Wie wurden interrassische Beziehungen zwischen Afroamerikanern und Latinos in den Südstaaten vor der Loving-Entscheidung behandelt?

Wie wurden interrassische Beziehungen zwischen Afroamerikanern und Latinos in den Südstaaten vor der Loving-Entscheidung behandelt?


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Es gibt zwei Staaten im amerikanischen Süden, die historisch gesehen eine große Anzahl von Afroamerikanern und Latinos sowie Gesetze zum Verbot der Ehe zwischen Schwarzen und Weißen hatten: Texas und Florida. Soweit ich weiß, sind jedoch nur Ehen zwischen Afroamerikanern und Angloamerikanern verboten. Wie wurden diese Gesetze auf die lokale Latino-Bevölkerung angewendet? Wurden diese Anti-Mischungsgesetze angewendet, wenn ein weißer Kubaner einen Afroamerikaner heiraten wollte? Wie wurden braune Latinos behandelt?

Ich weiß, dass es in anderen Staaten, wie New York, die keine Anti-Mischung sowie eine große Zahl von Latinos und Afroamerikanern hatten, üblich war, dass die beiden Gruppen heirateten; weil sie gezwungen waren, in vielen gleichen Vierteln zu leben. Waren Latinos in Texas und Florida in der gleichen Situation?


Ja, in Texas galten für Latinos (mexikanische Amerikaner) immer noch Anti-Mischungsgesetze, da sie normalerweise als Weiß definiert wurden. Es war viel offensichtlicher, abhängig von der Dominanz der spanischen oder einheimischen Abstammung.

Dies wurde in "Flores vs. State" (1910) dokumentiert. Das Gesetz besagte, dass eine "weiße" Person, F. Flores, in diesem Fall Mexikaner, mit seiner Frau Ellen Dukes festgenommen wurde, da sie Spuren afroamerikanischer Abstammung hatte.

Die Zeugen, die aussagten, dass die verheiratete Beschwerdeführerin Negerin war, wussten nicht, wie nahe sie der Reinheit des Negerbluts war; sie wussten nicht, ob sie die in Artikel 347 des Strafgesetzbuchs genannten Grade hatte oder nicht.

Normalerweise schien es für viele gemischte mexikanisch-afrikanisch-amerikanische Paare in Texas geklappt zu haben, da viele ihre Abstammungslinien leichter verbergen konnten, da sie bereits gemischter Abstammung waren (auch typischerweise gemischt mit amerikanischen Ureinwohnern). ["Gefährliche Liebschaften: Sex und Liebe im abgesonderten Süden", Robinson]

Selbst wenn der Staat feststellen würde, dass eine der Parteien in der Beziehung eine Rassenmischung hatte, hätte der Staat die sehr schwierige Aufgabe, nachzuweisen, dass die betreffende Person ausreichende schwarze Abstammung hatte. Dies war in Flores gegen State (1910) der Fall.

Flores und Ellen Dukes wurden verurteilt, legten jedoch Berufung ein. Die Mehrdeutigkeit ihrer Abstammung half dem Staat, die Entscheidung des kleinen Gerichts umzukehren.

Das Paar legte beim Berufungsgericht für Strafsachen in Texas Berufung ein. Obwohl das Gericht anerkannte, dass Herzöge schwarzes Blut hatten, befand das Gericht, dass der Staat es versäumt hatte, den Grad davon zu beweisen.

Es sind Fälle wie dieser, die die Schwächen eines solchen Systems der Unterdrückung auf der Grundlage von Rassenlinien zeigen, bei gemischten Rassen sind die Grenzen irgendwann verwischt. Die Geschichte der Sklaverei in Texas war nachsichtiger, da die mexikanische Regierung die Sklaverei verbot, während Texas noch unter mexikanischer Herrschaft stand. Die englischen Kolonisten brachten ihre Sklaven mit, und nach der Unabhängigkeit von Texas wurde sie von eifrigen Landbesitzern nachgestellt. San Antonio blieb nachsichtiger, da seine mexikanische Bevölkerung und später die deutsche Bevölkerung gegen die Sklaverei waren. Gemischte Gefühle gegenüber der durch den Bürgerkrieg bestehenden Sklaverei, wobei die Stadt gegen den Austritt aus der Union stimmt. San Antonios komplizierte Geschichte als Versorgungsdepot der Konföderierten

Die Bevölkerung von San Antonio war zu dieser Zeit die größte Stadt in Texas und teilte sich in drei ungefähr gleich große Gruppen: Anglos, Deutsche und Mexikaner. Die drei Gruppen vermischten sich nicht, obwohl eine Abneigung gegen die Sklaverei und ein Ressentiment der Anglo-Bevölkerung, die den größten Teil des Besitzes besaß, die deutschen und mexikanischen Bürger der Stadt vereinten, schreibt Ellsworth.

Robert Lee war nicht in der Stadt, als sie rebellierte, bevor sie von konföderierten Händen wieder in Ordnung gebracht wurde. Twohig war ein Freund von ihm, und sie sympathisierten miteinander wegen der Sklaverei.

Vielleicht fühlte Lee sich mit Twohig verwandt, der laut Wood im Verdacht stand, ein Sympathisant der Unionisten zu sein. Aufzeichnungen zeigen, dass der irische Einwanderer mehrere Sklaven gekauft und befreit hat.

Davon hört man in den Geschichtsbüchern nicht viel. Bitte überprüfen Sie die Links, um mehr zu erfahren.


Schwierigkeiten mit interrassischen Paaren in Geschichte und Gegenwart

In Amerika gibt es seit der Kolonialzeit interrassische Beziehungen, aber Paare in solchen Romanzen stehen weiterhin vor Problemen und Herausforderungen.

Amerikas erstes „Mulatten“-Kind wurde 1620 geboren. Als die Versklavung von Schwarzen in den USA institutionalisiert wurde, tauchten jedoch in verschiedenen Bundesstaaten Anti-Mulatten-Gesetze auf, die solche Gewerkschaften ausschlossen und sie dadurch stigmatisierten. Rassenmischung wird durch sexuelle Beziehungen zwischen Menschen verschiedener Rassen definiert. Der Begriff leitet sich von den lateinischen Wörtern "miscere" und "genus" ab, die "mischen" bzw. "Rasse" bedeuten.

Unglaublicherweise blieben Gesetze gegen Rassenmischung bis in die zweite Hälfte des 20.


Wichtige Fakten über Rasse und Ehe, 50 Jahre nach Loving v. Virginia

1967 entschied der Oberste Gerichtshof der USA im Fall Loving gegen Virginia, dass Ehen über Rassengrenzen hinweg im ganzen Land legal waren. Seitdem hat die Zahl der Mischehen stetig zugenommen: Jedes sechste US-Neuvermählte (17 %) war 2015 mit einer Person anderer Rasse oder ethnischer Zugehörigkeit verheiratet, gegenüber 3 % im Jahr 1967 mehr als verfünffacht. Unter allen verheirateten Personen im Jahr 2015 ( nicht nur diejenigen, die vor kurzem geheiratet haben), sind jetzt 10 % miteinander verheiratet – insgesamt 11 Millionen.

Hier sind weitere wichtige Ergebnisse des Pew Research Center über gemischtrassige und interethnische Ehen und Familien zum 50. Jahrestag der richtungsweisenden Entscheidung des Obersten Gerichtshofs.

1 Ein wachsender Anteil der Erwachsenen sagt, dass die Ehe zwischen verschiedenen Rassen im Allgemeinen eine gute Sache für die amerikanische Gesellschaft ist. Fast vier von zehn Erwachsenen (39 %) sagen, dass die wachsende Zahl von Menschen, die eine andere Rasse heiraten, gut für die Gesellschaft ist, gegenüber 24 % im Jahr 2010. Erwachsene unter 30, Personen mit mindestens einem Bachelor-Abschluss und solche, die sich als Demokrat oder schlanker Demokrat zu identifizieren, werden dies besonders wahrscheinlich sagen.

Die Amerikaner sind heute auch weniger geneigt, sich gegen einen nahen Verwandten zu wehren, der jemanden einer anderen Rasse oder ethnischen Zugehörigkeit heiratet. Jetzt sagen 10 %, dass sie eine solche Heirat in ihrer Familie ablehnen würden, gegenüber 31 % im Jahr 2000. Den größten Rückgang gab es bei Nicht-Schwarzen: Heute sagen 14 % der Nicht-Schwarzen, dass sie sich gegen die Heirat eines nahen Verwandten mit einem Schwarzen aussprechen würden, gegenüber 63 % im Jahr 1990.

2 Asiatische und hispanische Jungvermählten sind am wahrscheinlichsten gemischt. Fast drei von zehn asiatischen Jungvermählten (29 %) waren 2015 mit einer anderen Rasse oder ethnischen Zugehörigkeit verheiratet, ebenso wie 27 % der hispanischen Jungvermählten. Mischehen für diese Gruppen waren unter den in den USA geborenen Personen besonders verbreitet: 39 % der in den USA geborenen Hispanics und fast die Hälfte (46 %) der in den USA geborenen asiatischen Jungvermählten waren 2015 gemischt.

Obwohl asiatische und hispanische Jungvermählten am ehesten Mischehen sind, wurde die allgemeine Zunahme der Mischehen teilweise durch steigende Mischehenraten unter schwarzen und weißen Jungvermählten getrieben. Den dramatischsten Anstieg gab es bei schwarzen Jungvermählten, deren Mischehenrate sich von 5 % im Jahr 1980 auf 18 % im Jahr 2015 mehr als verdreifachte. Bei den Weißen stieg die Rate von 4 % im Jahr 1980 auf 11 % im Jahr 2015.

3 Die häufigste rassische oder ethnische Paarung unter frisch verheirateten gemischten Paaren ist ein hispanischer und ein weißer Ehepartner (42%). Die zweithäufigsten Mischehen sind ein weißer und ein asiatischer Ehepartner (15%). Etwa 12% der frisch verheirateten Mischehepaare umfassen einen weißen und einen gemischtrassigen Ehepartner und 11% umfassen einen weißen und einen schwarzen Ehepartner.

4 Bei frisch verheirateten schwarzen Männern ist die Wahrscheinlichkeit einer Mischehe doppelt so hoch wie bei frisch verheirateten schwarzen Frauen. Im Jahr 2015 waren 24% der frisch verheirateten schwarzen Männer gemischt verheiratet, verglichen mit 12% der neu verheirateten schwarzen Frauen. Auch bei asiatischen Jungvermählten gibt es bemerkenswerte geschlechtsspezifische Unterschiede: Etwas mehr als ein Drittel (36 %) der frisch verheirateten asiatischen Frauen waren 2015 gemischt verheiratet, verglichen mit 21 % der frisch verheirateten asiatischen Männer.

Unter weißen und hispanischen Jungvermählten sind die Mischehenquoten für Männer und Frauen ähnlich.

5 Seit 1980 zeichnet sich eine Bildungslücke bei Mischehen ab. Während sich die Rate der Mischehen im Jahr 1980 nicht wesentlich nach dem Bildungsstand unterschied, besteht heute eine bescheidene Lücke. Im Jahr 2015 waren 14 % der Frischvermählten mit einem High-School-Abschluss oder weniger mit jemandem anderer Rasse oder ethnischer Zugehörigkeit verheiratet. Im Gegensatz dazu waren 18 % der Personen mit College-Erfahrung und 19 % der Personen mit einem Bachelor-Abschluss oder mehr Mischehen.

Die Bildungslücke ist bei den Hispanics am auffälligsten. Fast die Hälfte (46%) der hispanischen Jungvermählten mit einem Bachelor-Abschluss waren 2015 mit einer anderen Rasse oder ethnischen Zugehörigkeit verheiratet, doch dieser Anteil sinkt bei denen mit Abitur oder weniger auf 16%.

6 Jeder siebte Säugling in den USA (14 %) ist multiethnisch oder multiethnisch. Dieser Anteil ist fast das Dreifache des Anteils (5%) im Jahr 1980. Multirassische oder multiethnische Säuglinge umfassen Kinder unter 1 Jahr, die bei zwei Elternteilen leben und deren Eltern jeweils einer anderen Rasse angehören, solche mit einem hispanischen und einem nicht-hispanischen Elternteil , und solche mit mindestens einem Elternteil, das sich als gemischtrassig identifiziert.

Unter interrassischen und interethnischen Säuglingen ist die häufigste Rasse/ethnische Kombination für Eltern ein nicht-hispanischer weißer und ein hispanischer Elternteil (42%). Der zweitgrößte Anteil dieser Säuglinge hat mindestens einen Elternteil, der sich als gemischtrassig identifiziert (22%), während 14% einen weißen und einen asiatischen Elternteil haben und 10% einen weißen und einen schwarzen Elternteil haben. Der Anteil der Säuglinge mit gemischtrassigen oder interethnischen Eltern variiert ebenfalls beträchtlich zwischen den Bundesstaaten, von 44% bei denen auf Hawaii bis zu 4% bei denen in Vermont.

7 Honolulu hat den höchsten Anteil an gemischt verheirateten Jungvermählten aller größeren Metropolregionen der USA. Vier von zehn Neuvermählten in Honolulu (42 %) sind mit einer anderen Rasse oder ethnischen Zugehörigkeit verheiratet, gefolgt von Neuvermählten, die in den Großräumen Las Vegas (31 %) und Santa Barbara, Kalifornien (30 %), leben. Gleichzeitig sind nur 3% der Frischvermählten in oder um Asheville, North Carolina, und Jackson, Mississippi, miteinander verheiratet.

(Interaktiv: Welche U.S.-Metrozonen haben den größten und den kleinsten Anteil an gemischt verheirateten Jungvermählten?)

Im Allgemeinen sind Jungvermählte, die in Ballungsräumen leben, häufiger verheiratet (18%) als diejenigen in ländlicheren Gebieten außerhalb der Metropolen (11%).


Menschen mit gemischtem Erbe sind seit der Gründung des Landes Bürger der Vereinigten Staaten. Tatsächlich hat ein Wissenschaftler darauf bestanden, dass „die amerikanische Geschichte ohne ethnische Mischehen nicht wiederzuerkennen wäre“. 1 Aber während die Amerikaner ihre Nation stolz als „Schmelztiegel“ bezeichnen, zeigt die Geschichte, dass gesellschaftliche Konventionen und gesetzliche Gesetze keine Rassenmischung oder „Rassenvermischung“ dulden. Für Studierende und Lehrende der Geschichte kann das Thema einen nützlichen Kontext für eine Vielzahl historischer und zeitgenössischer Fragen bieten.

Gesetze, die die Rassenmischung in den Vereinigten Staaten verbieten, stammen bereits aus dem Jahr 1661 und waren in vielen Bundesstaaten bis 1967 üblich. In diesem Jahr entschied der Oberste Gerichtshof in dieser Frage Liebevoll gegen Virginia, zu dem Schluss, dass Virginias Rassenmischungsgesetze verfassungswidrig seien. In diesem Artikel betrachten wir die Geschichte der Rassenmischung in den Vereinigten Staaten, einige Beweggründe für eine Politik gegen Rassenmischung, die wegweisende Entscheidung von Liebevoll gegen Virginia, sowie einige Anwendungen des Themas für den sozialwissenschaftlichen Unterricht.

Rassenmischung in der US-Geschichte

Die erste aufgezeichnete interrassische Ehe in der nordamerikanischen Geschichte fand 1614 zwischen John Rolfe und Pocahontas statt. Im kolonialen Jamestown waren die ersten biracialen Amerikaner die Kinder weiß-schwarzer, weiß-indischer und schwarz-indischer Gewerkschaften. Zur Zeit der Amerikanischen Revolution lebten in den Kolonien zwischen 60.000 und 120.000 Menschen „gemischter“ Herkunft. Während seiner Präsidentschaft bat Thomas Jefferson die Amerikaner, in Betracht zu ziehen, „unsere Siedlungen und [Indianer] treffen und vermischen zu lassen, um sich zu vermischen und ein Volk zu werden“. 2 Der amerikanische Patriot Patrick Henry schlug sogar vor, Mischehen zwischen Weißen und Indern durch Steueranreize und Geldstipendien zu fördern. 3

Trotz Henrys Vorschlag wurden gemischtrassige Vereinigungen in den Kolonien nicht gut akzeptiert und in vielen Fällen illegal gemacht. Die Vorstellung, dass Afrikaner und ihre Nachkommen sich nicht nur von den Engländern unterscheiden, sondern diesen unterlegen sind, war zu Shakespeares Zeiten weit verbreitet und wanderten folglich mit den ersten Kolonialisten nach Amerika aus. 4 Mit der Einführung von Sklaven in die Kolonien wurden Gesetze entwickelt, um die Rassen getrennt zu halten.

In Ein amerikanisches Dilemma (1975). In ähnlicher Weise behauptet Joel Kovel in Weißer Rassismus: Eine Psychogeschichte (1970), dass Sexualität der Kern des Rassismus und in der Folge auch der Rassenmischungsgesetze ist. Andererseits behauptet Oliver Cox in seinem Kaste, Klasse und Rasse (1959), dass wirtschaftliche Ausbeutung und nicht die Abscheu vor interracial sex die eigentliche Grundlage für das Verbot der Rassenmischung war. Cox argumentiert weiter, dass Rassenmischungsgesetze auch Schwarzen die Möglichkeit verwehren, den kulturellen Status von Weißen zu erlangen. Weiße Kolonisten hatten auch Angst vor einer Allianz zwischen Afroamerikanern und Indianern und der zahlenmäßigen Stärke, die eine solche Vereinigung unterdrückter Völker hervorbringen könnte. 5

Was auch immer die Motivation für die Rassenmischungspolitik war, im Jahr 1661 erließ Virginia ein Gesetz, das die Ehe zwischen verschiedenen Rassen verbietet, und später ein Gesetz, das es Geistlichen untersagte, rassisch gemischte Paare zu heiraten. Die Geldstrafe betrug zehntausend Pfund Tabak. Dann, im Jahr 1691, verlangte Virginia, dass jede weiße Frau, die ein Mulattin-Kind zur Welt brachte, eine Geldstrafe zahlte oder sich fünf Jahre lang für sich selbst und dreißig Jahre für ihr Kind verpflichtete Knechtschaft zu zahlen. Ebenso musste in Maryland eine Frau, die einen Negersklaven heiratete, für den Rest ihres Ehelebens dem Besitzer ihres Mannes dienen. 6 Im Laufe der Zeit wurden die Gesetze von Maryland immer strenger, und in den Jahren 1715 und 1717 machte Marylands Gesetzgeber das Zusammenleben zwischen jeder weißen Person und einer Person afrikanischer Abstammung rechtswidrig. Als die Zahl der Kolonien wuchs, wurden Rassenmischungsgesetze zur Zeit des amerikanischen Bürgerkriegs immer üblicher, mindestens fünf Staaten hatten Gesetze gegen Rassenmischung erlassen. 7

Während der Sklaverei gab es natürlich häufig gemischtrassige Geburten, von denen viele auf die Vergewaltigung versklavter schwarzer Frauen durch weiße Sklavenhalter zurückzuführen waren. Zwischen 1850 und 1860 nahm die Sklavenpopulation der Mulatten um 67 Prozent zu, die schwarze Sklavenpopulation hingegen nur um 20 Prozent. 8 Ungefähr zu dieser Zeit wurde der Begriff der Hypodeszenz oder der „Ein-Tropfen-Regel“ vorherrschend. Dies ist die Idee, dass jemand mit nur einem entfernten afrikanischen Vorfahren schwarz ist. Der Glaube garantierte, dass die Kinder aus diesen Zwangsgewerkschaften Sklaven bleiben würden. 1900 fasste Booker T. Washington die Praxis zusammen, als er bemerkte:

Es ist eine Tatsache, dass eine Person, von der bekannt ist, dass sie ein Prozent afrikanisches Blut in ihren Adern hat, aufhört, ein Weißer zu sein. Die neunundneunzig Prozent des kaukasischen Blutes wiegen nicht neben dem einen Prozent des afrikanischen Blutes. Das weiße Blut zählt für nichts. Die Person ist jedes Mal ein Neger. 9

Erhöhte Einwanderung um die Jahrhundertwende führte zu einem Diskurs über die Rassenfrage und damit auch negativ. Theodore Roosevelt zum Beispiel drückte wiederholt seine Überzeugung aus, dass die Iren einer minderwertigen Rasse angehörten, dass Asiaten die Einreise in die USA nicht gestattet werden sollte und dass Juden „noch nicht weit genug von ihrer jahrhundertelangen Unterdrückung und Erniedrigung entfernt“ seien, um ein körperlich starkes Rennen werden. 10 Das Konzept des amerikanischen „Melting Pot“ war nicht so humanitär, wie es manchmal dargestellt wird. Damals wurden Praktiken eingeführt, um Einwanderer zu „amerikanisieren“, indem man sie dazu brachte, so viel wie möglich von ihrer unverwechselbaren ethnischen Identität zu verlieren und die anglo-amerikanische Kultur zu übernehmen. Obwohl die moderne US-Gesellschaft Menschen irischer, italienischer, polnischer und englischer Abstammung als „weiß“ betrachtet, wurden diese vier europäischen Nationalitäten 1911 als separate „Rassen“ betrachtet. 11

In den 1920er Jahren kam es zu einem Wiederaufleben rassistischer Gruppen wie dem Ku-Klux-Klan, dessen Mitgliederzahl dramatisch wuchs. Intoleranz zeigte sich auch auf andere Weise. Im Jahr 1924 wurde ein Gesetz in Virginia verabschiedet, das es Weißen untersagte, jemanden mit „einem einzigen Tropfen Negerblut“ zu heiraten. 12 Virginia war kein Einzelfall Ehe zwischen Weißen und Schwarzen war zu diesem Zeitpunkt in 38 Bundesstaaten illegal. Darüber hinaus verabschiedete der Kongress 1924 den Immigration Act, eine Reihe strenger Anti-Einwanderungsgesetze, die die strenge Einschränkung „minderwertiger“ Rassen aus Süd- und Osteuropa forderten.

Noch in den 1950er Jahren gab es in fast der Hälfte der Bundesstaaten Rassenmischungsgesetze. Während sich die ursprünglichen Statuten ausschließlich gegen schwarz-weiße Gewerkschaften richteten, hatte sich die Gesetzgebung auf Gewerkschaften zwischen Weißen und Mongolen, Malaien, Mulatten und amerikanischen Ureinwohnern ausgeweitet. 13

In den 1960er Jahren half die Bürgerrechtsbewegung, viele der rechtlichen Barrieren gegen Rassenmischung zu beseitigen. Der Warren Court, durch seine Entscheidung von 1954 in Brown gegen Bildungsausschuss, setzte sich aktiv dafür ein, die Diskriminierung von Schwarzen zu beenden. Also, wenn der Fall von McLaughlin gegen Florida 1964 auf der Akte erschien, war das Gericht erneut bereit, sich mit der Frage der Rassenzuordnung zu befassen. In McLaughlin, entschied das Gericht ein Florida-Statut für ungültig, das strengere Strafen für Zusammenleben und Ehebruch durch gemischtrassige Paare erlaubte als Paare gleicher Rasse. Richter Potter Stewart schloss in einer übereinstimmenden Stellungnahme: „Es ist einfach nicht möglich, dass ein staatliches Gesetz gemäß unserer Verfassung gültig ist, das die Kriminalität einer Handlung von der Rasse des Schauspielers abhängig macht“. 14

McLaughlin gegen Florida war maßgeblich daran beteiligt, den Weg für den Fall von 1967 zu ebnen Liebevoll gegen Commonwealth of Virginia. In diesem Jahr gab es in sechzehn Staaten noch Gesetze, die gemischtrassige Ehen illegal machten. 15 Der Fall wurde von Perry Loving, einem weißen Mann, und seiner afroamerikanischen und indianischen Frau Mildred Jeter vorgebracht. Da die Ehe zwischen verschiedenen Rassen in ihrem Heimatstaat Virginia illegal war, heiratete das Paar in Washington, D.C. Als sie nach Virginia zurückkehrten, wurden die Jungvermählten festgenommen und wegen Gesetzesbruchs ins Gefängnis gesteckt. Eines Morgens stürmten Polizisten vor Tagesanbruch in ihr Schlafzimmer, leuchteten sie mit einer Taschenlampe an und wollten wissen, was das Paar tat. Herr.Loving zeigte auf ihre gerahmte Heiratsurkunde an der Wand, aber die Beamten teilten ihnen mit, dass die D.C.-Lizenz in Virginia nicht legal sei.

Im Prozess ließ der Richter aus Virginia den Lovings die Wahl: Sie könnten ein Jahr im Gefängnis verbringen oder in einen anderen Bundesstaat ziehen. Aus seiner Sicht sagte der Richter:

Der Allmächtige Gott schuf die Rassen weiß, schwarz, gelb, malaiisch und rot, und er platzierte sie auf verschiedenen Kontinenten. Und ohne die Einmischung in sein Arrangement gäbe es keinen Grund für solche Ehen. Die Tatsache, dass er die Rassen trennte, zeigt, dass er nicht beabsichtigte, dass sich die Rassen vermischen. 16

Das Paar zog widerwillig in das nahe gelegene Washington, D.C., und legte Berufung gegen ihren Fall ein, der es schließlich vor den Obersten Gerichtshof der USA schaffte. Letztendlich befand das Gericht die Gesetze gegen die gemischtrassige Ehe für verfassungswidrig. Der Oberste Richter Earl Warren schrieb die Entscheidung des Gerichts: „Nach unserer Verfassung liegt die Freiheit, eine Person einer anderen Rasse zu heiraten oder nicht zu heiraten, bei der Person und kann vom Staat nicht verletzt werden.“ Mit dieser Entscheidung waren alle verbleibenden Anti-Mischungsgesetze im Land null und nichtig. 17

Während die Loving-Entscheidung Rassismus im juristischen Bereich bekämpfte, gibt es im sozialen Bereich noch viel mehr zu tun. Die jüngsten Fälle um einen „alles weißen“ Georgia-Friedhof und einen Schulabschlussball in Alabama veranschaulichen die anhaltende Intoleranz gegenüber gemischtrassigen Gewerkschaften und Einzelpersonen, die in den Vereinigten Staaten herrscht.

Bewerbungen für das Klassenzimmer

Wenn Lehrer die Geschichte der Vereinigten Staaten nacherzählen, ist es wichtig, Rassismus, Intoleranz und anhaltende Vorurteile zu diskutieren. Da die zeitgenössische Jugendkultur die Grenzen zwischen den Rassenklassifikationen zu verwischen scheint, werden die Schüler zweifellos in neueren Anwendungen von Rassenmischungen in Gemeinschaften in den Vereinigten Staaten Relevanz finden. Die folgenden Fallstudien werden die Diskussion im Klassenzimmer und eine eingehendere Untersuchung der Fragen im Zusammenhang mit den Gesetzen und Praktiken zur Rassenmischung erleichtern. Die weiterführenden Literaturempfehlungen unten können auch detailliertere Informationen und Erkundungen des Themas enthalten.

Friedhof der Georgia-Kirche

In den späten 1960er Jahren begannen die Vereinigten Staaten, einen „biracial Babyboom“ zu erleben. Leider bedeutete dies nicht, dass gemischtrassige Paare – oder ihre Kinder – in der Gesellschaft gut akzeptiert wurden, nur weil gemischtrassige Ehen jetzt legal waren. Diese Realität wurde im Fall einer Kirche in Georgia im Jahr 1996 beklagenswert deutlich, deren Führer beschlossen, die Leiche eines gemischtrassigen Säuglings zu beseitigen, der auf dem ganz weißen Friedhof der Kirche begraben wurde. Nachdem die Entscheidung nationale Aufmerksamkeit und Proteste erregte, gab die Kirche nach und erlaubte dem Baby, auf dem Familiengrundstück zu bleiben. Doch nur eine Woche später machte die Kirche wieder bundesweit Schlagzeilen, als sie sich weigerte, die Eltern des Babys, eine weiße Frau und einen schwarzen Mann, zu heiraten. Diese Fallstudie kann zu einer zielgerichteten Diskussion über Ansichten zu gemischtrassigen Ehen, lokalen Gemeindesitten und Rassismus im Allgemeinen führen.

Alabama School Prom

Highschool-Schüler werden den Fall eines Highschool-Abschlussballs von 1994 in Alabama als besonders relevant empfinden. Im Februar berief der weiße Rektor der siebenhundert Schüler umfassenden Randolph County High School eine Versammlung von Senioren und Junioren ein. Die Schülerschaft der Schule bestand zu 62 Prozent aus Weißen und zu 38 Prozent aus Schwarzen. Hulond Humphries, der seit fünfundzwanzig Jahren Direktor der Schule war, fragte, ob jemand vorhabe, "mit jemandem, der nicht von derselben Rasse war", an dem Abschlussball teilzunehmen. Als mehrere Schüler angaben, genau das zu tun, drohte der Schulleiter, die Veranstaltung abzusagen. Die Präsidentin der Juniorenklasse, ReVonda Bowen, deren Vater weiß und Mutter schwarz ist, fragte den Schulleiter, was sein Befehl für sie bedeute. Der Schulleiter antwortete angeblich, Bowens Eltern hätten einen „Fehler“ gemacht und hoffte, andere davon abzuhalten, dasselbe zu tun. 18

Die Verurteilung durch die Gemeinschaft erfolgte schnell. Eltern organisierten Demonstrationen und riefen zum Boykott des Unterrichts auf. Als Reaktion darauf besuchte etwa ein Fünftel der Gymnasiasten mehrere Tage lang keinen Unterricht. Obwohl der Schulleiter seine Drohung, den Abschlussball abzusagen, zurückzog, wurde er mit vier zu zwei Stimmen der örtlichen Schulbehörde gegen Bezahlung suspendiert. Bowens Eltern reichten eine Bürgerrechtsklage wegen der erniedrigenden Kommentare ihrer Tochter ein. Trotzdem gab es einige weiße Eltern, die den strengen Ansatz des Direktors begrüßten, und Humphries wurde zwei Wochen später wieder eingestellt. Schließlich wurde Humphries der Zentrale zugeteilt und ein neuer weißer Schulleiter und ein schwarzer stellvertretender Schulleiter wurden ernannt. Der Alabama-Abschlussball-Fall kann eine nützliche Fallstudie sein, um die Geschichte der Anti-Mischung-Stimmung in den Vereinigten Staaten zu diskutieren und wie sie in der heutigen Gesellschaft noch zu finden ist.

Volkszählung 2000

Die jüngste Volkszählung kann eine weitere unmittelbare Quelle für Diskussionen sein. Für die Volkszählung im Jahr 2000 erlaubte das Census Bureau den Menschen zum ersten Mal, so viele Rassenkategorien zu überprüfen, wie sie es für zutreffend hielten. Um den Bürgern die Teilnahme an der Erhebung zu erleichtern, wurde beim Census 2000 auch die kürzeste Form seit 1820 verwendet.

Die erste US-Volkszählung im Jahr 1790, die von Thomas Jefferson überwacht wurde, ordnete die Menschen in eine von drei Kategorien ein: freie weiße Männer, freie weiße Frauen und andere Personen (einschließlich freier Schwarzer, Sklaven und „steuerpflichtiger Indianer“). Siebzig Jahre später begann die Regierung, andere Kategorien wie Mulatten, Chinesen und Indianer hinzuzufügen. Die Volkszählung von 1890 fügte weitere Unterscheidungen hinzu und enthielt Kategorien für Weiß, Schwarz, Mulatte, Quadroon, Octoroon, Chinesisch, Japanisch und Indisch. Bis 1910 hatte das Census Bureau die Begriffe Mulatte, Quadroon und Octoroon abgeschafft, man nahm an, dass drei Viertel aller Schwarzen in den Vereinigten Staaten ohnehin rassisch gemischt waren. Jeder mit afroamerikanischen Vorfahren würde fortan als schwarz gezählt werden. Bei der Volkszählung von 1990 mussten die Menschen eine der folgenden Rassenkategorien auswählen: Weiß, Schwarz, Asiat/Pazifischer Insulaner, Indianer/Eskimo/Aleuten oder Andere. Diese Klassifikationen wurden seit 1970 übernommen und verwendet.

In den 1990er Jahren hatten viele Amerikaner das Gefühl, dass die verfügbaren Auswahlmöglichkeiten nicht angemessen beschreiben, wer sie waren, und entschieden sich daher dafür, „Sonstiges“ abzuhaken und das Leerzeichen zu verwenden. Bei der Volkszählung von 1990 bezeichneten fast zehn Millionen Menschen ihre Rasse als „Andere“, die meisten davon waren Latinos, die sich nicht als Weiße, Schwarze oder Inder identifizieren wollten. Amerikaner, die das Einschreiben benutzten, identifizierten sich selbst fast dreihundert Rassen, sechshundert Indianerstämme, siebzig hispanische Gruppen und fünfundsiebzig verschiedene Kombinationen multirassischer Abstammung. 19

Die Volkszählung 2000 kann ein nützlicher Ausgangspunkt für die Diskussion des Konzepts der „Rasse“, seiner sich ständig ändernden Natur und des sich wandelnden Gesichtes der US-Gesellschaft sein.

Einige letzte Gedanken

Heute werden in den USA mehr Menschen gemischter Herkunft geboren als jemals zuvor in der Geschichte der Nation. 1990 war eines von dreiunddreißig geborenen Kindern gemischter Abstammung. Bis 1995 war die Zahl auf einen von zwanzig angewachsen. In einigen Staaten wie Kalifornien ist jedes sechste Kind ein Kind gemischter Abstammung. 20 Für Lehrer bedeuten diese Zahlen faktisch, dass innerhalb einer Generation ein gemischtrassiges Kind in jeder Schulklasse des Landes leben wird. 21 Wahrscheinlich gibt es in den meisten Schulklassen bereits einige Personen, die sich als „gemischt“ bezeichnen. Es ist nicht nur historisch richtig, die Diskussion über Rassenmischung in den Sozialunterrichtsunterricht aufzunehmen, es ist auch ein Mittel, den Lehrplan integrativer und repräsentativer für unsere Bevölkerung zu gestalten.

Endnoten

1 Joel Perlmann, Gemischtrassige Rassen, Rassenklassifikation und amerikanische Mischehen: Das Interesse der Öffentlichkeit (New York: Jerome Levy Economics Institute of Bard College, 1991), 5.

2 Martha Hodes, Hrsg., Sex, Liebe, Rasse: Grenzüberschreitungen in der nordamerikanischen Geschichte (New York: New York University Press, 1999), 11.

3 Lawrence Wright, „Ein Tropfen Blut“, New-Yorker (24. Juli 1994): 6.

4 Derrick A. Bell, Rasse, Rassismus und amerikanisches Recht, 2. Aufl. (Boston: Little, Brown, 1980).

6 Rennen (Philadelphia: Temple University Press, 1993).

7 Association of American Law Schools, Hrsg., Ausgewählte Aufsätze zum Familienrecht (Brooklyn: Foundation Press, 1950).

8 Zack, Rasse und gemischte Rasse.

9 Zitiert in John G. Mencke, Mulatten und Rassenmischung: Amerikanische Einstellungen und Bilder, 1865-1918 (Ann Arbor: UMI Research Press, 1979), 37.

10 Thomas G. Färber, Theodore Roosevelt und die Idee der Rasse (Baton Rouge: Louisiana State University Press, 1980).

11 Einwanderungskommission der Vereinigten Staaten, 61. Kong., Wörterbuch der Rassen oder Völker (Washington, DC: Regierungsdruckerei, 1911).

12 Ellis Cose, „Ein Tropfen blutige Geschichte“, Nachrichtenwoche (13. Februar 1995): 70.

13 Association of American Law Schools, Hrsg., Ausgewählte Aufsätze, 278.

14 Glocke, Rasse, Rassismus und amerikanisches Recht, 62.

15 Die sechzehn Staaten, die 1967 Gesetze gegen Rassenmischung erlassen hatten, waren: Alabama, Arkansas, Delaware, Florida, Georgia, Kentucky, Louisiana, Mississippi, Missouri, North Carolina, Oklahoma, South Carolina, Tennessee, Texas, Virginia und West Virginia.

16 Liebevoll gegen Commonwealth of Virginia, 388 US. 1 (1967).

17 Erst am 7. November 2000 verabschiedete die Wählerschaft von Alabama jedoch eine Verfassungsänderung von 1901, die das Verbot der gemischtrassigen Ehe aufhob.

18 Ronald Smothers, „USA Wechselt zu Oust Principal in Furor für Interracial-Dating.“ New York Times, 18. Mai 1994, 20A.

19 Tom Morganthau, „Welche Farbe hat Schwarz?“ Nachrichtenwoche (13. Februar 1995): 65.

20 „Amerikaner mit gemischten Rassen suchen Akzeptanz, während die Zahl wächst“ Sacramento Bee Online, 12. Oktober 1997, 2.

21 Susan Mitchell, „Der nächste Babyboom“, Amerikanische Demografie (Oktober 1995).

Andere verwendete Quellen

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Porterfield, Ernst. "Schwarz-Amerikanische Mischehen in den Vereinigten Staaten." In Mischehen in den Vereinigten Staaten. Herausgegeben von Gary A. Cretser und Joseph J. Leon, 17-34. New York: Haworth Press, 1982

Weiterführende Literatur

Cose, Ellis. „Ein Tropfen blutige Geschichte.“ Nachrichtenwoche (13. Februar 1995): 70.

Crohn, Joel. Gemischte Spiele. New York: Fawcett Columbine, 1995.

Hodes, Martha, hrsg. Sex, Liebe, Rasse: Grenzüberschreitungen in der nordamerikanischen Geschichte. New York: New York University Press, 1999.

Root, Maria P.P., Hrsg. Die multirassische Erfahrung: Rassengrenzen als neue Grenze. Thousand Oaks, CA: Sage Publications, 1996.

———, Hrsg. Rassisch gemischte Menschen in Amerika: Innerhalb, zwischen, jenseits der Rasse. Thousand Oaks, CA: Sage Publications, 1992.

Spickard, Paul R. Mischblut: Mischehen und ethnische Identität im Amerika des 20. Jahrhunderts. Madison: University of Wisconsin Press, 1989.

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Bender, David, Hrsg. Interracial America: Gegensätzliche Standpunkte. San Diego: Greenhaven Press, 1996.

Cruz, Barbara C. Multiethnische Jugendliche und kulturelle Identität. Berkeley Heights, NJ: Enslow Publishers, 2001.

Dod, Johnny. "Porträt in Schwarzweiß." Personen wöchentlich (23. Februar 1998): 19.

Schwul, Kathlyn. Der Regenbogeneffekt: Interracial Familien. New York: Franklin Watts, 1987.

Gillespie, Peggy und Gigi Kaeser. In vielen Farben: Porträts gemischtrassiger Familien. Amherst: University of Massachusetts Press, 1997.

Smolowe, Jill. „Verheiratet. . . mit Kindern." Zeit (Herbst 1993): 66.

Verwandte Websites

Jeis Interracial-Ressourcen-Seite

Triangle Interracial and Multicultural Experience (T.I.M.E.)

Bárbara C. Cruz ist außerordentliche Professorin für sozialwissenschaftliche Bildung an der University of South Florida in Tampa. Ihre Lehr- und Forschungsinteressen umfassen multikulturelle und globale Perspektiven in der Bildung sowie innovative Strategien für die Lehre der Sozialkunde.

Michael J. Berson ist außerordentlicher Professor für Sozialwissenschaften am Department of Secondary Education der University of South Florida. Seine Forschung beschäftigt sich mit globaler Interessenvertretung und Technologie für Kinder im sozialwissenschaftlichen Unterricht.


AFRIKANISCHE AMERIKANER UND JIM CROW

Aus diesen Gründen präsentierte Jim Crow einen gewaltigen Gegner —, der seine Opfer gegen sich selbst spalten konnte. Zahlreiche Führer traten vor, um über das Dilemma der Rassenbeziehungen zu sprechen. Booker T. Washington (1856 – 1915) riet schwarzen Männern, ihren Fokus von der Wahlpolitik auf die Wirtschaft zu verlagern, um Handwerk, Landwirtschaft, Haus- und Dienstleistungsarbeit aufzunehmen, um Charakter und Kapital aufzubauen. Während Washington die industrielle Bildung unterstützte, empfahl Du Bois, dass die talentiertesten Schwarzen in den freien Künsten ausgebildet werden sollten, damit sie zu Anführern der Rasse werden könnten. Ida B. Wells-Barnett (1862 – 1931), eine furchtlose Anti-Lynch-Aktivistin, nahm den Mantel der Agitation auf und riet Afroamerikanern, sich zu schützen und den Süden ganz zu verlassen.

Die Frage der Migration als Protestform dominierte den Diskurs und das Handeln der Schwarzen nach der Emanzipation, und mit der Jahrhundertwende begann ein Rinnsal schwarzer Südstaatler, meist Frauen, das Land in Richtung der Städte des Südens und Nordens zu verlassen. Sie legten den Grundstein für das, was später die Große Migration genannt wurde, als Millionen von Afroamerikanern die Brutalitäten des Südens verließen und den Möglichkeiten des Nordens folgten. Schwarze Migrationen wurden durch mehrere Faktoren angeheizt. Afroamerikaner hofften, der Tyrannei des Südens, insbesondere der wirtschaftlichen Unterdrückung, zu entkommen. Der aufdringliche Charakter der Teilhaberschaft zwang Familien, das Land für die Stadt aufzugeben. Dort fanden sie jedoch neue Hemmnisse für die Beschäftigung oder verbesserte Lebensbedingungen. Dennoch fanden Afroamerikaner mit der Expansion der Kriegswirtschaften und der Verlangsamung der europäischen Einwanderung Beschäftigung in Industrie und Gewerbe. Schwarze Menschen wanderten auch aus, um persönliche Freiheit zu finden, die ihnen im Süden nicht zur Verfügung stand. Afroamerikanische Frauen zum Beispiel wanderten aus, um der anhaltenden Gefahr öffentlicher sexueller Übergriffe durch Weiße und privater Übergriffe durch schwarze Männer zu entgehen. Als Migrantinnen innerhalb des Südens legten Frauen auch den Grundstein für den Aufbau schwarzer südlicher Gemeinschaften, und hier fand der Krieg gegen Jim Crow statt.

In städtischen Gebieten bauten Afroamerikaner Gemeinschaften aus kleinen Siedlungen von Freigelassenen zu dynamischen Wohnvierteln, Institutionen und Organisationen auf. Obwohl die Schulen getrennt waren, vermittelten sie den Kindern ein Gefühl von Rassenstolz und Verantwortung. Kirchen erfüllten mehrere Rollen, als Gemeinschafts-, politische und Erholungsräume. Lehrer, Professoren, Bestatter, Ärzte, Anwälte und Krankenschwestern dienten dazu, die schwarze Gemeinschaft zu erheben. Hoch geschätzt präsentierten sie nicht nur Vorbilder, sondern erinnerten trotz Jim Crow täglich an schwarze Errungenschaften. Nationale Organisationen wie die NAACP, die National Negro Business League (NNBL) und schwarze Bruderschaften und Schwesternschaften dienten alle dazu, die Lebensqualität der Afroamerikaner zu verbessern. Durch die Gründung getrennter YWCAs, YMCAs, Boy ’ s Clubs, Boy Scouts und Girl Scouts überwachten erwachsene Afroamerikaner die Entwicklung junger Menschen mit Blick auf die Anforderungen der Staatsbürgerschaft. Obwohl Historiker die frühen Jahre von Jim Crow “ den Nadir nannten, ” den tiefsten Punkt in der afroamerikanischen Geschichte, war diese Zeit auch der Höhepunkt der schwarzen Presse, des schwarzen Geschäfts, der schwarzen Kirchenorganisationen und der Schwarzen Frauenklubbewegung als Afroamerikaner sich an die Arbeit des Rassenfortschritts machten.

Dennoch überwogen die Nachteile von Jim Crow die Vorteile bei weitem, und ab den 1930er Jahren begannen Afroamerikaner eine Reihe von Bürgerrechtskreuzzügen. Die NAACP beispielsweise begann mit Unterstützung lokaler Zweigstellen den Kampf gegen die Bildungsungleichheit. Lokale Gemeinden engagierten sich auch in Kampagnen “ don ’ t-kaufen-wo-man-kann ’ t-work ” und verweigern ihre Dollars an Unternehmen, die keine Schwarzen beschäftigten. Veteranen kehrten aus einem Krieg gegen Rassismus zurück und erwarteten, dass ihnen Bürgerrechte entsprechend ihren Opfern gewährt werden. An den Gerichten zurückgekehrt, starteten sie Wahlrechtskampagnen. In den 1940er Jahren signalisierten mehrere Ereignisse, dass der Untergang von Jim Crow begonnen hatte. In Texas hat die Entscheidung des Obersten Gerichtshofs in Smith v. Allwright, Wahlrichter, et al. 312 U. S. 649 (1944) beendete die rein weiße Vorwahl und öffnete den südlichen Wahlprozess für schwarze Wähler. 1948 unterzeichnete Präsident Harry Truman (1913 – 2003) die Executive Order 9981, die die Rassentrennung der Streitkräfte aufhob. Schließlich ist die Entscheidung des Obersten Gerichtshofs in Brown gegen Bildungsausschuss läutete das Ende des verfassungsmäßig sanktionierten Jim Crow in öffentlichen Schulen ein und machte den Afroamerikanern Platz, um die Integration aller öffentlichen Einrichtungen und Unterkünfte zu fordern.

So wie Jim Crow keine streng definierbare historische Periode war, so langwierig der Kampf dagegen. Bürgerrechtler der 1950er und 1960er Jahre waren entschlossen, Jim Crow mit direkten Aktionsformen, gewaltlosen Protesten und Demonstrationen das Rückgrat zu brechen, und waren zumindest rechtlich erfolgreich. Da Jim Crow ein kultur- und ideologiegeschichtlich durchdrungenes Milieu war, geht der Kampf gegen die amerikanische Apartheid weiter.

SIEHE AUCH Apartheid Bamboozled Black Face Brown v. Board of Education, 1954 Civil Rights Civil Rights Movement, US Discrimination Discrimination, Racial Ku-Klux-Klan-Lynchings Minstrelsy Rassenbeziehungen Rassismus Segregation Separate-aber-gleiche Stereotype Truman, Harry S. Tulsa Riot Voting Rights Act White Supremacy Whiteness Wilmington Riot von 1898


Das Design

Eine der interessanteren Informationen aus diesem Projekt war die Aufschlüsselung der Staaten nach ihren Gesetzen über die Heirat zwischen verschiedenen Rassen. Maryland war die erste Kolonie, die Ehen zwischen „freigeborenen englischen Frauen … mit Negersklaven“ verbot. Positiv ist zu vermerken, dass es neun Staaten gab, die nie Gesetze gegen Rassenmischung hatten, bevor sie Staaten wurden! (Weitere Informationen zur Geschichte der gemischtrassigen Ehen finden Sie unter https://www.thoughtco.com/interracial-marriage-laws-721611.)

Vor diesem Hintergrund wollte ich diese Karte für meine Visualisierung erstellen:

Ursprünglich hatte ich die Idee, zwei Dashboards mit unterschiedlichen Ebenen zu erstellen Spezifität. Eine wäre allgemeiner – wenn eine Person, die sich als Schwarz und Chinese identifiziert, im allgemeinen Dashboard als „gemischt“ eingestuft wird, und im detaillierteren Dashboard in der Lage wäre, aus den über 250 Rassenkategorien der Volkszählung auszuwählen , Stand 2017. Ich habe versucht, dies zu tun, aber es erschien mir in Tableau visuell zu überwältigend.Es gab kein "Eintippen" und Platzhalter, damit die Benutzer entweder eine 252-Optionsliste durchlesen oder wissen müssen, dass es sich um Chinesisch und Afroamerikaner handelt nicht Afroamerikaner und Chinesen.

Ich war ziemlich enttäuscht von dieser Entdeckung, denn auch wenn sie nicht als interrassisch angesehen würde, weiß ich, dass es Menschen gibt, von Forschern bis hin zu Komikern wie Ali Wong, die zum Beispiel Daten zu interasiatischen Ehen sehen möchten. Nicht nur die Gestaltung dieser Liste mit Hunderten verschiedener Rassen und Kombinationen von Rassen war schwierig, es gab auch das Problem, dass die Vereinigten Staaten erst seit dem Jahr 2000 Daten wie diese sammeln, und in Anbetracht meines Zeitrahmens hatte ich nur zwei Volkszählungen und eine ACS von 2017 und diese „Trends“ zeigten nicht viel.

Und jetzt möchte ich Leuten Ratschläge geben, die zum ersten Mal versuchen, ein Dashboard in Tableau zu erstellen. Für meine Datenvisualisierung fiel es mir zunächst schwer, einige der Funktionen zu konstruieren, die ich für mein Dashboard machen wollte, da Tableau nicht so intuitiv war, wie ich gedacht hatte.

Bitte, alle – Benutze Tableau-Öffentlich!

Diese Website war für mich eine so unschätzbare Ressource, weil sie klare Beispiele dafür liefert, was ich tun möchte, auch wenn das Thema nichts mit Ehe, US-Geschichte oder Volkszählung zu tun hatte. Wenn ich auf ein Dashboard mit einer gewünschten Funktion stieß, habe ich es heruntergeladen und viel daraus gelernt, wie man die gewünschten Funktionen erstellt. (Beispiel: Dropdown-Listen und Änderung der Visualisierung mit der getroffenen Auswahl) Eine Anzeige, die mir insbesondere geholfen hat, war diese zu den Zustimmungsbewertungen des Präsidenten im Laufe der Zeit. Diese Visualisierung hatte viele Funktionen, die ich in meinem Dashboard haben möchte, und ihre Quelldatenmerkmale, die auch in meinen Daten enthalten waren. Es gibt Lücken in den Quelldaten wie in meinen. Dieses Dashboard hatte die Möglichkeit für den Benutzer, zwei verschiedene Präsidenten zu vergleichen und die Bewertungen im Laufe der Zeit zu vergleichen, und ich wollte etwas Ähnliches in meinem Dashboard .


Arabische Amerikaner

Wenn jemals eine Kategorie schwer zu definieren war, dann sind es die verschiedenen Gruppen, die unter dem Namen „Arab American“ zusammengefasst sind. Immerhin werden hispanische Amerikaner oder asiatische Amerikaner aufgrund ihrer Herkunftsländer so bezeichnet. Aber für arabische Amerikaner existiert ihr Herkunftsland – Arabien – seit Jahrhunderten nicht mehr. Darüber hinaus vertreten arabische Amerikaner alle religiösen Praktiken, trotz des Stereotyps, dass alle Araber den Islam praktizieren. Wie Myers (2007) behauptet, sind nicht alle Araber Muslime und nicht alle Muslime sind Araber, was das Stereotyp, ein arabischer Amerikaner zu sein, noch komplizierter macht. Geografisch umfasst die arabische Region den Nahen Osten und Teile Nordafrikas. Menschen, deren Vorfahren in dieser Gegend liegen oder die hauptsächlich Arabisch sprechen, können sich selbst als Araber bezeichnen.

Die US-Volkszählung hat mit der Frage der arabischen Identität zu kämpfen. Die Volkszählung 2010 bot, wie in den Vorjahren, kein „arabisches“ Kästchen zur Überprüfung der Rassenfrage. Personen, die als Araber gezählt werden wollten, mussten das Kästchen für „Irgendeine andere Rasse“ ankreuzen und dann ihre Rasse eintragen. Wenn die Volkszählungsdaten jedoch gezählt werden, werden sie weiß markiert. Dies ist jedoch problematisch, da es arabischen Amerikanern die Möglichkeit verweigert, Bundeshilfe zu erhalten. Nach den besten Schätzungen des U.S. Census Bureau wuchs die arabische Bevölkerung in den Vereinigten Staaten von 850.000 im Jahr 1990 auf 1,2 Millionen im Jahr 2000, ein Anstieg von 0,07 Prozent (Asi und Beaulieu 2013).

Warum sie kamen

Die ersten arabischen Einwanderer kamen Ende des 19. und Anfang des 20. Jahrhunderts in dieses Land. Sie waren überwiegend syrische, libanesische und jordanische Christen und kamen, um der Verfolgung zu entkommen und ein besseres Leben zu führen. Diese frühen Einwanderer und ihre Nachkommen, die sich eher als Syrer oder Libanesen denn als Araber bezeichneten, stellen heute fast die Hälfte der arabisch-amerikanischen Bevölkerung (Myers 2007). Die restriktive Einwanderungspolitik von den 1920er Jahren bis 1965 schränkte die gesamte Einwanderung ein, aber die arabische Einwanderung seit 1965 ist konstant geblieben. Einwanderer aus dieser Zeit waren eher Muslime und höher gebildet, entgingen politischen Unruhen und suchten nach besseren Möglichkeiten.

Geschichte der Beziehungen zwischen den Gruppen

Das geplante muslimische Gemeindezentrum Park51 löste aufgrund seiner Nähe zum Ground Zero eine hitzige Kontroverse aus. Auf diesen Fotos marschieren Menschen aus Protest gegen das Zentrum, während Gegendemonstranten ihre Unterstützung demonstrieren. (Fotos (a) und (b) mit freundlicher Genehmigung von David Shankbone/Wikimedia Commons)

Die Beziehungen zwischen arabischen Amerikanern und der dominierenden Mehrheit sind von Misstrauen, Fehlinformationen und tief verwurzelten Überzeugungen geprägt. Helen Samhan vom Arab American Institute weist darauf hin, dass die arabisch-israelischen Konflikte in den 1970er Jahren wesentlich zur kulturellen und politischen antiarabischen Stimmung in den Vereinigten Staaten beigetragen haben (2001). Die Vereinigten Staaten haben den Staat Israel historisch unterstützt, während einige Länder des Nahen Ostens die Existenz des israelischen Staates leugnen. An Streitigkeiten über diese Fragen waren Ägypten, Syrien, Irak, Jordanien, Libanon und Palästina beteiligt.

Wie es bei Stereotypen und Vorurteilen oft der Fall ist, bestimmen die Handlungen von Extremisten die gesamte Gruppe, ungeachtet der Tatsache, dass die meisten US-Bürger mit Verbindungen zum Nahen Osten terroristische Handlungen verurteilen, wie dies auch die meisten Einwohner des Nahen Ostens tun. Wäre es gerecht, alle Katholiken nach den Ereignissen der Inquisition zu beurteilen? Natürlich waren die Vereinigten Staaten von den Ereignissen des 11. September 2001 tief betroffen. Dieses Ereignis hat eine tiefe Narbe in der amerikanischen Psyche hinterlassen und bei einem großen Prozentsatz der Amerikaner die antiarabische Stimmung verstärkt. Im ersten Monat nach 9/11 wurden Hunderte von Hassverbrechen gegen Menschen verübt, die aussahen, als könnten sie arabischer Abstammung sein.

Aktueller Status

Obwohl sich die Zahl der Hassverbrechen gegen arabische Amerikaner verlangsamt hat, sind arabische Amerikaner immer noch Opfer von Rassismus und Vorurteilen. Racial Profiling wird seit 9/11 selbstverständlich gegen arabische Amerikaner betrieben. Gerade bei Flugreisen reicht es aus, jung und arabisch zu sein, um eine besondere Durchsuchung oder Festnahme zu rechtfertigen. Diese Islamophobie (irrationale Angst oder Hass gegen Muslime) lässt nicht nach. Wissenschaftler stellten fest, dass weiße einheimische Terroristen wie Timothy McVeigh, der 1995 in einem Gerichtsgebäude in Oklahoma eine Bombe zündete, nicht zu ähnlichen Rassenprofilen oder Hassverbrechen gegen Weiße inspiriert haben.


Der große demografische Wandel, der unser Denken über Rasse auf den Kopf stellt

Die übliche Art und Weise, wie Rassenbezeichnungen in den Vereinigten Staaten im alltäglichen Sprachgebrauch und in Regierungsstatistiken verwendet werden, verfehlt ein Phänomen, das die Art und Weise, wie Rasse in Amerika tatsächlich gelebt wird, neu zu gestalten: die Zunahme von gemischtrassigen Ehen und Geburten, die mit ziemlicher Sicherheit zu mehr führen werden Mischpopulationen künftiger Generationen. Wenn sich dieser Trend fortsetzt, wird er die rassischen Bruchlinien der letzten Hälfte des 20. Jahrhunderts verwischen. Die Nation ist noch nicht da. Aber die Beweise für gemischtrassige Ehen und multirassische individuelle Identität zeigen eine unverkennbare Aufweichung der Grenzen, die zu neuen Denkweisen über rassische Bevölkerungen und rassenbezogene Fragen führen sollte.

Soziologen haben die Mehrrassenehe als Maßstab für die letzte Stufe der Assimilation einer bestimmten Gruppe in die Gesellschaft angesehen. Dafür haben die Mitglieder der Gruppe bereits andere Meilensteine ​​erreicht: Einrichtung mit einer gemeinsamen Sprache, ähnlichem Bildungsniveau, regelmäßiger Interaktion am Arbeitsplatz und in der Gemeinschaft und vor allem ein gewisses Maß an Wohnintegration. Das haben wir im letzten Jahrhundert bei europäischen Einwanderern aus Italien, Polen und Russland gesehen. Nachdem sie jahrzehntelang von „alten“ europäischen Gruppen wie denen aus Großbritannien, Deutschland und Skandinavien auf Distanz gehalten wurden, begannen die Neuankömmlinge schließlich, sich mit den etablierteren ethnischen Gruppen zu vermischen, da sie aufsteigender und geografisch verteilter wurden. Hispanics und Asiaten unterscheiden sich natürlich von weißen Europäern – am wichtigsten ist, dass Amerikaner sie aus diesem Grund eher als Rassengruppen als als ethnische Gruppen betrachten. Und Rassentrennungen, insbesondere zwischen Weißen und Schwarzen, waren historisch weit weniger durchlässig. Die Verschmelzung der heutigen neuen ethnischen Minderheiten durch gemischtrassige Ehen betritt also Neuland.

Mehrrassige Ehen haben dramatisch zugenommen. Im Jahr 1960 (bevor die Bundesstatistik Hispanics aufzählte und bevor das Gesetz von 1965 die Einwanderung in weitere Länder ermöglichte) machten gemischtrassige Ehen nur 0,4 Prozent aller Ehen in den USA aus. Diese Zahl stieg 1980 auf 3,2 Prozent und 2010 auf 8,4 Prozent. Mehr als jedes siebte frisch verheiratete Paar ist heute gemischtrassig.

Inmitten dieses allgemeinen Anstiegs variiert die Neigung, aus der eigenen Rasse oder ethnischen Zugehörigkeit heraus zu heiraten. Unter den frisch verheirateten Weißen waren 17 Prozent mit jemandem einer anderen Rasse verheiratet, aber bei Hispanics und Asiaten sind mehr als vier von zehn jüngsten Ehen gemischtrassig. Unter den Minderheiten haben Schwarze nach wie vor die niedrigste Prävalenz von Mehrrassenehen, ein Erbe der Anti-Mischungsgesetze, die in 16 Bundesstaaten bis 1967 bestanden, als der Oberste Gerichtshof sie im Wahrzeichen für verfassungswidrig erklärte Liebend V. Virginia Entscheidung. Erst nach diesem Urteil im postbürgerlichen Umfeld begannen die Schwarzen gemischtrassigen Ehen merklich zu steigen, aber unter den jüngeren, typischerweise jüngeren Ehen mit Schwarzen waren fast drei von zehn gemischtrassigen Ehen, was einen wichtigen Durchbruch in der langen Geschichte der Schwarzen signalisierte eheliche Endogamie.

Besonders bemerkenswert ist der Anstieg der Weiß-Schwarzen-Mehrrassen-Ehen: 1960 machten Weiß-Schwarz-Ehen nur 1,7 Prozent aller schwarzen Ehen gleicher Rasse aus, 2010 waren es 12 Prozent. Weiß-Schwarz-Beziehungen sind bei kürzlich zusammenlebenden Paaren noch häufiger.

Die geografische Zerstreuung neuer Minderheiten in die Staaten des Neuen Sonnengürtels im Süden und Bergwesten – und in die größtenteils weißen Bundesstaaten im Inneren des Herzens – zerstreut mit ihr auch gemischtrassige Ehen. Die höchste Prävalenz von gemischtrassigen Ehen findet sich auf Hawaii, wo drei von zehn Ehen gemischtrassig sind, gefolgt von Alaska und Oklahoma. Diese Staaten haben langjährige Bevölkerungen von Asiaten, Alaska-Eingeborenen bzw. amerikanischen Indianern. Unten finden Sie eine Mischung aus Staaten, in denen hispanische und asiatische Einwanderer eine langfristige Präsenz haben, darunter New Mexico, Kalifornien, Texas, Washington, Oregon, Arizona, Nevada und Colorado. Mindestens eine von zehn Ehen in diesen Staaten ist gemischtrassig. Auch im New Sun Belt (Bundesstaaten wie Georgia, Utah, Idaho und North Carolina) und sogar in mehreren Heartland-Staaten (Minnesota, Connecticut, Pennsylvania und Indiana) nehmen gemischtrassige Ehen zu. Obwohl viele neue hispanische Migranten in diese Regionen in Bezug auf Maßnahmen wie Englischkenntnisse und Bildung weniger assimiliert sind als anderswo, haben sie wahrscheinlich erhebliche Interaktionen mit der nicht-hispanischen Bevölkerung ihrer Staaten, was zu mehr gemischtrassigen Ehen führen könnte als sonst auftreten könnte. In Idaho und Utah beispielsweise beträgt die Prävalenz von gemischtrassigen Ehen unter Hispanics 43 bzw. 44 Prozent. Diese Raten stehen im Gegensatz zu Raten von 26 und 21 Prozent in den reiferen Melting Pot-Staaten Kalifornien und Texas.

Am anderen Ende des Spektrums befinden sich 14 Staaten, in denen Mischehen weniger als 5 Prozent aller Ehen ausmachen. In West Virginia sind nur etwa 3 von 100 Ehen gemischtrassig.

Eine offensichtliche Folge eines Anstiegs der gemischtrassigen Ehen wäre eine Zunahme der gemischtrassigen Kinder, was dazu führen würde, dass ein größerer Anteil der Bevölkerung einen gemischten ethnischen Hintergrund behauptet. Die Heirat von Personen mit unterschiedlichem europäischem Migrationshintergrund führte zu dem Schmelztiegel, der einen Großteil der heutigen weißen Bevölkerung ausmacht. Es scheint nur natürlich, in den kommenden Jahren mit einem ähnlichen Boom von gemischtrassigen Personen zu rechnen. Bei Mehrrassenehen werden jedoch nicht nur nationale und kulturelle Grenzen überschritten. Es werden neue Wege beschritten und die seit langem bestehenden sozialen und sogar rechtlichen Zwänge zurückgedrängt, die multirassische Personen – insbesondere solche mit weiß-schwarzen Vorfahren – oft in den Status zweiter Klasse unterwarfen. In vielen Fällen versuchten Personen, die als Weiß „durchgehen“ konnten, dies zu tun, um Teil des Mainstreams zu werden.

Die Praxis, Weiße von Schwarzen und anderen Nicht-Weißen zu trennen, begann in den frühen Jahren der Nationalität, als die Sklavenbevölkerung getrennt gezählt wurde und die „One Drop“-Regel festlegte, dass eine Person, die schwarze Vorfahren hatte, nicht als weiß eingestuft werden konnte. Obwohl die Klassifikationen in späteren Volkszählungen Chinesisch, Japanisch, Philippinisch und Hindu einschlossen, gab es kaum Versuche, diese weitgehend „rassischen“ Kategorien als vermischungsgefährdet zu betrachten. Dies steht im Gegensatz zu der Sammlung von Informationen über den Geburtsort und die Abstammung der Eltern oder die nationale Herkunft, die häufig verwendet wurde, um die Vermischung weißer ethnischer Bevölkerungsgruppen zu untersuchen. Obwohl gemischtrassige Bevölkerungen, die aus gemischtrassigen Ehen hervorgingen, sicherlich existierten, waren sie in den nationalen Statistiken nicht gut dokumentiert.

Beginnend mit der Volkszählung im Jahr 2000 verlangten die Bundesrichtlinien, dass statistische Ämter der US-Regierung, wenn sie Informationen zur Rasse sammeln, Optionen für Personen bereitstellen müssen, die sich mit mehr als einer Rasse identifizieren. Der Anstoß für diesen Wandel kam von einer gut organisierten Basisarbeit von Menschen, die sich selbst als multiethnisch betrachteten und als solche offiziell anerkannt werden wollten.

Die Volkszählung erlaubt die Identifizierung von Kombinationen von bis zu sechs spezifischen Rassenkategorien, einschließlich „einer anderen Rasse“, einer Sammelkategorie für nicht spezifisch identifizierte Rassen. Im Jahr 2010 stellten diejenigen, die sich als „weiß und schwarz“ identifizierten, die größte Einzelgruppe – eine Bevölkerung, die sich in den letzten zehn Jahren mehr als verdoppelte, insbesondere unter den jungen Menschen. Von 100 schwarzen Kleinkindern unter fünf Jahren werden 15 Kleinkinder sowohl als weiß als auch als schwarz identifiziert – ein starker Anstieg seit 2000. In einer Handvoll West-, Great Plains- und Neuengland-Staaten beträgt die Bevölkerung von „weißen und schwarzen“ Personen mehr als 20 Prozent der schwarzen Bevölkerung.

Aber die lebendigeren Beweise für die Erosion des Weiß-Schwarz-Gefälles finden sich im Süden, der Region, die historisch am widerstandsfähigsten gegen Rassenwechsel ist. Aufgrund früherer Vorurteile und Gebräuche ist der Anteil der weiß-schwarzen Bevölkerung an allen Schwarzen im Süden noch immer deutlich geringer als in anderen Landesteilen. In einer Reihe von Bundesstaaten von Maryland bis Texas machen die „weißen und schwarzen“ Bevölkerungen weniger als 5 Prozent der ausschließlich schwarzen Bevölkerung in Mississippi und Louisiana aus, die „weiße und schwarze“ Bevölkerung macht nur 1 Prozent aus. Dennoch zieht der Süden in großer Zahl Schwarze aus allen Teilen des Landes an, darunter auch gemischtrassige Schwarze. Und wenn Staaten nach den Wachstum in ihrer „weiß-schwarzen“ multirassischen Bevölkerung im ersten Jahrzehnt der 2000er Jahre führen die Südstaaten alle anderen anstelle ihrer gegenwärtigen Gesamtzahl. In dieser Zeit haben die Carolinas, Georgia, Mississippi und Alabama ihre weiß-schwarze gemischtrassige Bevölkerung mehr als verdreifacht. Tennessee, Florida, Arkansas, Louisiana und Kentucky waren nicht weit dahinter. Tatsächlich machten die Südstaaten insgesamt 41 Prozent des jahrzehntelangen Zuwachses der „weißen und schwarzen“ gemischtrassigen Bevölkerung des Landes aus.

Insgesamt ist der Anteil der US-Gesamtbevölkerung, der sich selbst als gemischtrassig einstuft – 2,9 Prozent – ​​angesichts der Verbreitung von gemischtrassigen Ehen überraschend gering. Es gibt mehrere Gründe zu der Annahme, dass die offiziellen Zahlen die Größe deutlich unterschätzen. Einer ist, dass die Volkszählung Hispanics nicht in die Zählung der multirassischen Personen einbezieht, da sie eher als ethnische als als rassische Gruppe betrachtet werden. Nach der Volkszählung 2010 begann das Census Bureau mit den Auswirkungen einer Änderung dieser Richtlinie zu experimentieren. Es ermöglichte den Befragten, neue multiethnische Kategorien wie „weiß und hispanisch“ oder „schwarz und hispanisch“ auszuwählen. Diese Veränderung führte in einem Szenario zu einem Anstieg des gemischtrassigen Bevölkerungsanteils auf 6,8 Prozent, deutlich über den 2,9 Prozent der Volkszählung von 2010. Darüber hinaus zeigen frühere Projektionen, die einen ähnlichen Ansatz von Nicht-Zensus-Forschern verwenden, dass die US-amerikanische gemischtrassige Bevölkerung im Jahr 2020 10 Prozent und im Jahr 2050 18 Prozent erreicht.

Ein zweiter Grund, warum die Bevölkerung aus verschiedenen Rassen unterzählt wird, besteht darin, dass der einzelne Rassenstatus von Kindern oft von dem Erwachsenen bestimmt wird, der das Volkszählungsformular ausfüllt. Die Forschung legt nahe, dass gemischtrassige Paare bei der Identifizierung der Rasse ihrer Kinder häufig eine Identität einer einzigen Rasse auswählen, von der sie glauben, dass sie gesellschaftlich akzeptierter ist oder ihre Kinder besser auf den Erfolg vorbereiten. Dies kann sich natürlich ändern, wenn diese Kinder erwachsen werden und beginnen, sich selbst zu definieren. Präsident Barack Obama, das Kind einer gemischtrassigen Ehe, gab durch seinen Sprecher bekannt, dass er sich auf seinem Volkszählungsformular von 2010 als „schwarz“ und nicht als „weiß und schwarz“ bezeichnet habe. Es ist jedoch wahrscheinlich, dass jüngere und zukünftige Generationen von Amerikanern aus gemischtrassigen Familien eher ihr Erbe annehmen werden.

Nachdruck mit Genehmigung von Diversity Explosion: How New Racial Demographics are Remaking America von William H. Frey (Brookings Press, 2014).


Beziehungen Essential Reads

Achtsam sein, um zu vermeiden, sich in die falschen Menschen zu verlieben

Warum gesunde Beziehungen Grenzen brauchen

Auf OK Cupid schienen schwarze Frauen und weiße Männer ihre Standards entsprechend ihrer Popularität anzupassen. Schwarze Frauen erhielten die wenigsten E-Mails und antworteten am meisten, während weiße Männer die meisten E-Mails erhielten und am wenigsten beantworteten. Schwarze, asiatische und schwule Menschen nutzen im Allgemeinen überproportional häufiger Online-Dating-Dienste, was auch eine Reaktion auf den wahrgenommenen Mangel an wünschenswerten Partnern sein könnte, die traditionellere Wege der Begegnung nutzen.

Obwohl die Ergebnisse von OK Cupid das Verhalten von über einer Million Online-Dating-Partnern widerspiegeln, zeichnet jede Dating-Site etwas andere demografische Merkmale aus. OK Cupid hat den Ruf, ein junges, nerdig-cooles, gut ausgebildetes Publikum anzuziehen. Wie wäre es mit breiter genutzten Dating-Sites? In einer Yahoo-Kontaktdaten-Studie, die an der UC Irvine durchgeführt wurde, gaben 91% der Mitglieder an, keine Rassenpräferenz für ihre Spiele zu haben, aber weiße Männer, die mit interrassisch ausgewählten asiatischen und lateinamerikanischen Dating-Partnern ausgingen, waren signifikant häufiger als schwarze Frauen und asiatische Männer die am wenigsten bevorzugten Spiele für weiße Frauen. Ja, kein Level Playing Field.

In einer Speed-Dating-Studie mit Absolventen der Columbia University sagten weiße, schwarze und hispanische Frauen weitaus häufiger nein zu asiatischen Männern als alle anderen Männer.Während verschiedene Umfragen gezeigt haben, dass Frauen im Allgemeinen eine stärkere Präferenz für Partner derselben Rasse haben als Männer, zeigten die asiatischen Frauen in der Columbia-Stichprobe keine größere Präferenz für asiatische Männer. Schwarze Frauen bevorzugten schwarze Männer stark, aber die schwarzen Männer erwiderten ihr Interesse nicht annähernd im gleichen Maße 2 .

Der gleiche Geschlechtsunterschied zeigt sich beim interrassischen Sex. In einer großen Sexumfrage mit über 3000 Menschen namens Sex in America, die vor zwanzig Jahren durchgeführt wurde, gaben zehnmal mehr alleinstehende weiße Frauen als alleinstehende weiße Männer an, dass ihr letzter Sexpartner schwarz war.

Und dann gibt es noch Pornos. Asiatische Männer sind notorisch abwesend, was an ihrem generellen Desinteresse an einer Teilnahme an diesen Filmen liegen könnte, aber der Asienstudien-Professor Darrell Hamamoto sieht das anders. Er war so verärgert über das, was er die Desexualisierung asiatischer Männer in Filmen nannte (sowohl in Hollywood als auch in der Pornoindustrie), dass er seinen eigenen Pornofilm namens . produzierte Haut auf Haut, mit einer ganz asiatischen Besetzung. Wie UCLA-Professor Russell Leong es ausdrückte: "Asiatische Männer können in den Hintern treten, aber keinen Kuss haben." Leser, ich fordere Sie auf, die Anzahl der asiatischen männlichen romantischen Hauptdarsteller in großen amerikanischen (Nicht-Martial-Arts-)Filmen an mehr als einer Hand zu zählen. Ich beginne gerade eine Veränderung auf der kleinen Leinwand zu sehen (Gott sei Dank - und wir brauchen mehr!), aber der große Bildschirm ist eine harte Nuss zu knacken.

Je mehr sich die Dinge ändern, desto mehr bleiben sie gleich?

  1. Das Erbe der Sklaverei trug dazu bei, dass die afroamerikanischen Männer weiße Frauen als verbotene Früchte und Statussymbole idealisierten.
  2. Als Sklaven wurden schwarze Frauen als Eigentum weißer Männer vergewaltigt und haben daher eine anhaltende Abneigung gegen weiße Männer.
  3. Weil schwarze Männer von weißen Männern unterdrückt wurden, wird schwarzen Frauen beigebracht, ihnen gegenüber "um jeden Preis zu ihrem Mann zu stehen".
  4. Evolutionstheoretiker der Partnerwahl sagen, dass Größe, Behaarung und größere Penisse mit größerer Männlichkeit verbunden sind. Zierlichkeit und langes Haar werden mit Weiblichkeit in Verbindung gebracht. Asiatische Männer sind kleiner und weniger behaart (im Durchschnitt) als schwarze oder weiße Männer. Schwarze Frauen haben kürzeres natürliches Haar und eine etwas größere Muskel- und Knochendichte (im Durchschnitt) als andere Frauen. Asiatische Männer gelten also als weniger männlich als andere und schwarze Frauen als weniger weiblich als andere. Schwarze und asiatische Penisgrößenmythen werden aufrechterhalten, obwohl sie in verschiedenen wissenschaftlichen Studien entlarvt wurden.
  5. Stereotype über asiatische Unterwürfigkeit und schwarze Aggressivität schüren Annahmen darüber, welche Partner am "männlichsten" und "weiblichsten" sein werden und wer der böse Junge und das gute Mädchen sein wird.
  6. Weiße Schönheitsstandards werten schwarze Frauen und asiatische Männer ab und unsere Medien akzeptieren diese Standards.

Was denken Sie? Welche Erfahrungen haben Sie gemacht?

1. Kann eine Mischehe dich klüger und reicher machen? 27. Mai 1999 http://www.stats.org/newsletters/9708/interrace2.htm

2. Rassenpräferenzen beim Dating (2008). Fisman, R., Iyengar, S., Kamenica, E. & Simonson, I. Review of Economic Studies 75, 117-132


Afroamerikaner in der Weltwirtschaftskrise und dem New Deal

Für Afroamerikaner markierten die Weltwirtschaftskrise und der New Deal (1929–1940) eine Ära des Wandels und legten den Grundstein für den Kampf um die Freiheit der Schwarzen nach dem Krieg in den Vereinigten Staaten. Der Ausbruch der Weltwirtschaftskrise im Jahr 1929 verursachte in den schwarzen Gemeinschaften im ganzen Land weit verbreitetes Leid und Verzweiflung, da Frauen und Männer mit unglaublichen Arbeitslosen- und Armutsraten konfrontiert waren. Als Franklin Delano Roosevelt (FDR), ein Demokrat, 1933 als Präsident eingeweiht wurde, startete er einen „New Deal“ mit ehrgeizigen Regierungsprogrammen, um die Vereinigten Staaten aus der Wirtschaftskrise zu befreien. Die meisten Afroamerikaner waren skeptisch, vom New Deal zu profitieren, und Rassendiskriminierung blieb weit verbreitet. Eine Kohorte schwarzer Berater und Aktivisten kritisierte jedoch diese Regierungsprogramme zum Ausschluss von Afroamerikanern und führte einige Reformen durch. An der Basis drängten schwarze Arbeiter auf erweiterte Beschäftigungsmöglichkeiten und traten neuen Gewerkschaften bei, um für wirtschaftliche Rechte zu kämpfen. Als der New Deal voranschritt, fegte ein grundlegender Wandel über die schwarze Politik hinweg. Viele schwarze Wähler wechselten ihre Loyalität von der Republikaner zur Demokratischen Partei, führten militantere Kampagnen für Rassengerechtigkeit und schlossen sich gemischtrassigen und linken Koalitionen an. Afroamerikaner forderten auch fest verankerte kulturelle Stereotypen durch Fotografie, Theater und mündliche Überlieferungen heraus, um die Realitäten des schwarzen Lebens in den Vereinigten Staaten zu beleuchten. Bis 1940 verfügten Afroamerikaner nun über ein Arsenal an Protesttaktiken und marschierten auf dem Weg zu vollen Bürgerrechten, der sich immer weiter entwickelt.

Schlüsselwörter

Themen

  • Politische Geschichte
  • Kulturelle Geschichte
  • Arbeiter- und Arbeitergeschichte
  • Geschichte der Frauen
  • Afroamerikanische Geschichte

Zuletzt eingestellt, zuerst entlassen: Die Krise der Weltwirtschaftskrise

Am Vorabend der Weltwirtschaftskrise nahmen Afroamerikaner im ganzen Land bereits eine fragile Position in der Wirtschaft ein. 1 In den späten 1920er Jahren schuftete die überwiegende Mehrheit der Afroamerikaner als Hausangestellte, Landwirte oder Dienstleistungsarbeiter, Jobs, die von niedrigen Löhnen, schwacher Arbeitsplatzsicherheit und angespannten Arbeitsbedingungen gekennzeichnet waren. 2 Ungefähr elf Millionen Afroamerikaner lebten im amerikanischen Süden, wo sie hauptsächlich als Pächter, Pächter und Lohnarbeiter arbeiteten. Ungefähr 10 Prozent der schwarzen Südstaatler besaßen Land, aber die meisten kultivierten Pflanzen auf weißem Land und erhielten einen kleinen Anteil an der Ernte. 3 Viele Regionen des Südens litten bereits unter einer wirtschaftlichen Innenstadt, und die meisten schwarzen Südländer waren in einem endlosen Kreislauf aus Armut, Ausbeutung und Unterernährung gefangen. Entrechtung und Gewalt – insbesondere die Gefahren von Lynchmorden und sexuellen Übergriffen – schufen eine Kultur der Angst für schwarze Südstaatler. 4

Zwischen 1915 und 1930 waren etwa 1,5 Millionen schwarze Südländer in Städte des Nordens und des Mittleren Westens wie Baltimore, Cleveland, Chicago, Detroit, New York und Philadelphia ausgewandert. New York zog nicht nur südliche Migranten an, sondern auch dreißigtausend Einwanderer aus Westindien ließen sich in der Stadt nieder, was das Viertel Harlem zu einem sehr kosmopolitischen Ort machte. 5 Afroamerikaner strömten auch in westliche Städte wie Los Angeles, Oakland und San Francisco. 6 Schwarze Migranten strebten danach, ihr wirtschaftliches und politisches Ansehen in ihren neuen Städten zu verbessern. Aber die meisten entdeckten, dass Jim Crow jenseits der Mason-Dixon-Linie immer präsent war, die durch Rassentrennung, interrassische Polizeigewalt und Arbeitssegmentierung gekennzeichnet war. Einige schwarze Männer konnten sich niedrige Positionen in der Industrie sichern, während die meisten schwarzen Frauen als Dienerinnen, Köchinnen und Wäscherinnen arbeiteten. Migranten aus dem Süden konnten jedoch an Wahlen teilnehmen, wodurch schwarze politische Wählerschaften geschaffen wurden, die von Politikern umworben wurden. Die Ratifizierung des Neunzehnten Zusatzartikels im Jahr 1920 ermöglichte es den meisten Migrantinnen, zu wählen, und sie nahmen begeistert an der Politik teil. 7

Im Oktober 1929 brach der US-Aktienmarkt zusammen, was die schwerste Wirtschaftskrise in der Geschichte des Landes auslöste. Banken begannen zu scheitern, Unternehmen schlossen und Arbeiter im ganzen Land verloren ihre Jobs. Die Weltwirtschaftskrise löste in den schwarzen Gemeinschaften sofortiges Leid aus. Die wirtschaftlichen Bedingungen im Süden waren seit den frühen 1920er Jahren schlecht, aber die Weltwirtschaftskrise markierte einen neuen Tiefpunkt. Zwischen 1929 und 1933 fiel der Baumwollpreis von 18 Cent auf 6 Cent, was die prekäre wirtschaftliche Lage der schwarzen Südländer nur noch verschärfte. Mit sinkenden Baumwollpreisen ging die Zahl der schwarzen Pächter zurück. 8 In den Städten des Nordens und des Mittleren Westens erreichte die weiße Arbeitslosigkeit bis zu 25 Prozent, aber bei schwarzen Arbeitern in Chicago, New York und Pittsburgh waren 50 Prozent arbeitslos, und bei schwarzen Arbeitern in Philadelphia und Detroit stieg diese Zahl auf 60 Prozent . 9 afroamerikanische Arbeiter waren oft die letzten eingestellten und somit die ersten entlassenen. Die Große Depression verlangsamte zunächst das Migrationstempo, aber in den 1930er Jahren strömten schwarze Afroamerikaner weiterhin aus dem Süden. 10

In der Krise der Weltwirtschaftskrise hatten die Afroamerikaner Mühe, angemessene Entlastung von den vernichtenden Auswirkungen von Arbeitslosigkeit und Armut zu erhalten. Weiße Beamte verteilten Hilfsgüter in Form von Nahrungsmitteln, Geld oder Arbeitsprogrammen, aber viele argumentierten, dass Afroamerikaner nicht so viele Ressourcen benötigten wie weiße Amerikaner. 11 Auf Bundesebene reagierte die Regierung von Präsident Herbert Hoover auf die Krise der Weltwirtschaftskrise mit der Gründung der Reconstruction Finance Corporation, die Großunternehmen Kreditzahlungen anbot, um die Wirtschaft wieder anzukurbeln Vereinigte Staaten. 12

Afroamerikaner wandten sich an ihre Gemeinschaftsinstitutionen, um die schlimmsten Auswirkungen von Armut und Leid zu lindern. Afroamerikaner der Mittelschicht führten die Hilfsmaßnahmen an, indem sie mit ihren Kirchen, Bruderschaften und sozialen und politischen Organisationen zusammenarbeiteten, um arbeitslosen Arbeitern zu helfen. 13 Als Haupteinkäufer ihrer Familien waren sich schwarze Frauen der Lebenshaltungskosten bewusst und nutzten die Macht ihrer Geldbörsen, um mit der Depression fertig zu werden. 1930 gründete Fannie Peck die Housewives’ League of Detroit und forderte die Mitglieder auf, Geschäfte in Schwarzbesitz zu bevormunden, um diese Einrichtungen zu schützen und Geld in der schwarzen Gemeinschaft zu halten. 1934 hatte die Organisation zehntausend Mitglieder. Diese Organisationen wuchsen in anderen Städten wie Cleveland, Indianapolis und Pittsburgh und unterstrichen die Bedeutung der Organisierung schwarzer Frauen an der Basis. Frauen schlossen sich auch zusammen, um ihre Familien zu kleiden, zu ernähren und zu beherbergen. In New York, Detroit und St. Louis veranstalteten schwarze Frauen Fleischboykotte und protestierten gegen Mietkündigungen, während sie in Cleveland gegen Stromabschaltungen protestierten. 14 Einige Afroamerikaner traten während der Weltwirtschaftskrise der Kommunistischen Partei (CP) bei und stellten fest, dass diese Organisation ein wichtiges Instrument war, um für ihre Familien das wirtschaftliche Überleben zu sichern. Im ganzen Land schlossen sich schwarze Aktivisten mit der KP zusammen, um gegen interrassische Polizeibrutalität zu kämpfen, auf eine wirtschaftliche Umverteilung in der Gesellschaft zu drängen oder gegen die ungerechte Kriminalisierung der dreizehn Männer zu protestieren, die fälschlicherweise der Vergewaltigung zweier weißer Frauen in Scottsboro, Alabama, beschuldigt wurden. 15 Als schwarze Bürger während der Weltwirtschaftskrise ums Überleben kämpften, überlegten sie, ob sie der Republikanischen Partei treu bleiben oder ihr Los mit dem demokratischen Kandidaten FDR und seiner Vision für einen New Deal in der amerikanischen Gesellschaft werfen sollten.

Der New Deal und die Rassendiskriminierung

Afroamerikaner unterstützten Präsident Hoover bei den Wahlen von 1932 mit einem Vorsprung von zwei zu eins. Während die meisten Afroamerikaner die Grand Old Party immer noch mit Abraham Lincoln und den Bürgerrechten in Verbindung brachten, hatte Hoover eine uneinheitliche Bilanz in Bezug auf Rassengerechtigkeit. 16 Er machte die Gleichstellung der Schwarzen zu einem Plan seiner Wahlkampfplattform und ernannte schwarze Männer zu Patronatspositionen und holte schwarze Frauen, um in Beratungsausschüssen der Regierung zu sitzen. Aber andere Praktiken in seiner Regierung beunruhigten Afroamerikaner. 1930 erlaubte er dem Kriegsministerium, Mütter von schwarzen und weißen Goldsternen auf separaten Schiffen zu trennen Goldsternmütter waren Frauen, deren Söhne im Ersten Weltkrieg gefallen waren. 17 Im selben Jahr nominierte Hoover John J. Parker für den Obersten Gerichtshof der USA . Parker, ein ehemaliger Gouverneur von North Carolina und Republikaner, hatte einmal erklärt, dass Afroamerikaner sich nicht an der Politik beteiligen sollten, und öffentlich die Entlassungsgesetze unterstützt. Als Reaktion darauf schlossen sich Afroamerikaner in den beiden größten Bürgerrechtsorganisationen des Landes – der National Association for the Advancement of Colored People (NAACP) und der National Association of Colored Women (NACW) – zusammen, um Parkers Bestätigung zu vereiteln. Als Reaktion auf diese robuste Lobbyarbeit stimmte der Senat knapp dafür, Justice Parker nicht zu bestätigen, und viele Wissenschaftler weisen auf diesen Sieg als eine neue Ära in der schwarzen Politik hin. 18

Hoovers Gegner bei den Wahlen von 1932, FDR, trug die Last der langjährigen Unterstützung der Demokratischen Partei für Rassentrennung und Intoleranz. 19 Zwischen 1913 und 1920 hatte der letzte demokratische Präsident, Woodrow Wilson, die Rassentrennung in der Bundesregierung eingeführt und Chancen für schwarze Regierungsangestellte vereitelt. 20 Oberflächlich betrachtet schien FDR wenig besser. Als Nordstaatler, der als Gouverneur von New York diente, unterhielt er auch ein Zuhause in Warm Springs, Georgia, wo er therapeutische Behandlungen gegen Kinderlähmung erhielt und sich im weißen Süden, einer wichtigen Region der demokratischen Koalition, wohl zu fühlen schien. 21 Außerdem war der Vizepräsident von FDR der texanische Politiker John Nance Garner – ein weiterer Beweis dafür, dass FDR wahrscheinlich die schlimmsten Impulse von Jim Crow South als demokratischer Präsident verkörpern würde. Obwohl einige Afroamerikaner die FDR unterstützten, blieben die meisten schwarzen Wähler der Republikanischen Partei treu. 22

Noch vor der Amtseinführung von FDR begann seine Regierung, einen anderen Weg als seine Vorgänger in Bezug auf die Rassenbeziehungen einzuschlagen. Mehr als die Hälfte der Bediensteten, die für das Weiße Haus eingestellt wurden, waren Afroamerikaner, was in den letzten Jahren die größte Zahl war. Zwei der bemerkenswertesten waren ein Ehepaar aus Georgia, das FDR in Warm Springs kennengelernt hatte. Irvin McDuffie arbeitete als FDR-Diener und seine Frau Elizabeth arbeitete als Dienstmädchen im Weißen Haus. Sowohl Irvin als auch Elizabeth McDuffie wurden in Washingtons schwarzer Gemeinschaft aktiv und halfen Anfang der 1930er Jahre, die Roosevelt-Regierung für Afroamerikaner zu humanisieren, indem sie Interviews in der Presse gaben und an Veranstaltungen des Weißen Hauses mit schwarzen Künstlern teilnahmen. Während FDR jedoch bereit war, schwarze Diener ins Weiße Haus zu holen, ernannte er keine Afroamerikaner in das Kabinett oder andere Verwaltungspositionen. 23

Als FDR im März 1933 als zweiunddreißigster Präsident Amerikas eingeweiht wurde, verfolgte er eine ehrgeizige Agenda, um Arbeitslosen zu helfen und die Wirtschaft auf den Weg der wirtschaftlichen Erholung zu bringen. In seinen ersten hundert Tagen schuf FDR fünf umfassende Programme, darunter den Agricultural Adjustment Act, der die Agricultural Adjustment Administration (AAA), das Civilian Conservation Corps (CCC), die Federal Emergency Relief Administration (FERA) und den National Industrial Recovery Act schuf (NIRA) und der Tennessee Valley Authority (TVA). Weiße Administratoren beaufsichtigten alle diese Programme, und die meisten waren nicht auf Rassendiskriminierung eingestellt, was bedeutete, dass nur sehr wenige schwarze Arbeiter sofortige Erleichterung erfuhren. Zum Beispiel richteten sich sowohl die TVA als auch die AAA auf den Süden, und ohne Wachsamkeit war es leicht, Afroamerikanern Vorteile zu verweigern. Die AAA vertrieb schwarze Pächter und Pächter von dem Land, das sie bestellten. Die CCC stellte arbeitslose junge Männer ein, um an öffentlichen Bauprojekten zu arbeiten, und ihr weißer Direktor, ein gebürtiger Tennessee, glaubte, dass junge schwarze Männer diese Jobs nicht so sehr brauchten wie ihre weißen Männer. Infolgedessen nahm das CCC weniger schwarze Männer auf, brachte sie in getrennten Schlafsälen unter und schloss schwarze CCC-Mitarbeiter von den meisten Verwaltungspositionen aus. Die TVA versuchte, die ländliche Elektrifizierung und wirtschaftliche Entwicklung in den Süden zu bringen, aber ihre strikten Praktiken der Rassentrennung vereitelten die Beteiligung der Schwarzen. 24

Das Programm der National Recovery Administration (NRA) für regulierte Lohnkodizes unterstrich, wie die Bundesregierung ihre Programme auf die Bedürfnisse weißer Männer und Frauen ausrichtete. Theoretisch sollte die NRA einen Mindestlohn für Arbeitnehmer in verschiedenen Branchen vorsehen. Aber in der Praxis erkannte die NRA nicht die Art und Weise an, wie Rasse und Geschlecht Klasse und Geschlecht kreuzten. Die Arbeitszeitregelung der Baumwollindustrie der NRA schloss die zentralen Positionen aus, in denen schwarze männliche Arbeiter arbeiteten, während die Löhne der südlichen Holzindustrie weitaus niedriger waren als die Löhne im Norden. Selbst wenn schwarze Arbeiter Anspruch auf höhere Löhne hatten, zahlten die Arbeitgeber dieses Geld lieber an weiße Arbeiter. 25 Die NRA versuchte auch, die Arbeitszeiten und Löhne für Friseure zu regeln. Die meisten weißen Friseure hatten weiße Kunden, die ihre Behandlungen während der regulären Arbeitszeit erhielten. Aber schwarze Hausangestellte, die tagsüber arbeiteten und abends ihre Behandlungen erhielten, bildeten die Klientel der meisten schwarzen Friseure. Im ganzen Land schlossen sich schwarze Friseure zusammen, um gegen diese ausschließende Gesetzgebung zu protestieren, und wiesen darauf hin, dass schwarze Frauen nicht dieselben Interessen hätten wie weiße Frauen. Ein schwarzer Friseur in Washington, DC, erklärte sogar, der New Deal sei „das Gesetz der Weißen“. 26

Das Social Security Act verkörperte die Nachlässigkeit des New Deal gegenüber Rasse und Sex. Die Sozialversicherung war ein revolutionäres Gesetz, das Arbeitern in den Vereinigten Staaten Arbeitslosenversicherung und Rentenleistungen gewährte. Es wurde entwickelt, um die schlimmsten Auswirkungen der Weltwirtschaftskrise abzumildern, indem es Arbeitslosen ein Einkommen bietet und die Armut älterer Menschen verhindert. Aber weiße Männer aus dem Süden, die entschlossen waren, die Rassenordnung des Südens zu bewahren, dienten diesen in Kongressausschüssen und fügten eine Bestimmung in die vorgeschlagene Sozialversicherungsgesetzgebung ein, die Bauern und Hausangestellte ausschloss. 27 Vertreter zweier großer schwarzer Organisationen – Charles Hamilton Houston von der NAACP und George E. Haynes von der National Urban League (NUL) – sagten im Kongress aus und betonten, wie wichtig es ist, alle schwarzen Arbeiter einzubeziehen. 28 Aber als FDR 1935 das Gesetz zur sozialen Sicherheit unterzeichnete, hielt es Bauern und Hausangestellte für nicht anspruchsberechtigt, was bedeutete, dass 87 Prozent der rein schwarzen Frauen und 55 Prozent aller afroamerikanischen Arbeiter ausgeschlossen waren. 29 Eine breite Gruppe von Afroamerikanern protestierte gegen diese Ausschlüsse, von einzelnen schwarzen Arbeitern bis hin zur NACW und dem Großen Orden der Elche, aber diese Gesetzgebung wurde erst in den 1950er Jahren ausgeweitet. 30

In den frühen 1930er Jahren war die einzige New-Deal-Agentur, die entschieden gegen Rassendiskriminierung vorging, die Public Works Administration (PWA), ein massives Programm von Bauprojekten. In den 1930er Jahren gab die PWA 6 Milliarden US-Dollar aus und baute Tausende von Projekten im ganzen Land, darunter Flughäfen, Schulen, Krankenhäuser, Bibliotheken und Sozialwohnungen (siehe Abbildung 1). 31 Innenminister Harold Ickes, ein ehemaliger Präsident des Chicagoer Zweigs der NAACP, leitete die PWA, die als Teil der NIRA gegründet wurde. Um seine Sensibilität für die Rasse zum Ausdruck zu bringen, kündigte Ickes an, einen „Sonderberater für den Status von Negern“ für die PWA einzustellen und Clark Foreman, einen weißen Südstaatler, auszuwählen. Die Ernennung eines weißen Mannes, insbesondere wenn Hunderte von qualifizierten schwarzen Männern und Frauen für diese Position zur Verfügung standen, verärgerte Afroamerikaner und veranlasste sie zu tiefer Besorgnis, ob der New Deal wesentliche Veränderungen in den schwarzen Gemeinschaften bewirken würde. 32 Ickes suchte jedoch auch den Rat von schwarzen Beratern, die ihn darin berieten, wie Afroamerikaner von der PWA profitieren könnten. Er holte zwei schwarze Absolventen der Harvard University – den Ökonomen Robert Weaver und den Anwalt William Hastie – in die PWA. 33

Abbildung 1.Durch ihren Wohnsitz in diesen PWA-Wohnkomplexen konnten Afroamerikaner Geld sparen und für ihre Zukunft planen. „PWA (Public Works Administration) Wohnprojekt für Neger.“ Omaha, Nebraska, November 1938.

Eines der wichtigsten Programme, das die PWA anführte, war der Bau von 51 öffentlichen Wohnungsbauprojekten, bei denen die US-Regierung zum ersten Mal Wohnungen für ihre einkommensschwachen Bürger errichtete. Da die Segregation in den 1930er Jahren weit verbreitet war, schlug Ickes keine integrierten Wohnprojekte vor. Aber er bestimmte neunzehn oder ein Drittel dieser Wohnprojekte für Afroamerikaner. In Städten mit vielen schwarzen Bevölkerungsgruppen, wie Atlanta, New York, Philadelphia und Washington, DC, zogen afroamerikanische Familien in bezahlbare neue Wohnungen, die als Übergangs- und Lebensveränderung konzipiert wurden. 34 Im September 1933 setzte sich die NAACP bei Ickes dafür ein, eine Nichtdiskriminierungsklausel im PWA zu erlassen, die besagte, dass Bauprojekte nicht aufgrund der Rasse diskriminieren könnten. Die Berater von Ickes, darunter Clark Foreman, William Hastie und Robert Weaver, ergänzten diese Klausel durch ein Quotensystem, das besagte, dass alle Bautrupps eine ihrer Bevölkerungszahl entsprechende Anzahl schwarzer Arbeiter beschäftigen müssten. Sie rekrutierten auch schwarze Architekten, um einige dieser öffentlichen Wohnkomplexe zu entwerfen. 35 Der Erfolg der PWA bei der konkreten Unterstützung von Afroamerikanern zeigte, dass schwarze Berater bei New-Deal-Programmen einen erheblichen Unterschied machen können, und veranlasste andere Regierungsbehörden, schwarze Berater einzustellen.

Aktivismus im Schwarzen Kabinett

Mitte der 1930er Jahre hatten weiße Administratoren begonnen, schwarze Berater für Regierungsprogramme regelmäßiger anzuzapfen. Diese Verschiebung kann auf den Erfolg der PWA bei der Bekämpfung der Rassendiskriminierung sowie auf die wachsende Unterstützung der Schwarzen für New Deal-Programme und die Demokratische Partei zurückgeführt werden. Im Jahr 1935 ernannte die National Youth Administration (NYA), eine Agentur, die sich auf die Suche nach Arbeitsmöglichkeiten für junge Leute konzentrierte, die prominente Clubfrau und Schulpräsidentin Mary McLeod Bethune zur Negerberaterin und später zur Vorsitzenden ihrer Abteilung für Negerangelegenheiten ( siehe Abbildung 2). In dieser Position wurde Bethune die erste schwarze Frau, die eine Regierungsabteilung leitete. Sie stammt aus South Carolina und war Gründerin der Bethune-Cookman School in Florida, ehemalige Präsidentin der NACW und Aktivistin mit tiefen Netzwerken in der Politik schwarzer Frauen. 1935 gründete Bethune eine neue Bürgerrechtsorganisation, den National Council of Negro Women (NCNW). 36 In der NYA setzte sich Bethune dafür ein, dass Afroamerikaner in Führungspositionen auf Bundes-, Landes- und lokaler Ebene fungieren. Unter ihren wachsamen Augen dienten mehr Afroamerikaner in Verwaltungspositionen der NYA als jedes andere New-Deal-Programm. Und in den frühen 1940er Jahren nahmen bis zu 20 Prozent der schwarzen Jugendlichen an NYA-Programmen teil. 37 Mary McLeod Bethune pflegte auch eine öffentliche Freundschaft mit First Lady Eleanor Roosevelt und klärte sie über die besonderen Probleme auf, mit denen Afroamerikaner in den Vereinigten Staaten konfrontiert waren. Durch diese Freundschaft erhöhte Eleanor Roosevelt ihr Ansehen bei Afroamerikanern und wurde eine Verbündete für die Anliegen der schwarzen Bürgerrechte. Eleanor Roosevelt unterstützte ein Anti-Lynching-Gesetz des Bundes, ein Ende der Kopfsteuer und erhöhte Mittel für schwarze Schulen. 38

Abbildung 2. Mary McLeod Bethune konnte ihre Ernennung im New Deal nutzen, um das Schwarze Kabinett und den NCNW zu bilden. "DR. Mary McLeod Bethune, Gründerin und ehemalige Präsidentin und Direktorin der NYA (National Youth Administration) Negro Relations.“ Bethune-Cookman College, Daytona Beach, Florida, Januar 1943.

Bethune nahm nicht nur eine prominente Position in der NYA ein und informierte die First Lady über Rassengerechtigkeit, sondern nutzte ihren neuen Status in Washington, DC auch, um eine Gruppe schwarzer Berater im bekannt gewordenen Federal Council of Negro Affairs zu sammeln als Schwarzes Kabinett. Mitglieder des Schwarzen Kabinetts, bestehend aus Anwälten, Politikern und Journalisten, berieten Präsident Roosevelt in Angelegenheiten im Zusammenhang mit Afroamerikanern. Zu den Mitgliedern des Schwarzen Kabinetts gehörten der Ökonom Robert Weaver, der Anwalt Charles Hastie, Pittsburgh Kurier Redakteur Robert L. Vann, der im Büro des Generalstaatsanwalts war, Sozialarbeiter Lawrence Oxley und CCC-Berater Edgar Brown. Die schwarze Presse berichtete ausführlich über das Schwarze Kabinett und stellte so den afroamerikanischen Lesern die Kohorte schwarzer Fachleute vor, die die Roosevelt-Administration beraten. Bis 1940 dienten hundert Afroamerikaner in Verwaltungspositionen im New Deal. Aber das Schwarze Kabinett war keine formelle Regierungsinstitution, und Bethune berief seine Sitzungen in ihr Büro oder ihre Wohnung ein. 39

Mitglieder des Schwarzen Kabinetts arbeiteten mit Bürgerrechtsorganisationen zusammen, um die Agenturen und Programme des New Deal unter Druck zu setzen, rassistische Vorurteile zu beenden. Zum Beispiel hatte die CCC 1933 eine erbärmliche Zahl junger schwarzer Männer aufgenommen. Aber nachdem die NAACP Druck auf die CCC ausgeübt hatte, nahmen bis 1940 zweihunderttausend Afroamerikaner an dem Programm teil, und ein Fünftel von ihnen lernte während ihrer Einschreibung lesen und schreiben. 40 1935 verabschiedete der Kongress die Works Progress Administration (WPA), die einen Teil der Arbeit der PWA übernahm. Der Administrator der WPA, Harry Hopkins, baute auf Ickes' Beispiel auf, indem er eine Reihe von schwarzen Beratern ernannte, um Programme zu entwickeln, die Afroamerikaner unterstützen würden. 41 Allein im ersten Jahr nahmen zweihunderttausend Afroamerikaner an WPA-Programmen teil, und diese Zahl stieg jedes Jahr stetig an. 42 Die WPA errichtete Schulen und Gemeindezentren für Schwarze, eröffnete Ausbildungszentren für Haushaltsdienste, führte Erwachsenenbildungskurse durch und beaufsichtigte eine Vielzahl von Kunstprojekten (siehe Abschnitt „Schwarze Geschichten in der New Deal-Ära“). Im ländlichen Süden strömten afroamerikanische Männer und Frauen zu Alphabetisierungskursen, die es ihnen ermöglichten, lesen zu lernen und die schlechte Bildung, die sie in stark unterfinanzierten Schulen erhalten hatten, zu ergänzen oder sogar zum ersten Mal in ihrem Leben eine Schule zu besuchen (siehe Abbildung 3 ). Bis Ende der 1930er Jahre ging der schwarze Analphabetismus um 10 Prozent zurück. 43

Abbildung 3. Ältere Afroamerikaner strömten zu den WPA-Programmen zur Alphabetisierung für Erwachsene. Abgebildet ist eine 82-jährige Frau, die „Starschülerin“ in Gee’s Bend, Alabama, ist. „Star-Schülerin, zweiundachtzig Jahre alt, liest ihre Lektion in der Erwachsenenklasse. Gee's Bend, Alabama.“ Mai 1939.

Trotz der Anwesenheit von Rassenberatern gelang es vielen New-Deal-Programmen jedoch nicht, die strukturellen Ungleichheiten der Schwarzen anzugehen, die der amerikanischen Gesellschaft zugrunde liegen. Zum Beispiel beschränkte die WPA die Beschäftigungsmöglichkeiten schwarzer Frauen auf Ausbildungsprogramme für Haushaltsdienste und Nähprogramme, die beide niedrige Löhne zahlten, während sie weißen Frauen ermöglichte, nach Möglichkeiten in anderen Branchen wie Büroarbeit, Gartenarbeit und Krankenpflege zu suchen. 44 Als die PWA schwarze Wohnprojekte baute, engagierten sie sich in ähnlicher Weise für die Räumung von Slums, indem sie schwarze Viertel dem Erdboden gleichmachten. Diese Praxis führte tatsächlich zu einer Wohnungsnot für Afroamerikaner in segregierten Städten und ebnete den Weg für Stadterneuerungsprogramme in der Nachkriegszeit. Als der Kongress 1937 die United States Housing Authority gründete, vergab das Büro keine Hypotheken an Afroamerikaner in rassisch integrierten Vierteln. In all diesen Fällen berührten die New-Deal-Programme Amerikas Landschaft der Rassentrennung und Arbeitssegmentierung nicht. 45

New-Deal-Programme wurden besonders herausgefordert, um das Leben der ländlichen schwarzen Südstaatler zu verbessern, was eine Quelle ständiger Frustration war. Eine beträchtliche Anzahl der Wirtschaftsberater von FDR stammte aus dem Süden und war entschlossen, den New Deal als Instrument zur Bekämpfung der Armut in der Region zu nutzen. Das Landwirtschaftsanpassungsgesetz versuchte, die Erntepreise zu erhöhen, indem es den Landwirten bezahlte, ihre Anbauflächen zu verringern. Der AAA fehlten jedoch Programme zur Unterstützung der schwarzen Pächter, die diese Zahlungen nicht erhalten konnten, weil sie keine Landbesitzer waren. Darüber hinaus entwickelten prominente weiße Männer, die in den lokalen Komitees der AAA dienten, eine Politik, die weiße Bauern gegenüber schwarzen Bauern begünstigte, was manchmal schwarze Landbesitzer von ihrem Land zwang und Pächter aus ihren Jobs verdrängte. Die Resettlement Administration versuchte, Südstaatler in geplante Gemeinden umzusiedeln, aber letztendlich konnten nur 1.393 schwarze Familien von diesem Programm profitieren. 46 Insgesamt unterstützte der New Deal schwarze Südstaatler, indem er Geld an afroamerikanische Schulen verteilte, öffentliche Gesundheitsprogramme finanzierte und schwarze Wohnungen verbesserte. 47 Auch wenn die Beteiligung der Schwarzen an New-Deal-Programmen ungleichmäßig war, stand außer Frage, dass dies eine neue Ära für Afroamerikaner einläutete und es ihnen ermöglichte, ihre Vorstellungen von Staatsbürgerschaft und Zugehörigkeit zu den Vereinigten Staaten zu überdenken. 1935 erhielten 30 Prozent der Afroamerikaner Hilfsprogramme des New Deal, und viele wandten sich in diesen Zeiten des Wandels ihrer politischen Loyalität zu. 48

Die Wahlen von 1936 waren ein wichtiger Test für die schwarze Politik. In seiner Bewerbung um eine zweite Amtszeit umwarb FDR aktiv die schwarze Stimme und stellte sich Afroamerikaner als Teil seiner wachsenden Wahlkoalition vor, die Arbeiter, europäische Einwanderer und weiße Südländer umfasste. Präsident Roosevelt war in der Rassenfrage sehr heikel. Ohne öffentlich die Anti-Lynching-Gesetzgebung zu unterstützen, appellierte er an schwarze Wähler, indem er seine Aufzeichnungen über schwarze Ernennungen und Regierungsprogramme zur Unterstützung von Afroamerikanern anpreiste. Mitte der 1930er Jahre erreichte die Registrierung schwarzer Wähler in Städten wie Philadelphia, Chicago und Detroit ein Allzeithoch. In südlichen Städten war es einigen Afroamerikanern gelungen, den Barrieren der Entrechtung zu entkommen und demokratische politische Clubs zu bilden. 49 Bei der Democratic National Convention in Philadelphia im Juni 1936 dienten dreißig Afroamerikaner als Delegierte, was für die Partei eine Premiere war. Außerdem erhielt die schwarze Presse Sitze in der Pressetribüne, ein schwarzer Minister, Marshall L. Shepard, hielt die Anrufung und schwarze Politiker hielten Adressen. 50 Und in den Wochen vor der Wahl schickte FDR seine Zofe Elizabeth McDuffie auf den Wahlkampf, um ein persönliches Zeugnis über das Engagement der Demokratischen Partei für Afroamerikaner abzugeben. McDuffie reiste in die Städte des Mittleren Westens, hielt Kundgebungen ab und sprach mit insgesamt fünfzigtausend schwarzen Bürgern. Als Kind ehemaliger Sklaven argumentierte McDuffie, dass der New Deal eine zweite Emanzipation für Afroamerikaner darstellte. 51 Dieser Einsatz funktionierte und FDR wurde 1936 in einem Erdrutschsieg wiedergewählt. Er erhielt 61 Prozent der Gesamtstimmen, aber er gewann 76 Prozent der schwarzen Stimmen. Bei dieser Wahl festigte er die Beziehung zwischen Afroamerikanern und der Demokratischen Partei. 52 Nicht alle Afroamerikaner wechselten jedoch zur Demokratischen Partei, und einige schwarze Wähler beklagten, dass keine der Parteien eine robuste Antwort auf die Armut und die Bürgerrechte der Schwarzen bot. 53

Militante schwarze Protestpolitik in den 1930er Jahren

Während Afroamerikaner mit ihrem Wechsel von der Republikaner zur Demokratischen Partei eine große politische Neuausrichtung bewirkten, bildeten sie auch neue Protestorganisationen und setzten Massenaktionsstrategien ein, um Rassengerechtigkeit zu erreichen. Historiker des frühen 21. Jahrhunderts verweisen auf diese Aktivitäten in den 1930er Jahren als Beweis für eine „lange“ Bürgerrechtsbewegung in den Vereinigten Staaten, die dazu beitrug, den Weg für den Nachkriegskampf um die Freiheit der Schwarzen zu ebnen. 54 In den 1930er Jahren schenkten NAACP und NUL den New Deal-Programmen große Aufmerksamkeit und übten Druck auf die Verwaltungsbehörden aus, rassistische Vorurteile zu beenden. Afroamerikaner wandten sich häufig an ihre lokalen Zweigstellen oder die nationale Organisation, und die NAACP leitete schnell Ermittlungen und unterstützte Tausende von Afroamerikanern im ganzen Land. 55 Die NAACP hatte brillante Anwälte in Charles Hamilton Houston und seinem Studenten an der Howard University Law School, Thurgood Marshall. Dieses Rechtsteam gewann bahnbrechende Fälle: Murray gegen Maryland 1936 und Missouri ex rel. Gaines gegen Kanada 1938, die beide an der Rassentrennung in Berufsschulen und Graduiertenschulen geschmälert wurden. 56 Sie erzielten auch einen Sieg vor dem Obersten Gerichtshof in Hale gegen Kentucky im Jahr 1938, die einen Jury-Dienst für Afroamerikaner eröffnete. Und die nationale NAACP schloss sich zusammen mit lokalen Zweigstellen der KP an, trotz der Besorgnis über den Radikalismus der Partei, um Gerechtigkeit für die Scottsboro Nine zu gewährleisten, schwarze Teenager, die beschuldigt wurden, 1931 in Alabama zwei weiße Frauen in einem Zug vergewaltigt zu haben. Alle außer den Jüngsten wurden vor Gerichten in Alabama zum Tode durch Stromschlag verurteilt. Ada Wright, Mutter von zwei Angeklagten, reiste Anfang der 1930er Jahre mit der Internationalen Arbeitsverteidigung der KP durch ganz Europa, um auf den Fall aufmerksam zu machen . 57 Durch Massenmärsche, Enthüllungen in Zeitungen und eine massive Spendenaktion wurden die Angeklagten schließlich entlastet und aus dem Gefängnis entlassen. 58

Afroamerikaner gründeten in den 1930er Jahren auch neue Organisationen, um für ihre wirtschaftlichen Rechte und politischen Interessen zu kämpfen. 1931 gründeten schwarze Pächter in Alabama in Verbindung mit der KP die Alabama Sharecroppers Union, die 1934 viertausend Mitglieder hatte. Schwarze Frauen bewerteten die Stärke ihrer Organisationen und testeten neue Strategien. 1935 gründete Mary McLeod Bethune die NCNW, um als Bürgerrechtsorganisation für schwarze Frauen zu dienen. Der NCNW versammelte Mitglieder der NACW, schloss sich aber auch mit Schwesternschaften, Kirchengruppen und Berufsorganisationen zusammen. Um sich von der Seriosität der NACW zu distanzieren, entwarf Bethune den NCNW, um sich für die Interessen schwarzer Frauen mit besonderem Schwerpunkt auf Beschäftigungsmöglichkeiten einzusetzen. Der NCNW war jedoch größtenteils eine Mittelklasse-Organisation, die Frauen aus der Arbeiterklasse nicht direkt unterstützte. 1936 gründeten John P. Davis und Howard Professor Ralph Bunche den National Negro Congress (NNC) und seine Jugendorganisation, den Southern Negro Youth Congress (SNYC). Die NNC und SNYC erreichten die Basisebene und rekrutierten Aktivisten, Studenten und Arbeiter, um für die Rechte der Schwarzen zu kämpfen. In den späten 1930er Jahren gründete die NNC 75 lokale Chapter im ganzen Land. 59

Männer, Frauen und vor allem junge Menschen haben sich mit diesen neuen Protestorganisationen zusammengeschlossen, um im ganzen Land militante Kampagnen durchzuführen. Aktivisten in der NNC kämpften dafür, die New Deal-Programme auszuweiten, die Lebensbedingungen für Afroamerikaner zu verbessern, schwarze Arbeiter in Industriegewerkschaften zu organisieren, gegen die Entrechtung zu protestieren und alle Afroamerikaner vor interrassischer Gewalt, insbesondere Lynchmord und Polizeibrutalität, zu schützen. 60 In Baltimore, Chicago, New York, Philadelphia, St. Louis und Washington, DC, inszenierten schwarze Frauen und Männer Kampagnen „Don’t Buy Where You Can’t Work“. Bürger demonstrierten die Geschäfte und Restaurants von Weißen in schwarzen Vierteln, die keine schwarzen Arbeiter anstellten. 61 Sie entzogen diesen Einrichtungen auch ihre Schirmherrschaft und schüchterten schwarze Kunden ein. Diese Proteste waren weitgehend erfolgreich und führten zu Hunderten von Arbeitsplätzen für arbeitslose und unterbeschäftigte Männer und Frauen, darunter auch Teenager, die ihr Familieneinkommen aufbessern mussten. 62 Afroamerikaner feierten auch einen großen Erfolg, als der Oberste Gerichtshof ihr Recht auf Streikposten bestätigte New Negro Alliance vs. Sanitary Grocery 1938. Diese Basisproteste in den 1930er Jahren demonstrierten die Kraft von Massenaktionen und würden dazu beitragen, Proteste in der Nachkriegszeit zu inspirieren. 63

Afroamerikaner kämpften nicht nur um Arbeitsplätze, sondern gründeten auch Gewerkschaften in verschiedenen Branchen. Im Jahr 1935 verabschiedete der Kongress das Wagner-Gesetz, das das Recht der Arbeiter bestätigte, Gewerkschaften zu organisieren, an Tarifverhandlungen teilzunehmen und Streiks zu veranstalten, was ein unterstützendes Klima für schwarze Arbeiter in der Industrie förderte. Die größte schwarze Gewerkschaft, die Brotherhood of Sleeping Car Porters (BSCP), hat mit der Pullman Company einen Vertrag ausgehandelt, um ihre Arbeitszeiten zu reduzieren und ihre Löhne zu erhöhen. 64 weiße Arbeiterführer bildeten den Congress of Industrial Organizations (CIO), der schwarze und weiße Arbeiter in der Bergbau-, Automobil-, Fleischverarbeitungs- und Stahlindustrie organisierte. Der CIO machte die Rassengleichheit zu einem zentralen Punkt seiner Organisation, indem er in allen seinen Gewerkschaften gegen Lohntarife kämpfte und schwarze Organisatoren anstellte. 65 Der CIO wurde auch ein Verbündeter der Bürgerrechte, indem er sich gegen die Kopfsteuer einsetzte, ein bundesstaatliches Anti-Lynch-Gesetz unterstützte und gegen die Diskriminierung von Arbeitnehmern kämpfte. 66 Schwarze Tabakarbeiter und Red Caps schlossen sich in den 1930er Jahren CIO-nahen Gewerkschaften an, um für wirtschaftliche Gerechtigkeit zu kämpfen. 67 Obwohl schwarze Frauen einigen dieser Gewerkschaften beitraten, unterstützten sie überwiegend männliche Arbeiter. 68 In den 1930er Jahren gründeten einige schwarze Frauen mit Unterstützung des NNC eine Gewerkschaft für Hausangestellte in New York City. Aber die Gewerkschaft erwies sich während der Weltwirtschaftskrise und des New Deal als nicht in der Lage, ihre Situation wesentlich zu verbessern, und Hausangestellte blieben eine der am meisten ausgebeuteten Gruppen des Landes, wie sie es immer noch sind. 69

Während der New Deal-Ära litten Hausangestellte unter bitterer Armut. Sie wurden nicht nur vom Sozialversicherungsgesetz ausgeschlossen, sondern weiße Familien, die von der Depression betroffen waren, entließen Bedienstete oder kürzten ihre Löhne. 1935 schrieben die Aktivisten Ella Baker und Marvel Cooke ein wegweisendes Stück, das in der Orgel der NAACP veröffentlicht wurde, dem Krise , mit dem Titel "The Bronx Slave Market". 70 Dieses Stück erzählte von den verzweifelten schwarzen Dienern, die die Straßen der Bronx bevölkerten, und den weißen Hausfrauen, die sie für Tageslöhne anheuerten. Indem sie dies als „Sklavenmarkt“ bezeichneten, unterstrichen Baker und Cooke die Schwere der wirtschaftlichen Notlage schwarzer Frauen und die Überschneidungen von Rasse, Klasse und Geschlecht während der Depression. 71 Ein Job, der von Hausangestellten in Washington, DC, begehrt war, bestand darin, eine Bundes-„Hausfrau“ zu werden, eine Arbeiterin, die Regierungsbüros reinigte. Die Stellen zahlten höhere Löhne als Hausangestellte und boten Rentenleistungen an, und als die Bundesregierung ankündigte, Bewerbungen für diese Stellen anzunehmen, erschienen zwischen 10.000 und 20.000 schwarze Frauen, um sich um diese Stellen zu bewerben. Viele hatten die Nacht auf dem Bahnhof verbracht, um einen guten Platz in der Schlange zu ergattern. Ihre Zahl war so groß, dass die Beamten die Verteilung von Bewerbungen einstellen und sich der Massenkontrolle zuwenden mussten. Als Frauen erfuhren, dass sie keine Bewerbungen entgegennehmen konnten, begannen sie Wut und Frustration auszudrücken, als weiße Polizisten entsandt wurden, um die Menge randalierender Frauen einzudämmen. Die Episode illustrierte die schlimmen wirtschaftlichen Umstände schwarzer Frauen und schwarzer Familien, die ihren kollektiven Wunsch artikulierten, den häuslichen Dienst in den Häusern weißer Frauen zu verlassen, und ihren Ausschluss aus vielen New Deal-Programmen, insbesondere der Sozialversicherung. 72

Schwarze Frauen und Männer, die überproportional unter Arbeitslosigkeit gelitten hatten, wandten sich manchmal der Schattenwirtschaft zu, um zu überleben.Afroamerikaner veranstalteten Mietpartys, spielten Zahlenspiele, schlossen sich Wirtschaftsgenossenschaften an, verübten Kleindiebstähle und handelten mit Sex, um die Auswirkungen der Depression zu überleben. 73 Doch diese Aktivitäten machten schwarze Frauen und Männer auch zu anfälligen Zielen für interrassische Polizeigewalt in Städten wie Chicago, New York und Washington, DC. 74

Die Sichtbarkeit der Afroamerikaner in dieser Ära – ob sie in Streikposten marschierten, Boykotte veranstalteten oder um Arbeitsplätze randalierten – unterstrich eine neue Ära in ihrer Protestkultur. Gleichzeitig boten Kunst, Fotografie, Schreiben und mündliche Überlieferung Afroamerikanern reichlich Gelegenheiten, ihr Bild in der amerikanischen Kultur neu zu gestalten und einige ihrer Wahrheiten auszusprechen.

Schwarze Geschichten in der New Deal-Ära

Durch den New Deal begann die Bundesregierung zunächst, Kunstprojekte zu finanzieren, die ihrerseits ein erhebliches schwarzes Engagement beinhalteten. Nicht nur Schriftsteller, Schauspieler, Fotografen und Maler litten unter einer höheren Arbeitslosigkeit als andere Kategorien von Arbeitern, sondern die Administratoren des New Deal argumentierten auch, dass die Künste ein entscheidender Teil der Vitalität der Nation seien. Die Bundesregierung organisierte größtenteils über die WPA das Federal Theatre Project (FTP) und das Federal Writers Project (FWP), die Schriftsteller und Dramatiker beschäftigten. Die FWP entsandte auch Interviewer, um in den Süden zu reisen und Tausende ehemaliger Sklaven in den Vereinigten Staaten zu befragen, was für Historiker der Sklaverei zu einer unschätzbaren Ressource wurde. Schließlich heuerte die Farm Security Administration (FSA) Fotografen an, um durch das Land zu reisen und das Leben gewöhnlicher Amerikaner zu dokumentieren. Die FSA rekrutierte nicht nur schwarze Fotografen, sondern weiße Fotografen machten auch scharfe und unauslöschliche Bilder von Afroamerikanern. Zusammengenommen ermöglichten all diese Initiativen den Afroamerikanern, einigen der verderblichen Rassenstereotypen zu trotzen, die in der gesamten amerikanischen Kultur gegen sie verewigt wurden. 75

Afroamerikaner nahmen sowohl am FWP als auch am FTP begeistert teil. In den 1920er Jahren hatten Städte wie Chicago, New York und Washington, DC, das Aufblühen der schwarzen Künste durch Literatur, Poesie, Malerei, Film und Theaterstücke erlebt. Diese Künstlergemeinschaften legten den Grundstein für die Teilnahme schwarzer Künstler an den künstlerischen Programmen des New Deal. 76 Sowohl die FWP als auch die FTP hatten Negerabteilungen, die schwarze Projekte beaufsichtigten. Die Negro Division des FTP inszenierte Theaterstücke, stellte schwarze Schauspieler und Regisseure ein und nahm schwarze Geschichten ernst. Vor dem FTP waren die meisten schwarzen Schauspieler auf künstlerische Möglichkeiten im Zusammenhang mit der Minnesängerschaft beschränkt. In seltenen Fällen konnten schwarze Schauspieler in der Frühphase des Schwarzfilms mit Autoren wie Oscar Micheaux auftreten. 77 Die Negro Division des FTP reiste in 22 Städte im ganzen Land, was es Afroamerikanern ermöglichte, mit dieser neuen, innovativen Art von Theater zu interagieren. Schwarze Darsteller spielten nicht nur in Theaterstücken mit Themen, die in der afroamerikanischen Geschichte und Kultur verwurzelt sind, wie Rassenvorurteile, die haitianische Revolution und Lynchmorde, sondern führten auch ausschließlich schwarze Produktionen von Macbeth und Schaukel Mikado, die die Erwartungen an schwarze Schauspieler zurücksetzt, die historische weiße und asiatische Charaktere darstellen. 78

Die FWP stellte Koryphäen der schwarzen Kultur ein, darunter die Schriftsteller Richard Wright und Ralph Ellison, die Gelehrten St. Clair Drake und Horace R. Cayton und den Dichter Sterling Brown. Diese Autoren dokumentierten die Beiträge der Afroamerikaner zur Geschichte und Kultur der Vereinigten Staaten. 79

Das Sammeln von Erzählungen über Ex-Sklaven mag der wichtigste Aspekt der Arbeit der FWP gewesen sein. Mitte der 1930er Jahre stand die letzte Generation versklavter Männer und Frauen im Sterben. Mitglieder des FWP erkannten, dass dieses Projekt eine transformative Gelegenheit für Interviewer darstellte, mit den Männern und Frauen zu sprechen, die das Trauma der Rassensklaverei überlebt hatten, und ihre Erfahrungen zu erzählen. Vor dem Erzählprojekt der Ex-Sklaven wurde die überwiegende Mehrheit der Geschichtsschreibung über Rassensklaverei aus der Sicht weißer Herren und Mätressen geschrieben. Durch die Einladung ehemaliger Sklaven, ihre Erinnerungen zu teilen und ihr persönliches Zeugnis abzugeben, könnte die Nation mit ihrer traumatischen Vergangenheit rechnen.

Zwischen 1936 und 1938 reisten Dutzende von Schwarz-Weiß-Forschern in den amerikanischen Süden, um über zweitausend ehemalige Sklaven zu befragen. Als das Projekt abgeschlossen war, hatten sie zehntausend getippte Seiten und Tausende Stunden Zeugenaussagen angehäuft. Diese Interviews erwiesen sich als von unschätzbarem Wert, um einige der verborgenen Welten der Sklaverei zu beleuchten, einschließlich sexueller Gewalt, körperlicher Brutalität und schwarzer Überlebensstrategien. Die überwiegende Mehrheit dieser ehemaligen Sklaven hatte regionale Akzente oder sprach in einigen Fällen in schwarzem Dialekt. Da weiße Interviewer die Mehrheit der Interviews führten, waren die Machtverhältnisse unausgewogen und ehemalige Sklaven waren nicht so direkt wie bei schwarzen Forschern, insbesondere in Bezug auf Traumata und sexuelle Gewalt. Darüber hinaus beleuchteten die Interviews deutlich die bittere Armut, die ehemalige Sklaven erlebten. 80 Die Erzählungen über ehemalige Sklaven boten zukünftigen Historikern unschätzbare Informationen, die die Erzählungen weiterhin als wichtige Quellen für das Verständnis sowohl der amerikanischen Sklaverei als auch der Enttäuschung des Wiederaufbaus verwenden.

Die FSA hörte nicht nur Afroamerikanern durch Zeugenaussagen zu, sondern engagierte auch eine Reihe von Schwarz-Weiß-Fotografen, die durch das Land reisten, um Afroamerikaner und die schwarze Kultur in den 1930er Jahren zu visualisieren (siehe Abbildung 4). Die Fotografie war ein revolutionäres Instrument, das für gesellschaftliche Veränderungen eingesetzt werden konnte. In dieser Ära stellte die Massenkultur wie Werbung, Cartoons und Filme Afroamerikaner in abfälligen Stereotypen als faul, unreif, kindlich und gefährlich dar. Diese Stereotypen waren nicht einfach abstrakte Bilder, sondern vielmehr Beweise, die eine soziale, kulturelle und politische Erzählung darüber anheizten, wer Afroamerikaner waren. 81 Ein dokumentarisches Foto, das einen Menschen bei der Arbeit zeigte, machte es also noch schwieriger, grundlegende Menschenrechte und Würden zu leugnen. Diese Fotografien trugen dazu bei, Afroamerikanern, die wie gewöhnliche Amerikaner litten, ein menschliches Gesicht zu geben. Weiße FSA-Fotografen wie Dorothea Lange und Walker Evans reisten durch das Land und machten unauslöschliche Fotos von Afroamerikanern. Diese Bilder zeigten die Komplexität des schwarzen Lebens im ganzen Land. 82 Gordon Parks, einer der bemerkenswertesten schwarzen FSA-Fotografen, benutzte seine Kamera als Waffe und machte Bilder von Tausenden von Afroamerikanern im ganzen Land. Sein Bild von Ella Watson, einer Putzfrau in der Bundesregierung, porträtierte sie dramatisch zwischen einer amerikanischen Flagge und einem Besen und meditierte über eine schwarze Frau, die buchstäblich die Böden der Bundesregierung wischte, aber der Zugang zu wichtigen Regierungsprogrammen verweigert wurde. Heute ist es als schwarze amerikanische Gotik bekannt (siehe Abbildung 5). 83

Abbildung 4. Auf diesem Foto zeigt Dorothea Lange einen 13-jährigen Bauernjunge in Americus, Georgia, in einem Bild, das rassistischen Stereotypen trotzt. „Dreizehnjähriger Pächterjunge in der Nähe von Americus, Georgia.“ Juli 1937.