Arturo Giovannitti

Arturo Giovannitti


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Arturo Giovannitti wurde am 7. Januar 1884 in Ripabottoni, Italien, als Sohn eines Apothekers geboren. Nach seiner Ausbildung wanderte er nach Kanada aus. Zu dieser Zeit war er tief religiös und studierte in mehreren theologischen Seminaren in der Nähe von Montreal. 1904 zog er nach New York City.

Giovannitti hat nach seiner Ankunft in Amerika verschiedene Jobs gemacht. Er war auch ein aktiver Gewerkschafter und wurde der Führer der Italienischen Sozialistischen Föderation von Nordamerika. Er trat den Industriearbeitern der Welt (IWW) bei und wurde 1911 Herausgeber von Il Proletario, einer radikalen italienischsprachigen Wochenzeitung.

Im Januar 1912 senkte die American Woolen Company in Lawrence, Massachusetts, die Löhne ihrer Arbeiter. Dies führte zu einem Arbeitsniederlegungen und die IW), die damit beschäftigt war, Arbeiter für die Gewerkschaft zu rekrutieren, übernahm die Kontrolle über den Streit, der als Lawrence Textile Strike bekannt wurde. Die IWW bildete ein Streikkomitee mit je zwei Vertretern der Nationalitäten der Branche. Es wurde beschlossen, eine 15-prozentige Lohnerhöhung, Doppelarbeit für Überstunden und eine 55-Stunden-Woche zu fordern.

Der Bürgermeister von Lawrence rief die örtliche Miliz zu sich, und es wurde versucht, die Streikposten der Arbeiter zu verhindern. 36 der Arbeiter wurden festgenommen und die meisten von ihnen zu einem Jahr Gefängnis verurteilt. In ganz Amerika wurde Geld gesammelt, um den Streikenden zu helfen.

Die IWW schickte Giovannitti nach Lawrence, um Hilfsorganisationen zu organisieren. Ein Netz von Suppenküchen und Essensverteilungsstationen wurde eingerichtet und streikende Familien erhielten 2 bis 5 Dollar Bargeld pro Woche. Bald darauf trafen Elizabeth Gurley Flynn, Bill Haywood und Carlo Tresca von der IWW in Lawrence ein und übernahmen die Leitung des Streiks.

In Lawrence wurde Dynamit gefunden, und Zeitungen beschuldigten die Streikenden, dafür verantwortlich zu sein. John Breen, ein örtlicher Bestatter, wurde jedoch angeklagt und verhaftet, weil er Sprengstoff gelegt hatte, um die IWW zu diskreditieren. Später stellte sich heraus, dass William Wood, der Präsident der American Woolen Company, Breen 500 Dollar bezahlt hatte. Ein anderer Mann, Ernest Pitman, der behauptete, er sei bei der Entwicklung des Plans in den Büros des Unternehmens in Boston anwesend gewesen, beging Selbstmord, bevor er vor Gericht aussagen konnte. Wood konnte nicht erklären, warum er Breen das Geld gegeben hatte, aber die Anklage gegen ihn wurde fallen gelassen.

Der Lawrence Textile Strike wurde so gewalttätig, dass William Cahn in seinem Buch darauf hingewiesen hat Lawrence 1912: Der Brot-und-Rosen-Streik (1977): „Um die Gesundheit der Kleinkinder während des Streiks zu schützen, schickten die Eltern sie zu Verwandten und Freunden in andere Städte in New York oder Bridgeport oder Barre oder Philadelphia.Normalerweise wurde den Kindern bei ihrer Ankunft in einer Gemeinde eine Empfangsdemonstration gegeben.

Der Gouverneur von Massachusetts ordnete die Staatsmiliz an, und während einer Demonstration wurde ein fünfzehnjähriger Junge durch das Bajonett eines Milizionärs getötet. Kurz darauf wurde eine Stürmerin, Anna LoPizzo, erschossen. Die Gewerkschaft behauptete, sie sei von einem Polizisten getötet worden, aber der Streikende Joseph Caruso wurde ihres Mordes angeklagt. Arturo Giovannitti und Joseph Ettor, die fünf Kilometer entfernt bei einem Streiktreffen sprachen, wurden festgenommen und als "Beiwerk zum Mord" angeklagt. Der sozialistische Anwalt Fred H. Moore wurde nach Lawrence geschickt, um sie zu verteidigen.

Angesichts der zunehmenden schlechten Publicity kam die American Woolen Company am 12. März 1912 allen Forderungen der Streikenden nach. Bis Ende des Monats stimmten auch die anderen anderen Textilunternehmen in Lawrence zu, die höheren Löhne zu zahlen. Giovannitti und Ettor blieben jedoch ohne Gerichtsverfahren im Gefängnis. Protestkundgebungen fanden in Städten in ganz Amerika statt und der Fall fand schließlich in Salem statt. Am 26. November 1912 wurden beide Männer freigesprochen.

Giovannitti kehrte nach New York City zurück und begann mit einer Gruppe von Sozialisten zusammenzuarbeiten, die in Greenwich Village lebten. Dazu gehörten Max Eastman, John Reed, Floyd Dell, Robert Minor, Art Young, Michael Gold und Boardman Robinson. Er wurde auch ein regelmäßiger Mitarbeiter für die sozialistische Zeitschrift, Die Massen. 1914 veröffentlichte Giovannitti einen Gedichtband, Arrows in the Gate, der von Helen Keller eingeführt wurde.

Giovannitti glaubte, der Erste Weltkrieg sei durch das imperialistische Wettbewerbssystem verursacht worden und die USA sollten neutral bleiben. In den nächsten drei Jahren war er mit Antikriegsagitation beschäftigt. Er gründete auch zwei kurzlebige politische Zeitschriften in italienischer Sprache, Il Fuoco (1915) und Vita (1916). Er inszenierte auch das erste seiner italienischsprachigen Dramen, Tenebre Rose.

Die Industrial Workers of the World wurde durch ihre Versuche, den amerikanischen Eintritt in den Ersten Weltkrieg und den darauffolgenden Roten Schrecken zu verhindern, praktisch zerstört. Giovannitti beschloss, sein Engagement für den revolutionären Syndikalismus aufzugeben und konzentrierte sich stattdessen auf die traditionelle Gewerkschaftsbewegung. In den nächsten Jahren spielte er eine wichtige Rolle beim Aufbau der Italian Dress Makers Union und der International Ladies Garment Workers Union. Er hat auch dazu beigetragen, dass Neue Messen Tagebuch.

In den 1920er und 1930er Jahren galt Giovannitti als einer der größten Redner der Arbeiterbewegung. Max Eastman kommentierte, dass Giovannitti und Joseph Ettor den amerikanischen Radikalen ebenso bekannt seien wie Lenin und Leo Trotzki. Robert D'Attilio hat darauf hingewiesen: "Ihre Stimmen, die zu Beginn dieses Jahrhunderts zu den intelligentesten und energischsten im Kampf für Freiheit und soziale Gerechtigkeit gehörten, sind jedoch in Vergessenheit geraten, melancholische Beispiele dafür, wie" Es ist schwierig, in Amerika ein Leben lang eine radikale Haltung einzunehmen."

Arturo Giovannitti arbeitete als Farmer und Winzer in Kalifornien, bevor er am 31. Oktober 1959 starb.

Wenn es in Lawrence Gewalt gab, war es nicht Joe Ettors Schuld. Es war nicht meine Schuld. Wenn Sie zum Ursprung des ganzen Ärgers zurückkehren müssen, Herr Geschworener, werden Sie feststellen, dass der Ursprung und der Grund das Lohnsystem war. Es war die berüchtigte Herrschaft der Herrschaft eines Mannes durch einen anderen Mann. Es war derselbe Grund, aus dem vor fünfzig Jahren Ihr großer Märtyrer-Präsident Abraham Lincoln durch eine rechtswidrige Handlung dazu gebracht wurde, die Emanzipationsproklamation herauszugeben - eine Sache, die außerhalb seiner Macht lag, wie es die Verfassung der Vereinigten Staaten vor dieser Zeit ausdrückte.

Sie sagen, dass Sie in diesem großartigen und wunderbaren Land frei sind. Ich sage, dass Sie es politisch sind, und meine besten Komplimente und Glückwünsche dafür. Aber ich sage, man kann nicht halb frei und halb Sklave sein, und wirtschaftlich ist die gesamte Arbeiterklasse in den Vereinigten Staaten heute genauso Sklaven wie die Neger vor vierzig und fünfzig Jahren.

Niemand hat mir jemals einen guten Grund gegeben, warum wir ungerechte Gesetze befolgen sollten. Wenn eine Regierung für "Recht und Ordnung" von Miliz und Polizei abhängig ist, ist ihre Mission in der Welt fast beendet. Wir glauben, zumindest hoffen wir, dass unsere kapitalistische Regierung kurz vor dem Ende steht. Wir möchten sein Ende beschleunigen. Ich bin sicher, dass dieses Buch seinen Weg fortsetzen wird, um diejenigen, die für die Freiheit kämpfen, zu neuem Mut zu machen. Es wird einige zum Nachdenken bewegen und sie glücklich machen, dass sie gedacht haben.

Bis zum Ende des Zweiten Weltkriegs, als seine Gesundheit nachließ, schrieb und sprach er ausführlich im Kampf um die Etablierung der organisierten Arbeiterschaft. Zu verschiedenen Zeiten war er ein enger Mitarbeiter von Max Eastman, Norman Thomas, David Dubinsky und vielen anderen. Bei den feurigen Arbeiterkundgebungen in den zwanziger und dreißiger Jahren war Herr Giovannitti als Redner sehr gefragt. Eine farbenfrohe Figur mit Van Dyke-Bart, Lord Byron-Kragen und fließender Krawatte sprach er mit ebenso blumiger Gelassenheit an das italienisch- und englischsprachige Publikum.


Die konstruktive Seite des Syndikalismus - Arturo Giovanitti

Geschrieben im Jahr 1913 versucht Giovannitti, Sekretär der italienischen Sozialistischen Föderation des linken Flügels und Herausgeber von Il Proletario, den Syndikalismus von Gewerkschaftismus, reformistischem Sozialismus und Anarchismus zu unterscheiden.

Die konstruktive Seite des Syndikalismus

Wie alle anderen neuen Theorien, die sich am Horizont in den aufgewühlten Gewässern der kapitalistischen Gesellschaft oder überhaupt irgendeiner Gesellschaft aufgetürmt haben, wird der Syndikalismus natürlich sehr verleumdet, verleumdet und revoltiert, nicht nur von diejenigen, die vom wirtschaftlichen Standpunkt aus keine Sympathie dafür haben, aber auch diejenigen, die in ihrem Glauben aufrichtig sind und es ernst nehmen, die Menschheit auf die höhere Ebene der Zivilisation zu erheben. Das war im Laufe der Geschichte immer so, und so ist es auch heute.

Aber was immer man gegen den Syndikalismus sagen mag, Tatsache ist, dass der Syndikalismus all die Hoffnungen zum Ausdruck gebracht hat, die Jahrhunderte und Jahrhunderte lang in den Brüsten der Armen und Unterdrückten der Gesellschaft schlummerten, dass er das Erwachen der Arbeiterklasse darstellt, die es stellt heute eine der mächtigsten sozialen Kräfte dar, die für die Erhebung der Menschheit auf die höhere Ebene der Zivilisation sorgt, dass der Syndikalismus alles Gute, Edle, Erhebende im Herzen des Proletariats darstellt. Sie ist heute eine Kampfkraft, sie ist heute die Kraft der kapitalistischen Gesellschaft, aber sie ist mehr als das. Es ist eine konstruktive Bewegung, die eine neue Gesellschaft hervorbringen wird, eine Gesellschaft, die weder Herr noch Sklave kennt und aus der die Armen und Millionäre, die alles produzieren und nichts besitzen, und die, die es nicht tun, für immer eliminiert werden alles produzieren und alle guten Dinge des Lebens besitzen.

Ein alter Kampf in neuer Form

Dieser mächtige Kampf, den wir in letzter Zeit Klassenkampf genannt haben, hat sich seit den Anfängen der Zivilisation und in allen Regionen, von der Geburt der Menschheit bis heute, fortgesetzt. Wie Mr. Perkins Ihnen heute morgen sagte, war es im dunkelsten Zeitalter ein Kampf zwischen dem Sklaven und seinem Herrn, danach zwischen dem Leibeigenen und dem Baron, und jetzt ist es der Kampf zwischen dem Angestellten oder dem Proletariat, wenn Sie wollen um es mit dem Wort zu nennen, das uns so sehr am Herzen liegt – und den Kapitalisten. Es hat verschiedene Formen und verschiedene Gestalten angenommen. Sie hat mit verschiedenen Methoden gekämpft, manchmal hat sie Kompromisse gemacht, und manchmal hat sie zumindest einmal zu Ende gekämpft, sie hat die Gesellschaft umgestaltet und verändert und vollständig revolutioniert, und heute strebt sie danach, dasselbe zu tun.

Kein Viertel gegeben oder genommen

Dieser mächtige Krieg ist nach unserer Theorie und nach unserem Studium der Menschheitsgeschichte etwas, das nicht geschlichtet werden kann. Es ist etwas, das nicht neutralisiert werden kann, es ist etwas, das nicht geregelt werden kann, wenn es nicht richtig geregelt wird. Und wir sagen, dass es nur auf zweierlei Weise richtig gelöst werden kann, entweder dass die kapitalistische Gesellschaft, die Kapitalistenklasse, durch den Einsatz aller ihr zur Verfügung stehenden Unterdrückungswaffen diesen großartigen Geist der Rebellion, der ist uns so teuer und treibe deshalb den Lauf der Geschichte zurück ins schwarze Zeitalter, wo der Stärkere über den Schwächeren herrschte, oder es wird gelöst, indem die Arbeiterklasse die Zügel ihrer eigenen Geschichte in die Hand nimmt und aus der Existenz dieser Klasse, die der Gräuel der Menschheit war. Diesen Weg zu vertreiben, sage ich, nicht indem man ihn zerstört, sondern indem man ihn in die Reihen der Arbeiter selbst einfügt.

Die Schöpfer unserer Zivilisation müssen ihre Herrscher sein

Die Arbeit, die am unteren Ende der Gesellschaft steht, die Arbeit, die der ausschließliche – nicht nur der einzige Grund, sondern der ausschließliche Grund – der gegenwärtigen Zivilisation ist, ist es natürlich und logisch, dass, wenn die Arbeit die volle Vorstellung von ihrer Bedeutung erlangt hat, Aufgrund ihrer Macht und ihrer absoluten Notwendigkeit wird die Arbeit schließlich alle Kräfte der Gesellschaft kontrollieren. Sie kann sie durch den Staat kontrollieren, sie kann sie durch eine freundschaftliche Verständigung zwischen den Kapitalisten und zwischen den Bossen kontrollieren, sie kann sie kontrollieren, indem sie direkt die Aufsicht über alles übernimmt, aber es bleibt die Tatsache, dass die moderne Gesellschaft ohne Arbeit nicht existieren kann, und dass die moderne Gesellschaft ohne Kapitalismus wahrscheinlich viel besser existieren wird als heute.

Der Arbeiter wird seine eigenen Probleme lösen

Sie haben gesagt, dass der Syndikalismus eine destruktive Bewegung ist, die die Menschheit in das dunkle Zeitalter zurücktreiben würde, damit sie alles Schöne und alles Gute, das wir so geduldig über Jahrhunderte hinweg aufgebaut haben, niederreißen will. Ich glaube und bestätige aufs feierlichste, dass der Syndikalismus die einzige konstruktive Bewegung in der heutigen Gesellschaft ist, die nichts zu zerstören, sondern alles aufzubauen hat.

Die soziale Frage, die die verwirrendste Frage der letzten fünf oder sechs Jahrzehnte war, wird nur von denen gelöst, die direkt daran interessiert sind, sie zu lösen. Wie ernst es Ihnen auch sein mag, diese Frage zu lösen, lassen Sie mich Ihnen sagen, meine Damen und Herren, dass Sie absolut nichts tun können. Die Arbeiter sind diejenigen, die ihre eigene Rettung erarbeiten werden. Die Arbeiter sind diejenigen, die vorschreiben, unter welchen Bedingungen sie arbeiten wollen und unter welchen Bedingungen sie produzieren werden, was für den Erhalt der Gesellschaft notwendig ist. Alle reden heute von den Arbeitern der Prediger von der Kanzel ist sehr daran interessiert, Abhilfe zu schaffen, die der Arbeiterklasse zugute kommt Arbeiterklasse. Auch die Kapitalisten zerbrechen sich den Kopf, um alle möglichen Pläne zu erfinden, um etwas für diese armen Arbeiter zu tun. Jeder ist bereit, Hand und Schulter ans Steuer zu legen, um dieses Auto fahren zu lassen und die soziale Frage zu lösen, aber niemand will erkennen, dass die Arbeiter allein diese Frage lösen sollen.

Wir gehen zu den Arbeitern und sagen: "Nun, ihr seid die Leute, die in diesem Fall am meisten besorgt sind, was werdet ihr dagegen tun?" Niemand sagt das außer dem Syndikalisten. Daher sage ich, dass die einzige konstruktive Bewegung, die auf die direkte Lösung der sozialen Frage zugunsten der Arbeiter abzielt, natürlich die Bewegung der Arbeiter selbst ist.

Syndikalismus keine Theorie, sondern eine Tatsache

Es ist mehr als eine Tatsache, es ist eine Bewegung. Auf dieser Bewegung haben wir versucht, eine Art Philosophie aufzubauen, aber es ist keine abstrakte Philosophie. Wir gehen nicht von einer Idee oder einer Theorie aus und fangen dann an zurückzukommen wir bauen das Haus nicht vom Dach wir gehen von den praktischen Tatsachen aus wir erkennen an, dass die Arbeiterklasse heute in einem Zustand erbärmlicher Sklaverei ist, dass Klasse aus diesem Zustand herauskommen will, und dass der einzige Weg, um herauszukommen, darin besteht, sich zu einem großen, mächtigen Ganzen zu versammeln und dort über Wege und Mittel zu diskutieren, wie sie ihre Befreiung und Emanzipation erreichen können.

Dies ist die Tatsache, dass wir eine andere Sache erkennen, nämlich dass wie in den vergangenen Jahrhunderten ein mächtiger Kampf zwischen der Klasse, die die wirtschaftliche Macht hat, und der Arbeiterklasse im Gange ist. Zwischen diesen beiden Klassen gibt es eine ganze Reihe mittlerer Klassen – es gibt die Berufsklassen, es gibt die kleinen Geschäftsklassen, es gibt verschiedene andere Klassen, die nicht an der Förderung des Kapitalisten oder an der Erhebung der Arbeiterklasse in der Wirtschaft interessiert sind wirtschaftlichen Bereich. Diese Zwischenklassen leben einfach, weil der Kapitalismus existiert. Ohne den Kapitalismus könnte der Anwalt nicht leben, denn ohne den Kapitalismus gäbe es keine Streiks, keine Klagen, keine Diebe, keinen Mord. Vor Gericht wäre nichts zu beanstanden. Der Geschäftsmann, der Kaufmann, der Kaufmann, der Kaufmann lebt nur, weil der Kapitalismus existiert.

Wären die Arbeiter die direkten Produzenten allen Reichtums und die direkten Konsumenten all dieses Reichtums, dann gäbe es natürlich keinen Platz für diese Zwischenhändler. Die Berufsklassen existieren, weil der Kapitalismus existiert, und sie haben ihr ganzes Interesse daran, den Kapitalismus zu erheben. Sie wissen, dass an dem Tag, an dem die Arbeiterklasse die Zügel der Gesellschaft in die Hand nimmt, sie abgeschafft, in die Reihen der Arbeiter aufgenommen werden und selbst für ihren Lebensunterhalt arbeiten müssen. Deshalb erfinden sie alle möglichen Palliativa und alle möglichen Heilmittel und erfinden alle möglichen Methoden, um diese beiden widersprüchlichen Klassen zu befrieden, damit nicht die eine über die andere Klasse die Oberhand gewinnt.

Wir glauben nicht an soziale Befriedung

Die Interessen stehen sich diametral gegenüber. Der Kapitalist will so viel Geld verdienen, wie er kann, und der Arbeiter will so viel Geld wie möglich machen. Der Kapitalist möchte, dass der Arbeiter so lange arbeitet, wie er kann, und der Arbeiter hingegen möchte nicht acht Stunden arbeiten, sondern sechs Stunden oder vier Stunden, und wenn er überhaupt nicht arbeiten könnte, würde er es wahrscheinlich tun es ist viel besser, weil die Arbeit, wie Sie wissen, immer als ein Fluch des Allmächtigen auf die Menschheit angesehen wurde, und jeder von uns fühlt diesen Fluch mehr oder weniger. Ich meine nicht intellektuelle Arbeit, sondern Handarbeit, diese Menschen, die auf die gleiche Stufe wie das Tier herabgestuft wurden.

Wer soll Schiedsrichter sein?

Wer sagt, was ein gerechter Anteil für den Arbeiter ist? Wer sagt, was ein gerechter Anteil für den Kapitalisten ist? Wer sagt, wie viele Stunden der eine arbeiten und der andere schlafen soll? Wir brauchen einen neutralen Richter, einen absolut unparteiischen Richter, der an die Arbeit gehen und alles zur Zufriedenheit aller regeln kann. Deshalb haben wir Syndikalisten, indem wir der Lehre, die seit so vielen Jahren von den Sozialisten der verschiedenen Schulen gepredigt und verkündet wird, buchstabengetreu befolgt, gedacht, dass der Konflikt zwischen diesen beiden Klassen so lange andauern muss, bis die Arbeiter in die volles Erbe dessen, was ursprünglich ihr Eigenes war und was das Produkt ihres eigenen Schweißes und ihrer eigenen Arbeit ist. Wir wollen den Mittelsmann komplett eliminieren.

Unser ist kein Evangelium des Friedens

Es ist kein Evangelium der Befriedung, es ist kein Evangelium der Harmonie und brüderlichen Liebe. Was die wirtschaftlichen Verhältnisse betrifft, so ist unser Kampf um die Herrschaft und die Herrschaft über die Erde. Unser ist das Evangelium des sozialen Krieges, unser ist das Evangelium des Individuums, das gegen ein anderes Individuum gearbeitet hat, und der Klasse, die gegen eine andere Klasse arbeitet. Wenn wir mit guten Mitteln Gerechtigkeit erlangen können, lasst sie uns sofort haben, aber wenn wir, um Gerechtigkeit zu erlangen, Krieg und Kampf haben müssen, dann lasst uns kämpfen. Wenn wir keine anderen Waffen haben, werden wir unsere Klauen und Hände benutzen. Denn Gerechtigkeit ist etwas, das in all denen fest verankert werden muss, die so viele Jahrhunderte von Unrecht gelebt haben. Gerechtigkeit kann nicht von oben gewährt werden Gerechtigkeit muss von unten erkämpft werden.

Syndikalismus hat sehr wenig mit der Erwartung dessen zu tun, was morgen passieren wird.Daher kann ich Ihnen nicht sagen, wie wir die Industrien führen werden, wenn der Syndikalismus oder der Sozialismus etabliert sind, aber ich kann Ihnen sagen, wie das aufgebaut werden soll, und jeder von Ihnen wird sehr viel mehr daran interessiert sein, zu erfahren, wie wir ihn enteignen werden, als wie wir sein Geschäft danach führen werden.

Nachdem wir all diese äußere Einmischung zwischen diesen beiden Klassen, der Kapitalistenklasse und der Arbeiterklasse, beseitigt haben, stehen wir fest und kompromisslos auf dem Boden des Klassenkampfes und stehen der Kapitalistenklasse einfach mit der vereinten Macht unserer Gastgeber gegenüber. Wir sagen den Arbeitern, dass sie sich zu einer festen Einheit zusammenschließen müssen, dass sie in den Reihen einen Geist der Solidarität entwickeln müssen, einen Geist der gegenseitigen Abhängigkeit, dass sie immer mehr lernen müssen, was sie direkt betrifft, und dass sie in sich einen Geist entwickeln müssen der Selbstverleugnung und des Opfergeistes, der das einzige ist, was sie zusammenhält und ihnen den endgültigen Sieg sichern kann. Wenn wir eine Arbeitergewerkschaft haben, wissen wir, dass in dieser Arbeitergewerkschaft ein Geist der Unruhe herrscht, wir wissen, dass es den Geist der Revolte gibt, und wir gehen zur Kapitalistenklasse und sagen: "Sie werden nicht mehr für sie arbeiten." die Bedingungen, mit denen sie zuvor konfrontiert waren."

Im Unterschied zum Gewerkschaftsdenken

Syndikalismus – oder besser gesagt, ich verwende lieber das Wort „Industriegewerkschaft“ – unterscheidet sich von den anderen Handelsorganisationen. Es gehört nicht in die Sektionen oder Fraktionen oder Handels- oder Handwerksabteilungen der Arbeiterklasse, es gehört in die absolute Vereinigung jedes Mannes und jeder Frau und jedes Kindes, das mit seinen Händen und seinem Gehirn arbeitet, egal was, für die direkte Produktion von all dem ist in der Gesellschaft notwendig. Die Industriegewerkschaft glaubt nicht an Nationalität, glaubt nicht an Glaubensbekenntnisse, glaubt nicht an politische Parteien, sie versucht einfach, all diese Kräfte der Arbeiterklasse in einem soliden Amalgam zu vereinen und sie dann gegen die Kapitalistenklasse auszuspielen. Sie glaubt nicht an den Handelsstreik, sie hat eine andere Methode, sie glaubt an den Industriestreik. Sie geht davon aus, dass die Arbeiter eines bestimmten Industriezweigs gleichzeitig streiken, wenn der Zeitpunkt der Aktion gekommen ist, oder, um es mit den Worten von Bill Haywood auszudrücken: „Alle zusammen“.

Außerhalb der unmittelbaren Industriegewerkschaft haben wir eine nationale Industriegewerkschaft und dann eine Föderation all dieser nationalen Industriegewerkschaften, die alle Industriearbeiter der Welt kontrolliert. Wir haben keinen Vertrag, weil wir uns weigern, einen Vertrag mit den Bossen zu unterzeichnen, und da wir keinen Vertrag mit den verschiedenen Gewerken oder mit den verschiedenen Industrien haben, sind wir in gewisser Weise frei, jederzeit einen Streik auszurufen, in dem jede Industrie im ganzen Staat oder in der ganzen Nation betroffen sein wird, und durch eine Reihe von Streiks und durch die Durchsetzung des Boykotts, wodurch wir uns weigern können, Waren von einer unfairen Firma zu kaufen, und durch eine starre Anwendung des Etiketts können wir die Kapitalistenklasse zwingen, Bedingungen.

Streiks und Generalstreik

Jeder von uns weiß — und kein Mann ist mehr davon überzeugt als ich —, daß der Streik in gewisser Weise sehr vergeblich ist. Wenn ein Streik beigelegt wird, wird zwischen dem Chef und den Arbeitern eine Vereinbarung getroffen, in der sich der Arbeiter verpflichtet, für bestimmte Stunden zu arbeiten, beispielsweise acht Stunden am Tag, und für seine Arbeit beispielsweise 4 Dollar pro Tag zu erhalten. Der Chef hingegen verpflichtet sich nicht, den Preis für das Produkt, das diese Arbeiter herstellen, nicht zu erhöhen, und natürlich am nächsten Tag, sobald er feststellt, dass er in seiner Brieftasche sehr hart getroffen wurde, der Chef sofort behebt seinen Verlust, indem er den Preis seiner Produkte erhöht. So setzt sich diese Schaukelbewegung endlos fort, bis die Arbeiter ihr irgendwann ein Ende setzen werden, indem sie den Profit des Chefs tatsächlich einbüßen. Um diese Delle im Gewinn des Chefs zu bewirken, ist nur eines erforderlich, nämlich Mittel und Schemata zu entwickeln, mit denen der Chef daran gehindert wird, den Preis des Produkts zu erhöhen. Wie werden wir es tun? Auf diese Weise: Indem wir, wenn nötig, in allen Branchen gleichzeitig streiken und dem Chef das Etikett aufzwingen und ihm sagen, dass wir seine Waren nicht mehr kaufen werden, wenn sie nicht zum gleichen Preis wie zuvor verkauft werden.

Wie wir mit dem Staat umgehen sollen

Dann finden wir in diesem mächtigen Kampf zwischen Arbeitern und Kapital, dass wir daran gehindert sind, die Klassenunterschiede klar zu durchtrennen. Wir stellen fest, dass es einige Hindernisse gibt, die zwischen der Armee des Kapitalisten auf der einen Seite und der Armee der Arbeiter auf der anderen Seite stehen. Wenn diese beiden Armeen auf Kriegsbasis und nur eine gegen die andere mit ihren Artillerien in Form stünden, wäre die soziale Frage meines Erachtens längst geklärt. Aber es gibt noch etwas anderes, das dem im Wege steht, und das ist der Staat, es ist die Macht der Regierung. Es soll das Instrument des Volkswillens sein. Der Staat hat seine Soldaten, er hat seine Polizisten, er hat seine Gesetze, er hat seine gesetzgebenden Versammlungen, er hat seine Richter, er hat seine Gefängnisse, er hat seine Henker und Henker, und all diese verschiedenen Elemente, aus denen die Regierung besteht, sind allesamt direkt daran interessiert, die Gesellschaft so zu erhalten, wie sie jetzt ist. Nun können Sie es so weit verändern, wie Sie möchten, Sie können es modifizieren und modernisieren, aber Tatsache bleibt, dass dieser Zustand existiert, weil diese Klassen existieren, und wenn Sie diese Klassen nach oben oder nach unten verschieben, wird dieser Zustand schließlich verschwinden. Das sagen wir Syndikalisten. Wir sagen, der Staat sei das große Hindernis für die Lösung der sozialen Frage.

Und hier unterscheidet sich unsere Haltung von der Haltung der Sozialisten und von der der Anarchisten auf der anderen Seite. Die Sozialisten sagen, die Wurzel allen Übels sei der Staat, die Anarchisten sagen ebenso, die Wurzel allen Übels sei auch der Staat. Aber die Sozialisten sagen: "Lasst uns den Staat erobern, und indem wir ihn erobern, werden wir alles in Ordnung bringen." Die Anarchisten sagen im Gegenteil: "Lasst uns ihn zerstören, und indem wir ihn zerstören, werden wir auch alles in Ordnung bringen." wir werden es weder einfangen noch zerstören, sondern es allmählich in die Arbeiterklasse aufnehmen.

Lassen Sie mich Ihnen sagen, wie wir es tun werden und wie wir es tun. Alle Funktionen des Staates werden nach und nach auf die Arbeiterklasse übertragen. In diesem Land gab es vor einigen Jahren einen Gesetzentwurf für ein Achtstundengesetz, und ich glaube, es wurde vom Kongress und vom Senat verabschiedet – ich weiß nicht, ob es der Bundeskongress oder der Senat war – aber es war praktisch verabschiedet worden sieben oder acht Staaten, und dann wurde dieses Gesetz vom Obersten Gerichtshof für verfassungswidrig erklärt und nie in Kraft gesetzt. Dann nahmen die Arbeiter dieses Gesetz selbst in die Hand. Sie versammelten sich in ihren Kongresshallen und verabschiedeten auf der Stelle ein achtstündiges Gesetz. Sie haben für dieses Acht-Stunden-Gesetz zugeschlagen und werden es bekommen. Und wenn sie es jetzt nicht bekommen, werden sie es später bekommen. Aber nur so kann man es bekommen, indem man es einfach selbst in die Hand nimmt. Das nennen wir direkte Aktion. Damit ist ihm eine Funktion des Staates, soweit es die Industrie betrifft, entzogen, auf die Gewerkschaften übertragen worden.

Auch andere Attribute des kapitalistischen Staates werden nach und nach von den Arbeitern selbst übernommen. Eine der wichtigsten Aufgaben des Staates ist die Frage der Bildung. Es wurde gesagt, dass der Staat jeden Bürger erziehen und jedem Bürger eine liberale Erziehung geben würde. Nun, wir Syndikalisten sind zu einem anderen Schluss gekommen wir sind nicht zufrieden mit der Art und Weise, wie unsere Kinder in den öffentlichen Schulen unterrichtet werden wir wollen nicht mehr, dass sie in die öffentlichen Schulen gehen wir werden unsere eigene sozialistische Schule bauen, unsere liberale Schule, wo wir ihnen Wahrheit, Wissenschaft und alles beibringen werden, was die Menschheit erhebt und verbessert. Wir werden ihnen nicht jeden Morgen die Bibel vorlesen, wir werden sie nicht dazu bringen, über die amerikanische Flagge zu singen und wie schön es ist, abgeschlachtet zu werden, um sein Land zu verteidigen, wir werden ihnen nicht sagen, dass das amerikanische Volk das ist großartigsten Menschen der Welt werden wir ihnen nicht sagen, dass es im Kriegsfall eine großartige und schöne Sache ist, in Stücke geschossen zu werden, nur um die Brieftasche und den Handel der Meisterklasse zu verteidigen, aber wir werden es ihnen sagen und erziehen sie nach Klassengrenzen.

Wir werden ihnen eine einseitige Erziehung geben, aber diese einseitige Erziehung besteht darin, ihren Herzen die stärkste Abneigung und den bittersten Hass gegen jede Form der Unterdrückung einzuflößen. Deshalb werden wir uns gegen diesen letzten Wall, dieses letzte Bollwerk des Kapitalismus, der Modern School entgegenstellen, für die Francisco Ferrer vor vier Jahren in Spanien erschossen wurde.

Und dann, wenn wir all diese Dinge getan haben, werden Sie natürlich sehen, dass alle anderen Klassen gezwungen waren, Partei zu ergreifen oder entweder mit der einen oder der anderen Klasse zu diskutieren. Wenn die Grenzen zwischen diesen beiden Klassen scharf gezogen werden, dann wird es, meine Damen und Herren, zur Frage der Kraftprobe, zur Machtprobe kommen. Ich meine nicht unbedingt Gewalt, aber ich meine Macht. Denn die ganze Evangelisierung der Industriearbeiter der Welt und der syndikalistischen Bewegung auf der ganzen Welt lautet: Es gibt kein Recht ohne eine solide Kraft, die es unterstützt.

Es ist ein neuer Staat in der Gesellschaft, den wir gerade haben werden, es ist eine Aufwärtsbewegung, es ist keine Abwärtsbewegung. Es ist der nächste Grad in der Tragödie der sozialen und menschlichen Evolution, es ist etwas, das jedem Einzelnen das volle Produkt seiner Arbeit gewährt und ihm den vollständigsten Ausdruck seiner eigenen Individualität garantiert. Denn ich behaupte, dass der Syndikalismus nicht die "Sklaverei" ist, die Herbert Spencer Sozialismus nannte. Syndikalismus ist etwas Mächtigeres. Sie glaubt nicht an die Allmacht des allmächtigen Kapitalismus, der jedem Mitglied der Gemeinschaft Wohlfahrt gewähren musste, indem er es in Unterwerfung und Sklaverei hielt. Es ist ein neuer Individualismus, nicht der Individualismus des Wirtschaftsmenschen, wie ihn der Kapitalist versteht, sondern der Individualismus des ganzen Individuums, das zuallererst die Macht seiner eigenen Persönlichkeit spürt und glaubt, sich entwickeln zu müssen, um sich zu entwickeln die Umgebung, in der er sich befindet, und dann weiß er, dass er eine Einheit dieses mächtigen Ganzen ist, das auf ein bestimmtes Ziel zustrebt, das einige von euch das Reich Gottes nennen mögen und das ich lieber das Reich der Menschen nenne.


1. Frühes Leben

Arturo Giovannitti wurde am 7. Januar 1884 in Ripabottoni in der heutigen Provinz Campobasso, Italien, geboren, das damals zu den Abruzzen gehörte, heute aber zu Molise gehörte. Er wanderte 1900 nach Kanada aus und begann, nachdem er in einem Kohlebergwerk und einer Eisenbahnmannschaft gearbeitet hatte, in einer presbyterianischen Mission zu predigen. Er kam bald in die Vereinigten Staaten, wo er am Union Theological Seminary studierte. Obwohl er keinen Abschluss machte, leitete er Rettungseinsätze für Italiener in Brooklyn und Pittsburgh. Er begann auch für die Wochenzeitung des Italienischen Sozialistischen Verbandes zu schreiben. 1911 wurde er Zeitungsredakteur.


Italienische Amerikaner, die für Gerechtigkeit gekämpft haben

Profil.
Kurzbiografien von Menschen italienischer Herkunft, die sich für soziale Gerechtigkeit einsetzen.

Möchten Sie das italienische Erbe ehren? Überspringen Sie Columbus und erfahren Sie mehr über diese Gerechtigkeitskämpfer.

Im Kampf um die Abschaffung des Kolumbus-Tages hören wir immer von Leuten, die den Feiertag verteidigen, weil er eine historische Persönlichkeit des italienischen Erbes anerkennt. Dies trotz Kolumbus' Erbe der Sklaverei und des Terrorismus.

Unsere Antwort ist, dass es viele andere Menschen italienischer Herkunft gibt, die Aufmerksamkeit verdienen – Menschen, die eine aktive Rolle im Kampf für Arbeitsrechte, Schwulen- und Lesbenrechte, Menschenrechte und Bürgerrechte gespielt haben. Hier sind nur ein paar Leute mit italienischem Erbe.

Wir freuen uns über Ihre Vorschläge von Personen, die dieser Liste hinzugefügt werden können. E-Mail an [email protected]

Die Schüler können auch überlegen, wie sie wichtige Ereignisse und Organisationen in der Geschichte in Erinnerung rufen können. Sehen Sie “People's History Through Art: Projects by High School Students” über die Arbeit von Hayley Breden und ihren Schülern in Colorado.

Angela Bambace RoseAnn DeMoro Ralph Fasanella Arturo Giovannitti
/>Vater James Groppi Viola Liuzzo Familie Vito Marcantonio />Tony Mazzocchi
Vito Russo Sacco und Vanzetti Mario Savio />Eleanor Smeal
Bruce Springsteen und Steven Van Zant Carlo Tresca

Angela Bambace spricht im Namen der ILGWU, Roanoke, VA auf einem Podium. Bild: Kheel Center/Cornell University.

Angela Bambace

1955 war Angela Bambace (1889-1975) die erste italienische Immigrantin, die als Vizepräsidentin eine Führungsposition in der International Ladies Garment Workers’ Union (ILGWU) innehatte.

Bambaces Familie war von Italien in die USA gezogen und ließ sich in East Harlem nieder, wo Bambaces Mutter in der Bekleidungsindustrie arbeitete. Nach dem Abitur 1917 arbeiteten Angela und ihre Schwester Maria zu ihrer Mutter in einer Hemdenfabrik, die Nähmaschinen bediente. Dort waren die jungen Frauen den ausbeuterischen und gefährlichen Arbeitsbedingungen der Arbeiterinnen der Bekleidungsindustrie ausgesetzt.

Als die Amalgamated Clothing Workers Association (ACWA) begann, den Laden gewerkschaftlich zu organisieren, beteiligten sich Angela und Maria an Arbeitsniederlegungen, Streiks und anderen Protestformen, die den Beginn ihres langen Lebens als Gewerkschaftsaktivisten markierten.

Bambaces Organisierung weitete sich auf das Netzwerk der Textilarbeiter-Organisatoren in New York City aus und sie wurde schnell als leidenschaftliche Verfechterin der Arbeitnehmerrechte bekannt. Sie würde die Textilarbeiter in Baltimore gewerkschaftlich organisieren, als Bezirksleiterin für die Bundesstaaten Delaware, Maryland und West Virginia dienen und Vizepräsidentin der ILGWU werden. Bambace starb 1975 im Alter von 86 Jahren an Krebs. [Von Kathryn Anastasi.]

RoseAnn DeMoro

RoseAnne DeMoro ist Executive Director von National Nurses United, der größten Gewerkschaft und Berufsvereinigung des Landes für registrierte Krankenschwestern. Geboren in einem Vorort von St. Louis, Missouri, wuchs DeMoro in der Arbeiterklasse auf. 1977 zogen sie und ihr Mann nach Kalifornien, wo DeMoro an der University of California in Santa Barbara in Soziologie promovierte. In dieser Zeit entschied sie sich für einen Karrierewechsel und trat den Teamsters als Arbeitsorganisatorin bei. 1986 trat sie der California Nurses Association bei und half der Organisation, sich zu einer der mächtigsten Gewerkschaften des Landes zu entwickeln.

Als eine der am schnellsten wachsenden Organisationen in den USA vertritt National Nurses United 170.000 registrierte Krankenschwestern. Unter der Führung von DeMoro ist die Gruppe dafür bekannt geworden, gut publizierte und kreative Kampagnen durchzuführen und es mit einigen der härtesten Gegner in Politik und Regierung aufzunehmen. Bis heute hat die Organisation einflussreiche Kampagnen zur Begrenzung des Missbrauchs von Managed Care, bahnbrechende Reformen für Patienten, wie z.

Ralph Fasanella

Ralph Fasanella (1914-1997) arbeitete in Maschinenwerkstätten und Bekleidungsgeschäften, fuhr Lastwagen, pumpte Benzin und organisierte Arbeiter für höhere Löhne und ein besseres Leben. Er war auch ein Autodidakt. Viele seiner Bilder spiegeln eine Nation von arbeitenden Menschen wider, die kollektive Maßnahmen ergriffen haben, um das Leben am und neben dem Job zu verbessern. Fasanella ermutigte die Menschen, sich an unsere Geschichte und unser Erbe zu erinnern, " damit wir es nicht vergessen"&8221 [Von der Ralph Fasanella-Website.]

Fasanella kämpfte während des spanischen Bürgerkriegs mit der Abraham Lincoln Brigade.

Während er in den 1940er Jahren mit der Malerei begann, erlangte seine Arbeit erst nach der McCarthy-Ära in den 1970er Jahren nationale Anerkennung. Eines seiner bekanntesten Gemälde ist der Lawrence Textile Strike von 1912.

Der große Streik: Lawrence 1912. © Nachlass von Ralph Fasanella. Klicken um zu vergrößern.

Erfahren Sie mehr über Fasanella unter www.fasanella.org.

Arturo Giovannitti zum Zeitpunkt seines Prozesses, September 1912. Bild: Library of Congress.

Arturo M. Giovannitti

Arturo Giovannitti (1884-1959), war Dichter und Arbeitsorganisator. 1912 reiste er nach Lawrence, Massachusetts, um seinem Freund und I.W.W. Organisator Joseph Ettor leitete den Textilfabrikstreik, der als Brot-und-Rosen-Streik bekannt ist. Die Mühlenbesitzer beschuldigten Giovannitti und Ettor der Anstiftung zur Gewalt. Als die Textilarbeiterin Ana LoPizzo bei einem Zusammenstoß mit staatlichen Milizen getötet wurde, wurde der Stürmer Joseph Caruso des Mordes angeklagt, und Giovannitti und Ettor wurden als Beihilfe zum Mord angeklagt, obwohl sie meilenweit vom Tatort entfernt waren. Ihr Prozess erregte internationale Aufmerksamkeit. In einer Schlusserklärung vor der Jury sprach Giovannitti über sein Engagement für die Ideale der Arbeiterklasse (Stimmen einer Volksgeschichte, S. 274-277):

Wir werden wieder zu unseren bescheidenen Bemühungen zurückkehren, dunkel, bescheiden, unbekannt, missverstanden – Soldaten dieser mächtigen Armee der Arbeiterklasse der Welt, die aus den Schatten und der Dunkelheit der Vergangenheit auf das bestimmte Ziel zustrebt, das ist die Emanzipation der Menschheit, die die Errichtung von Liebe, Brüderlichkeit und Gerechtigkeit für jeden Mann und jede Frau auf dieser Erde bedeutet.

Am 26. November 1912 wurden alle drei Männer von der Anklage freigesprochen. [Quellen: ItalyHeritage.com, Stimmen einer Volksgeschichte, und Brot und Rosen Centennial-Ausstellung]

Erfahren Sie mehr über Arturo Giovannitti unter www.italyheritage.com.

Pater James Groppi

Pater James Groppi war ein katholischer Priester, der 1968 dazu beigetragen hat, den Kampf um die offenen Häuser in Milwaukee zu gewinnen, indem er dort täglich 200 Märsche in Folge durch die Straßen führte. Von 1965 bis 1975 war ”Groppi” ein gängiges Schlagzeilenwort auf nationaler Ebene, als er Demonstrationen für Bürgerrechte, Wohlfahrtsrechte, amerikanische Ureinwohner und gegen den Krieg anführte. Seit er 1976 wegen seiner Heirat exkommuniziert wurde, hielt er sich für einen ”Katholik im Exil.”

Er nahm am Marsch von Selma nach Montgomery, Alabama, teil. Danach war er stellvertretender Pastor der St. Bonifatius Catholic Church in einem überwiegend schwarzen Teil von Milwaukee. Groppi war zum ersten Mal festgenommen worden, als er und andere Geistliche vor einer Schule in Milwaukee eine Menschenkette bildeten, um gegen die de facto Rassentrennung zu protestieren.

Viola Liuzzo Familie

Viola Liuzzo (1925 – 1965) war eine Bürgerrechtlerin, die vom KKK brutal ermordet wurde. Luizzo fuhr 1965 Leute vom März nach Selma nach Hause, als ein Auto neben ihrem Fahrzeug anhielt und anfing zu schießen und Luizzo zu töten.

Luizzo wurde als Viola Gregg geboren. Sie heiratete einen Mann italienischer Abstammung, Anthony Luizzo, und gründete eine Familie. Nach ihrem Tod folgte eine Verleumdungskampagne, die von J. Edgar Hoover und dem FBI [COINTELPRO] durchgeführt wurde, um von der Tatsache abzulenken, dass ein wichtiger FBI-Informant mit Liuzzos Mördern im Auto war.Die Kampagne sowie gewalttätiges Verhalten forderten einen Tribut von Luizzos Familie. Eine Gruppe von Menschen hatte versucht, die Tür von Liuzzos aufzubrechen, und ein Kreuz wurde auf ihrem Rasen verbrannt. Luizzos Tochter Sally Liuzzo-Prado erinnert sich eines Morgens nach dem Tod ihrer Mutter: “Diese Leute – Erwachsene – säumten die Straße und bewarfen mich mit Steinen und nannten mich ‘N-Liebhaber’s Baby.’ I wusste nicht, was das bedeutete.“

Am 3. Mai 1965 begann der Prozess gegen die Mörder von Liuzzo. Einer der Männer im Auto, Gary Thomas Rowe Jr., war ein FBI-Informant und wurde daher vom FBI geschützt. Die drei anderen wurden wegen Mordes und einer bundesstaatlichen Anklage wegen Verletzung der Bürgerrechte angeklagt. Im Bundesprozess wurden die Angeklagten für schuldig befunden und zu zehn Jahren Gefängnis verurteilt, ein Meilenstein in der Rechtsgeschichte des Südens. [Angepasst an NPRs „Killed For Parting In ‘Everybody’s Fight’“ und die Viola Liuzzo Collection.] Lesen Sie mehr unter uudb.org/articles/violaliuzzo.html.

Vito Marcantonio

Vito Marcantonio, der aus den ethnisch italienischen und puertoricanischen Slums von East Harlem in New York in den Kongress gewählt wurde, war zu seiner Zeit länger im Amt als jeder andere radikale Dritte und diente von 1934 bis 1950 sieben Amtszeiten ein mächtiger Redner und brillanter Parlamentarier. Er war oft mit der Kommunistischen Partei der USA (CP) verbündet und ein Verfechter der Bürgerrechte, der bürgerlichen Freiheiten, der Gewerkschaften und der puertoricanischen Unabhängigkeit. Er unterstützte die Sozialversicherungs- und Arbeitslosengesetzgebung für das, was später als „Existenzlohn“ bezeichnet wurde. Und er führte jedes Jahr Anti-Lynch- und Anti-Umfrage-Steuergesetze ein, ein Jahrzehnt bevor es ansehnlich wurde. Er lehnte auch das Un-American Activities Committee (HUAC) des Repräsentantenhauses, Redbaiting und Antisemitismus ab und kämpfte für die Rechte der im Ausland Geborenen. Er war ein mutiger Gegner des US-Imperialismus. [Biografie von John J. Simon aus „Rebel in the House: The Life and Times of Vito Marcantonio“ bei MonthlyReview.org.]

Tony Mazzocchi

Anthony “Tony” Mazzocchi war ein Arbeiteraktivist des 20. Jahrhunderts, der für seine radikale Politik, seine Solidarität mit der Umweltbewegung und sein Engagement für die gewerkschaftliche Organisierung bekannt wurde. Er wurde 1926 in Brooklyn geboren, wuchs in der Weltwirtschaftskrise auf und brach während des Zweiten Weltkriegs die High School ab, um in die Armee einzutreten. Als er aus dem Krieg zurückkehrte, arbeitete er in mehreren Gewerken und wurde mit 26 Jahren zum Präsidenten seiner Gemeinde gewählt.

Das United Steelworkers Tony Mazzocchi Center (USWTMC) für Gesundheits-, Sicherheits- und Umwelterziehung beschreibt die Fortschritte, die er arbeitenden Menschen half:

Zu seinen Errungenschaften vor Ort gehörten der erste Zahnersatzplan des Landes, die frühe Unterstützung der Bürgerrechtsbewegung, massive Organisierungsbemühungen im gesamten New Yorker Raum und der Wiederaufbau der gesamten Demokratischen Partei von Long Island.

Mazzocchi wurde 1965 zum Legislativdirektor für Öl-, Chemie- und Atomarbeiter ernannt und zog nach Washington, D.C. In dieser Funktion entdeckte er, dass Arbeiter im ganzen Land mit Wolken aus giftigen Substanzen in der Werkstatt konfrontiert waren. Er entwickelte eine nationale Mobilisierungs- und Aufklärungskampagne, die zur Verabschiedung des Arbeitsschutzgesetzes von 1970 führte.

Er war auch der erste Gewerkschaftsaktivist, der sich mit Umweltschützern zusammenschloss, die bei der Verabschiedung des Clean Air Act und anderer Umweltgesetze halfen. Zusätzlich zu diesen gesetzgeberischen Erfolgen erfand Mazzocchi die Konzepte des “Right to Know” und des“Right to Act” für die giftigen Substanzen, denen man bei der Arbeit ausgesetzt ist, und war der erste Gewerkschafter, der eine Aufklärung über die globale Erwärmung durchführte.

Er war auch ein Freund und Mitarbeiter der Gewerkschaftsorganisatorin Karen Silkwood, die bekanntlich über gefährliche Bedingungen im Zusammenhang mit der Produktion von Kernenergie bei der Kerr McGee Company pfiff.

Erfahren Sie mehr über sein Leben in dem Buch The Man Who Hated Work and Loved Labour: The Life and Times of Tony Mazzocchi von Les Leopold und in seinem Nachruf in der New York Times.

Vito Russo. Filmstill aus “Vito.”

Vito Russo

“Ich habe für die Generationen gekämpft, die nach mir kommen würden, damit junge Schwule mit 14 oder 15 nicht so aufwachsen müssen wie wir.”

Vito Russo (1946-1990) war ein Aktivist für die Rechte von Homosexuellen und Filmhistoriker. Russo ist vor allem für sein bahnbrechendes Buch bekannt The Celluloid Closet: Homosexualität im Film, eine Untersuchung der Art und Weise, wie Schwule und Lesben im Film dargestellt wurden, welche Lektionen diese Charaktere dem schwulen und heterosexuellen Publikum beibrachten und wie diese negativen Bilder die Wurzel der Homophobie der Gesellschaft waren. 1985 gründete Russo help GLAAD, eine Organisation, die die Darstellung von LGBT in den Medien überwacht. [Quellen: Website des LGBT History Month, Vito filmen, und Celluloid-Aktivist: Das Leben und die Zeiten von Vito Russo]

Lesen Sie mehr über Russo auf LBGThistorymonth.com und im Biopic, Vito. Sehen Sie sich auf der Vimeo-Seite Voices of a People’s History ein Video an, in dem Wallace Shawn Russos “Why We Fight” liest. Sehen Sie sich den Film an, wie man eine Pest überlebt.

Bartolomeo Vanzetti und Nicola Sacco, mit Handschellen gefesselt, im Dedham, Massachusetts Superior Court, 1923.

Sacco und Vanzetti

Am 14. Juli 1921 wurden die Anarchisten Nicola Sacco und Bartolomeo Vanzetti trotz fehlender Beweise und einer internationalen Kampagne für ihre Freilassung des Mordes für schuldig befunden. Der Prozess fand auf dem Höhepunkt des Roten Schreckens statt und symbolisierte die Vorurteile gegenüber Einwanderern, Gewerkschaften und politischen Radikalen, die durch die Razzien des Justizministeriums – bekannt als “the Palmer Raids” – in den betroffenen Gemeinden geschürt wurden.

Sacco und Vanzetti wurden am 23. August 1927 hingerichtet.

Lesen Sie einen Artikel von Howard Zinn über die Relevanz dieses Falls heute.

Sehen Sie sich auf der Vimeo-Seite Voices of a People’s History ein Video an, in dem Steve Earle Vanzettis Rede vor Gericht liest.

Mario Savio auf Sproul Hall Schritte an der UC-Berkeley, 1966, bei einer Kundgebung gegen das Verbot der Universität, politisches Material auf dem Campus zu verteilen. Bild: Creative Commons.

Mario Savio

1964 wurde Mario Savio ( 1942-1996 ) als Sprecher der Bewegung für freie Meinungsäußerung an der University of California-Berkeley bekannt, wo er eine gewaltfreie Kampagne leitete, um Tausende von Berkeley-Kollegen zum Protest gegen die Hochschulbestimmungen zu inspirieren. was die politische Rede und Aktivität auf dem Campus stark einschränkte.

Savio hatte sich während des Freiheitssommers 1964 beim Student Nonviolent Coordinating Committee (SNCC) in Mississippi freiwillig gemeldet. Er plante, nach seiner Rückkehr an die Universität Geld für das SNCC zu sammeln. Da erfuhr er vom Verbot politischer Aktivitäten und des Fundraisings. Den ersten Protest startete er am 1. Oktober 1964, als ein Kommilitone festgenommen wurde, weil er Literatur des Kongresses für Rassengleichheit (CORE) verteilt hatte.

Die gewaltlose Kampagne gipfelte in der größten Massenverhaftung in der Geschichte der USA, fand breite Unterstützung durch die Fakultät und führte zu einer Überarbeitung der Universitätsregeln, um politische Rede und Organisierung zuzulassen. Dieser bedeutende Fortschritt für die Freiheit der Studenten verbreitete sich schnell auf unzählige andere Colleges und Universitäten im ganzen Land. Weiterlesen.

Eleanor Smeal

„Wenn man Diskriminierung erkennt, sieht man sie überall. Ungerechtigkeit lebt nicht ewig. Aber es erfordert ständige Arbeit und es braucht Aufstehen, und Sie können sich keine Gedanken darüber machen, was die Leute denken.“

Eleanor Smeal kämpft seit mehr als 30 Jahren an vorderster Front für die Gleichstellung von Frauen und ist derzeit Präsidentin der von ihr mitgegründeten Feminist Majority Foundation.

Im ganzen Land als Frauenrechtlerin anerkannt, spielt Eleanor Smeal seit mehr als zwei Jahrzehnten eine führende Rolle in nationalen und staatlichen Kampagnen für die Durchsetzung von Frauenrechtsgesetzen und in einer Reihe von wegweisenden staatlichen und bundesstaatlichen Gerichtsverfahren für Frauenrechte.

Als einer der Architekten des modernen Strebens nach Gleichberechtigung von Frauen ist Smeal als politischer Analyst, Stratege und Basisorganisator bekannt. Sie hat eine entscheidende Rolle dabei gespielt, die Debatte zu definieren, Strategien zu entwickeln und die Richtung der modernen Frauenbewegung zu bestimmen. Smeal identifizierte als erster den „Gender Gap“ – den Unterschied in der Art und Weise, wie Frauen und Männer wählen – und machte die Verwendung des Begriffs „Gender Gap“ in Wahl- und Umfrageanalysen populär, um die Wahlmacht von Frauen zu erhöhen. [Beschreibung von der Feminist Majority Foundation übernommen.]

Bruce Springsteen und Steven Van Zant

Die Karriere des Musikers und Songwriters Bruce Springsteen erstreckt sich über mehrere Jahrzehnte und ist in dieser Zeit als Verfechter der Arbeiterklasse bekannt geworden. Springsteen hat mit der E Street Band seine Unterstützung für verschiedene soziale Zwecke eingesetzt, darunter die Teilnahme am No Nukes-Konzert und -Album im Jahr 1979, die „Sun City: Artists United Against Apartheid“ im Jahr 1985 (organisiert von Freund und Bandkollege Steven Van Zandt, auch Italienisch-Amerikaner, im Bild links) und die Absage eines Konzerts in North Carolina 2016 aus Protest gegen das Anti-LGBT-Gesetz.

In einem Interview von 2007 nannte Springsteen Howard Zinn als eine seiner Inspirationen. “Eine Volksgeschichte der Vereinigten Staaten hatte einen enormen Einfluss auf mich. Es setzte mich an einem Ort ab, den ich erkannte und auf den ich Anspruch hatte. Es gab mir das Gefühl, dass ich in diesem Moment in der Geschichte ein Spieler war, wie wir alle, und dass dieser Moment in der Geschichte irgendwie mir gehörte, um mit allem zu tun, was ich konnte. Es gab mir ein Gefühl für mich selbst im Kontext dieser riesigen amerikanischen Erfahrung und befähigte mich zu fühlen, dass ich auf meine kleine Art etwas zu sagen hatte, etwas tun konnte. Es hat mir das Gefühl gegeben, Teil der Geschichte zu sein, und mir das Leben als Teilnehmer geschenkt.“

Springsteen hat dazu beigetragen Das Volk spricht Film mit einer Interpretation von „Ghost Of Tom Joad“ und einem Cover von „This Land Is Your Land“.

Neben seiner Tätigkeit als Musiker, Schauspieler, Produzent und Aktivist Steven Van Zant hat TeachRock.org ins Leben gerufen, um die Geschichte des Rock ‘n’ Roll in den Unterricht zu bringen.

Carlo Tresca

Carlo Tresca (1879-1943) war ein in Italien geborener amerikanischer Anarchist, Zeitungsredakteur und Arbeiteragitator. In der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts war Tresca ein fesselnder Redner für die Industriearbeiter der Welt und stellte sich selbst an die Front einiger der bedeutendsten Arbeiterstreiks der Ära, darunter Lawrence, Paterson und Ludlow. Er spielte auch eine Schlüsselrolle bei dem erfolglosen Versuch, seine italienisch-amerikanischen Anarchistenkollegen Sacco und Vanzetti vor der Hinrichtung zu retten.

Als Redakteur und Journalist für mehrere anarchistische Untergrundzeitungen, einschließlich seiner eigenen Publikation, Il Martello (The Hammer) schrieb Tresca vernichtende Angriffe auf Arbeitsagenten, Banker, Konsularbeamte und Priester. In den 1930er Jahren verurteilte er Stalins repressive Taktiken und insbesondere die Liquidierung von Anarchisten und anderen nichtkommunistischen Loyalisten während des spanischen Bürgerkriegs. Aber sein glühendstes Gemetzel war Italiens faschistischem Regime vorbehalten.

Trescas unerbittlicher Wortgefecht gegen die Faschisten sollte sich als der größte Kreuzzug seines Lebens erweisen und veranlasste den italienischen Botschafter in den USA, Trescas Abschiebung oder "zum Schweigen" zu bringen. Doch Abschiebungsversuche scheiterten, und die unermüdliche Tresca ließ sich nicht zum Schweigen bringen. Wenn eine seiner Zeitungen geschlossen wurde, begann er einfach eine neue. [Beschreibung angepasst von OnThisDeity.com von Dorian Cope.]

Lesen Sie mehr über Tresca im Buch Carlo Tresca: Porträt eines Rebellen von Nunzio Pernicone.


Hellraisers Journal: IWWs von New York City nach Chicago gebracht & Seattle St. John in New Mexico festgenommen

Hellraisers Journal, Dienstag, 6. November 1917
Chicago, Illinois – Weitere “Agitatoren” werden angeklagt

Von Die Chicago Sunday Tribune vom 4. November 1917:


Die Verse und Schlachten des Arturo Giovannitti

Das Italienisch-Amerikanische Institut John D. Calandra veranstaltete anlässlich des 110. Jahrestages seiner Ankunft in Amerika einen Runden Tisch über Arturo Giovannitti.

Die von Dekan Anthony Tamburri moderierte Veranstaltung wurde von Silvana Mangione, Vize-Sekretärin des Generalrates der Italiener im Ausland, dringend gewollt: „Es ist wichtig, Autoren wie Giovannitti zum 150 ihre „Kultur der Rückkehr“ verstehen, für die sich Italien öffnen muss, um eine umfassendere Sichtweise der Kultur anzunehmen“.

Enzo Amendola, Sekretär der Demokratischen Partei Italiens (PD) für die Region Kampanien, fügte hinzu: „Giovannitti war als Dichter und Aktivist besonders in der Lage, die Idee zu vermitteln, dass die Emanzipation der Arbeiterklasse es jedem ermöglichen würde, am Aufbau der amerikanischen Gesellschaft mit Respekt teilzunehmen Menschenwürde". „Indem man solchen Autoren folgt“, schloss Gianluca Galletto, Vertreter der PD im nordamerikanischen Wahlkreis, „wird Italien von einer bestimmten geografischen Lage zu einer unabhängigen Gemeinschaft“.
 

Über Giovannittis Werke sprachen die Professoren Joseph Tusiani, Fred Gardaphè, Robert Viscusi und Marcella Bencivenni. Als umstrittene Persönlichkeit des Amerikas des frühen 20. Jahrhunderts leitete er die Italienische Sozialistische Föderation und gab die radikale Wochenzeitung „Il Proletario“ heraus.

Giovannitti wurde zusammen mit Joseph Ettor des Mordes beschuldigt, sie wurden nach 10 Monaten Gefängnis und einem Prozess, begleitet von einer starken Mobilisierung der Arbeiterklasse im Namen der Solidarität mit den beiden Führern, freigelassen, was besonders die amerikanische öffentliche Meinung bewegte.

Die erste Rednerin war Prof. Marcella Bencivegni, die die verschiedenen Lesarten von Giovannitti illustrierte: als politischer Aktivist, als Idealist, Journalist und Theologe in seinen frühen Jahren.
 

Der Sohn eines Apothekers aus Ripabottoni in Molise war mit 17 Jahren nach Nordamerika gekommen und sprach fließend Italienisch, Englisch und Französisch. In New York nahm er an wöchentlichen Treffen eines Kulturclubs an der 5th Avenue mit Sozialisten, Anarchisten und Intellektuellen teil, um über Philosophie, Poesie und Revolution zu diskutieren. Giovannitti war Produkt und Produzent einer ähnlich radikalen Kultur.

Der häufige Fehler besteht darin, seinen aktivistischen Geist von seiner Seele als Dichter zu trennen. Im Gegenteil, die beiden Naturen ernähren sich voneinander. In seinem 1916 entstandenen und nur einmal in englischer Sprache am Broadway aufgeführten Stück „Com'era nel principio di tenebre rosse“ ist beispielsweise ein antimilitärisches Werk, das die entmenschlichende Wirkung des Krieges anhand der Geschichte eines jungen Dichters beschreibt der zu einem wilden Tier wird, um die Vergewaltigung seiner Frau durch einen deutschen Soldaten zu rächen, die sie schwanger machte.

Fred Gardaphè erklärte, dass Giovannitti ein wichtiger Bezugspunkt für die verschiedenen italienisch-amerikanischen Autoren sei, die über die Geschichten der italienisch-amerikanischen Arbeiterklasse vor der Öffentlichkeit sprachen. Der Gebrauch der englischen Sprache erlaubte es ihnen nicht nur, Amerika diese neue Kultur zu zeigen, sondern vor allem eine neue religiöse Orientierung im englischsprachigen Literaturpanorama zu beeindrucken. Das Christentum war das Element der vereinigten italienisch-amerikanischen Arbeiter, über das Giovannitti sprechen konnte, und beeinflusste neuere Autoren wie Pietro Di Donato und Augusto Lentricchia.

Robert Viscusi las die Verse des Gedichts „Der Wanderer“, das Giovannitti im Gefängnis geschrieben hatte, und zeigte die Details seines radikalen Geistes, Reime eines Mannes, der nicht an die traditionellen Regierungsformen wie die italienische Monarchie glaubte, und war offen für die Moderne nach Amerika gekommen, auf der Suche nach einem besseren und freieren Land.

Giovannittis Persönlichkeit ging aus Joseph Tusiani, Schüler und Freund des Dichters, sowie David Giovannitti, Arturos Enkel, hervor. Er war ein unermüdlicher Leser und ein vernünftiger Schriftsteller, verbunden mit seiner Heimat und seinen Schülern durch eine „Väterliebe“ die starken Werte, die seiner Familie übermittelt wurden, sind auch heute noch 50 Jahre nach seinem Tod lebendig.

Im Wechsel mit kritischen Analysen, Lesungen und direkten Berichten boten die Referenten einen vollständigen Rahmen des Autors, wobei jeder über einen bestimmten Aspekt seines Lebens und Werks nachdachte. Leider bleibt Giovannitti trotz seiner Vielzahl an Werken vielen unbekannt.&160 Die Motivationen sind nach Meinung der Referenten vielfältig: Joseph Tusiani erklärt, dass Italien selbst ihn als erster ignoriert habe, wenn man bedenke, dass „ The Walker“, von 1914, wurde erst 1938 ins Italienische als „L'uomo che cammina“ übersetzt. Marcella Bencivegni zeigt, wie er in Amerika wegen seiner radikalen Ideale nicht hoch angesehen wurde und, wie Professor Viscusi hinzufügt, mit World War II er verlor die Aufmerksamkeit, da die Amerikaner aufhörten, italienische Werke zu lesen. Vor allem aber, so Fred Gardaphè, liege Italiens Fehler in der Unfähigkeit, seine eigene Kultur zu institutionalisieren. So werden Talente wie Giovannitti häufig dem Schicksal von Wechselströmen überlassen.
 


Der Textilstreik von Lawrence, 1912 - Sam Lowry

Eine kurze Geschichte des Streiks von 20.000 Textilarbeitern, hauptsächlich Frauen und Mädchen, darunter einheimische und eingewanderte Arbeiter, die große Zugeständnisse bei Löhnen, Bedingungen und Arbeitszeiten für die gesamte Textilindustrie errangen

Um die Wende des 20. Jahrhunderts war Lawrence, Massachusetts, eine der wichtigsten Städte der Textilindustrie in den Vereinigten Staaten. Die Mühlen in der Gegend waren hauptsächlich im Besitz der American Woolen Company, die etwa 40.000 Menschen beschäftigte. Die Zusammenlegung von 34 Fabriken in Neuengland durch das Unternehmen hatte eine jährliche Produktion von etwa 45.000.000 US-Dollar. Der Beginn der industriellen Revolution hatte es vielen Arbeitgebern ermöglicht, qualifizierte Arbeitskräfte zugunsten einer großen Zahl ungelernter Einwanderer zu entlassen, die im Durchschnitt für weniger als 9,00 US-Dollar für eine volle Wochenarbeitszeit arbeiteten. Ein großer Teil der Arbeit wurde von Frauen verrichtet, und etwa die Hälfte der Arbeiter in den vier Fabriken in Lawrence, die der American Woolen Company gehören, waren Mädchen zwischen 14 und 18 Jahren.

Die Arbeiter lebten in kleinen, beengten und oft gefährlichen Mietshäusern und lebten hauptsächlich von Brot, Bohnen und Melasse als Hauptnahrung. 50% der Kinder, die unter diesen Bedingungen aufgezogen wurden, überlebten das Alter von sechs Jahren nicht, während sechsunddreißig von hundert Männern starben, bevor sie fünfundzwanzig Jahre alt wurden. Zusätzlich zu diesen unmenschlichen Bedingungen hatten die Arbeiter mit Mietpreisen zu kämpfen, die höher waren als die Mietpreise im Rest von Neuengland und die für die kleinen Wohnungen, in denen die Arbeiter lebten, zwischen 1,00 und 6,00 US-Dollar pro Woche lagen. 58 % dieser Wohnungen hielt es für notwendig, Untermieter aufzunehmen, um die Miete zahlen zu können.

Die Bedingungen in den Fabriken verschlechterten sich bis zum Streikbeginn im Januar 1912 stetig. Mit der Einführung des Zwei-Webstuhl-Systems beschleunigte sich das Arbeitstempo für die ArbeiterInnen deutlich, was wiederum zu einer Reihe von Entlassungen und Lohnkürzungen führte für die, die geblieben sind.

Die qualifizierten Textilberufe in Lawrence wurden hauptsächlich von im Inland geborenen Arbeitern englischer, deutscher und irischer Abstammung ausgeübt, von denen theoretisch etwa 2.500 den United Textile Workers angehörten, einer Sektion der konservativen American Federation of Labour (AFL .). ). of the World (IWW) versuchten sich seit 1907 zu organisieren, behaupteten sie über tausend Mitglieder in der Region, aber wie bei den United Textile Workers zahlten bis 1912 nur etwa 300 regelmäßig ihre Beiträge.

Nach einer Verkürzung der Stunden von 56 auf 54 Stunden pro Woche, um den neuen staatlichen Gesetzen zu entsprechen, wurde ein Brief von der kleinen englischsprachigen IWW-Niederlassung an Präsident Wood von der American Woolen Company geschickt, in der er gefragt wurde, wie sich das neue Gesetz auf die Löhne auswirken würde . Holz antwortete nicht. Die Wut auf das Unternehmen nahm zu, als die Arbeiter erkannten, dass eine Kürzung des Lohns um zwei Stunden (wie die IWW öffentlich betonte) drei Brote weniger pro Woche auf den Tisch bringen würde.

Polnische Frauen in den Baumwollspinnereien von Everett waren die ersten, die am 11. Januar einen Mangel von zweiunddreißig Cent in ihren Lohntaschen bemerkten, ihre Webstühle anhielten und die Fabrik mit den Rufen "Kurze Bezahlung, kurze Bezahlung!" Am nächsten Morgen verließen auch die Arbeiter der Werke Washington und Woods das Haus, innerhalb einer Woche streikten 20.000 Arbeiter.

Die IWW nahm den Streik sofort auf und nach einer Massenversammlung wurde ein Telegramm an die IWW in New York geschickt, in dem er darum gebeten wurde, Joseph Ettor (ein Vorstandsmitglied, das für seine Organisation in Lawrence bekannt ist) nach Lawrence zu entsenden, um den Streik zu leiten. Er kam schnell und richtete ein Streikkomitee ein, zwei Vertreter jeder ethnischen Gruppe von Streikenden saßen im Komitee und übernahmen die Verantwortung für die meisten wichtigen Entscheidungen. Die Sitzungen des Ausschusses wurden für die Wanderarbeiter auch in 25 verschiedene Sprachen übersetzt. Das Streikkomitee beschloss eine Reihe von Forderungen, an die American Woolen Company eine Lohnerhöhung um 15%, eine Rückkehr zur 50-Stunden-Woche, doppelte Arbeitszeit für Überstunden und ein Ende der Diskriminierung für Gewerkschaftsaktivitäten zu stellen.

Als Reaktion auf die Verbreitung von Streikflugblättern befahl der Bürgermeister der örtlichen Miliz, die Straßen zu patrouillieren, und die Alarmglocken der Stadt läuteten zum ersten Mal. Die Streikenden reagierten mit massenhaften Streikposten in den Mühlen, und die Frauen des Streiks übernahmen den mittlerweile berühmten Slogan „Wir wollen auch Brot und Rosen!“ Der Anblick von Massenstreikings (die es in Neuengland noch nie gegeben hatte) löste eine bösartige Reaktion aus von den Behörden und Streikende wurden mit Wasserschläuchen von den Dächern benachbarter Häuser angegriffen, die Streikenden reagierten mit Eisbrocken. 36 Streikende wurden festgenommen und zu je einem Jahr Gefängnis verurteilt.

Einige Tage nach Beginn des Streiks traf Arturo Giovannitti (ein weiterer bekannter IWW-Organisator) in Lawrence ein, um Streikhilfe zu organisieren. Hilfskomitees, ein Netz von Suppenküchen und Essensverteilungsstationen wurden eingerichtet, um den Streikenden zu helfen, und Familien erhielten wöchentlich zwischen 2 und 5 US-Dollar Bargeld aus einem Streikfonds.

Lawrence war das erste Mal, dass eine große Zahl ungelernter Einwanderer der Führung der IWW gefolgt war John Golden, Präsident der United Textile Workers, verurteilte den Streik als „revolutionär“ und „anarchistisch“ und versuchte erfolglos, die Führung des Streiks wegzunehmen von der IWW und in die Hände der AFL, um sie aufzulösen. Andernfalls bot die AFL den Streikenden symbolische Worte der Unterstützung an.

Weniger als eine Woche später wurde an mehreren Orten rund um Lawrence Dynamit gefunden, und die Presse gab den Streikenden schnell die Schuld. Ein örtlicher Bestatter wurde jedoch festgenommen und angeklagt, Sprengstoff gelegt zu haben, um die Arbeiter zu diskreditieren. Er wurde mit einer Geldstrafe von 500 Dollar belegt und freigelassen, Präsident Wood von der American Woolen Company wurde in die Verschwörung verwickelt, aber vom Gericht freigesprochen, obwohl er nicht erklären konnte, warum er kürzlich eine große Barzahlung an den Bestatter geleistet hatte.

Zeitgenössischer Cartoon aus Industriearbeiter Darstellung der Brutalität der Bosse in Lawrence

Am Abend des 29. Januar wurde die Streikende Anna LoPizzo von der Polizei getötet, als sie versuchten, eine Streikpostenlinie aufzulösen „Zubehör zum Mord“. Ihnen wurde die Kaution verweigert und sie wurden acht Monate lang ohne Gerichtsverfahren festgehalten. Die IWW reagierte, indem sie Bill Haywood und Elizabeth Gurley Flynn entsandte, um die Führung des Streiks zu übernehmen, und später Carlo Tresco, einen italienischen Anarchisten, der von 15.000 Streikenden am Bahnhof empfangen und die Essex Street hinunter nach Lawrence Common getragen wurde, wo er sprach vor 25.000 Arbeitern, jeder Nationalität sang ihm die Internationale in ihren verschiedenen Sprachen.

Elizabeth Gurley Flynn organisierte für die Dauer des Streiks mehrere hundert Kinder aus Lawrence, die vorübergehend in Unterstützerheimen in New York untergebracht wurden, und am 10. Februar wurden 120 Kinder in New York von 5.000 Mitgliedern der Italienischen Sozialistischen Föderation und der Sozialistischen Partei empfangen die 'Marseille' und die 'Internationale' singen. Ein paar Wochen später gingen zweiundneunzig weitere Kinder nach New York, und bevor sie zu ihren Pflegefamilien gingen, wurden sie mit Transparenten die Fifth Avenue entlang geführt. Beunruhigt von der Publicity, die dies für die Streikenden erzeugte, ordneten die Behörden in Lawrence an, dass keine Kinder mehr in ihre vorübergehenden Pflegeheime gehen dürfen, und als am 24. Februar eine Gruppe von 150 Kindern bereit war, nach Philadelphia auszureisen, fünfzig Polizisten und zwei Milizen Unternehmen umzingelten den Bahnhof von Lawrence. Sie nahmen ihren Eltern Kinder weg und warfen 30 Frauen und Kinder ins Gefängnis. Der Angriff auf die Kinder und ihre Mütter wurde von der Presse aufgefangen, um das Ereignis zu fotografieren. Die Angelegenheit löste öffentliche Empörung aus, auf die der Kongress mit Ermittlungsanhörungen in der Angelegenheit reagierte und viele Zeugenaussagen von den Kindern von Lawrence hörte.

Am 1. März wurde den Arbeitern eine Gehaltserhöhung von 5 % angeboten, die sie jedoch ablehnten. Dann hielten sie noch zwei Wochen durch und die American Woolen Company gab allen vier ihrer ursprünglichen Forderungen nach. Bald folgten weitere Textilfirmen sowie weitere Textilfirmen in ganz Neuengland, die einen ähnlichen Streik wie Lawrence vermeiden wollten.

Plakat zum Streik zur Verteidigung von Ettor und Giovanitti

Ettor und Giovannitti saßen jedoch nach Beendigung des Streiks noch im Gefängnis. Die IWW hatte 60.000 Dollar für ihre Verteidigung gesammelt und für ihre Freilassung gekämpft, indem sie im ganzen Land Demonstrationen und Massenversammlungen abhielt. In Boston wurde jedes Mitglied des Ettor-Giovannitti-Verteidigungskomitees festgenommen, und 15.000 Arbeiter in Lawrence traten am 30. September einen Tag lang in den Streik, um Ettors und Giovannittis Freilassung zu fordern. Schwedische und französische Arbeiter schlugen einen Boykott aller Wollwaren aus den Vereinigten Staaten und eine Weigerung vor, Schiffe zu beladen, die in die USA fuhren, und italienische Unterstützer versammelten sich vor dem Konsulat der Vereinigten Staaten in Rom.

Der Prozess gegen Ettor und Giovannitti fand Ende September in Salem, Massachusetts, statt und dauerte zwei Monate, in denen Arbeiter vor dem Gerichtssaal warteten und die beiden Männer bei ihrer Ankunft und Abreise jeden Tag anfeuerten. Beide wurden am 26.11.1912 freigesprochen.

Der Streik und der anschließende Kampf um die Freilassung von Ettor und Giovannitti dauerten fast ein Jahr. In den nächsten Jahren wurden jedoch fast alle Errungenschaften der Arbeiter und der IWW von den Mühlenfirmen weggemeißelt und es gab Lohn- und Arbeitseinbußen und die Einsetzung von Arbeitsspionen, um die Arbeiter im Auge zu behalten , was zur Entlassung vieler Gewerkschaftsaktivisten führte. Die Arbeiter hatten in Lawrence einen vorübergehenden Sieg errungen, verloren aber schließlich alles, wofür sie gekämpft hatten, aufgrund der Einschüchterung und Einschüchterung von Gewerkschaftsmitgliedern durch die American Woolen Company und des bevorstehenden wirtschaftlichen Niedergangs in den USA.


Arturo Giovannitti

Dieses Kapitel geht tiefer in die sovversivs Poesie, indem er die Figur und das Werk von Giovannitti diskutierte, einer der charismatischsten Figuren der Italienisch-Amerikanischen Linken, der als Anführer des berühmten Lawrence-Streiks von 1912 und als einer der besten Dichter Amerikas nationale Bekanntheit erlangte. Es versucht, die politischen und „lyrischen“ Seiten von Giovannitti zu überbrücken und seine Gedichte in den breiten kulturellen Kontext der frühen amerikanischen Arbeiterbewegung neu einzuordnen. Es argumentiert, dass Giovannittis Poesie die traditionellen Unterscheidungen zwischen Kunst und Propaganda verwischt. Sein Idealismus, seine Lyrik und seine intensive Melancholie wurden nie von seinen Taten getrennt, und seine Poesie war nie ausschließlich Ausdruck seiner persönlichen inneren Welt. Tatsächlich bildeten seine politischen Ansichten nicht nur den Hintergrund, sondern auch den Anstoß für seine Poesie.

NYU Press Scholarship Online erfordert ein Abonnement oder einen Kauf, um auf den vollständigen Text der Bücher innerhalb des Dienstes zugreifen zu können. Öffentliche Benutzer können jedoch die Site frei durchsuchen und die Zusammenfassungen und Schlüsselwörter für jedes Buch und Kapitel anzeigen.

Bitte abonnieren Sie oder melden Sie sich an, um auf Volltextinhalte zuzugreifen.

Wenn Sie der Meinung sind, dass Sie Zugang zu diesem Titel haben sollten, wenden Sie sich bitte an Ihren Bibliothekar.

Um das Problem zu beheben, lesen Sie bitte unsere FAQs. Wenn Sie dort keine Antwort finden, kontaktieren Sie uns bitte.


Arturo Giovannitti (1884 - 1959): Arturo M. Giovannitti, geboren an diesem Tag im Jahr 1884, war ein italienisch-amerikanischer Gewerkschaftsführer, sozialistischer politischer Aktivist und Dichter.

Arturo M. Giovannitti, geboren an diesem Tag im Jahr 1884, war ein italienisch-amerikanischer Gewerkschaftsführer, sozialistischer politischer Aktivist und Dichter. Giovannitti war Mitglied der Industrial Workers of the World (IWW) und ist am besten für seine Führung und die anschließende Verhaftung beim Lawrence Textile Strike von 1912 in Erinnerung geblieben.

Zusammen mit "Smiling Joe" Ettor wurde Giovannitti nach Lawrence geschickt, um dort zu helfen, streikende Arbeiter zu sammeln und zu organisieren. Als ein streikender Arbeiter erschossen wurde, wurden Ettor und Giovannitti als Komplizen des Mordes festgenommen.

Im Gefängnis schrieb er viele Gedichte, wobei vor allem "The Walker" bekannt wurde. Der Prozess machte den Textilstreik zu einer nationalen Kontroverse und führte dazu, dass "Big Bill" Haywood und Elizabeth Gurley Flynn an ihrer Stelle den Streik anführten. Monate nach dem Ende des Streiks wurden Ettor, Giovannitti und ein dritter Mitangeklagter von allen Anklagepunkten freigesprochen.


Arturo M. Giovannitti, “Die konstruktive Seite des Syndikalismus” (1907)

Wie alle anderen neuen Theorien, die sich am Horizont in den aufgewühlten Gewässern der kapitalistischen Gesellschaft oder überhaupt irgendeiner Gesellschaft aufgetürmt haben, wird der Syndikalismus natürlich sehr verleumdet, verleumdet und revoltiert, nicht nur von diejenigen, die vom wirtschaftlichen Standpunkt aus keine Sympathie dafür haben, aber auch diejenigen, die in ihrem Glauben aufrichtig sind und es ernst nehmen, die Menschheit auf die höhere Ebene der Zivilisation zu erheben. Das war im Laufe der Geschichte immer so, und so ist es auch heute.

Aber was immer man gegen den Syndikalismus sagen mag, Tatsache ist, dass der Syndikalismus all die Hoffnungen zum Ausdruck gebracht hat, die Jahrhunderte und Jahrhunderte lang in den Brüsten der Armen und Unterdrückten der Gesellschaft schlummerten, dass er das Erwachen der Arbeiterklasse darstellt, die es stellt heute eine der mächtigsten sozialen Kräfte dar, die für die Erhebung der Menschheit auf die höhere Ebene der Zivilisation sorgt, dass der Syndikalismus alles Gute, Edle, Erhebende im Herzen des Proletariats darstellt. Sie ist heute eine Kampfkraft, sie ist heute die Kraft der kapitalistischen Gesellschaft, aber sie ist mehr als das. Es ist eine konstruktive Bewegung, die eine neue Gesellschaft hervorbringen wird, eine Gesellschaft, die weder Herr noch Sklave kennt und aus der die Armen und Millionäre, die alles produzieren und nichts besitzen, und die, die es nicht tun, für immer eliminiert werden alles produzieren und alle guten Dinge des Lebens besitzen.

Ein alter Kampf in neuer Form

Dieser mächtige Kampf, den wir in letzter Zeit Klassenkampf genannt haben, hat sich seit den Anfängen der Zivilisation und in allen Regionen, von der Geburt der Menschheit bis heute, fortgesetzt. Wie Mr. Perkins Ihnen heute morgen sagte, war es im dunkelsten Zeitalter ein Kampf zwischen dem Sklaven und seinem Herrn, danach zwischen dem Leibeigenen und dem Baron, und jetzt ist es der Kampf zwischen dem Angestellten oder dem Proletariat, wenn Sie wollen um es mit dem Wort zu nennen, das uns so sehr am Herzen liegt – und den Kapitalisten. Es hat verschiedene Formen und verschiedene Gestalten angenommen. Sie hat mit verschiedenen Methoden gekämpft, manchmal hat sie Kompromisse gemacht, und manchmal hat sie zumindest einmal zu Ende gekämpft, sie hat die Gesellschaft umgestaltet und verändert und vollständig revolutioniert, und heute strebt sie danach, dasselbe zu tun.

Kein Viertel gegeben oder genommen

Dieser mächtige Krieg ist nach unserer Theorie und nach unserem Studium der Menschheitsgeschichte etwas, das nicht geschlichtet werden kann. Es ist etwas, das nicht neutralisiert werden kann, es ist etwas, das nicht geregelt werden kann, wenn es nicht richtig geregelt wird. Und wir sagen, dass es nur auf zweierlei Weise richtig gelöst werden kann, entweder dass die kapitalistische Gesellschaft, die Kapitalistenklasse, durch den Einsatz aller ihr zur Verfügung stehenden Unterdrückungswaffen diesen großartigen Geist der Rebellion, der ist uns so teuer und treibe deshalb den Lauf der Geschichte zurück ins schwarze Zeitalter, wo der Stärkere über den Schwächeren herrschte, oder es wird gelöst, indem die Arbeiterklasse die Zügel ihrer eigenen Geschichte in die Hand nimmt und aus der Existenz dieser Klasse, die der Gräuel der Menschheit war. Diesen Weg zu vertreiben, sage ich, nicht indem man ihn zerstört, sondern indem man ihn in die Reihen der Arbeiter selbst einfügt.

Die Schöpfer unserer Zivilisation müssen ihre Herrscher sein

Die Arbeit, die am unteren Ende der Gesellschaft steht, die Arbeit, die der ausschließliche – nicht nur der einzige Grund, sondern der ausschließliche Grund – der gegenwärtigen Zivilisation ist, ist es natürlich und logisch, dass, wenn die Arbeit die volle Vorstellung von ihrer Bedeutung erlangt hat, Aufgrund ihrer Macht und ihrer absoluten Notwendigkeit wird die Arbeit schließlich alle Kräfte der Gesellschaft kontrollieren. Sie kann sie durch den Staat kontrollieren, sie kann sie durch eine freundschaftliche Verständigung zwischen den Kapitalisten und zwischen den Bossen kontrollieren, sie kann sie kontrollieren, indem sie direkt die Aufsicht über alles übernimmt, aber es bleibt die Tatsache, dass die moderne Gesellschaft ohne Arbeit nicht existieren kann, und dass die moderne Gesellschaft ohne Kapitalismus wahrscheinlich viel besser existieren wird als heute.

Der Arbeiter wird seine eigenen Probleme lösen

Sie haben gesagt, dass der Syndikalismus eine destruktive Bewegung ist, die die Menschheit in das dunkle Zeitalter zurücktreiben würde, damit sie alles Schöne und alles Gute, das wir so geduldig über Jahrhunderte hinweg aufgebaut haben, niederreißen will. Ich glaube und bestätige aufs feierlichste, dass der Syndikalismus die einzige konstruktive Bewegung in der heutigen Gesellschaft ist, die nichts zu zerstören, sondern alles aufzubauen hat.

Die soziale Frage, die die verwirrendste Frage der letzten fünf oder sechs Jahrzehnte war, wird nur von denen gelöst, die direkt daran interessiert sind, sie zu lösen. Wie ernst es Ihnen auch sein mag, diese Frage zu lösen, lassen Sie mich Ihnen sagen, meine Damen und Herren, dass Sie absolut nichts tun können. Die Arbeiter sind diejenigen, die ihre eigene Rettung erarbeiten werden. Die Arbeiter sind diejenigen, die vorschreiben, unter welchen Bedingungen sie arbeiten wollen und unter welchen Bedingungen sie produzieren werden, was für den Erhalt der Gesellschaft notwendig ist. Alle reden heute von den Arbeitern der Prediger von der Kanzel ist

sehr ernst damit, Abhilfe zu schaffen, die der Arbeiterklasse zugute kommen könnte, sprechen die Politiker von nichts anderem, als dass alle politischen Plattformen voller verschiedener Pläne für die arme, unterdrückte Arbeiterklasse sind. Auch die Kapitalisten zerbrechen sich den Kopf, um alle möglichen Pläne zu erfinden, um etwas für diese armen Arbeiter zu tun. • Jeder ist bereit, Hand und Schulter ans Steuer zu legen, um dieses Auto fahren zu lassen und die soziale Frage zu lösen, aber niemand will erkennen, dass die Arbeiter allein diese Frage lösen sollen.

Wir gehen zu den Arbeitern und sagen: “ Ihr seid die Personen, die in diesem Fall am meisten besorgt sind, was werden Sie dagegen tun?” Das sagt niemand außer dem Syndikalisten. Daher sage ich, dass die einzige konstruktive Bewegung, die auf die direkte Lösung der sozialen Frage zugunsten der Arbeiter abzielt, natürlich die Bewegung der Arbeiter selbst ist.

Syndikalismus keine Theorie, sondern eine Tatsache

Es ist mehr als eine Tatsache, es ist eine Bewegung. Auf dieser Bewegung haben wir versucht, eine Art Philosophie aufzubauen, aber es ist keine abstrakte Philosophie. Wir gehen nicht von einer Idee oder einer Theorie aus und fangen dann an zurückzukommen wir bauen das Haus nicht vom Dach wir gehen von den praktischen Tatsachen aus wir erkennen an, dass die Arbeiterklasse heute in einem Zustand erbärmlicher Sklaverei ist, dass Klasse aus diesem Zustand herauskommen will, und dass der einzige Weg, um herauszukommen, darin besteht, sich zu einem großen, mächtigen Ganzen zu versammeln und dort über Wege und Mittel zu diskutieren, wie sie ihre Befreiung und Emanzipation erreichen können.

Klassen und Klassenkrieg

Dies ist die Tatsache, dass wir eine andere Sache erkennen, nämlich dass, wie in den vergangenen Jahrhunderten, ein mächtiger Kampf zwischen der Klasse, die die wirtschaftliche Macht hat, und der Arbeiterklasse im Gange ist. Zwischen diesen beiden Klassen gibt es eine ganze Reihe mittlerer Klassen – es gibt die Berufsklassen, es gibt die kleinen Geschäftsklassen, es gibt verschiedene andere Klassen, die nicht an der Förderung des Kapitalisten oder an der Erhebung der Arbeiterklasse in der Wirtschaft interessiert sind wirtschaftlichen Bereich. Diese Zwischenklassen leben einfach, weil der Kapitalismus existiert. Ohne den Kapitalismus könnte der Anwalt nicht leben, denn ohne den Kapitalismus gäbe es keine Streiks, keine Klagen, keine Diebe, keinen Mord. Vor Gericht wäre nichts zu beanstanden. Der Geschäftsmann, der Kaufmann, der Kaufmann, der Kaufmann lebt nur, weil der Kapitalismus existiert.

Wären die Arbeiter die direkten Produzenten allen Reichtums und die direkten Konsumenten all dieses Reichtums, dann gäbe es natürlich keinen Platz für diese Zwischenhändler. Die Berufsklassen existieren, weil der Kapitalismus existiert, und sie haben ihr ganzes Interesse daran, den Kapitalismus zu erheben. Sie wissen, dass an dem Tag, an dem die Arbeiterklasse die Zügel der Gesellschaft in die Hand nimmt, sie abgeschafft, in die Reihen der Arbeiter aufgenommen werden und selbst für ihren Lebensunterhalt arbeiten müssen. Deshalb erfinden sie alle möglichen Palliativa und alle möglichen Heilmittel und erfinden alle möglichen Methoden, um diese beiden widersprüchlichen Klassen zu befrieden, damit nicht die eine über die andere Klasse die Oberhand gewinnt.

Wir glauben nicht an soziale Befriedung

Die Interessen stehen sich diametral gegenüber. Der Kapitalist will so viel Geld verdienen, wie er kann, und der Arbeiter will so viel Geld wie möglich machen.Der Kapitalist möchte, dass der Arbeiter so lange arbeitet, wie er kann, und der Arbeiter hingegen möchte nicht acht Stunden arbeiten, sondern sechs Stunden oder vier Stunden, und wenn er überhaupt nicht arbeiten könnte, würde er es wahrscheinlich tun es ist viel besser, weil die Arbeit, wie Sie wissen, immer als ein Fluch des Allmächtigen auf die Menschheit angesehen wurde, und jeder von uns fühlt diesen Fluch mehr oder weniger. Ich meine nicht intellektuelle Arbeit, sondern Handarbeit, diese Menschen, die auf die gleiche Stufe wie das Tier herabgestuft wurden.

Wer soll Schiedsrichter sein?

Wer sagt, was ein gerechter Anteil für den Arbeiter ist? Wer sagt, was ein gerechter Anteil für den Kapitalisten ist? Wer sagt, wie viele Stunden der eine arbeiten und der andere schlafen soll? Wir brauchen einen neutralen Richter, einen absolut unparteiischen Richter, der an die Arbeit gehen und alles zur Zufriedenheit aller regeln kann. Deshalb haben wir Syndikalisten, indem wir der Lehre, die seit so vielen Jahren von den Sozialisten der verschiedenen Schulen gepredigt und verkündet wird, buchstabengetreu befolgt, gedacht, dass der Konflikt zwischen diesen beiden Klassen so lange andauern muss, bis die Arbeiter in die volles Erbe dessen, was ursprünglich ihr Eigenes war und was das Produkt ihres eigenen Schweißes und ihrer eigenen Arbeit ist. Wir wollen den Mittelsmann komplett eliminieren.

Unser ist kein Evangelium des Friedens

Es ist kein Evangelium der Befriedung, es ist kein Evangelium der Harmonie und brüderlichen Liebe. Was die wirtschaftlichen Verhältnisse betrifft, so ist unser Kampf um die Herrschaft und die Herrschaft über die Erde. Unser ist das Evangelium des sozialen Krieges, unser ist das Evangelium des Individuums, das gegen ein anderes Individuum gearbeitet hat, und der Klasse, die gegen eine andere Klasse arbeitet. Wenn wir mit guten Mitteln Gerechtigkeit erlangen können, lasst sie uns sofort haben, aber wenn wir, um Gerechtigkeit zu erlangen, Krieg und Kampf haben müssen, dann lasst uns kämpfen. Wenn wir keine anderen Waffen haben, werden wir unsere Klauen und Hände benutzen. Denn Gerechtigkeit ist etwas, das in all denen fest verankert werden muss, die so viele Jahrhunderte von Unrecht gelebt haben. Gerechtigkeit kann nicht von oben gewährt werden Gerechtigkeit muss von unten erkämpft werden.

Syndikalismus hat sehr wenig mit der Erwartung dessen zu tun, was morgen passieren wird. Daher kann ich Ihnen nicht sagen, wie wir die Industrien führen werden, wenn der Syndikalismus oder der Sozialismus etabliert sind, aber ich kann Ihnen sagen, wie das aufgebaut werden soll, und jeder von Ihnen wird sehr viel mehr daran interessiert sein, zu erfahren, wie wir ihn enteignen werden, als wie wir sein Geschäft danach führen werden.

Nachdem wir all diese äußere Einmischung zwischen diesen beiden Klassen, der Kapitalistenklasse und der Arbeiterklasse, beseitigt haben, stehen wir fest und kompromisslos auf dem Boden des Klassenkampfes und stehen der Kapitalistenklasse einfach mit der vereinten Macht unserer Gastgeber gegenüber. Wir sagen den Arbeitern, dass sie sich zu einer festen Einheit zusammenschließen müssen, dass sie in den Reihen einen Geist der Solidarität entwickeln müssen, einen Geist der gegenseitigen Abhängigkeit, dass sie immer mehr lernen müssen, was sie direkt betrifft, und dass sie in sich einen Geist entwickeln müssen der Selbstverleugnung und des Opfergeistes, der das einzige ist, was sie zusammenhält und ihnen den endgültigen Sieg sichern kann. Wenn wir eine Arbeitergewerkschaft haben, wissen wir, dass in dieser Arbeitergewerkschaft ein Geist der Unruhe herrscht, wir wissen, dass es den Geist der Revolte gibt, und wir gehen zur Kapitalistenklasse und sagen: “Sie werden keine arbeiten mehr für die Bedingungen, denen sie zuvor ausgesetzt waren.”

Im Unterschied zum Gewerkschaftsdenken

Syndikalismus – oder besser gesagt, ich bevorzuge es, das Wort “Industrial Unionism” zu verwenden – unterscheidet sich von den anderen Handelsorganisationen. Es gehört nicht in die Sektionen oder Fraktionen oder Handels- oder Handwerksabteilungen der Arbeiterklasse, es gehört in die absolute Vereinigung jedes Mannes und jeder Frau und jedes Kindes, das mit seinen Händen und seinem Gehirn arbeitet, gleichgültig welches, für die direkte Produktion von all dem ist in der Gesellschaft notwendig. Die Industriegewerkschaft glaubt nicht an Nationalität, glaubt nicht an Glaubensbekenntnisse, glaubt nicht an politische Parteien, sie versucht einfach, all diese Kräfte der Arbeiterklasse in einem soliden Amalgam zu vereinen und sie dann gegen die Kapitalistenklasse auszuspielen. Sie glaubt nicht an den Handelsstreik, sie hat eine andere Methode, sie glaubt an den Industriestreik. Sie geht davon aus, dass die Arbeiter einer bestimmten Branche gleichzeitig streiken, wenn der Zeitpunkt der Aktion gekommen ist, oder, um es mit dem Satz von Bill Haywood auszudrücken, “Alle zusammen”

Außerhalb der unmittelbaren Industriegewerkschaft haben wir eine nationale Industriegewerkschaft und dann eine Föderation all dieser nationalen Industriegewerkschaften, die alle Industriearbeiter der Welt kontrolliert. Wir haben keinen Vertrag, weil wir uns weigern, einen Vertrag mit den Chefs zu unterzeichnen, und da wir keinen Vertrag mit den verschiedenen Gewerken oder mit den verschiedenen Industrien haben, sind wir in gewisser Weise frei, jederzeit einen Streik auszurufen, in dem jede Industrie im ganzen Staat oder in der ganzen Nation betroffen sein wird, und durch eine Reihe von Streiks und durch die Durchsetzung des Boykotts, wodurch wir uns weigern können, Waren von einer unfairen Firma zu kaufen, und durch eine starre Anwendung des Etiketts können wir die Kapitalistenklasse zwingen, Bedingungen.

Streiks und Generalstreik

Jeder von uns weiß – und kein Mann ist davon mehr überzeugt als ich –, dass der Streik in gewisser Weise sehr vergeblich ist. Wenn ein Streik beigelegt wird, wird zwischen dem Chef und den Arbeitern eine Vereinbarung getroffen, in der sich der Arbeiter verpflichtet, für bestimmte Stunden zu arbeiten, beispielsweise acht Stunden am Tag, und für seine Arbeit beispielsweise 4 Dollar pro Tag zu erhalten. Der Chef hingegen verpflichtet sich nicht, den Preis für das Produkt, das diese Arbeiter herstellen, nicht zu erhöhen, und natürlich am nächsten Tag, sobald er feststellt, dass er in seiner Brieftasche sehr hart getroffen wurde, der Chef sofort behebt seinen Verlust, indem er den Preis seiner Produkte erhöht. So setzt sich diese Schaukelbewegung endlos fort, bis die Arbeiter ihr irgendwann ein Ende setzen werden, indem sie den Profit des Chefs tatsächlich einbüßen. Um diese Delle im Gewinn des Chefs zu bewirken, ist nur eines erforderlich, nämlich Mittel und Schemata zu entwickeln, mit denen der Chef daran gehindert wird, den Preis des Produkts zu erhöhen. Wie werden wir es tun? Auf diese Weise: Indem wir, wenn nötig, in allen Branchen gleichzeitig streiken und dem Chef das Etikett aufzwingen und ihm sagen, dass wir seine Waren nicht mehr kaufen werden, wenn sie nicht zum gleichen Preis wie zuvor verkauft werden.

Wie wir mit dem Staat umgehen sollen

Dann finden wir in diesem mächtigen Kampf zwischen Arbeitern und Kapital, dass wir daran gehindert sind, die Klassenunterschiede klar zu durchtrennen. Wir stellen fest, dass es einige Hindernisse gibt, die zwischen der Armee des Kapitalisten auf der einen Seite und der Armee der Arbeiter auf der anderen Seite stehen. Wenn diese beiden Armeen auf Kriegsbasis und nur eine gegen die andere mit ihren Artillerien in Form stünden, wäre die soziale Frage meines Erachtens längst geklärt. Aber es gibt noch etwas anderes, das dem im Wege steht, und das ist der Staat, es ist die Macht der Regierung. Es soll das Instrument des Volkswillens sein. Der Staat hat seine Soldaten, er hat seine Polizisten, er hat seine Gesetze, er hat seine gesetzgebenden Versammlungen, er hat seine Richter, er hat seine Gefängnisse, er hat seine Henker und Henker, und all diese verschiedenen Elemente, aus denen die Regierung besteht, sind allesamt direkt daran interessiert, die Gesellschaft so zu erhalten, wie sie jetzt ist. Nun können Sie es so weit verändern, wie Sie möchten, Sie können es modifizieren und modernisieren, aber Tatsache bleibt, dass dieser Zustand existiert, weil diese Klassen existieren, und wenn Sie diese Klassen nach oben oder nach unten verschieben, wird dieser Zustand schließlich verschwinden. Das sagen wir Syndikalisten. Wir sagen, der Staat sei das große Hindernis für die Lösung der sozialen Frage.

Und hier unterscheidet sich unsere Haltung von der Haltung der Sozialisten und von der der Anarchisten auf der anderen Seite. Die Sozialisten sagen, die Wurzel allen Übels sei der Staat, die Anarchisten sagen ebenso, die Wurzel allen Übels sei auch der Staat. Aber die Sozialisten sagen: ‚Lasst uns den Staat erobern, und indem wir ihn erobern, werden wir alles in Ordnung bringen.‘ Die Anarchisten sagen im Gegenteil: ‚Lasst uns ihn zerstören, und indem wir ihn zerstören, werden wir auch alles heilen.‘ #8221 Nun sagen wir Syndikalisten, dass wir sie weder einfangen noch zerstören werden, sondern sie nach und nach in die Arbeiterklasse aufnehmen werden.

“Direkte Aktion”

Lassen Sie mich Ihnen sagen, wie wir es tun werden und wie wir es tun. Alle Funktionen des Staates werden nach und nach auf die Arbeiterklasse übertragen. In diesem Land gab es vor einigen Jahren einen Gesetzentwurf für ein Acht-Stunden-Gesetz, und ich glaube, er hat den Kongress und den Senat verabschiedet, – ich weiß nicht, ob es der Bundeskongress oder der Senat war – aber er war verabschiedet worden praktisch in sieben oder acht Staaten, und dann wurde dieses Gesetz vom Obersten Gerichtshof für verfassungswidrig erklärt und nie in Kraft gesetzt. Dann nahmen die Arbeiter dieses Gesetz selbst in die Hand. Sie versammelten sich in ihren Kongresshallen und verabschiedeten auf der Stelle ein achtstündiges Gesetz. Sie haben für dieses Acht-Stunden-Gesetz zugeschlagen und werden es bekommen. Und wenn sie es jetzt nicht bekommen, werden sie es später bekommen. Aber nur so kann man es bekommen, indem man es einfach selbst in die Hand nimmt. Das nennen wir direkte Aktion. Damit ist ihm eine Funktion des Staates, soweit es die Industrie betrifft, entzogen, auf die Gewerkschaften übertragen worden.

Syndikalistische Schulen

Auch andere Attribute des kapitalistischen Staates werden nach und nach von den Arbeitern selbst übernommen. Eine der wichtigsten Aufgaben des Staates ist die Frage der Bildung. Es wurde gesagt, dass der Staat jeden Bürger erziehen und jedem Bürger eine liberale Erziehung geben würde. Nun, wir Syndikalisten sind zu einem anderen Schluss gekommen wir sind nicht zufrieden mit der Art und Weise, wie unsere Kinder in den öffentlichen Schulen unterrichtet werden wir wollen nicht mehr, dass sie in die öffentlichen Schulen gehen wir werden unsere eigene sozialistische Schule bauen, unsere liberale Schule, wo wir ihnen Wahrheit, Wissenschaft und alles beibringen werden, was die Menschheit erhebt und verbessert. Wir werden ihnen nicht jeden Morgen die Bibel vorlesen, wir werden sie nicht dazu bringen, über die amerikanische Flagge zu singen und wie schön es ist, abgeschlachtet zu werden, um sein Land zu verteidigen, wir werden ihnen nicht sagen, dass das amerikanische Volk das ist großartigsten Menschen der Welt werden wir ihnen nicht sagen, dass es im Kriegsfall eine großartige und schöne Sache ist, in Stücke geschossen zu werden, nur um die Brieftasche und den Handel der Meisterklasse zu verteidigen, aber wir werden es ihnen sagen und erziehen sie nach Klassengrenzen.

Wir werden ihnen eine einseitige Erziehung geben, aber diese einseitige Erziehung besteht darin, ihren Herzen die stärkste Abneigung und den bittersten Hass gegen jede Form der Unterdrückung einzuflößen. Deshalb werden wir uns gegen diesen letzten Wall, dieses letzte Bollwerk des Kapitalismus, der Modern School entgegenstellen, für die Francisco Ferrer vor vier Jahren in Spanien erschossen wurde.

Ein erzwungenes Problem

Und dann, wenn wir all diese Dinge getan haben, werden Sie natürlich sehen, dass alle anderen Klassen gezwungen waren, Partei zu ergreifen oder entweder mit der einen oder der anderen Klasse zu diskutieren. Wenn die Grenzen zwischen diesen beiden Klassen scharf gezogen werden, dann wird es, meine Damen und Herren, zur Frage der Kraftprobe, zur Machtprobe kommen. Ich meine nicht unbedingt Gewalt, aber ich meine Macht. Denn die ganze Evangelisierung der Industriearbeiter der Welt und der syndikalistischen Bewegung auf der ganzen Welt lautet: Es gibt kein Recht ohne eine solide Kraft, die es unterstützt.

Eine neue soziale Ordnung

Es ist ein neuer Staat in der Gesellschaft, den wir gerade haben werden, es ist eine Aufwärtsbewegung, es ist keine Abwärtsbewegung. Es ist der nächste Grad in der Tragödie der sozialen und menschlichen Evolution, es ist etwas, das jedem Einzelnen das volle Produkt seiner Arbeit gewährt und ihm den vollständigsten Ausdruck seiner eigenen Individualität garantiert. Denn ich behaupte, dass der Syndikalismus nicht die “Sklaverei” ist, die Herbert Spencer Sozialismus nannte. Syndikalismus ist etwas Mächtigeres. Sie glaubt nicht an die Allmacht des allmächtigen Kapitalismus, der jedem Mitglied der Gemeinschaft Wohlfahrt gewähren musste, indem er es in Unterwerfung und Sklaverei hielt. Es ist ein neuer Individualismus, nicht der Individualismus des Wirtschaftsmenschen, wie ihn der Kapitalist versteht, sondern der Individualismus des ganzen Individuums, das zuallererst die Macht seiner eigenen Persönlichkeit spürt und glaubt, sich entwickeln zu müssen, um sich zu entwickeln die Umgebung, in der er sich befindet, und dann weiß er, dass er eine Einheit dieses mächtigen Ganzen ist, das auf ein bestimmtes Ziel zustrebt, das einige von euch das Reich Gottes nennen mögen und das ich lieber das Reich der Menschen nenne.

Sagamore Soziologische Konferenz, Sagamore Beach, Massachusetts, 1907: 35-42.


Schau das Video: Intervento di Federica Giovannitti al Premio Nazionale di Poesia Arturo Giovannitti


Bemerkungen:

  1. Adrik

    Entschuldigung dafür, dass ich einmische ... ich verstehe diese Frage. Ich lade zur Diskussion ein. Schreiben Sie hier oder in PM.

  2. Dut

    Ich entschuldige mich, aber ich denke, Sie liegen falsch. Geben Sie ein, wir werden darüber diskutieren. Schreiben Sie mir in PM, wir werden damit umgehen.

  3. Ma'mun

    Es ist bemerkenswert, eher wertvolles Stück

  4. Kalyan

    Ich denke, dass Sie sich irren. Schreiben Sie mir in PM, wir werden reden.



Eine Nachricht schreiben