Wie lautet die griechische Inschrift auf dem Nicäa-Tor?

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Ich besuchte diesen August die historische Stadt Nicäa (Iznik) in der Türkei und studierte ihre Geschichte. Mir fiel das von den Römern erbaute Eingangstor an der Südmauer der Stadt auf.
Das gleiche Eingangstor wurde vom osmanischen Sultan Orhan 1 (Orhan Gazi) verwendet, als er 1331 n. Chr. Nach einer langen Belagerung in die Stadt einzog. Der untere Teil des Tores zeigt Gemälde des Sultans und seiner Armee, die den historischen Sieg und das historische Ereignis feiern. Die Fotos sind beigefügt.

Oben befindet sich eine griechische Inschrift in großer Schrift. Könnte mir das jemand mit Griechischkenntnissen übersetzen?


Dies ist nur eine teilweise Antwort, hauptsächlich um weitere Antworten zu geben und den Kommentar von @Notaras aufzuheben:

Demnach handelt es sich bei diesem Gebäude um ein elektrisches Umspannwerk. Der Text ist mir etwas unklar. Nicäa wird als "Νεικαια" falsch geschrieben, obwohl es "Νικαια" sein sollte. Der Rest des Textes scheint Münzinschriften entnommen zu sein. Eine standardmäßige lange Widmung lautet ungefähr so, dass "der antiken Stadt Nicäa des Reiches von Magistrat und Prokonsul Markos Plankios gewidmet" ist. Dies ist möglicherweise nicht ganz korrekt, also als Kommentar hinterlassen…

Dies ist ein Umspannwerk oder ein Transformatorengebäude, das als etwas Altes getarnt ist:

Es ist ein wenig schwer zu verstehen, dass dies ein Transformatorengebäude ist. In den Händen eines Malermeisters, der die Geschichte bewahrt hat… (maschinelle Übersetzung aus dem Türkischen)

Obwohl in den meisten Bildern davon im Netz diese Indikatoren moderner Herkunft oft aus dem Blickfeld gehalten werden…

Die letzten beiden über İznik; Fliesen und Ruhe

Und es soll Orhan darstellen, der durch das nahe gelegene Südtor in die Stadt eindringt. Das von ihm verwendete Südtor sieht so aus:

Über die Mauern von Nicäa - die Tore


Ich denke, es sollte sagen "An die erhabene Stadt Nicäa, Heimatstadt der Kaiser, Provinzhauptstadt, der Prokonsul Marcus Plancius Varus (gab / widmete dies); Cassius Chrestus (entwarf / überwachte das Werk). Aber der Maler tut es offensichtlich nicht griechisch und hat die Inschrift durcheinander gewürfelt, vermutlich in Stücken aus den Resten des Originals kopiert.

Marcus Plancius Varus war eine reale Person und war der römische prokonsularische Statthalter von Bithynien und Pontus, der Ende des 1. Mir ist kein römischer Kaiser bekannt, der aus Nicäa stammte, aber die Könige von Bithynien lebten dort im 1.


Das Tor von Nicanor

Ganz im Westen des Frauengerichts befand sich das große Nicanor-Tor, das an der Ostseite des Hofes Israels stand. Josephus erwähnte das Große Tor an dieser Stelle in den Kriegen 5. Es war aus prächtigem Messing gefertigt und führte zu einer 15-stufigen Treppe zum Hof ​​der Frauen. Gemäß der Mischna (Middoth 2) waren diese Stufen vor dem Nicanor-Tor geschwungen. Das Tor selbst befand sich am westlichen Ende des Frauenhofs und war mit dem Portal der Veranda ausgerichtet. Die Mischna berichtet auch, dass am Kupfertor von Niqanor „Wunder vollbracht“ wurden, und sie erwähnt nie, was diese Wunder waren. Zur Erinnerung an die Wunder Es heißt, dass Niqanors Tor nie wie der Rest mit Gold überzogen war (M Middot 2:3).

ICC - Von den Tempeltoren schreibt Josephus, dass neun vollständig mit Gold und Silber überzogen waren, ebenso ihre Türpfosten, aber einer, der außerhalb des Heiligtums aus korinthischer Bronze war und im Wert die mit Silber überzogenen und eingefassten weit übertraf Gold (Krieg 5.201). Dieses Tor wird normalerweise mit dem Nicanor-Tor identifiziert, siehe Middoth 2.3: „Alle Tore, die es gab, waren mit Gold verändert [und überzogen], außer den Türen des Nicanor-Tors, denn mit ihnen ein Wunder. war passiert und manche sagen, weil ihre Bronze wie Gold gezeigt wurde. Diese Passage ist leider keineswegs klar, das fragliche Tor könnte „das Tor zwischen dem Hof ​​der Heiden und dem Hof ​​der Frauen oder zwischen dem Hof ​​der Frauen und dem Hof ​​der Männer“ sein (See, Anfänge des Christentums). , 5.483). Kirsopp-See [1872-1946]. bevorzugt ersteres. Aber ist das Nikanor- oder Korinthische Tor das, was Lukas mit dem Schönen Tor meint? Die von Josephus und den Rabbis gegebene Beschreibung scheint die Identifizierung zu rechtfertigen, aber sie ist nicht eindeutig und es ist gut zu wissen, dass ὡραιος normalerweise nicht schön bedeutet. Eine traditionelle Ansicht ist, dass das Tor von Lukas mit dem Shushan-Tor (so genannt, weil auf ihm der Palast von Shushan Middoth 1.3 Kelim 17.9) dargestellt wurde, das sich wie das Nicanor-Tor an der Ostseite des Tempels befindet. Die Tradition ist nicht alt, und das Shushan-Tor war kein Platz für einen Bettler, da es nur von denen benutzt wurde, die den Tempel vom Ölberg oder von Dörfern auf der Ostseite der Stadt betraten, und nicht von denen, die aus der Stadt selbst angefahren. Tatsache ist, dass keine antike Quelle das Schöne Tor erwähnt (auch wenn ὡραια eine Verfälschung von Aurea ist, können wir nichts Besseres tun), und wir wissen nicht, wo es sich befand. Das Nicanor-Tor ist wahrscheinlich die beste Vermutung (Barrett, Apostelgeschichte 1-14 (International Critical Commentary), 179-80)

Eastons - Schönes Tor der Name eines der Tore des Tempels (Apostelgeschichte 3:2). Es soll die Tür gewesen sein, die vom Hof ​​der Heiden zum Hof ​​der Frauen führte. Es war von massiver Struktur und mit Platten aus korinthischem Messing bedeckt.

ISBE - TOR, DAS SCHÖNE. bu'-ti-fool (he horaia pule tou hierou): Dieses Tor des Herodes-Tempels wird in der Erzählung von der Heilung des Lahmen durch Petrus und Johannes in Apg 3,2,10 erwähnt. Es gibt wenig Streit über die Identifizierung des Schönen Tors mit dem prächtigen "Tor von Nicanor" der Mischna (Mitte, i.4) und "Corinthian Gate" von Josephus (BJ, V, V, 3), aber die Autoritäten sind geteilt ob sich dieses Tor am Eingang zum Hof ​​der Frauen im Osten befand, oder ob das Tor über 15 Stufen erreicht wurde, die diesen Hof vom Hof ​​der Männer trennten. Das Gleichgewicht der jüngsten Meinungen neigt stark zu der früheren Ansicht (vergleiche Kennedy, "Problems of Herod's Temple", The Expositor Times, XX, 170), andere vertreten die entgegengesetzte Ansicht (Waterhouse, in Sacred Sites of the Gospels, 110) oder verlassen die Frage offen (also GA Smith, Jerusalem, II, 212). Siehe TEMPEL, HERODES. Das Tor selbst war von ungewöhnlicher Größe und Pracht. Es erhielt den Namen "Nicanor", weil es das Werk oder auf Kosten eines alexandrinischen Juden dieses Namens war. Vor kurzem wurde auf dem Berg Olivet ein Beinhaus entdeckt, das die griechische Inschrift trägt: „Die Gebeine von Nikanor dem Alexandriner, der die Türen herstellte.“ Sein anderer Name, „korinthisch“, bezieht sich auf das teure Material, aus dem es gebaut wurde – korinthische Bronze. Josephus gibt viele interessante Einzelheiten über dieses Tor, das, wie er uns sagt, in der Verarbeitung und im Wert aller anderen weit übertroffen wurde (BJ, V, V, 3). Diese wurden mit Gold und Silber überzogen, jedoch noch reicher und dicker. Es war größer als die anderen Tore, war 50 Ellen hoch (die anderen 40), und sein Gewicht war so groß, dass es 20 Mann brauchte, um es zu bewegen (BJ, VI, vi, 3). Seine Massivität und Pracht hat ihm daher den Namen "Schön" verdient

Leichtfuß - Der Hof der Heiden umschloss den Tempel und die Höfe von allen Seiten. Das gleiche tat auch Chel oder das Ante-murale. „Dieser Raum war zehn Ellen breit, vom Hof ​​der Heiden durch einen Zaun getrennt, zehn Handbreit hoch, in dem dreizehn Breschen waren, die die Könige von Griechenland gemacht hatten; aber die Juden hatten sie wieder repariert und hatten dreizehn Anbetungen bestimmt ihnen zu antworten.“ Maimonides schreibt: „Nach innen“ (vom Hof ​​der Heiden) „war ein Zaun, der auf jeder Seite zehn Handbreiten in der Höhe umfasste, und innerhalb des Zauns Chel oder das Ante-murale: von dem es ist sagte in den Klageliedern: „Und er ließ Chel und die Mauer klagen“,“ Klagelieder 2:8. Josephus schreibt: "Der zweite Rundgang wurde durch ein paar Stufen hinaufgegangen, die von einer Mauer umgeben war; wo war eine Inschrift, die jedem anderen Volk den Eintritt unter Androhung des Todes verbot." Daher geschah diese Gefahr für Paulus, weil von Trophimus dem Epheser, Apostelgeschichte 21:29. "Der Chel oder Ante-murale" (oder die zweite Einfriedung um den Tempel), "war heiliger als der Hof der Heiden: denn hierher durfte kein Heide kommen, noch irgendein Unreiner, der von selbst starb, noch wer bei einer menstruierenden Frau lag." .“ „Von hier aus stiegen sie auf zwölf Stufen in den Hof der Frauen.“ Im Osten hatte es nur ein Tor, das in der Heiligen Schrift genannt wird: „Schön“, Apostelgeschichte 3:2. Bei Josephus, dem „korinthischen“ Tor, sagt er: „Von den Toren waren neun überall mit Gold und Silber überzogen, ebenso die Pfosten und die Stürze. Aber einer ohne den Tempel aus korinthischem Messing übertraf an Herrlichkeit die mit Silber und Gold überzogenen bei weitem. Und zwei Tore eines jeden Hofes waren je dreißig Ellen hoch und fünfzehn Ellen breit.“ Auch im Süden war nur ein Tor und im Norden eines; im Vorhof, aber nicht doppelt. Davor standen die Schatzkammern oder dreizehn Truhen, die von den Talmudisten Shopharoth genannt wurden, in die das für die verschiedenen Dienste des Tempels angebotene Geld gelegt wurde, und entsprechend dieser Vielfalt trugen die Truhen verschiedene Titel darauf: wissen, wohin er sein Opfer bringen soll, je nach seiner Qualität. Auf einem stand die Inschrift "Die neuen Schekel", in die die Schekel dieses Jahres gegossen wurden. Auf einem anderen "Die alten Schekel", in denen die Schekel des letzten Jahres gesammelt wurden. Auf einem anderen "Tauben und Schildkröten". Auf einem anderen "Das Brandopfer". Auf einem anderen "Der Wald". Auf einem anderen "Weihrauch". »Die Länge des Frauengerichts betrug hundertfünfunddreißig Ellen und die Breite hundertfünfunddreißig Ellen. Und es gab vier Kammern in den vier Ecken, jede vierzig Ellen lang, aber nicht überdacht.“ Siehe Hesekiel 46:21,22. „Im Südosten war der Hof der Nazariter; denn dort kochten die Nazariter ihre Dankopfer und schnitten ihr Haar ab und legten es unter den Topf.“ „Im Nordosten war die Holzkammer, wo die Priester, mit irgendeinem Fleck verunreinigt, suchte den Wald ab, ob er von Würmern unrein war. Und alles Holz, in dem ein Wurm gefunden wurde, war für den Altar nicht geeignet." "Im Nordwesten war die Kammer der Aussätzigen." "Im Südwesten war die Kammer für Wein und Öl." folgen der Version des berühmten Constantine L'Empereur), "war der glatte und schlichte Hof der Frauen, aber sie begrenzten ihn ringsum mit einer inneren Galerie, damit die Frauen von oben sehen und die Männer von unten, damit sie nicht vermischt werden.“ In diesem Hof ​​der Frauen wurde der heilige und festliche Tanz gefeiert, beim Laubhüttenfest, genannt das „Ausgießen des Wassers“, dessen Ritual Sie an der am Rand zitierten Stelle haben. "Der Hof der Frauen war heiliger als der Chel, weil jeder, der sich eine solche Unklarheit zugezogen hatte, die noch am selben Tag gereinigt werden sollte, ihn nicht betreten durfte."

Wir werden hinaufgehen zum Osttor, aus dem Chel heraus, aus dem fünf Stufen waren, die zum Tor emporstiegen, um euch darin zu landen. Das Tor selbst war überaus prächtig und überaus schön: und dies wurde "das schöne Tor des Tempels" genannt, Apostelgeschichte iii. 2, bei der der Krüppel um Almosen bettelte, sowohl von Männern als auch von Frauen, die in den Tempel gingen. An diesem Tor begann „der innere Tempel“, wie Josephus es oft nennt, „unterscheiden zwischen dem Raum, der innerhalb der Grenzmauer, die den ganzen heiligen Boden umschloss, eingeschlossen war, und jenem Raum, der von der Mauer eingeschlossen war, die ihn umschloss die Höfe: der erstere hieß "der Äußere Tempel", und der letztere wurde "der Innere" genannt, und beide trugen den Namen des Tempels heiliger Boden, soll in den Tempel gegangen sein. Da dieses Tor nun die Vorderseite und der Eingang zum inneren Tempel oder zu dem Raum ist, in dem sich die erlesenste Heiligkeit und Tapferkeit des Tempels befand, wurde es mit solcher Pracht und einzigartiger Galanterie gebaut und geschmückt, wie es für das Frontispiz angemessen war von einem so mutigen Ort. Und daher kam es zu dem Namen "Wunderschönen“ und dass das eher im Vergleich zum Tor „Shushan“ oder dem äußersten Osttor, das in den Berg des Hauses eintrat, nur ein niedriges und gemütliches Torhaus war, aus einem Grund, der beobachtet wurde bisher: aber das war schön und erhaben und stand tapfer bestiegen auf dem weit höheren Boden. Dieses Tor nennt Josephus das "korinthische Tor", weil es aus korinthischem Messing war, während der Rest der Tore mit Gold vergoldet war. Und hier tritt ein Unterschied zwischen ihm und den talmudischen Schriftstellern auf, denn sie halten einstimmig das eherne Tor für das Tor von Nicanor (das wir gleich überblicken werden), welches das Tor war, das aus dem Hof ​​der Frauen in den Hof von Israel: aber er versichert andererseits ebenso selbstbewusst, dass es das war, was aus dem 'Chel' in den Hof der Frauen ging. „Es gab ein Tor ohne den Tempel, aus korinthischem Messing, das an Herrlichkeit die von Gold oder Silber übertraf.“ Wo dieses Tor stand, nämlich an dem Ort, an dem wir uns befinden, erscheint an dieser Stelle kurz nach „The Tor über dem korinthischen Tor, das sich nach Osten öffnete, gegenüber dem Tor des Tempels,"


Nach dem Tod von Kaykhusraw I. in der Schlacht von Alaşehir im Jahr 1211[1] forderten Kaykaus‘ zwei jüngere Brüder, Kayferidun Ibrahim und der zukünftige Kayqubad I., seine Nachfolge in Frage. Kayqubad erhielt zunächst einige Unterstützung bei den Nachbarn des Sultanats, Leo I., dem König des kilikischen Armeniens, und Tughrilshah, seinem Onkel und unabhängigen Herrscher von Erzurum. Gleichzeitig gefährdete Kayferidun den kürzlich erworbenen Hafen Antalya, indem er Hilfe bei den zypriotischen Franken suchte. Die meisten Emire, als mächtiger Landadel des Sultanats, unterstützten Kaykaus. Von seiner Basis in Malatya aus packte Kaykaus Kayseri und dann Konya und veranlasste Leo, die Seiten zu wechseln. Kayqubad musste in die Festung Ankara fliehen, wo er Hilfe bei den turkmenischen Stämmen von Kastamonu suchte. Kaykaus nahm seine beiden Brüder bald fest und sicherte sich den Thron. [2]

In dieser Zeit großer Gefahr verhandelte Kaykaus mit Theodore Laskaris, dem byzantinischen Kaiser von Nicäa, einen Friedensvertrag. Dieser Vertrag markierte das Ende der Feindseligkeiten zwischen dem seldschukischen Staat und dem Reich von Nicäa, obwohl turkmenische Nomaden gelegentlich weiterhin die Grenze beunruhigten. [3]

Nachdem Antalya sicher war und der Westen friedlich marschierte, wandte Kaykaus seine Aufmerksamkeit dem Osten zu. Während des fünften Kreuzzugs verbündeten sich die Kreuzfahrer mit Kaykaus und zwangen die Ayyubiden zu einem Zweifrontenkonflikt.

Der bedeutendste Beitrag von Kaykaus zum Seldschukenstaat war der Erwerb des Schwarzmeerhafens Sinop. Im Jahr 1214 nahmen turkmenische Stammesangehörige Alexios, den Großkomnenos des Kaiserreichs Trapezunt, auf einem Jagdausflug außerhalb der Stadt gefangen. Die Geisel wurde dem Sultan übergeben und verhandelte seine Freiheit im Austausch für Sinop und die Vasallen des trapezuntinischen Territoriums im Osten. Die Seldschuken erhielten einen Abfluss am Schwarzen Meer, der ihrem Mittelmeerhafen in Antalya gleichkam, und ein Keil wurde zwischen das Reich von Trapezunt und das byzantinische Reich von Nicäa getrieben. Der Transfer wurde am Sonntag, dem 1. November, in Anwesenheit des Sultans und des Grand Komnenos durchgeführt. Alexios wurde mehrere Tage lang unterhalten und dann höflich gebeten, nach Trapezunt zurückzukehren. [4]

Nach der Übertragung wurde der europäische und byzantinische Handel in der Stadt fortgesetzt. Kaykaus ernannte einen Armenier, Rais Hetoum, um die gemischte griechische und türkische Bevölkerung zu regieren. [5] Kirchen in der Stadt Sinop wurden auf Befehl von Kaykaus in Moscheen umgewandelt. [6] Zwischen April und September 1215 wurden die Mauern unter der Aufsicht des griechischen Architekten Sebastos rekonstruiert. Fünfzehn seldschukische Emire trugen zu den Kosten bei. An das Werk erinnert eine zweisprachige griechisch-arabische Inschrift auf einem Turm in der Nähe des Westtors. [4]

1216 griff Kaykaus Aleppo an, um seinen Vasallen Al-Afdal, einen im Exil lebenden Ayyubiden, zu unterstützen. [7] Er wurde von Al-Ashraf besiegt. Kaykaus arbeitete daran, eine Allianz mit Badr al-Din Lu'lu', Emir von Mosul, gegen die Ayyubiden zu bilden, aber er starb 1220 und die Allianz brach zusammen. [7]

Laut Rustam Shukurov ist es sehr wahrscheinlich, dass Kaykaus I. und sein Bruder Kayqubad I., die beide längere Zeit mit ihrem Vater in Konstantinopel verbrachten, dieselbe konfessionelle (christliche und muslimische) und ethnische (türkisch/persisch-griechische) Identität hatten als Kaykhusraw I, Kaykaus II und Masud II. [8]

1212 baute Kaykaus eine Medrese in Ankara [6] und 1217 die ifaiye Medresesi in Sivas. Letztere wurde als Krankenhaus und medizinische Fakultät konzipiert. Das Mausoleum des Sultans befindet sich im südlichen Eyvan des Gebäudes unter einer konischen Kuppel. Die Fassade enthält ein Gedicht des Sultans in blauen Fayence-Fliesen. [1]


Tor, das Schöne

Dieses Tor des Herodes-Tempels wird in der Erzählung von der Heilung des Lahmen durch Petrus und Johannes in Apg 3,2,10 erwähnt. Über die Identifizierung des Schönen Tors mit dem herrlichen "Tor von Nicanor" der Mischna (Mitte, i.4) und dem "korinthischen Tor" von Josephus (BJ, V, V, 3) gibt es wenig Streit, aber Autoritäten sind geteilt, ob sich dieses Tor am Eingang zum Frauenhof im Osten befand oder über 15 Stufen erreicht wurde, die diesen Hof vom Herrenhof trennten. Die aktuelle Meinung neigt stark zur früheren Ansicht (vergleiche Kennedy, "Problems of Herod's Temple", The Expositor Times, XX, 170), andere vertreten die entgegengesetzte Ansicht (Waterhouse, in Sacred Sites of the Gospels, 110) oder gehen die Frage offen (also GA Smith, Jerusalem, II, 212). Siehe TEMPEL, HERODES.

Das Tor selbst war von ungewöhnlicher Größe und Pracht. Es erhielt den Namen "Nicanor", weil es das Werk oder auf Kosten eines alexandrinischen Juden dieses Namens war. Vor kurzem wurde auf dem Berg Olivet ein Beinhaus mit der griechischen Inschrift entdeckt:

"Die Gebeine von Nicanor dem Alexandriner, der die Türen gemacht hat."

Sein anderer Name, "korinthisch", bezieht sich auf das teure Material, aus dem es gebaut wurde - korinthische Bronze. Josephus gibt viele interessante Einzelheiten über dieses Tor, das, wie er uns sagt, in der Verarbeitung und im Wert aller anderen weit übertroffen wurde (BJ, V, V, 3). Diese wurden mit Gold und Silber überzogen, jedoch noch reicher und dicker. Es war größer als die anderen Tore, war 50 Ellen hoch (die anderen 40), und sein Gewicht war so groß, dass es 20 Mann brauchte, um es zu bewegen (BJ, VI, vi, 3). Seine Massivität und Pracht hat ihm daher den Namen "Schön" verdient.


Forn Spǫll Fira

Jüngste, unzureichend informierte Behauptungen über das Buch Mormon und die Archäologie geben Anlass zu dieser Diskussion.

Stellen wir uns eine einfache Frage:

Im Gegensatz zu Zarahemla oder der Mitanni-Hauptstadt Washshukanni ist Nicäa ein Ort, dessen Lage bekannt ist. Es wurde ausgegraben. Wir wissen, was da ist.

Archäologisch ist Nicäa (heute Iznik) am bekanntesten für seine Keramikfliesen, die jedoch aus der osmanischen Zeit stammen. Am anderen Ende des Zeitspektrums wurden in Iznik einige neolithische Keramiken gefunden (Machteld J. Mellink, "Archaeology in Anatolia", Amerikanisches Journal für Archäologie 89/4 (1985): 549).

Das Theater ist aus dem 1. Jahrhundert, ein typisches Gebäude im Hadrian-Stil, das etwa 15.000 Menschen Platz gehabt hätte. (Marie-Henriette Gates, "Archäologie in der Türkei", Amerikanisches Journal für Archäologie 98/2 (1994): 276.)

Die Stadtmauer ist ebenfalls aus dem ersten Jahrhundert mit zahlreichen Renovierungen in späterer Zeit.

Die Kirche von Nicäa stammt aus dem 6. Jahrhundert (William Tabbernee, "Kleinasien und Zypern", in Frühes Christentum in Kontexten, Hrsg. William Tabbernee [Grand Rapids, Michigan: Baker Academic, 2014], 307.) Die Koimeisis-Kirche stammt aus dem frühen 8. Jahrhundert (SEG XLI 1099) oder dem späten 7. Jahrhundert (SEG XLIV 1007).

Alle christlichen Strukturen datieren also mindestens zwei Jahrhunderte nach dem Konzil von Nicäa. Dies ist problematisch.

Der epigraphische Korpus für Nicäa ist umfangreich: Sencer Sahin, Katalog der antiken Inschriften des Museums von Iznik (Nikaia), 4 Bd. (Bonn: Rudolf Habelt Verlag, 1979-87). Mit vier Inschriftenbänden sowie zahlreichen Ergänzungen im SEG (Supplementum Epigraphicum Graecum) ist klar, dass Nicäa mehr Inschriften hat als die meisten mesoamerikanischen Stätten.

Als epigraphische Beweise haben wir:

  • eine Inschrift von Nero (54-68 n. Chr.) zur Straßenreparatur (I Iznik I 13 = CIG 3743)
  • zwei Widmungen aus dem 1. Jahrhundert n. Chr. am Stadttor der Flavier (70-79 n. Chr.) (SEG XXVIII 1028-29).
  • eine Bauwidmung an die Flavier (78 n. Chr.) (SEG LI 1709)
  • eine Statue von Domitian (81-96 n. Chr.) (SEG LVII 1275)
  • drei Inschriften aus dem 1. Jahrhundert für römische Beamte (SEG XXVIII 1025-27).
  • vier Epitaphe aus dem ersten Jahrhundert (SEG XXVIII 1032-33 XXX 1429 XLVII 1679)
  • eine Aquäduktinschrift von Hadrian (117-138 n. Chr.) (I Iznik I 1)
  • eine Architrav-Inschrift des Hadrian (117-138 n. Chr.) (I. Iznik. I 30a = SEG XXIX 1282).
  • ein Hadrian geweihter Altar (117-138 n. Chr.) (I Iznik I 32 = SEG XXIX 1283).
  • eine Widmungsinschrift aus der Herrschaft Hadrians (I Iznik I 56 = SEG XXXVII 1071 = SEG XLVI 1604)
  • drei Altäre aus dem 2. Jahrhundert (SEG XXXIV 1263 SEG XLIII 897)
  • einunddreißig Epitaphe aus dem 2. Jahrhundert (SEG XXIX 1290-91 SEG XXX 1430 SEG XXXIV 1264-65 SEG XLIX 1789 SEG LI 1710-11 SEG LV 1346, 1348-56, 1358 SEG LVI 1392-93 SEG LVII 1278, 1281-88 SEG LVIII 1447).
  • eine Ehreninschrift aus der Regierungszeit des Elagabalus (218-222 n. Chr.) (I Iznik I 60 = SEG XXIX 1281).
  • ein Meilenstein von Julius Verus Maximinus (235-38 n. Chr.) (I Iznik 21 = CIL III 12226 = 13650)
  • zwei Inschriften von Claudius Gothicus (268-70 n. Chr.) zum Wiederaufbau der Stadtmauer (I Iznik I 11-12 = CIG 3747-48)
  • vier Widmungen aus dem 3. Jahrhundert an Zeus (SEG LV 1337-39 SEG LVII 1276)
  • zwölf Epitaphe aus dem 3. Jahrhundert (SEG XXIX 1293 XXXIII 1080 SEG LI 1712-13 SEG LV 1344, 1357, 1359-63 SEG LVI 1394-95).
  • ein fragmentarisches Epitaph aus dem 3. Jahrhundert (SEG XXIX 1292).
  • ein Meilenstein von Diokletian und Maximian (AD 286-293) (I Iznik I 22)
  • ein Epitaph aus dem vierten Jahrhundert (SEG XXIX 1294).
  • eine jüdische Inschrift aus dem 4. Jahrhundert, die Psalm 135:25 zitiert (I Iznik II 615 = SEG XLVIII 1499)
  • eine undatierte Widmung an Ti. Claudius Aelianos Sabinos (I Iznik I 35 = SEG XXIX 1284).
  • sechs undatierte Widmungen an Zeus (SEG XXX 1428 SEG XL 1144-46 SEG XLVII 1678 SEG LX 1338)
  • eine undatierte Widmung an Zeus, Hera und Athena (SEG XXVIII 1030)
  • ein undatierter Altar, der Apollo gewidmet ist (SEG LV 1340)
  • ein undatierter Altar, der Hermes und Apollo gewidmet ist (SEG LV 1341)
  • eine undatierte Ehreninschrift (SEG XLVII 1677)
  • ein undatierter Altar, der Tadenos und Okkonenos gewidmet ist (SEG LX 1339)
  • drei undatierte Altarinschriften (I Iznik I 43 = SEG XXIX 1288 SEG LI 1709 bis SEG LX 1340).
  • drei undatierte fragmentarische Widmungen (I Iznik I 36, 42, 66 = SEG XXIX 1285-87 SEG XXXVI 1153).
  • zwei undatierte fragmentarische Inschriften (SEG XXIX 1343-44).
  • neunundfünfzig undatierte Epitaphe (SEG XXVIII 1034 SEG XXIX 1295-1318, 1320-24, 1326-31, 1333-38 XXX 1431-34 XXXIII 1081-82 SEG XLVII 1680-81 SEG LX 1341-49)
  • vier undatierte christliche Inschriften (SEG XXIX 1339-42)
  • vier undatierte christliche Epitaphe (SEG XXIX 1319, 1325, 1331-32)
  • eine undatierte Testamentsordnung (SEG XLIX 1790)

Es scheint keine archäologischen Beweise dafür zu geben, dass Konstantin jemals in Nicäa war, noch dass dort im 4. Sollten Millionen von Glaubensgläubigen deshalb ihren Glauben aufgeben? Sie können nicht auf einen einzigen archäologischen oder epigraphischen Beweis dafür verweisen, dass das Konzil von Nicäa jemals stattgefunden hat. Kein seriöser Archäologe hat je einen hervorgebracht. Ich kann keine Aufzeichnungen über seriöse archäologische Zeitschriften finden, die archäologische Beweise dafür veröffentlicht haben, dass das Konzil jemals stattgefunden hat oder die das Glaubensbekenntnis unterstützen, das es angeblich hervorgebracht hat.


Jeder, der versucht hat, archäologische mit historischen Daten zu integrieren, kann die Probleme dieser Art von Analyse leicht erkennen. Manche Menschen möchten jedoch eine doppelte Massstabe an das Buch Mormon anlegen und andere Massstäbe anlegen als an andere historische Ereignisse.


Datei: Eine griechische Inschrift an der Rückwand des Markttors von Milet. Aus Milet, in der heutigen Türkei. Pergamonmuseum, Berlin, Deutschland.jpg

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Hagia Sophia (Heilige Weisheit) im Jahr 2003

Die griechische Kirche, in der angeblich das Konzil abgehalten wurde, ist aus Backstein gebaut, und obwohl sie alt ist, halte ich sie für ein späteres Gebäude als die Zeit Konstantins. Pococke
Die Stelle der großen Kirche, die durch die beiden Konzilien so berühmt wurde, konnten wir nicht entdecken, aber wir untersuchten den Rest einer anderen, deren zentrale Kuppel eingebrochen und der Luft ausgesetzt war. (..) Nachdem Konstantin das Christentum angenommen hatte, wurde Nicäa zum apostolischen Stuhl und sein Konzil hielt 325 gegen die Lehre des Arius und für die Verkündung eines Glaubensbekenntnisses eine denkwürdige Epoche der Kirche. Die zweite, die 787 gegen die Bilderstürmer versammelt war, wurde mit gewaltsamen Folgen verfolgt. Dallaway


Die Princeton Encyclopedia of Classical Sites Richard Stillwell, William L. MacDonald, Marian Holland McAllister, Stillwell, Richard, MacDonald, William L., McAlister, Marian Holland, Ed.

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NICAEA (Iznik) Bithynien, Türkei.

Die geographische Lage von Nicäa war besonders glücklich (Plin. HN 6.34.217 Strab. Geogr. 2.134 Ptol. Geogr. 5.1.3). Seine Lage am Ufer des Askaniensees (Iznik Gölü), auf ebenem und fruchtbarem Boden, mit breiten Verkehrswegen, die von der Stadt ausgehen, machte Nicäa zu einem großen hellenistischen Zentrum. Strabo ( Geogr. 12.565 ) beschrieb minutiös die Gründung der neuen Stadt Lysimachan: Sie hatte einen quadratischen Grundriss von 700 m zur Seite, die Straßen waren mit senkrechten Achsen angeordnet, der perfekten Regelmäßigkeit des rechteckigen Schemas folgend, zwei große Arterien kreuzten sich im rechten Winkel im Zentrum der bewohnten Die Verlängerungen der Straßen führten zu den vier Stadttoren, die von einem festen Stein in der Mitte der Turnhalle aus sichtbar sind, ein Gebäude, das somit als Herzstück des Stadtplans angesehen werden muss.

Die folgenden Denkmäler sind durch schriftliche Geschichte und Inschriften aufgeführt: ein Theater, ein Heiligtum der Göttin Roma und des Cäsars (erbaut unter Augustus), ein Apolloneion, ein Markt (erbaut unter Hadrian), ein Aquädukt sowie Kirchen und ein Palast, errichtet von Justinian (Procop. De aed. 5.3). Die Prägung seit der Zeit des Marcus Aurelius erinnert an eine Reihe weiterer Denkmäler, darunter die Tempel des Asklepios, des Dionysos und der Tyche. Das Theater befand sich im Südwesten der Stadt, obwohl vom Gebäude selbst nur wenige Überreste vorhanden waren. Seine erkennbaren Abmessungen erreichen maximal 85 x 55 m, und nur ein Teil der Cavea ist erhalten, das Orchester und die Skene sind verloren gegangen. Ihr Plan muss hellenistisch gewesen sein, wurde aber immer wieder modifiziert (Plin. EP. 10.48). Ein merkwürdiges Denkmal, der Obelisk von C. Cassius Philieus, erhebt sich kaum außerhalb von Nicäa an der Straße nach Nikomedia und muss ein Familiengrab gewesen sein. Der Obelisk mit dreieckigem Querschnitt ist 12 m hoch und steht auf einem rechteckigen Sockel von 2 x 3 m. Die byzantinische Stadt, die mit ihren Neubauten das antike Nicäa unkenntlich machte, überlagerte den hellenistisch-römischen Stadtplan. Die imposanten früheren Mauern hatten im 5. Jh. A.D. bereits umfassend renoviert. Diese byzantinische Konstruktion hat zwei Aspekte. Die Tore mit dreifachen Öffnungen und mehreren Türmen scheinen immer noch dem römischen Plan zu folgen, aber oft sind die Überbauten byzantinisch und das endgültige System ist türkisch. Zu den wichtigsten Kirchen von Nicäa gehörte die Kathedrale Hagia Sophia, ursprünglich eine dreischiffige Basilika aus dem 5. Jh., die bis zum 14. Jh. wiederholt restauriert wurde. und die Mariä-Entschlafens-Kirche, deren umstrittene Chronologie zwischen dem 6.-7. und 8.-9. Jh. variiert, wobei die frühere wahrscheinlicher ist. Von besonderem Interesse waren die reichen Mosaiken der Kuppel und des Narthex, die während des griechisch-türkischen Krieges zerstört wurden und nur aus Fotografien und Aquarellen zu Beginn dieses Jahrhunderts bekannt sind.

LITERATURVERZEICHNIS

Für die griechisch-römische Stadt: A. Fick & K. O. Dolman, AA 45 (1930) A. M. Schneider, Forsch. und Fortschritte II (1935) id. in Antike 12 (1938) id. mit W. Karnapp, Die Stadtmauern von Iznik (Istanb. Forsch. 9, 1938).

Die Nationale Stiftung für Geisteswissenschaften hat die Eingabe dieses Textes unterstützt.


Eine antike Stätte, an der alles monumental war

Ein Artikel in Der denkende Reisende „Wenn jemand noch mehr Beweise dafür bräuchte, dass die Griechen ein gutes Auge dafür hatten, wo sie bauen sollten, würde Segesta alle Zweifel ein für alle Mal ausräumen.“ Der zerstörte dorische Tempel liegt etwa 75 Kilometer von Palermo entfernt und wurde von den Elymern, einer indigenen Bevölkerung Siziliens, errichtet. Der zwischen 430 und 420 v. Chr. erbaute Segesta-Tempel hat 36 dorische Säulen und ist 61 Meter (200 ft) lang und 26 Meter (85 ft) breit.

Seit Anfang Mai dieses Jahres beschäftigte sich das Team aus Doktoranden und Doktoranden verschiedener Universitäten zusammen mit ihren Professoren für Archäologie intensiv mit einem archäologischen Projekt, das die Agora von Segesta sowie die dazugehörigen öffentlichen Gebäude neu untersuchte. Diese neuen Ausgrabungen, die erst am vergangenen Freitag beendet wurden, wurden von Anna Magnetto, Professorin für griechische Geschichte an der Scuola Normale Superiore, geleitet. Entsprechend Archäologie-Nachrichtennetzwerk , hat das Team einige "sehr wichtige Ergebnisse" erzielt.

Das Team von Archäologen, die in Segesta auf Sizilien ausgraben, hat Beweise für die Bedeutung des Patronats für die alten Sizilianer gefunden. ( Universität von Pisa )

Dr. Maria Cecilia Parra, Professorin für Archäologie der Magna Graecia und des antiken Siziliens an der Universität von Pisa, erklärt, dass der Platz von Segesta ab dem zweiten Jahrhundert v. Chr. Auf drei geneigten Terrassen gebaut wurde. Parra erklärte, dass die jüngsten Ausgrabungen auf der Südseite des großen Platzes stattfanden, einem Bereich, "wo ein monumentaler Portikus (stoa) das Ende der Agora markierte". Die neuen Entdeckungen zeigen „die grundlegende Rolle, die die Schirmherrschaft der großen Familien in der Geschichte des antiken Siziliens gespielt hat und die Bedeutung, die ihnen an den wichtigsten Orten zukam“.


Antike Inschrift in Jerusalem ausgegraben, die Archäologen begeistert

Auf einem 1500 Jahre alten Mosaikboden in der Nähe des Damaskustors in der Altstadt von Jerusalem wurde eine antike griechische Inschrift gefunden.

Der byzantinische Kaiser Justinian, der im 6. Jahrhundert n. Chr. regierte, wird in der Inschrift erwähnt, die von Dr. Leah Di Segni von der Hebräischen Universität in Jerusalem entziffert wurde. It reads: “In the time of our most pious emperor Flavius Justinian, also this entire building Constantine the most God-loving priest and abbot, established and raised, in the 14th indiction.”

In a statement released by the Israel Antiquities Authority, Dr. Di Segni explained that the inscription commemorates the building’s founding by a priest called Constantine. “Indiction,” she noted, is an ancient method of counting years that was used for taxation purposes. The mosaic has been dated to 550 or 551 A.D - experts believe that the room was used as a hostel for pilgrims.

The floor was discovered this summer during preparations for laying communications cables near the Damascus Gate. “The fact that the inscription survived is an archaeological miracle,” said David Gellman, who directed the excavation on behalf of the Israel Antiquities Authority. Gellman noted that ancient remains at the site had been badly damaged by groundwork in recent decades. “We were about to close the excavation, when all of a sudden, a corner of the mosaic inscription peeked out between the pipes and cables. Amazingly, it had not been damaged.”

An important historical figure, Flavius Justinian was emperor when the later Roman empire completed its conversion to Christianity. He also established a large church in Jerusalem dedicated to Mary, the mother of Jesus, known as The Nea Church, also known as The New Church. The church’s abbot was Constantine, whose name also appears on the mosaic floor near the Damascus Gate.

Di Segni notes that the mosaic floor inscription is similar to an inscription found in the vaults of The Nea Church. "This new inscription helps us understand Justinian's building projects in Jerusalem, especially the Nea Church,” she wrote. “The rare combination of archaeological finds and historical sources, woven together, is incredible to witness, and they throw important light on Jerusalem's past."

The ancient mosaic inscription has been removed from the site and is being treated at the Israel Antiquities Authority’s mosaic workshop in Jerusalem.

The discovery is just the latest fascinating archaeological find in Jerusalem.

Archaeologists excavating the City of David in Israel’s Jerusalem Walls National Park recently uncovered charred wood, grape seeds, pottery, fish scales and bones and numerous rare artifacts that date back to the city’s demise at the hands of the Babylonians more than 2,600 years ago.


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