seine Arbeit über die Bindung an die britische Armee ausgezeichnet, indem er bei der Vermessung und Kartierung der Region half.


Schau das Video: One day in Thessaloniki GREECE


Bemerkungen:

  1. Koltin

    Tut mir leid für die Einmischung, aber ich biete, einen anderen Weg zu gehen.

  2. Estmund

    Es sind die amüsanten Informationen

  3. Da'ud

    Nein, aber.



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