Erstes Gesetz über flüchtige Sklaven - Geschichte

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Am 12. Februar 1793 verabschiedete der Kongress den ersten Fugitive Slave Act, der es zu einem Verbrechen machte, einen entflohenen Sklaven zu beherbergen.

Die Forten-Schwestern

Die Fortens waren eine der bekanntesten schwarzen Familien in Philadelphia, Pennsylvania. Der wohlhabende Segelmacher James Forten und seine Frau Charlotte Vandine Forten führten die Familie ihrer Töchter: Margaretta, Harriet und Sarah. Die Fortens waren aktive Abolitionisten, die an der Gründung und Finanzierung von mindestens sechs abolitionistischen Organisationen beteiligt waren. Die Forten-Schwestern wurden in Privatschulen und von Privatlehrern erzogen.

Bild: Schwestern von Keith Mallett

Margaretta Forten (1806-1875)

Margaretta war eine afroamerikanische Abolitionistin und Suffragistin. Sie arbeitete mindestens dreißig Jahre als Lehrerin. In den 1840er Jahren unterrichtete sie an einer Schule von Sarah Mapps Douglass, 1850 eröffnete sie ihre eigene Schule. Margaretta hat nie geheiratet und als Erwachsene bei ihren Eltern gelebt. Mit der Zeit übernahm sie die Verantwortung, das Haus ihrer Eltern in der Lombard Street in Philadelphia zu führen und sich um ihre ältere Mutter und ihre Junggesellenbrüder Thomas und William zu kümmern.

Margaretta Forten unterstützte die Frauenrechtsbewegung, tourte und hielt Reden für das Frauenwahlrecht und half dabei, Unterschriften für Petitionsaktionen zu sammeln. Aufgrund wiederkehrender Atemwegsprobleme, möglicherweise Tuberkulose, musste sie mehrmals die Schule absagen, blieb jedoch bis zu ihrem Tod an einer Lungenentzündung am 14. Januar 1875 Lehrerin und engagierte Verfechterin sozialer Reformen.

Harriet Forten Purvis (1810-1875)

Harriet und ihre Schwester Sarah heirateten beide in eine andere Familie prominenter schwarzer Abolitionisten aus Philadelphia, die Purvises. Harriet heiratete 1832 Robert Purvis. Das Paar hatte acht Kinder, aber sie waren wohlhabend genug, um eine Gouvernante zu beschäftigen, was es Harriet ermöglichte, ihren Mann zu vielen Anti-Sklaverei-Konventionen zu begleiten und sich voll an der Bewegung zu beteiligen. Harriet zog nicht nur ihre eigenen Kinder groß, sondern zog auch ihre Nichte Charlotte Forten auf, nachdem ihre Mutter 1846 gestorben war.

Bild: Harriet Forten Purvis

Neben ihrem Mann war Harriet Forten Purvis Schaffnerin bei der Underground Railroad. Der Haushalt von Robert und Harriet Forten Purvis wurde zu einem wichtigen Zufluchtsort für flüchtige Sklaven. Die Purvises unterhielten auch viele der führenden Abolitionisten ihrer Zeit, darunter William Lloyd Garrison und John Greenleaf Whittier, der ein Gedicht schrieb, das Harriet und ihren Schwestern gewidmet war.

In späteren Jahren arbeitete Harriet mit der Frauenwahlrechtsbewegung zusammen. In ihren späteren Jahren hielt Harriet Vorlesungen über das Wahlrecht für Schwarze.

Philadelphia Female Anti-Slavery Society

James Forten gehörte der American Anti-Slavery Society an, die es Frauen nicht erlaubte, Mitglied zu werden. Daher gründeten im Dezember 1833 alle Forten-Frauen und vierzehn weitere die Philadelphia Anti-Slavery Society, die erste amerikanische birassische Organisation von Abolitionistinnen.

Margaretta Forten half bei der Ausarbeitung der Satzung der Gesellschaft und war Beamtin der Organisation. Harriet Forten Purvis half häufig bei der Organisation der Antisklaverei-Messen der Society, die Geld für ihre verschiedenen Programme sammelten. Sarah Forten Purvis war Mitglied des Verwaltungsrats. Die Forten-Frauen vertraten die Gesellschaft auch als Delegierte auf bundesstaatlichen und nationalen Kongressen.

Der Christiana-Aufstand

In Christiana, Pennsylvania, beteiligte sich eine Gruppe von Afroamerikanern und weißen Abolitionisten an einer Schießerei mit einer Truppe aus Maryland, die im September 1851 gekommen war, um vier flüchtige Sklaven zu fangen, die in der Nähe versteckt waren zwei weitere verletzt.

Eine Fahndung wurde gestartet, um die nach Norden geflohenen Sklaven zu finden und zu verhaften, aber mit Hilfe der Underground Railroad und des Abolitionisten Frederick Douglass machten sich die Flüchtlinge auf den Weg in die Freiheit in Kanada.

Eine Grand Jury klagte siebenunddreißig Afroamerikaner und einen Weißen in 117 Fällen des Hochverrats gemäß den Bestimmungen des Gesetzes über flüchtige Sklaven von 1850 an. William Deas Forten, Bruder der Forten-Schwestern, setzte die Familientradition des Aktivismus fort, indem er die Verteidigung der Schwarzen koordinierte, die des Todes des Sklavenhalters im Süden angeklagt waren. Die meisten wurden freigesprochen.

Bild: Gravierte Darstellung der Christiana Riot
Gemeinfrei

Gesetze für flüchtige Sklaven

Im Februar 1793 verabschiedete der Kongress das erste Gesetz über flüchtige Sklaven, das alle Staaten, einschließlich derer, die die Sklaverei verboten hatten, verpflichtete, Sklaven, die aus anderen Staaten geflohen waren, gewaltsam an ihre ursprünglichen Besitzer zurückzugeben. Das Gesetz besagte:

Keine Person, die in einem Staat nach dessen Gesetzen zum Arbeitsdienst verpflichtet ist und in einen anderen flüchtet, darf infolge eines dortigen Gesetzes oder einer Vorschrift von einem solchen Dienst oder Arbeitsdienst freigestellt werden, sondern wird auf Antrag der Partei, an die er eine solche Dienstleistung oder Arbeit kann fällig sein.

Als sie die Sklaverei abschafften, lockerten die meisten nördlichen Staaten die Durchsetzung des Gesetzes von 1793, und viele verabschiedeten Gesetze, die flüchtigen Sklaven ein Geschworenengerichtsverfahren sicherten. Mehrere nördliche Bundesstaaten gingen sogar so weit, den Staatsbeamten zu verbieten, bei der Gefangennahme entlaufener Sklaven zu helfen. Diese Missachtung des ersten Gesetzes über flüchtige Sklaven erzürnte die Südstaatler und führte zur Verabschiedung des Gesetzes über flüchtige Sklaven von 1850, das die Rückkehr der Sklaven forderte „unter Androhung schwerer Strafen“. Dieses Gesetz verlangte die Rückkehr aller entflohenen Sklaven an ihre Besitzer im Süden.

Sarah Forten Purvis (1814-1883)

Sarah Forten Purvis wurde 1814 in Philadelphia geboren und war Schriftstellerin, Dichterin und Abolitionistin. Ab ihrem 17. Lebensjahr schrieb sie zahlreiche Gedichte und Artikel für William Lloyd Garrisons abolitionistische Zeitung The Liberator unter den Pseudonymen “Magawisca” und “Ada.” Sarahs Gedichte wurden in der Abolitionistenbewegung weit gelesen und verbreitet . Der schwarze Bandleader Frank Johnson hat ihr Gedicht geschrieben Das Grab des Sklaven (1831) zur Musik, und es wurde oft bei Veranstaltungen gegen die Sklaverei gespielt.

Sarah und ihre Schwestern Margaretta und Harriet waren Mitglieder der Female Literary Association, einer in Philadelphia ansässigen afroamerikanischen Frauengruppe, die 1831 gegründet wurde. Der Zweck der Vereinigung war die "mentale Verbesserung der moralischen und literarischen Bestrebungen" ihrer Mitglieder. Durch diese Art von Organisationen wurde Sarahs Schreiben und Sprechen gefördert.

In einem Brief von 1837 an die Abolitionistin Angelina Grimke schrieb Sarah:

Für unsere eigene Familie – müssen wir einer gütigen Vorsehung dafür danken, dass sie uns in eine Situation gebracht hat, die uns bisher davon abgehalten hat, unter die Last dieses Übels zu fallen. Wir spüren es, aber im Vergleich zu vielen anderen nur in geringem Maße. … Wir werden in unseren sozialen Beziehungen nicht gestört – wir reisen nie weit von zu Hause weg und gehen selten an öffentliche Orte, es sei denn, wir sind uns sicher, dass der Eintritt für alle frei ist – daher treffen wir auf keine der Demütigungen, die sonst vielleicht wären erfolgen.

1838 heiratete Sarah Joseph Purvis, den Bruder von Harriets Ehemann Robert. Sie lebten in der Nähe von Roberts und Harriets Familie in Byberry bei Philadelphia. Als Joseph Purvis 1857 starb, zog Sarah mit ihren Kindern in das Haus der Familie Forten.

Sarah Forten Purvis’ Gedicht Die Ansprache der Sklavin an ihre Mutter:

Oh! Mutter, weine nicht, auch wenn unser Los hart ist,
Und wir sind hilflos - Gott wird unser Wächter sein:
Denn er, unser himmlischer Wächter, schläft nicht
Er passt auf uns auf, Mutter, weine nicht.
Und trauere nicht mehr um dieses geliebte Zuhause
Unsere Leiden und unser Unrecht, ah! warum beklagen?
Denn obwohl wir die Rute des strengen Unterdrückers fühlen,
Doch er muss sich Gott ebenso fügen wie wir.
Aus unserer Heimat, unserer Verwandtschaft und unseren Freunden gerissen,
Und in einem fremden Land, unsere Tage gehen zu Ende,
Kein Herz fühlt mit den Armen, dem blutenden Sklaven
Kein Arm wird ausgestreckt, um zu retten und zu retten.
Oh! ihr, die ihr euch der heiligen Ansprüche der Freiheit rühmt,
Errötet ihr nicht, wenn wir unsere kratzenden Ketten sehen?
Dieses klingende Wort zu hören – ‘dass alle frei sind’
Wenn Tausende in hoffnungsloser Sklaverei stöhnen?
Auf deinem Land ist es ein grausamer Fleck
Freiheit, was bist du? – nichts als ein Name.
Nicht mehr nicht mehr! Oh Gott, das kann nicht sein
Du wirst zu deinen Kindern fliehen:
Zu deiner Zeit wirst du Befreiung geben,
Und bitte uns, aus der Sklaverei aufzustehen und zu leben.


Wenn Sie überrascht sind, wie die Polizei vorgeht, verstehen Sie die US-Geschichte nicht

Während der weltweiten Proteste gegen die Ermordung von George Floyd durch die Polizei haben Aktivisten in den USA Forderungen nach bestimmten politischen Maßnahmen gestellt, wie zum Beispiel die Defundierung der Polizei. Begründet werden diese Forderungen durch die bei den Protesten entstandenen Bilder, in denen Polizisten Demonstranten in Fahrzeuge rammen, wahllos mit Pfefferspray gegen Demonstranten vorgehen und exzessive Gewalt anwenden. Trotz sinkender Kriminalitätsraten haben sich die Budgets der lokalen und staatlichen Polizei seit 1977 fast verdreifacht. Sogar Menschen, die mit der Polizei- und Gefängnisabschaffungsbewegung nicht vertraut sind, beginnen zu Recht, sich vorzustellen, dass die öffentlichen Ausgaben sozial verantwortlicher verwendet werden könnten.

Aber hinter dem fiskalischen Argument steht ein ethisches: Die Polizeiarbeit in Amerika kann nicht reformiert werden, weil sie auf Gewalt ausgelegt ist. Die Unterdrückung ist ein Feature, kein Fehler.

Das scheint nur ein radikales Gefühl zu sein, nur weil die Polizeiarbeit in der amerikanischen Kultur so normalisiert ist, mit Darstellungen in den populären Medien, die von glücklosen, donuttuckenden Dopes bis hin zu harten Helden der Verbrechensbekämpfung reichen. Wir haben sogar ein Baseballteam, das nach einer Polizeiorganisation benannt ist – den Texas Rangers.

Aber es ist an der Zeit, über die Romantisierung der amerikanischen Polizei hinauszuschauen und real zu werden. So wie Amerika das Militär und die Wall Street verherrlicht und einige Amerikaner die Flagge der Konföderierten und die Plantagenhäuser reinwaschen, ist die Geschichte der Polizeiarbeit blutdurchtränkt. Tatsächlich sind die Texas Rangers nach einer Gruppe weißer Männer gleichen Namens benannt, die 1841 Comanchen-Indianer abschlachteten, um indigenes Territorium zu stehlen und die Grenze nach Westen zu erweitern. Die Rangers gelten als die erste staatliche Polizeiorganisation.

Die Polizei rückt bei Demonstrationen wegen des Todes von George Floyd am Montag in Hollywood durch. Foto: David McNew/Getty Images

Als Schwarze durch die Flucht aus dem Norden für ihre Freiheit aus der Sklaverei kämpften, wurden ebenso Sklavenpatrouillen eingerichtet, um uns in die Gefangenschaft zurückzubringen. Viele Forscher betrachten Sklavenpatrouillen als direkten „Vorläufer der modernen amerikanischen Strafverfolgung“.

In nördlichen „freien“ Staaten entwickelten sich in aufstrebenden Industriestädten Polizeireviere, um das zu kontrollieren, was die Wirtschaftseliten als „Aufruhr“ bezeichneten, was „die einzige wirksame politische Strategie war, die ausgebeuteten Arbeitern zur Verfügung stand“. Aber wie im Text Community Policing beschrieben, war dieser „Aufruhr“:

eigentlich eine primitive Form dessen, was Gewerkschaftsstreiks gegen Arbeitgeber werden sollten, [und] [d] [d]ie moderne Polizei stellte nicht nur eine organisierte, zentralisierte Gruppe von Männern (und sie waren alle männlich) zur Verfügung, die gesetzlich dazu befugt waren, Gewalt anzuwenden, um die Ordnung aufrechtzuerhalten, es auch die Illusion, dass diese Ordnung rechtsstaatlich aufrechterhalten wird, nicht nach Lust und Laune der Wirtschaftsmächtigen.

Mit anderen Worten, die Polizei wurde nie geschaffen, um die Massen zu schützen und ihnen zu dienen, und unsere Gesetzgebungs- und Justizsysteme – vom Kongress über die Gerichte bis hin zu den Staatsanwälten – haben dies deutlich gemacht. Der Fugitive Slave Act des Kongresses von 1850 zum Beispiel bot den Strafverfolgungsbehörden einen Anreiz, Afrikaner zu fangen, die der Sklaverei verdächtigt wurden, und zahlten den Beamten mehr Geld, um sie an Sklavenhalter zurückzugeben, als sie zu befreien.

Anstatt das amerikanische politische Projekt auszuweiten, um Schwarze als freie Bürger einzubeziehen, machten unsere Institutionen Vorbehalte, um sie von den Gründungsprinzipien des Landes auszuschließen. Historisch betrachtet galten die meisten Schwarzen nicht als Menschen, geschweige denn als Bürger, die dem Schutz der Polizei oder der Verfassung würdig waren. Wir waren Eigentum. Selbst freie Schwarze waren bestenfalls Bürger zweiter Klasse, deren Status nach Belieben eines Weißen herabgestuft werden konnte und die grundsätzlich „keine Rechte hatten, die der Weiße zu respektieren verpflichtet war“, wie der Oberste Gerichtshof 1856 bekräftigte.

Moderne Gerichtsentscheidungen haben die bürgerlichen Freiheiten ständig untergraben, um der Polizei mehr Macht zu geben und rassistisch diskriminierende Polizeiarbeit, Verurteilungen und Verurteilungen zu ermöglichen. Diese tief verwurzelte Geschichte der gewalttätigen weißen Vorherrschaft ist viel zu versuchen, sie zu reformieren. So wie die Abolitionisten des 19. Jahrhunderts die Bedingungen ihres Kampfes über schrittweise Verbesserungen der Sklaverei hinaus festlegten, behaupten Abolitionisten heute, dass Polizei und Inhaftierung an bescheidenen Vorschlägen vorbeigehen müssen, die das System grundlegend aufrechterhalten.

Die Milliarden von Dollar, die Regierungen für eine zunehmend militarisierte Polizei ausgeben, können besser verwendet werden, um die zugrunde liegenden sozioökonomischen Bedingungen anzugehen, die zu Zusammenstößen mit der Polizei beitragen. Wir sollten Ressourcen für Investitionen in psychische Gesundheit, öffentliche Bildung, Drogenpräventionsprogramme, Obdachlosenprävention, gemeindezentrierte Kriminalprävention und Beschäftigungsentwicklung umleiten.

Die unmittelbare Folge der Ermordung von George Floyd fühlte sich wie eine weitere Polizeibegegnung an, die zu einem weiteren viralen Hashtag mit wenig Polizeireform führen würde. Aber die Arbeit der Abolitionisten hat die Messlatte noch höher gelegt. Wir sollten Forderungen nach einer Reform der Strafjustiz hinter uns lassen und stattdessen Forderungen nach Freiheit stellen.

Malaika Jabali ist Autorin, Anwältin und Aktivistin, deren erster Kurzfilm Left Out die Wirtschaftskrise untersucht, mit der schwarze Mittelwesten konfrontiert sind

Am Dienstag, den 9. Juni um 19 Uhr BST (14 Uhr EDT) veranstaltet der Guardian eine Live-Streaming-Veranstaltung über die Bedeutung von George Floyds Ermordung, an der Guardian-Journalisten teilnehmen, darunter der Chef des US-Südbüros Oliver Laughland, die Reporterin Kenya Evelyn, der Schriftsteller Chris McGreal und die Kolumnistin Malaika Jabali . Tickets hier buchen


Erstes Gesetz über flüchtige Sklaven - Geschichte

1793
Das erste Gesetz über flüchtige Sklaven wird verabschiedet, das es Sklavenbesitzern erlaubt, bei der Verfolgung von Flüchtlingen Staatsgrenzen zu überschreiten, und es zu einem strafrechtlichen Vergehen macht, entlaufene Sklaven zu unterstützen.

1794
Der Kongress verbietet den Sklavenhandel zwischen den USA und dem Ausland.

1795-1820
Während einer Zeit religiöser Erweckung, die als "Zweites Großes Erwachen" bekannt ist, konvertieren zum ersten Mal Sklaven in großer Zahl zum Christentum.

1798
Georgien verbietet internationalen Sklavenhandel.

1799
Virginia verbannt weiße Mulattenmütter mit ihren Kindern.

1800
Ein Sklave namens Gabriel Prosser, der glaubt, von Gott berufen zu sein, organisiert eine Verschwörung, um alle Weißen in Virginia zu töten, wobei er nur Quäker, Methodisten und Franzosen verschont. Die Verschwörer treffen sich unter dem Vorwand, religiöse Zusammenkünfte abzuhalten.

1800
South Carolina verbietet Schwarzen, nachts religiöse Versammlungen abzuhalten.

1800
Der Kongress verbietet US-Bürgern den Export von Sklaven.

1801
Der Kongress weitet die Sklavereigesetze von Virginia und Maryland auf den District of Columbia aus und etabliert einen staatlich autorisierten Sklavenkodex.


Christiana Aufstand von 1851

Nach der Verabschiedung des Gesetzes über flüchtige Sklaven von 1850 kam es zu offenen Scharmützeln zwischen Sklavenfängern aus dem Süden und Abolitionisten aus dem Norden, die die Sklaverei und ihre Eingriffe in die Freiheit und Freiheit der Bewohner der Freistaaten verachteten. Zwischen 1851 und 1861 kam es in einer Reihe von Gemeinden im Norden zu bewaffneten Auseinandersetzungen und Auseinandersetzungen. Eine der frühesten – der sogenannte Christiana Riot – fand 1851 in Lancaster County, Pennsylvania, statt. Lancaster County grenzt an Maryland entlang des Unterlaufs des Susquehanna River, und das Gebiet hatte zwei Zweige der Underground Railroad.

Als Grafschaft unmittelbar nördlich der Mason-Dixon-Linie fanden zahlreiche flüchtige Sklaven aus Maryland und anderen Sklavenstaaten ihren Weg in die Region, oft unterstützt und beschützt von Anti-Sklaverei-Quäkern. Als Reaktion darauf operierten Sklavenhalter oder ihre Vertreter ab 1850 immer häufiger in der Gegend, entführten Flüchtlinge und brachten sie in den Süden zurück.

Eine Expedition zum Einfangen von Sklaven im September 1851 führte zum Christiana Riot. John Beard, Thomas Wilson, Alexander Scott und Edward Thompson (die Namen, unter denen sie in Pennsylvania bekannt waren) entkamen der Versklavung der Familie Gorsuch aus Maryland und ließen sich in Lancaster County nieder. Gemäß den Bestimmungen des Gesetzes über flüchtige Sklaven von 1850 schwor der ältere Gorsuch Haftbefehle gegen seine ehemaligen Sklaven aus. Die Zustellung und Vollstreckung dieser Haftbefehle führte direkt zu den Christiana-Aufständen von 1851 und den daraus resultierenden Gerichtsverfahren.

Edward Gorsuch, ein wohlhabender Sklavenhalter, führte eine Gruppe von Sklavenfängern in Lancaster County. Als sie hörten, dass sie sich auf der Farm von William Parker, einem freien Afroamerikaner, aufhielten, versuchten sie mit Hilfe von US-Marshals, die Haftbefehle gewaltsam zu erlassen. Als Gorsuch und seine Männer ankamen, blies Eliza, Parkers Frau, ein Horn, das mitfühlende Nachbarn rief. Bewaffnete Nachbarn, darunter ehemalige Sklaven, sowie freie schwarz-weiße Abolitionisten versammelten sich auf der Parker-Farm und stellten sich der Gorsuch-Partei. Kämpfe brachen aus und der ältere Gorsuch wurde getötet und sein Sohn verwundet. Die US-Marshals und die Sklavenfänger zogen sich zurück.

Später kehrten die Marschälle mit drei Abteilungen US-Marines zurück. Zu diesem Zeitpunkt waren William Parker und seine Frau Eliza bereits auf dem Weg nach Kanada, unterstützt von Frederick Douglass und anderen Abolitionisten. 38 weitere Männer wurden jedoch festgenommen, darunter vier weiße Quäker. Sie alle wurden des Verrats angeklagt.

Der erste Mann, der vor Gericht gestellt wurde, der Quäker Castner Hanway, der fälschlicherweise für den Anführer der Anti-Sklaverei-Männer gehalten wurde, wurde freigesprochen. Da die Behörden dies für den stärksten Fall hielten, ließen sie die anderen 37 Männer frei.

Der Freispruch aller Angeklagten wurde von den Abolitionisten des Nordens als großer Sieg gegen die Sklaverei und insbesondere gegen das Fugitive Slave Act gefeiert. Die Südstaatler hatten jedoch das Gefühl, dass ihr Eigentum selbst im Norden nicht gesichert werden konnte. So wurde der Aufstand die erste einer Reihe von Episoden, darunter "Bleeding Kansas" in den späten 1850er Jahren und John Browns Überfall auf Harper's Ferry im Jahr 1859, die die Nation in den Bürgerkrieg trieb.


1852 20. März

Der Anti-Sklaverei-Roman Onkel Toms Hütte wurde veröffentlicht und bis Ende des Jahres wurden 300.000 Exemplare in den Vereinigten Staaten verkauft. "Tom-Shows", Dramatisierungen, die auf der Handlung des Romans basieren, wurden von reisenden Unternehmen bis ins 20. Jahrhundert weithin aufgeführt und verbreiteten gängige Stereotypen von Afroamerikanern.

1854
Das Kansas-Nebraska-Gesetz schreibt vor, dass eine Volksabstimmung der Siedler darüber entscheidet, ob Gebiete zu freien oder zu Sklavenstaaten werden. Die neu gegründete Republikanische Partei versprach, neue Sklavenstaaten zu verhindern, und wurde schnell zur Mehrheitspartei in fast allen nördlichen Bundesstaaten.


Blog: Auf dem Beat

„Ich [Name des Patrouillen] schwöre, dass ich als Sucher nach Gewehren, Schwertern und anderen Waffen unter den Sklaven in meinem Bezirk treu und so privat wie möglich das auf mich ruhende Vertrauen entledigen werde, wie es das Gesetz vorschreibt, nach besten Kräften. Möge Gott mir beistehen."
-Eid des Sklavenpatrouillen, North Carolina, 1828.

Wenn man an die Polizeiarbeit im frühen Amerika denkt, kommen einem vielleicht ein paar Bilder in den Sinn: Ein County Sheriff, der eine Schuld zwischen Nachbarn durchsetzt, ein Polizist, der einen Haftbefehl zu Pferd ausstellt, oder ein einsamer Nachtwächter, der eine Laterne durch seine schlafende Stadt trägt . Diese organisierten Praktiken wurden an die Kolonien aus England angepasst und bildeten die Grundlagen der amerikanischen Strafverfolgung. Es gibt jedoch noch einen anderen bedeutenden Ursprung der amerikanischen Polizei, den wir nicht vergessen können – und das sind Sklavenpatrouillen.

Der amerikanische Süden verließ sich fast ausschließlich auf Sklavenarbeit und weiße Südländer lebten in fast ständiger Angst vor Sklavenaufständen, die diesen wirtschaftlichen Status quo stören könnten. Infolgedessen waren diese Patrouillen eine der frühesten und produktivsten Formen der frühen Polizeiarbeit im Süden. Die Verantwortung der Patrouillen war einfach – sie sollten die Bewegungen und das Verhalten der versklavten Bevölkerung kontrollieren. Laut dem Historiker Gary Potter erfüllten Sklavenpatrouillen drei Hauptfunktionen.

„(1) entlaufene Sklaven zu jagen, festzunehmen und zu ihren Besitzern zurückzugeben, (2) eine Form des organisierten Terrors zu schaffen, um Sklavenaufstände abzuschrecken, und (3) eine Form der Disziplinierung für Sklavenarbeiter aufrechtzuerhalten, die unterworfen waren zur summarischen Gerechtigkeit, außerhalb des Gesetzes.“[i]

Die organisierte Polizeiarbeit war eine der vielen Arten sozialer Kontrollen, die versklavten Afroamerikanern im Süden auferlegt wurden. Physische und psychische Gewalt nahm viele Formen an, darunter die brutale Peitsche eines Aufsehers, die absichtliche Trennung von Familien, der Entzug von Nahrung und anderen Notwendigkeiten und die private Beschäftigung von Sklavenfängern, um Ausreißer aufzuspüren.

Sklavenpatrouillen waren nicht weniger gewalttätig in ihrer Kontrolle über Afroamerikaner, die sie schlugen und terrorisierten. Ihre Unterscheidung bestand darin, dass sie von den örtlichen Behörden gesetzlich dazu gezwungen wurden. In diesem Sinne galt es als Bürgerpflicht, die in manchen Gegenden zu einer Geldstrafe führen konnte, wenn sie vermieden wurde. In anderen erhielten die Patrouillen eine finanzielle Entschädigung für ihre Arbeit. Typischerweise umfassten die Routinen der Sklavenpatrouillen die Durchsetzung von Ausgangssperren, die Überprüfung von Reisenden auf einen Genehmigungsausweis, die Ergreifung von Personen, die sich ohne Erlaubnis versammelten, und die Verhinderung jeglicher Form von organisiertem Widerstand. Wie die Historikerin Sally Hadden in ihrem Buch schreibt: Sklavenpatrouillen: Gesetz und Gewalt in Virginia und den Carolinas,

„Die Geschichte der Polizeiarbeit im Süden erwächst aus dieser frühen Faszination weißer Patrouillen für das, was afroamerikanische Sklaven machten. Die meisten Strafverfolgungsbehörden waren per Definition weiße Streifenpolizisten, die schwarze Sklaven beobachteten, schnappten oder schlugen.“[ii]

Der Prozess, wie man Patrouille wurde, war in den Kolonien unterschiedlich. Einige Regierungen ordneten lokalen Milizen an, Patrouillen aus ihren Reihen weißer Männer in der Region innerhalb einer bestimmten Altersgruppe auszuwählen. In vielen Gebieten bestanden die Patrouillen gleichermaßen aus weißen Männern der unteren Klasse und aus reichen Landbesitzern.[iii] Andere Gebiete entnahmen Namen aus Listen lokaler Landbesitzer. Interessanterweise wurden im 18. Jahrhundert in South Carolina Landbesitzende weiße Frauen in die potenzielle Namensliste aufgenommen. Wenn sie zum Dienst berufen wurden, hatten sie die Möglichkeit, einen männlichen Stellvertreter zu benennen, der an ihrer Stelle patrouillieren sollte.[iv]

Die Patrouillen, die 1704 in South Carolina gegründet wurden, dauerten über 150 Jahre und endeten technisch gesehen mit der Abschaffung der Sklaverei während des Bürgerkriegs. Nur weil die Patrouillen ihren rechtmäßigen Status verloren, bedeutete dies jedoch nicht, dass ihr Einfluss 1865 erloschen war. Hadden argumentiert, dass es deutliche Parallelen zwischen den legalen Sklavenpatrouillen vor dem Krieg und den extralegalen Terrortaktiken gibt, die von Bürgerwehren während des Wiederaufbaus angewendet wurden Ku-Klux-Klan.[v]

Nach dem Bürgerkrieg übernahmen die Polizeiabteilungen des Südens oft Aspekte der Patrouillen. Dazu gehörten die systematische Überwachung, die Durchsetzung von Ausgangssperren und sogar die Vorstellung, wer Polizist werden könnte. Obwohl einige Afroamerikaner während des Wiederaufbaus der Polizei im Süden beitraten, stießen sie auf aktiven Widerstand.

Obwohl die Strafverfolgung heute ganz anders aussieht, hat sich der Beruf aus den in den Kolonien eingeführten Praktiken entwickelt.

[ii] Hadden, Sally E. Sklavenpatrouillen: Gesetz und Gewalt in Virginia und den Carolinas (Massachusetts: Harvard University Press, 2001), 4.


Flüchtige Sklavenhandlung

Zusammenfassung und Definition des Gesetzes über flüchtige Sklaven von 1793
Definition und Zusammenfassung: Der Fugitive Slave Act von 1793 wurde am 4. Februar 1793 verabschiedet und garantierte den Besitzern das Recht, einen entflohenen Sklaven wiederzufinden, und verlangte von den Bürgern, bei der Rückkehr entflohener flüchtiger Sklaven zu helfen.

Zusammenfassung und Definition des Gesetzes über flüchtige Sklaven von 1850
Definition und Zusammenfassung: Das Gesetz über flüchtige Sklaven von 1850 wurde am 18. September 1850 als Teil des Kompromisses von 1850 und als Zugeständnis an den Süden verabschiedet, das die Strafen gegen flüchtige Sklaven und die Menschen, die ihnen halfen, verschärfte.

Flüchtige Sklavenhandlung
Millard Fillmore war der 13. amerikanische Präsident, der vom 9. Juli 1850 bis zum 4. März 1853 im Amt war. Eines der wichtigsten Ereignisse während seiner Präsidentschaft war der Fugitive Slave Act von 1850.

Der Fugitive Slave Act für Kinder: Die Verfassung und der Fugitive Slave Act von 1793
Artikel 4, Abschnitt 2, Klausel 3 der US-Verfassung (die sogenannte Fugitive Slave Clause) sieht vor, dass Personen, die in einem Staat zum Dienst in einen anderen Staat fliehen, an den Sklavenhalter zurückgegeben werden. Sklaven lebten unter strengen Einschränkungen und für alle Sklaven, die außerhalb der Plantage arbeiteten oder reisten, waren Pässe erforderlich. Im Jahr 1793 verabschiedete der Kongress ein Gesetz namens 1793 Fugitive Slave Act, um diese Bestimmung der Verfassung umzusetzen.

Der Fugitive Slave Act: Der Fugitive Slave Act von 1850
Das Gesetz von 1793 war daher nicht besonders effektiv, da seine Durchsetzung den Staaten überlassen worden war und die öffentliche Meinung im Norden die Rückkehr entlaufener, flüchtiger Sklaven ablehnte. Das Gesetz von 1850 verschärfte die Strafen gegen entlaufene Sklaven und die Menschen, die ihnen halfen. Es hat auch die Macht der Vereinigten Staaten, das Gesetz durch Verhaftung oder Rückführung entlaufener Sklaven durchzusetzen und führte zur Bildung von Sklavenpatrouillen.

Das Ende des Flüchtlingssklavengesetzes
Das Ende des Flüchtlingssklavengesetzes

● Beide Gesetze wurden am 28. Juni 1864 durch ein Gesetz des Kongresses offiziell aufgehoben
● Der 13. Zusatzartikel wurde am 31. Januar 1865 zur Abschaffung der Sklaverei verabschiedet

1793 Flüchtiger Sklavengesetz für Kinder

1793 Geflüchteter Sklavenakt
Das Gesetz von 1793 gab Sklavenbesitzern das Recht, entflohene flüchtige Sklaven wiederzufinden und verlangte von den Bürgern, bei der Rückkehr eines entflohenen Sklaven von einem Staat in einen anderen zu helfen.

Was war der Zweck des Fugitive Slave Act von 1793?
Warum wurde der Fugitive Slave Act von 1793 erlassen? Der Zweck des Gesetzes von 1793 war die Bestimmung von Artikel 4, Abschnitt 2, Klausel 3 der Verfassung.

● Das Flüchtlingsgesetz verhängte eine Strafe von 500 $ gegen jede Person, die half, entflohene Sklaven zu verstecken

Was war die Bedeutung des Fugitive Slave Act von 1793?
Die Bedeutung des Fugitive Slave Act von 1793 war:

● Im Süden wurden legale, organisierte Sklavenpatrouillen eingerichtet
● Das Gesetz wurde im Norden selten durchgesetzt, weil die Durchsetzung den Staaten überlassen war
● Die öffentliche Meinung im Norden hat sich nach und nach gegen die Sklaverei gestärkt

1850 Flüchtling Sklavengesetz für Kinder

1850 Gesetz über flüchtige Sklaven
Das Gesetz von 1850 verschärfte die Strafen gegen flüchtige Sklaven und alle Menschen, die ihnen halfen. Im Jahr 1850 betrug der Wert männlicher Sklaven über 2000 Dollar. Der Fugitive Slave Act von 1850 wurde von Abolitionisten als "Bloodhound Law" bezeichnet, weil Hunde von Sklavenfängern benutzt wurden, um Flüchtlinge aufzuspüren.

Warum wurde der Fugitive Slave Act von 1850 erlassen?
Der Grund, warum das Gesetz von 1850 erlassen wurde, war ein Zugeständnis an die südlichen Sklavenstaaten im Rahmen des Kompromisses von 1850, mit dem eine Einigung zwischen den Südstaaten und den Nördlichen Freistaaten über den Status der während des Mexikanisch-Amerikanischen Krieges erworbenen Territorien erzielt werden sollte (1846-1848).

● Tausende von Sklaven waren aus der Sklaverei in den Sklavenstaaten des Südens in die Freistaaten im Norden geflohen
● Die Abschaffungsbewegung wurde 1830 gegründet und die Zahl ihrer Unterstützer wuchs
● Die Underground Railroad wurde 1832 gegründet, um flüchtigen Sklaven und vielen Sklaven bei der Flucht nach Kanada zu helfen

Was waren die Auswirkungen des Fugitive Slave Act von 1850?
Die Auswirkungen des Gesetzes von 1850 waren:

● Das Gesetz über flüchtige Sklaven wurde gestärkt
● Die Strafen für das Helfen von Sklaven wurden auf 1000 Dollar und sechs Monate Gefängnis erhöht
● Es wurden Beamte der Vereinigten Staaten bestraft, die einen mutmaßlichen entlaufenen Sklaven nicht festgenommen haben
● Entlaufene Sklaven hatten keinen Anspruch auf ein Geschworenenverfahren
● Entlaufene Sklaven durften nicht in ihrem eigenen Namen aussagen

Was war die Bedeutung des Fugitive Slave Act von 1850?
Die Bedeutung des Fugitive Slave Act von 1850 war:

● Das Gesetz hat die Unzufriedenheit zwischen den Menschen der beiden Teile der Nation noch verstärkt
● Das Gesetz über flüchtige Sklaven von 1850 überzeugte zusammen mit der Veröffentlichung von Onkel Toms Hütte von Harriet Beecher Stowe im Jahr 1852 die Nordländer, dass der Ausweitung der Sklaverei Grenzen gesetzt werden müssen
● Der Einsatz von Sklavenpatrouillen endete mit dem Ende des Bürgerkriegs, sind jedoch mit Gruppen nach dem Bürgerkrieg wie dem Ku-Klux-Klan verbunden
● Diese Tat war eine der Ursachen des Bürgerkriegs

Schwarze Geschichte für Kinder: Wichtige Personen und Ereignisse
Für Besucher, die sich für afroamerikanische Geschichte interessieren, lesen Sie Black History - People and Events. Eine nützliche Ressource für Lehrer, Kinder, Schulen und Hochschulen, die Projekte für den Black History Month durchführen.

Fugitive Slave Act für Kinder - Präsident Zachary Taylor Video
Der Artikel zu Recht und Sklaverei gibt einen Überblick über eines der wichtigsten Themen seiner Amtszeit als Präsident. Das folgende Video von Zachary Taylor liefert Ihnen weitere wichtige Fakten und Daten zu den politischen Ereignissen des 12. amerikanischen Präsidenten, dessen Präsidentschaft vom 4. März 1849 bis 9. Juli 1850 dauerte.

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Flüchtling Sklave

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Flüchtling Sklave, jede Person, die in der Zeit vor und einschließlich des amerikanischen Bürgerkriegs aus der Sklaverei geflohen ist. Im Allgemeinen flohen sie nach Kanada oder in die freien Staaten im Norden, obwohl Florida (zeitweise unter spanischer Kontrolle) auch ein Zufluchtsort war. (Sehen Schwarze Seminolen.)

Seit den Anfängen der Sklaverei in Amerika sehnten sich versklavte Menschen danach, ihren Besitzern zu entkommen und in Sicherheit zu fliehen. S. J. Celestine Edwards, die die Geschichte des flüchtigen Sklaven Walter Hawkins in erzählte Von der Sklaverei zum Bistum (1891), beschrieb die Sehnsucht als „ein unbändiges Verlangen nach Freiheit, das keine Gefahr oder Macht aufhalten, keine Not abschrecken konnte“. Die Gefahr und die Schwierigkeit, der Sklaverei zu entkommen, sind schwer vorstellbar. Die meisten Sklaven waren Analphabeten und hatten kein Geld und, wenn überhaupt, nur wenige Besitztümer. Ihre Hautfarbe machte sie bei Tageslicht zu leichten Zielen für diejenigen, die sie jagten – oft mit Hilfe von Bluthunden – und sie ihren Besitzern zurückbrachten.

Viele Ausreißer mussten weite Strecken zu Fuß zurücklegen, bevor sie sich in einem Freistaat oder in Kanada in Sicherheit bringen konnten. Es überrascht daher nicht, dass die überwiegende Mehrheit der Sklaven, die der Knechtschaft entkommen waren, gefangen genommen wurde. Die meisten von denen, die ihren Besitzern zurückgegeben wurden, wurden hart bestraft, um andere davon abzuhalten, sie zu verlassen. Trotz der Gefahren gelang es vielen Ausreißern jedoch, ihren Weg nach Norden zu finden, in Staaten, die die Sklaverei verboten hatten.

Wegen der unglaublichen körperlichen Herausforderung der Reise in die Freiheit waren die meisten Sklaven, die davonliefen, junge Männer. Eine Studie, die Anfang des 19. Jahrhunderts Anzeigen in Zeitungen untersuchte, in denen die Rückkehr flüchtiger Sklaven gefordert wurde, stellte fest, dass 76 Prozent aller flüchtigen Sklaven jünger als 35 Jahre waren und 89 Prozent männlich waren.

Mit der Gründung der Underground Railroad, einem Netzwerk von Einzelpersonen und sicheren Häusern, das sich über viele Jahre hinweg entwickelt hatte, um flüchtigen Sklaven auf ihren Reisen nach Norden zu helfen, wurde die Flucht eine Zeitlang einfacher. Das Netzwerk wurde von „Dirigenten“ oder Führern betrieben – wie der bekannten entflohenen Sklavin Harriet Tubman – die ihr eigenes Leben riskierten, indem sie viele Male in den Süden zurückkehrten, um anderen bei der Flucht zu helfen. The “railroad” is thought to have helped as many as 70,000 individuals (though estimations vary from 40,000 to 100,000) escape from slavery in the years between 1800 and 1865. Even with help, the journey was grueling. Small groups of runaways would travel at night, sometimes a distance of 10 to 20 miles (16 to 32 km) from station to station, always at risk of recapture.

Once they had escaped, many found the freedom they had dreamed of illusory. Often their new lives in the so-called free states were not much better than they had been back on the plantation. Segregation and discrimination were pervasive in many parts of the North, and, having limited access to skilled professions, many found it difficult to earn a living.

The situation in the North was made still worse by the passage of the Fugitive Slave Act of 1850, which allowed heavy fines to be levied on anyone who interfered with a slaveowner in the process of recapturing fugitive slaves and forced law-enforcement officials to aid in the recapture of runaways. The upshot was that distant Canada became the only truly safe destination for fugitive slaves.

Some of those who escaped wrote narratives about their experiences and the difficulties they faced on the journey north. One of those, Narrative of the Life of Henry Box Brown (1849), tells of the author’s incredible escape packed in a shipping crate. Andere, Slave Life in Virginia and Kentucky or, Fifty Years of Slavery in the Southern States of America (1863), tells the story of a slave named Francis Fedric (sometimes spelled Fredric or Frederick), who suffered extreme brutality at the hand of his owner. He was able to escape because he had always been kind to his master’s dogs and was able to fool them into running past him when they were supposed to be following him.

Frederick Douglass, among the best known of all fugitive slaves, expressed particularly well in his writings the bittersweet quality of finding freedom. He is at first overcome with joy that he has arrived in a free state. But almost immediately, he says, he was:

seized with a feeling of great insecurity and loneliness. I was yet liable to be taken back, and subjected to all the tortures of slavery. This in itself was enough to damp the ardor of my enthusiasm. But the loneliness overcame me. There I was in the midst of thousands, and yet a perfect stranger without home and without friends, in the midst of thousands of my own brethren—children of a common Father, and yet I dared not to unfold to any one of them my sad condition.

The experiences of runaway slaves are depicted in a number of classics of American literature. Although Harriet Beecher Stowe’s Uncle Tom’s Cabin (1852) gives evidence of its 19th-century roots and is not always easy to swallow in the 21st century, it presents a fair picture of the vicissitudes of fugitive slaves in the person of Eliza Harris, who runs away when she discovers that her young son is to be sold away from the family to another slaveholder. Similarly, the character Jim in Mark Twain’s Die Abenteuer von Huckleberry Finn (1884) is a runaway slave who befriends and protects Huck. Though Twain’s portrayal of Jim has been characterized variously as sympathetic, racist, and stereotypical, the relationship that develops between the slave and the young white boy indicates the possibilities of a postslavery society. A third, more contemporary, account of the experiences of a fugitive is given from the perspective of an African American woman in Toni Morrison’s powerful Pulitzer Prize-winning novel Beloved (1987). Based on actual events, it tells the story of Sethe, a runaway who kills her small child rather than allowing her to be recaptured and enslaved.


LITERATURVERZEICHNIS

Campbell, Stanley W. The Slave Catchers: Enforcement of the Fugitive Slave Law, 1850–1860. Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1970.

Finkelman, Paul. Slavery and the Founders: Race and Liberty in the Age of Jefferson. Armonk, NY: M.E. Sharpe, 1996.

"The Fugitive Slave Law," Raleigh Register (Raleigh, North Carolina), October 5, 1850.

Severance, Frank H., ed. Publications of the Buffalo Historical Society, Millard Fillmore Papers. Buffalo, NY: Buffalo Historical Society, 1907.


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