Asklepios-Statue

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Statuette des antiken griechischen Gottes Asklepios, Büste von Serapis (Zeus) in der Türkei gefunden

Bei Ausgrabungen in der antiken Stadt Kibyra im Bezirk Gölhisar der südlichen Provinz Burdur in der Türkei wurden eine Statue des altgriechischen Gesundheitsgottes Asklepios und eine Büste des Gottes Serapis (Zeus) gefunden.

Eine der Statuen sollte Asklepios darstellen, erkennbar an seinem von Schlangen umschlungenen Stab, 6. Januar 2021. (DHA-Foto)

Die Entdeckung der Statuette des Gottes Asklepios und der Büste des Gottes Serapis in Kibyra sei sehr wichtig, sagte der Leiter der Ausgrabungen, Fakultätsmitglied der Archäologischen Fakultät der Mehmet Akif Ersoy Universität (MAKU), Şükrü Özüdoğru: „Die Asklepios-Statue wurde bei Ausgrabungen gefunden im Kaisarion [Kaiserkulttempel] in Kibyra. Diese 38 Zentimeter hohe Figur wurde bei Ausgrabungen in sechs Teilen in einer Brandschicht freigelegt. Diese Stücke wurden nach sorgfältiger Reinigung, Konservierung und Konsolidierung durch Experten integriert.“

Die Statue sollte Asklepios darstellen, was an seinem von Schlangen umschlungenen Stab am 6. Januar 2021 zu erkennen ist. (DHA-Foto)

Özüdoğru erklärte, dass Kibyra nach antiken Quellen und den in Kibyra gefundenen Inschriften einst eine sehr berühmte Stadt auf dem Gebiet der Medizin war und sagte: „Die Statue hat bestätigt, was wir darüber wissen. Die Figur wurde bis ins 2. Jahrhundert n. Chr. zurückverfolgt.“

Während der Ausgrabungen im römischen Badekomplex in Kibyra im Jahr 2019 wurde eine Büste ohne Kopf aus Afyon-Marmor gefunden und im Ausgrabungshaus unter Schutz gestellt, sagte Özüdoğru: „In der Ausgrabungssaison 2020, a Bei den kurzfristigen Reinigungs- und Ausgrabungsarbeiten im gleichen Teil des römischen Badekomplexes wurde ein bärtiger Kopf gefunden. Dieser Kopf verschmolz mit der 2019 gefundenen Büste, so dass die Büste von Serapis vollständig fertiggestellt wurde. Es ist ein ägyptischer Gott mit vielen Attributen wie dem Gott des Lichts.“

Er sagte, dass die Statue des Asklepios und die Büste des Serapis, die dem Archäologischen Museum Burdur übergeben wurden, in den kommenden Tagen ausgestellt werden.


Griechische dorische Tempel

Epidauros hatte einen Asklepios geweihten Tempel, in dem die heiligen Schlangen aufbewahrt wurden. Es war ein kleiner Tempel, der im 4. und 3. Jh. v. Chr. im dorischen Stil entwickelt und vom Architekten Theodotos entworfen wurde. Im Inneren stand einst eine Statue aus Gold und Elfenbein von Asklepios, der auf einem Thron sitzt und seine linke Hand auf den Kopf einer Schlange gelegt hat. Pausanias schreibt: „Das Bild des Asklepios ist halb so groß wie der olympische Zeus in Athen und besteht aus Elfenbein und Gold. Der Gott sitzt auf einem Sitz und greift einen Stab, die andere Hand wird über den Kopf einer Schlange gehalten, daneben liegt auch die Figur eines Hundes.“ [2.27.2]

Das Heiligtum ist das früheste organisierte Sanatorium und ist von Bedeutung für seine Verbindung mit der Geschichte der Medizin, die den Übergang vom Glauben an die göttliche Heilung zur Wissenschaft der Medizin ermöglicht.

Der Tempel wurde ursprünglich von der Griechischen Archäologischen Gesellschaft von 1881 und 1989 ausgegraben. Eine Ecke des Tempels wurde mit den Originalstücken wieder aufgebaut.


Trauminkubation

In den meisten dieser Schlaftempel waren ausgeklügelte Systeme des Fastens, der Hingabe, der Lustration, der Reinigung, des rituellen Dramas, der sensorischen Entbehrung oder Überstimulation, der Anrufung und der Traumdeutung vorhanden. Diese Institutionen bestanden über Tausende von Jahren, so dass die Schlaftempelmethoden für viele offensichtlich fruchtbar waren (es gibt unzählige Zeugnisse und Votivgaben, die eine erfolgreiche Behandlung verkünden), aber wie funktionierten sie? Würden diese alten Methoden der Trauminkubation heute funktionieren?

Die Praxis des „Tempelschlafs“ ist in der altägyptischen, griechischen und römischen Archäologie und Literatur gut belegt. Ich glaube, die Praxis der „Trauminkubation“ enthüllt viele Geheimnisse in Bezug auf die Reise des menschlichen Bewusstseins, die Evolution von Gedächtnis und Sprache, die Verbindung zwischen Körper und Geist, den Placebo-Effekt und die starke Reaktion des Unterbewusstseins auf Vorstellungskraft, Geschichte und Symbolik.

Welche kosmischen, irdischen und menschlichen Kräfte haben unser Erleben der Beziehung zwischen Innen- und Außenwelt beeinflusst? Wie könnte sich unsere Wahrnehmung seit den Tagen der Schlaftempel verändert haben?

Ein buddhistischer Mönch im Schlafzustand. (CC0)


Statue des antiken griechischen Gottes Asklepios und Büste von Zeus-Serapis in der Türkei gefunden

Eine Statue des altgriechischen Gesundheitsgottes Asklepios und eine Büste des Gottes Zeus-Serapis wurden bei Ausgrabungen in der antiken Stadt Cibyra (griechisch: Κιβύρα), auch Cibyra Magna genannt, im südlichen Polydorion (Πολυδώριον : Burdur) Provinz.

Die Entdeckung der Statuette des Asklepios und der Büste des Zeus-Serapis in Cibyra sei sehr wichtig, sagte der Leiter der Ausgrabungen, Fakultätsmitglied der Fakultät für Archäologie der Mehmet Akif Ersoy Universität (MAKU), Şükrü Özüdoğru:

„Die Asklepios-Statue wurde bei Ausgrabungen im Kaisarion [Kaiserkulttempel] in Kibyra gefunden. Diese 38 Zentimeter hohe Figur wurde bei Ausgrabungen in sechs Teilen in einer Feuerschicht freigelegt.”

“Diese Teile wurden nach sorgfältiger Reinigung, Konservierung und Konsolidierung durch Experten integriert,” er fügte hinzu.

Özüdoğru erklärte, dass bekannt sei, dass Kibyra nach alten Quellen einst eine sehr berühmte Stadt auf dem Gebiet der Medizin war und sich auf die in Kibyra gefundenen Inschriften bezog, sagte Özüdoğru:

„Die Statue hat bestätigt, was wir darüber wissen. Die Figur wurde bis ins 2. Jahrhundert n. Chr. zurückverfolgt.“

Bei den Ausgrabungen im römischen Badekomplex in Kibyra im Jahr 2019 sei eine Büste ohne Kopf aus Afyon-Marmor gefunden und im Ausgrabungshaus unter Schutz gestellt worden.

„In der Ausgrabungssaison 2020 wurde bei den kurzfristigen Reinigungs- und Ausgrabungsarbeiten im gleichen Teil des römischen Badekomplexes ein bärtiger Kopf gefunden“, sagte Özüdoğru.

“Dieser Kopf verschmolz mit der 2019 gefundenen Büste, so dass die Büste von Serapis vollständig fertiggestellt wurde. Es ist ein ägyptischer Gott mit vielen Attributen wie dem Gott des Lichts,”, fügte er hinzu und ließ aus, dass zu dieser Zeit die Verehrung von Serapis mit Zeus verbunden war.

Er sagte, dass die Statue des Asklepios und die Büste von Zeus-Serapis, die an das Archäologische Museum Burdur geliefert wurden, in den kommenden Tagen ausgestellt werden

Asklepios war der antike griechische Gott der Medizin, und ihm wurden auch prophetische Kräfte zugeschrieben.

Statue von Asklepios (nicht die kürzlich entdeckte).

Der Gott hatte mehrere Heiligtümer in ganz Griechenland.

Das berühmteste befand sich in Epidaurus, das sowohl in der antiken griechischen als auch in der römischen Zeit zu einem wichtigen Zentrum der Heilung wurde und alle vier Jahre Schauplatz sportlicher, dramatischer und musikalischer Spiele zu Ehren von Asklepios war.

Zeus-Serapis ist ein griechisch-ägyptischer Gott der Unterwelt und der Fruchtbarkeit. Er ist auch die Hauptgottheit von Alexandria in Nordägypten, die von Alexander dem Großen gegründet wurde.


Warum war Epidaurus im antiken Griechenland so wichtig?

Die meisten Besucher kennen das antike Epidaurus für sein großartiges Theater mit der unglaublichen Akustik. Nur wenige Leute erkennen jedoch, dass die Website viel mehr war.

Der berühmte antike griechische Geograph Pausanias beschreibt die Stätte ausführlich. Das Theater wurde um 340 – 330 v. Chr. gebaut, um Musik- und Theateraufführungen zu veranstalten. Diese wurden durchgeführt, um den Gott der Medizin und Heilung, Asklepios oder Asklepios, zu ehren. Aber was verbindet ein Theater mit dem Gott der Medizin?

Um diese Frage zu beantworten, müssen wir in der Zeit zurückreisen. Einige Jahrzehnte vor dem Bau des Theaters war das Gelände bereits ein Asklepieion, ein Heiligtum des Asklepios. Um 380 – 370 v. Chr. wurde ein großer Tempel gebaut, der dem Gott geweiht war.

Asklepios war jedoch nicht der erste Gott, der in dieser Gegend verehrt wurde. Sein Kult folgte dem seines Vaters Apollo Maleatas, der seit etwa 1000 v. Chr. Kranke heilte. Apollo Maleatas wiederum hatte die frühere Gottheit von Malos / Maleatas ersetzt, die während der mykenischen Zeit verehrt wurde. Dies hängt zweifellos mit dem Vorhandensein von Heilquellen in der Gegend zusammen.

Nach und nach wurden die Heilkräfte des Asklepios immer bekannter. In den nächsten Jahren wurden weitere Gebäude und Denkmäler gebaut, um den wachsenden Besucherzahlen gerecht zu werden.

Der antike Komplex wurde zum Äquivalent eines modernen Krankenhauses oder eines Heil- / Wellnesszentrums, wenn Sie es vorziehen. Patienten und Pilger reisten von nah und fern an, um sich behandeln zu lassen. Das Heiligtum des Asklepios in Epidaurus wurde zur wichtigsten therapeutischen Einrichtung im antiken Griechenland.

Das antike Theater von Epidaurus

Für die meisten Besucher ist die Hauptattraktion der archäologischen Stätte die antikes Theater von Epidaurus. Das ist verständlich, denn die Akustik ist einfach unglaublich.

Was die Lage angeht, ist das Wort „beeindruckend“ wirklich eine Untertreibung. Das Theater ist von der typischen peloponnesischen Landschaft umgeben und die Gegend ist überraschend ruhig, wenn Sie die Nebensaison besuchen.

Wie bereits erwähnt, wurde das Theater von Epidaurus während der hellenistischen Zeit 340 – 330 v. Chr. erbaut. Die wichtigsten verwendeten Materialien waren Kalkstein und Poros.

Ursprünglich betrug seine Kapazität etwa 8.000 Personen, aber im 2. Jahrhundert v. Chr. stieg es an. Es wird geschätzt, dass es für ein Publikum von 13.000 bis 14.000 Menschen geeignet ist. Überraschenderweise wurde es im Gegensatz zu vielen anderen griechischen Theatern während der Römerzeit nicht verändert.

Das Theater war in einen unteren und einen oberen Rang unterteilt. Damit sich das Publikum bewegen konnte, trennten mehrere Gänge die Sitzreihen in kleinere Abschnitte.

Das in Griechenland einzigartige Design des Theaters zielte darauf ab, das Seherlebnis zu verbessern. Was ihre weltberühmte Akustik angeht, beeindrucken sie die Besucher auch heute noch.

Die Ausgrabungsarbeiten im antiken Theater von Epidaurus begannen 1881. Umfangreiche Restaurierungsarbeiten wurden durchgeführt und das Theater ist fast vollständig wiederhergestellt. Seit 1954 wird es für verschiedene Open-Air-Aufführungen genutzt.

Das Heiligtum des Asklepios im antiken Epidaurus

Viele Besucher sind vom Theater überwältigt und neigen dazu, schnell durch den Rest des archäologischen Komplexes zu laufen. Wenn Sie einen Besuch planen, sollten Sie sich etwas Zeit nehmen, um es richtig zu erkunden. Die ganze Gegend ist faszinierend und zeigt, wie fortgeschritten die alten Griechen waren.

Wir sollten beachten, dass das Asklepieion in Epidaurus nicht das einzige in Griechenland war. Mehrere Heiligtümer von Asklepios existierten in verschiedenen Gebieten, die in ähnlicher Weise als Heilanstalten fungierten. In einigen Regionen glaubte man, dass Asklepios sogar Menschen aus der Unterwelt zurückholen könnte.

Wir haben das schon erwähnt Tempel des Asklepios, wo der Gott der Medizin verehrt wurde. Der Tempel war aus Kalkstein und einem Gold-und-Elfenbein ChryselephantinStatue von Asklepios wurde im Inneren platziert.

Wenn dies klingelt, haben Sie Recht – mehrere Götter ließen ihnen zu Ehren ähnliche Statuen anfertigen. Zum Beispiel war die große Zeus-Statue im antiken Olympia eines der sieben Weltwunder. Der Tempel des Asklepios wurde vermutlich im 5. Jahrhundert n. Chr. zerstört, heute sind nur noch wenige Ruinen sichtbar.

Neben dem Tempel und dem Theater umfasste der Komplex eine Stadion, wo sportliche Spiele zu Ehren von Asklepios abgehalten wurden. Es wurden Sitze aus Ton, Steinen und Kalkstein entdeckt.

Neben sportlichen Wettkämpfen fanden im Stadion auch andere Veranstaltungen statt. Genau wie die antike Große Panathenaia in Athen umfasste die Große Asklepieia sportliche Wettkämpfe, Musik-, Schauspiel- und Rhapsodie-Wettbewerbe.

Neben der Ehrung des Volksgottes der Medizin dienten die Theateraufführungen einem anderen Zweck. Interessanterweise glaubten die alten Griechen, dass künstlerische Darbietungen die körperliche und psychische Gesundheit der Patienten verbessern könnten. Vielleicht sind Schauspiel und Kunsttherapie gar nicht so neu, wie wir dachten!

Epidaurus – Ein altes Behandlungszentrum

In der Umgebung existierten eine Reihe weiterer Gebäude, um die Behandlung und Unterbringung von Patienten und ihren Begleitpersonen zu erleichtern.

Die Tholos, auch bekannt als Thymele, war ein perfekt gestalteter Rundbau, entscheidend für den Asklepios-Kult. Der Bau beherbergte die unterirdische Residenz des Gottes, von der angenommen wurde, dass er die Kranken heilte. Für den Bau wurden Marmor, Poros und Holz verwendet und es wurde aufwendig mit Skulpturen und Gemälden verziert.

Ein weiteres wichtiges Gebäude war das Stoa des Abaton, auch bekannt als der Enkoimeterion, wo Patienten zur Therapie gebracht wurden. Nachdem sie mit Weihwasser gereinigt worden waren, wurden sie in einen Bereich geführt, in dem sie schlafen konnten.

Asklepios besuchte sie in ihren Träumen und bot ihnen oft ein Heilmittel für ihre Beschwerden. Als eine Lösung durch Träumen nicht möglich war, mussten die Patienten die Priester von Asklepios weiter konsultieren.

Der größte Bau im Asklepieion war ein großes Gästehaus mit 160 Zimmern, bekannt als das Katagogio. Hier waren alle Besucher, Pilger, Patienten und deren Begleitpersonen untergebracht. Es wurde gegen Ende des 4. Jahrhunderts v. Chr. erbaut und während der Römerzeit wieder aufgebaut.

Ein anderes in der Nähe gefundenes Gebäude wurde ursprünglich als a Gymnasium. Jüngste Untersuchungen zeigen, dass es ein Bankettsaal, wo im Beisein von Asklepios zeremonielle Mahlzeiten serviert wurden. Die Nähe odeon wurde während der Römerzeit gebaut und für Aufführungen genutzt.

Mehrere andere Gebäude, Heiligtümer und Statuen existierten in der Gegend. Außer Apollos Tempel gab es auch einen, der der Göttin geweiht war Artemis. Da waren die Prachtvollen Propyläen, das Bad, die Wohnsitze des Priesters usw.

Im Einklang mit anderen antiken Komplexen wurde das antike Epidaurus nach 426 n. Chr. verlassen, als Theodosius II. die nichtchristlichen Kulte verbot. Es wurde gegen Ende des 18. Jahrhunderts wiederentdeckt und erstmals ausgegraben.

Das Museum im antiken Epidauros

Wenn Sie schon in anderen Museen in Athen oder Griechenland waren, finden Sie das Museum des antiken Epidaurus vielleicht etwas altmodisch. Sie haben Recht, denn das Museum wurde Anfang des 20. Jahrhunderts erbaut.

Es scheint, dass keine besonderen Anstrengungen unternommen wurden, um es auf moderne Standards zu bringen. Das heißt aber nicht, dass das Museum uninteressant ist – ganz im Gegenteil.

Die Exponate im Museum reichen von der Archaik bis zur Römerzeit. Besucher können verschiedene antike medizinische Werkzeuge wie Skalpelle sehen, die das fortgeschrittene medizinische Wissen der alten Griechen beweisen. Es gibt auch Statuen, Skulpturen, Figuren und Ruinen mehrerer Gebäude.

Besonders interessant fand ich die alten Inschriften, die auf die Heilkräfte des Asklepios hinweisen. Darüber hinaus erfahren Sie mehr über therapeutische Praktiken, Heilmittel und beliebte Diäten der Zeit.

Um beispielsweise Verdauungsprobleme zu beseitigen, wurde neben moderater Bewegung eine Diät mit Käse, Brot, Milch, Honig und Sellerie empfohlen. Wer hätte das gedacht!

Aufführungen im antiken Theater von Epidaurus

Wie bereits erwähnt, finden im antiken Theater von Epidaurus seit Mitte der 1950er Jahre Aufführungen statt. Hunderte von berühmten griechischen und internationalen Schauspielern sind hier im Laufe der Jahre aufgetreten.

Aufführungen finden während des größten Kulturfestivals Griechenlands, dem Athens and Epidaurus Festival, statt. Das Festival wird an mehreren Orten veranstaltet, darunter das antike Theater von Epidaurus.

Die Stätte wird an Sommerwochenenden lebendig, wenn Tausende von Menschen ankommen, um ein unvergessliches Erlebnis zu erleben. Aufführungen werden in der Regel mit englischen Übertiteln geliefert.

Wenn Sie Griechenland im Sommer besuchen, sollten Sie hier eine Aufführung sehen. Weitere Informationen finden Sie auf der offiziellen Website des griechischen Festivals.

Sie sind möglicherweise nicht über eine bestimmte Leistung hinweg. Unser Rat ist, sich nicht zu viele Gedanken über die Leistung selbst zu machen. Es lohnt sich auf jeden Fall, das antike Theater von Epidaurus bei Nacht zu erleben – vertrauen Sie mir!

Beachten Sie, dass es auch Aufführungen im nahe gelegenen Kleinen Theater des antiken Epidaurus gibt. Dies ist ein ganz anderes Theater, das sich südöstlich von Palaia Epidavros befindet.

Besuch des antiken Epidaurus-Theaters

Sie können die Website ganz einfach selbst besuchen. Wenn Sie gerne in Griechenland herumfahren möchten, ist es möglicherweise die beste Option, ein Auto zu mieten. Alternativ gibt es einige Busse pro Tag von Athen, Nafplion und anderen Orten auf dem Peloponnes. Auf der offiziellen Bus-Website von KTEL Argolida finden Sie Optionen.

Die Website schließt im Sommer um 20.00 Uhr und im Winter um 17.00 Uhr (November – März). Wenn Sie in der Nebensaison anreisen, informieren Sie sich über die genaue Schließzeit auf der offiziellen Website. Die Sommervorstellungen im Theater beginnen in der Regel um 21.00 Uhr.

In Bezug auf die Unterkunft in Epidaurus habe ich sowohl in Palaia Epidavros als auch in Tolo übernachtet. Sie sind beide schön für eine Nacht oder ein paar Tage. Tolo ist im Sommer sehr beschäftigt, da es direkt an der Küste und nur eine kurze Autofahrt von Nafplion entfernt liegt. Wenn Sie einen Besuch an einem Sommerwochenende planen, planen Sie Ihre Unterkunft im Voraus.

Waren Sie schon im Antiken Theater in Epidaurus?

Waren Sie schon auf dieser beeindruckenden Seite? Wussten Sie von Asklepios und seinem Kult? Lass es mich in den Kommentaren wissen!

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Hier ist eine kurze Biografie! Ich bin Vanessa aus Athen und es macht mir großen Spaß, Besuchern dabei zu helfen, mehr über Griechenland zu erfahren. In den letzten Jahren bin ich geworden wirklich interessiert an unserer alten Zivilisation und Geschichte. Ich war absolut fasziniert von der Geschichte hinter dem antiken Epidaurus und dem Asklepieion, und ich hoffe, Sie werden es auch sein!


ENZYKLOPÄDIE

AESCULA&primePIUS (Asklêpios), der Gott der medizinischen Kunst. In den homerischen Gedichten erscheint Aesculapius nicht als Gottheit, sondern lediglich als Mensch, was durch das Adjektiv amumôn angedeutet wird, das niemals einem Gott gegeben wird. Es wird keine Anspielung auf seine Abstammung gemacht, und er wird nur als der iêtêr amumôn und der Vater von Machaon und Podaleirius erwähnt. (Il. ii. 731, iv. 194, xi. 518.) Aus der Tatsache, dass Homer (Od. NS. 232) nennt alle, die die Heilkunst praktizieren, Nachkommen von Paeumlon, und dass Podaleirius und Machaon die Söhne des Aesculapius genannt werden, wurde gefolgert, dass Aesculapius und Paeumlon dasselbe Wesen und folglich eine Gottheit sind. Aber wo Homer den Heilgott erwähnt, ist es immer Päumlon, nie Äskulap, und da nach Ansicht des Dichters alle Ärzte von Päumlon abstammen, hat er Äskulap wohl auch in diesem Sinne betrachtet. Diese Annahme wird durch die Tatsache bestätigt, dass Paeumlon in späterer Zeit mit Apollo identifiziert wurde und dass Aesculapius allgemein als ein Nachkomme von Apollo beschrieben wird. Die beiden Söhne des Aesculapius in der Ilias waren die Ärzte in der griechischen Armee und werden als Herrscher über Tricca, Ithome und Oechalia beschrieben. (Il. ii. 729.) Nach Eustathius (ad Hom. P. 330), Lapithes war ein Sohn von Apollo und Stilbe, und Aesculapius war ein Nachkomme von Lapithes. Diese Tradition scheint auf der gleichen Grundlage wie die häufigere zu basieren, dass Aesculapius ein Sohn von Apollo und Coronis war, der Tochter des Phlegyas, der ein Nachkomme von Lapithes ist. (Apollod. iii. 10. & Abschnitt 3 Pind. Pyth. iii. 14, mit dem Sch.)

Die gemeinsame Geschichte geht dann wie folgt weiter. Als Coronis von Apollo ein Kind bekam, verliebte sie sich in Ischys, einen Arkadier, und Apollo teilte dies von einem Raben mit, den er angewiesen hatte, sie zu beobachten, oder sandte nach Pindar durch seine eigenen prophetischen Kräfte seine Schwester Artemis um Coronis zu töten. Artemis zerstörte dementsprechend Coronis in ihrem eigenen Haus in Lacereia in Thessalien, am Ufer des Baebia-Sees. (Vergl. Hom. Hymne. 27. 3.) Laut Ovid (Getroffen. ii. 605, &c.) und Hyginus (Dichter. Astr. ii. 40), war es Apollo selbst, der Coronis und Ischys tötete. Als der Leichnam von Coronis verbrannt werden sollte, rettete Apollo oder nach anderen (Paus. ii. 26. & § 5) Hermes das Kind (Äskulap) vor den Flammen und trug es zu Cheiron, der den Jungen anwies in der Heilkunst und in der Jagd. (Pind. Pyth. iii. 1, &. Apollod. iii. 10. &Abschnitt 3 Pause. l. C.) Nach anderen Überlieferungen wurde Aesculapius in Tricca in Thessalien geboren (Strab. xiv. S. 647), und andere wiederum berichteten, dass Coronis ihn während einer Expedition ihres Vaters Phlegyas in den Peloponnes im Gebiet von Epidauros zur Welt brachte, und das sie entlarvte ihn auf dem Berg Tittheion, der früher Myrtion hieß. Hier wurde er von einer Ziege gefüttert und von einem Hund beobachtet, bis er schließlich von Aresthanas, einem Hirten, gefunden wurde, der den Jungen von einem Blitz wie dem eines Blitzes umgeben sah. (Siehe einen anderen Bericht in Paus. VIII. 25. & Sect 6.) Aufgrund dieser blendenden Pracht oder weil er aus den Flammen gerettet worden war, wurde er von den Doriern aiglaecircr gerufen. Die Wahrheit der Überlieferung, Äskulap sei im Gebiet von Epidauros geboren und nicht der Sohn von Arsinoäml, der Tochter des Leukippos und in Messenien geboren, wird durch ein Orakel bezeugt, das zur Entscheidung herangezogen wurde. (Paus. ii. 26. & Abschnitt 6, iv. 3. & Abschnitt 2 Cic. De Nat. Deor. iii. 22, wo drei verschiedene Aesculapius aus den verschiedenen lokalen Traditionen über ihn gemacht werden.) Nachdem Aesculapius erwachsen war, verbreiteten sich Berichte über alle Länder, dass er nicht nur alle Kranken heilte, sondern auch die Toten wieder zum Leben erweckte. Über die Art und Weise, wie er diese letztere Macht erlangte, gab es in der Antike zwei Überlieferungen. Nach dem (Apollod. l. C.), hatte er von Athena das Blut erhalten, das aus den Adern von Gorgo geflossen war, und das Blut, das aus den Adern ihrer rechten Körperseite geflossen war, besaß die Macht, die Toten zum Leben zu erwecken. Nach der anderen Überlieferung wurde Aesculapius einmal im Hause des Glaukos eingesperrt, den er heilen sollte, und während er in Gedanken versunken dastand, kam eine Schlange, die sich um den Stab wand und die er tötete. Dann kam eine andere Schlange, die ein Kraut im Maul trug, mit dem sie das Getötete ins Leben rief, und Aesculapius gebrauchte fortan dasselbe Kraut mit der gleichen Wirkung auf die Menschen. (Hygin. Dichter. Astr. ii. 14.) Mehrere Personen, von denen geglaubt wurde, dass sie Aesculapius wieder zum Leben erweckt haben, werden vom Scholiasten auf Pindar erwähnt (Pyth. iii. 96) und von Apollodorus. (l. C.) Als er diese Kunst auf Glaucus ausübte, tötete Zeus Aesculapius mit einem Blitzschlag, da er befürchtete, dass die Menschen nicht allmählich dem Tod entkommen könnten (Apollod. iii. 10. & Sect 4) oder, nach anderen, weil Pluto hatte sich darüber beklagt, dass Äskulap die Zahl der Toten zu sehr verringerte. (Diod. iv. 71 comp. Schol. Anzeige Pind. Pyth. iii. 102.) Aber auf Bitten von Apollo platzierte Zeus Aesculapius unter den Sternen. (Hygin. Dichter. Astr. ii. 14.) Aesculapius soll auch an der Expedition der Argonauten und an der kalydonischen Jagd teilgenommen haben. Er war mit Epione verheiratet, und außer den beiden Söhnen, von denen Homer spricht, finden wir auch folgende Kinder von ihm: Janiscus, Alexenor, Aratos, Hygieia, Aegle, Iaso und Panaceia (Schol. Anzeige Pind. Pyth. iii. 14 Pause ii. 10. & Abschnitt 3, ich. 34. & Abschnitt 2), von denen die meisten nur Personifikationen der ihrem Vater zugeschriebenen Kräfte sind.

Dies sind die Legenden über eine der interessantesten und wichtigsten Gottheiten der Antike. Es wurden verschiedene Hypothesen aufgestellt, um den Ursprung seiner Verehrung in Griechenland zu erklären, und während einige Aeskulap ursprünglich für eine wirkliche Persönlichkeit hielten, die die Tradition mit verschiedenen wunderbaren Geschichten verbunden hatte, haben andere alle Legenden über ihn als bloße Personifikationen von bestimmte Vorstellungen. Die Schlange, das immerwährende Symbol des Äskulap, hat zu der Meinung geführt, dass die Verehrung aus Ägypten stammte und dass Äskulap mit der in Ägypten verehrten Schlange Knuph oder mit dem phönizischen Esmun identisch war. (Euseb. Praep. Evang. ich. 10 Komp. Pause. vii. 23. & Abschnitt 6.) Aber es scheint nicht nötig zu sein, auf fremde Länder zurückzugreifen, um die Verehrung dieses Gottes zu erklären. Seine Geschichte ist zweifellos eine Kombination von realen Ereignissen mit den Ergebnissen von Gedanken oder Ideen, die, wie in so vielen Fällen in der griechischen Mythologie, wie die ersteren als Tatsachen angesehen werden. Der Kern, aus dem der ganze Mythos gewachsen ist, ist vielleicht die Erzählung, die wir bei Homer lesen, aber nach und nach wurde der Wirkungskreis des Äskulap so erweitert, dass er zum Repräsentanten oder zur Personifikation der Heilkräfte der Natur wurde, die natürlich sind genug beschrieben als der Sohn (die Wirkungen) von Helios,--Apollo oder der Sonne.

Aesculapius wurde in ganz Griechenland verehrt, und viele Städte beanspruchten, wie wir gesehen haben, die Ehre seiner Geburt. Seine Tempel wurden normalerweise an gesunden Orten gebaut, auf Hügeln außerhalb der Stadt und in der Nähe von Brunnen, von denen man annahm, dass sie heilende Kräfte haben. Diese Tempel waren nicht nur Kultstätten, sondern wurden von einer großen Zahl von Kranken frequentiert und können daher mit modernen Krankenhäusern verglichen werden. (Plut. Quaest. Rom. P. 286, D.) Der Hauptsitz seiner Anbetung in Griechenland war Epidauros, wo er einen Tempel von einem ausgedehnten Hain umgeben hatte, in dem niemand sterben und keine Frau ein Kind gebären durfte. Sein Heiligtum enthielt eine prächtige Statue aus Elfenbein und Gold, das Werk des Thrasymedes, in der er als hübsche und männliche Figur dargestellt wurde, die der von Zeus ähnelte. (Paus. ii. 26 und 27.) Er saß auf einem Thron, in einer Hand einen Stab haltend und mit der anderen auf dem Kopf eines Drachen (Schlange) ruhend, und neben ihm lag ein Hund. (Paus. ii. 27. & Abschnitt 2.) Schlangen wurden überall mit der Verehrung des Äskulap in Verbindung gebracht, wahrscheinlich weil sie ein Symbol der Besonnenheit und Erneuerung waren und man glaubte, dass sie die Kraft haben, Kräuter mit wundersamen Kräften zu entdecken, wie in die Geschichte von Äskulap und den Schlangen im Hause des Glaukos. Schlangen galten weiterhin als Wächter von Brunnen mit heilsamen Kräften. Aus diesen Gründen wurde nicht nur in seinem Tempel eine eigentümliche Art von zahmen Schlangen gehalten, an denen Epidauros reichlich vorhanden war (Paus. II. 28. & S. 1), sondern der Gott selbst erschien häufig in Form einer Schlange. (Paus. iii. 23. & Abschnitt 4 Val. Max. i. 8. & Abschnitt 2 Liv. Epit. 11 vergleiche den Bericht von Alexander Pseudomantis in Lucian.) Außer dem Tempel von Epidaurus, von dem die Verehrung des Gottes auf verschiedene andere Teile der antiken Welt übertragen wurde, können wir die von Tricca erwähnen (Strab. ix, S. 437), Celaenae (xiii. S. 603), zwischen Dyme und Patrae (viii. S. 386), in der Nähe von Cyllene (viii. S. 337), auf der Insel Cos (xiii. S. 657 Paus. iii. 23. & Sect 4 ), in Gerenia (Strab. viii. S. 360), bei Caus in Arkadien (Steph. Byz. S. V.), in Sicyon (Paus. ii. 10. & Sek. 2), in Athen (i. 21. & Sek. 7), bei Patrae (vii. 21. & Sek. 6), in Titane im Gebiet von Sikyon (vii. 23. & Sek.) 6), bei Thelpusa (viii. 25. & Sect 3), in Messene (iv. 31. & Sect 8), bei Phlius (ii. 13. & Sect 3), Argos (ii. 23. & Sect 4), Aegium (ii. 23. & Abschnitt 5), Pellene (vii. 27. & Abschnitt 5), Asopus (iii. 22. & Abschnitt 7), Pergamon (iii. 26. & Abschnitt 7), Lebene auf Kreta, Smyrna, Balagrae (ii. 26. & Abschnitt 7 ), Ambracia (Liv. xxxviii. 5), in Rom und an anderen Orten. In Rom wurde die Verehrung des Äskulap von Epidaurus auf Befehl des Delphischen Orakels oder der sibyllinischen Bücher 293 v. Chr. eingeführt, um eine Seuche abzuwenden. Bezüglich der wunderbaren Art und Weise, in der dies bewirkt wurde, siehe Valerius Maximus (i. 8. & Abschnitt 2) und Ovid. Getroffen. xv. 620, &. Komp. Niebuhr, Hist. von Rom, iii. P. 408, &. Leben x. 47, xx. 11 Fett. Claude. 25.)

Die Kranken, die die Tempel des Äskulap besuchten, mussten in der Regel eine oder mehrere Nächte in seinem Heiligtum verbringen (katheudein, ineubar, Pause. ii. 27 § 2), in der sie bestimmte von den Priestern vorgeschriebene Regeln befolgten. Der Gott offenbarte dann meist im Traum die Heilmittel gegen die Krankheit. (Aristoph. Plut. 662, &. Cic. De Div. ii. 59 Philostr. Vita Apollon. ich. 7 Jambl. De Myst. iii. 2.) Es war eine Anspielung darauf Inkubation dass viele Tempel des Äskulap Statuen enthielten, die Schlaf und Traum darstellten. (Paus. ii. 10. § 2.) Diejenigen, die der Gott von ihrer Krankheit heilte, brachten ihm ein Opfer dar, im Allgemeinen einen Hahn (Plat. Phad. P. 118) oder eine Ziege (Paus. x. 32. & Sect. 8 Serv. Anzeige Virg. Georg. ii. 380) und hängte in seinem Tempel eine Tafel auf, auf der der Name des Kranken, die Krankheit und die Art und Weise der Heilung vermerkt waren. Die Tempel von Epidaurus, Tricca und Kos waren voll von solchen Votivtafeln, und einige davon sind noch erhalten. (Paus. ii. 27. & Sect 3 Strab. viii. S. 374 comp. Diktat. von Ameise. P. 673.) Respektieren der Feste zu Ehren von Aesculapius siehe Diktat. von Ameise. P. 103. &c. Die verschiedenen Nachnamen, die dem Gott gegeben wurden, beschreiben ihn teilweise als heilenden oder rettenden Gott und leiten sich teilweise von den Orten ab, an denen er verehrt wurde. Einige seiner Statuen werden von Pausanias beschrieben. (ii. 10. & Abschnitt 3, x. 32. & Abschnitt 8.) Neben den Attributen, die in der Beschreibung seiner Statue in Epidauros erwähnt werden, wird er manchmal mit einer Phiole in der einen Hand und in der anderen mit einem Stab manchmal auch mit einem Jungen dargestellt wird an seiner Seite stehend dargestellt, der das Genie der Genesung ist und Telesphorus, Euamerion oder Acesius genannt wird. (Paus. ii. 11. & Abschn. 7.) Wir besitzen noch eine beträchtliche Anzahl von Marmorstatuen und Büsten des Äskulap, sowie viele Darstellungen auf Münzen und Edelsteinen. Es gab in der Antike zwei Werke, die unter dem Namen Äskulap geführt wurden, die jedoch nicht echter waren als die dem Orpheus zugeschriebenen Werke. (Fabrizius, Bibl. Graec. ich. P. 55, &.)

Die Nachkommen von Aesculapius wurden mit dem Patronymennamen genannt Asklepiaden. (Asklepiadai.) Diejenigen Schriftsteller, die Aesculapius als eine wirkliche Persönlichkeit betrachten, müssen die Asklepiaden als seine wirklichen Nachkommen betrachten, denen er sein medizinisches Wissen übertrug und deren Hauptsitze Kos und Knidos waren. (Platt. de Re Publ. iii. P. 405, &c.) Aber die Asklepiaden wurden auch als ein Orden oder eine Kaste von Priestern angesehen, und die Ausübung der Medizin war lange Zeit eng mit der Religion verbunden. Das Wissen der Medizin galt als heiliges Geheimnis, das in den Familien der Asklepiaden vom Vater auf den Sohn überliefert wurde, und wir besitzen noch den Eid, den jeder leisten musste, als er in den Besitz der medizinischen Geheimnisse gelangte. (Galen, Anat. ii. P. 128 Aristid. Oder bei. ich. P. 80.)

Quelle: Wörterbuch der griechischen und römischen Biographie und Mythologie.


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The nineteen papers in this volume stem from a symposium that brought together academics, archaeologists, museum curators, conservators, and a practicing marble sculptor to discuss varying approaches to restoration of ancient stone sculpture.

Contributors and their subjects include Marion True and Jerry Podany on changing approaches to conservation Seymour Howard on restoration and the antique model Nancy H. Ramage’s case study on the relationship between a restorer, Vincenzo Pacetti, and his patron, Luciano Bonaparte Mette Moltesen on de-restoring and re-restoring in the Ny Carlsberg Glyptotek Miranda Marvin on the Ludovisi collection and Andreas Scholl on the history of restoration of ancient sculptures in the Altes Museum in Berlin.

The book also features contributions by Elizabeth Bartman, Brigitte Bourgeois, Jane Fejfer, Angela Gallottini, Sascha Kansteiner, Giovanna Martellotti, Orietta Rossi Pinelli, Peter Rockwell, Edmund Southworth, Samantha Sportun, and Markus Trunk. Charles Rhyne summarizes the themes, approaches, issues, and questions raised by the symposium.

Inhaltsverzeichnis

  • Vorwort
    Marion True
  • Changing Approaches to Conservation
    Marion True
  • Lessons from the Past
    Jerry Podany
  • Restoration and the Antique Model: Reciprocities between Figure and Field
    Seymour Howard
  • Ein Apoxyomenos des 5. Jahrhunderts: Überlegungen zu einer von Cavaceppi ergänzten Statue in Los Angeles
    Sascha Kansteiner
  • From the Need for Completion to the Cult of the Fragment: How Tastes, Scholarship, and Museum Curators’ Choices Changed Our View of Ancient Sculpture
    Orietta Rossi Pinelli
  • The Creative Reuse of Antiquity
    Peter Rockwell
  • Restoration and Display of Classical Sculpture in English Country Houses: A Case of Dependence
    Jane Fejfer
  • The Role of the Collector: Henry Blundell of Ince
    Edmund Southworth
  • Piecing as Paragone: Carlo Albacini’s Diana at Ince
    Elizabeth Bartman
  • The Investigation of Two Male Sculptures from the Ince Blundell Collection
    Samantha Sportun
  • Vincenzo Pacetti and Luciano Bonaparte: The Restorer and His Patron
    Nancy H. Ramage
  • “Secure for Eternity”: Assembly Techniques for Large Statuary in the Sixteenth to Nineteenth Century
    Brigitte Bourgeois
  • Plates
  • Reconstructive Restorations of Roman Sculptures: Three Case Studies
    Giovanna Martellotti
  • Restoration Techniques and Sources for the Statues of the Giustiniani Collection
    Angela Gallottini
  • De-restoring and Re-restoring: Fifty Years of Restoration Work in the Ny Carlsberg Glyptotek
    Mette Moltesen
  • Possessions of Princes: The Ludovisi Collection
    Miranda Marvin
  • The Ancient Sculptures in the Rotunda of the Altes Museum, Berlin: Their Appreciation, Presentation, and Restoration from 1830 to 2000
    Andreas Scholl
  • Restoring Restored Sculptures: The Statues of Zeus and Asklepios in the Rotunda of the Altes Museum, Berlin
    Wolfgang MaBmann
  • Early Restorations of Ancient Sculptures in the Casa de Pilatos, Seville: Sources and Evidence
    Markus Trunk
  • Themes, Approaches, Issues, and Questions
    Charles Rhyne
  • Index

About the Authors

Janet Burnett Grossman and Marion True are associate curator and curator, respectively, at the J. Paul Getty Museum. Jerry Podany is a conservator of antiquities at the Museum.


Imhotep

Imhotep (also known in Greek as Imouthes or Asklepios) was many things to many different people, depending on when they lived. During his lifetime (fl. 2667 – 2648 B.C.) he was the chief architect to King Djoser. By the New Kingdom he had become a god to the Egyptians. Today he shows up in the movies as a mummy determined to wreak havoc.

Imhotep in the Movies

Boris Karloff played Imhotep in the original 1932 movie, The Mummy. In this film, Imhotep is an Egyptian priest who reawakens after 3000 years, determined to be reunited with his long-lost love, Anck-Su-Namun, who was also the Pharaoh’s mistress.

The more recent movie, The Mummy (1999), follows this same theme. Imhotep is Seti I’s high priest and keeper of the dead, living around 1290 B.C. Imhotep is again carrying on an affair with Anck-Su-Namun, Seti’s mistress. When they are discovered, the high priest kills the pharaoh. Imhotep’s apparent ability to work magic is evidenced by Anck-Su-Namun’s willingness to kill herself rather than surrender to the murdered pharaoh’s guards, believing that he has the power to bring her back to life. After her burial Imhotep steals her body and starts the process to bring her again to life, but before her spirit can quicken, he himself is captured. As punishment, Imhotep is buried alive with flesh-eating beetles. When his mummy comes to life in modern times, he unleashes a series of plagues. In the sequel, The Mummy Returns (2001), Imhotep is again resurrected, this time to defeat the Scorpion King.

So who was Imhotep? An Egyptian high priest? An Egyptian god capable of raising the dead and unleashing plagues upon the land? To learn what is known about Imhotep, we must first go back to the Old Kingdom.

The Step pyramid at Saqqara

Imhotep in the Old Kingdom

King Djoser (or Zoser, also known as Netjerikhet or Tosorthros), the first king in the 3rd Dynasty of the Old Kingdom, ruled from c. 2687-2668 B.C. Imhotep was his advisor and chief architect, as well as a physician and the high priest of Heliopolis.

Before Djoser, the kings were buried in mastabas, which were rectangular buildings of mud-brick. Over time they came to have underground rooms for the king’s use in the afterlife. That changed with the Step Pyramid at Saqqara. This first pyramid was built during Djoser’s reign, and was almost certainly planned and constructed by Imhotep. It had six building phases, and went from a small mastaba to a step pyramid more than 60 meters high. The base, which was rectangular rather than square as in later pyramids, covered 12,000 square meters. In addition to its being the very first pyramid, it’s also notable for having been constructed in limestone blocks (over 330,000 cubic meters of them!). Prior to that time, sun-baked bricks were used for building.

Imhotep also held the position of Chief Lector Priest, or Kheri-heb her tep. Lectors were considered magicians, as they recited the religious texts which contained magical powers. Imhotep took part in many ceremonies dealing with the dead, such as The Liturgy of Funerary Offerings and The Opening the Mouth. 1 Lectors were held in high regard as they held influence in the afterlife. It is from this role that we can see how Imhotep became a likely candidate for a movie character with magical powers.

Imhotep was revered during his lifetime for his achievements as architect, priest, and physician, and also for the proverbs that he wrote. He was given the singular honor of having his name inscribed on a statue of Djoser: “Imhotep, Chancellor of the King of Lower Egypt, Chief under the King, Administrator of the Great Palace, Hereditary Lord, High Priest of Heliopolis, Imhotep the Builder, the Sculptor, the Maker of Stone Vases”. His exact burial place is unknown, but is thought to be in North Saqqara, near the temple of Djoser. It is likely that Imhotep’s tomb was unearthed during the 26th Dynasty when the Step Pyramid was being restored.

Imhotep Deified

Glorified as a physician and healer, Imhotep’s fame continued to grow long after he died. His deification took places in stages, with him becoming a demigod first before reaching full godhood status. The Oxyrhynchus Papyri (c. 2nd century A.D.) relates that in the 4th Dynasty King Mycerinus built temples for Imhotep, the son of the god Ptah, and others. A religious revival at the beginning of the New Kingdom, about 1580 B.C., brought renewed interest in Imhotep. As a hero of the past he was considered to be accessible to the common people, and was elevated to the status of demigod with other heroes from legend. 2 Statues from this time often show him with a papyrus, but without ankh or sceptre.

In the Turin Papyrus (c. 1300 B.C., also known as the Turin King List or Turin Royal Canon) he is again referred to as the son of Ptah, the chief god of Memphis. By about 525 B.C. Imhotep was fully deified as the god of medicine, and a member of the triad of Memphis gods together with Ptah and Sekhmet. At least three temples were built for him. In statues from this period he is often carrying an ankh or sceptre.

Imhotep is also associated with the first temple of Edfu, which was said to be based upon plans which fell from heaven and landed near Memphis. According to the legend, Imhotep and Ptah joined their divine forces to build the temple.

His legend lived on even after the Greeks conquered Egypt. Mention of Imhotep showed up in the History written by Manetho (fl. 290-260 B.C.). It is Manetho who ascribes to Imhotep the honor of being the first builder to use stone.

Tosorthros [Djoser], reigned twenty-nine years, in whose time was Imouthes [Imhotep], who is equated by the Egyptians with Asklepios because of his medical skill and his invention of building with hewn stone also for the excellence of his writings. 3

His reputation lived on until the Arab invasion of North Africa in the 7th century A.D.

Images from the top: Imhotep * the Step Pyramid * an Egyptian sarcophagus * Ptah * the temple at Edfu

  1. Imhotep, the Vizier and Physician of King Zoser, and Afterwards the Egyptian God of Medicine, p. 30-32.
  2. Ibid, p. 29-30, 34-35.
  3. Reflections of Osiris, p. 17.

Photographs of the Step Pyramid and Edfu temple taken by Jayhawk
Other images from www.clipart.com.

  • The Ancient Gods Speak, by Donald B. Redford.
  • A History of the Ancient Egyptians, by James Henry Breasted.
  • Imhotep, the Vizier and Physician of King Zoser, and Afterwards the Egyptian God of Medicine, by Jamieson B. Hurry.
  • The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt, v. 2-3, Donald B. Redford, editor in chief.
  • Reflections of Osiris, by J.D. Ray.
  • When Egypt Ruled the East, by George Steindorff and Keith C. Seele.

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