Ostracon aus dem alten Ägypten

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Die ältesten Schwulen der Geschichte

Altägyptische Quellen schweigen zum Thema gleichgeschlechtliche Liebe weitgehend.

Unsere Erkenntnisse dazu stammen meist aus nur drei Bereichen:

• Ein Mythos über die Götter Horus und Seth,

• Eine historische Geschichte über Pharao Neferkare und seinen General Sasenet und

• Das Grab der Hofbeamten Nyankhkhnum und Chnumhotep.

In dem Streit von Horus und Seth, ein Mythos mit mehreren Versionen, wetteifern Seth und sein Neffe Horus um den Thron Ägyptens.

Seth versucht und versucht, Horus zu besiegen. Schließlich beschließt er, ihn zu unterwerfen, indem er ihn berauscht, verführt und besamt.

„Wie schön ist dein Gesäß, wie lebenswichtig!“ Diese Zeile, die Seth bei seinem Neffen verwendet, ist wahrscheinlich der älteste aufgezeichnete Schwulen- oder Hetero-Chat in der Geschichte.

Horus ist jedoch nicht ganz betrunken und schafft es, Seths Sperma in seiner Hand zu fangen.

Am nächsten Tag zeigt er seiner Mutter Isis seine krumme Hand und wäscht sich dann die Hände im Nil.

Gemeinsam planen Horus und Isis ihre Rache an Seth.

Horus sucht Seths Mittagessen und masturbiert in seinem Salat.

Nachdem er seinen angerichteten Salat genossen hat, bringt Seth seinen Fall vor das Tribunal der Götter, aber natürlich bestreitet Horus seine Behauptung.

Wenn Thot ihren Samen hervorruft, steigt der von Seth aus dem Nil auf, während der von Horus aus Seths Mund strömt.

Der Mythos besagt, dass im alten Ägypten wie im antiken Rom der Knackpunkt, wenn Sie das Wortspiel verzeihen, nicht so sehr bei der gleichgeschlechtlichen Liebe lag an sich, wie bei einem Mann, der eine passive oder rezeptive Rolle spielt.

Im Jahr 46 v. Chr. soll Cæsar sich Nikomedes IV. Ein beliebter Witz lief: Gallias Caesar subegit, Caesarem Nikomedes (Caesar unterwarf Gallien und Nicomedes Caesar).

Bemerkenswert ist, dass Horus keine Skrupel hatte, von Seth verführt zu werden oder ihn sogar zu betten, sondern nur von ihm besamt zu werden.

Aus drei Ausdehnungsfragmenten ist es möglich, die Geschichte der heimlichen nächtlichen Besuche von Pharao Neferkare (dem lang regierenden Pepi II.) bei General Sasenet im 23. Jahrhundert v. Chr. zu rekonstruieren.

Eines Nachts beobachtete ein Spion, wie Neferkare alleine vom königlichen Palast zu Sasenets Haus ging.

Einmal vor dem Haus warf Neferkare einen Ziegelstein, nachdem er mit dem Fuß getreten hatte. Dann wurde ihm eine Leiter herabgelassen (und) er kletterte hinauf.“

Neferkare verbrachte vier Stunden mit Sasenet im Haus und ging erst, „nachdem seine Majestät das getan hatte, was er mit ihm wollte“.

Ein Fragment gibt an, dass es in Sasenets Haus keine Frau oder Ehefrau gab, und der gleiche unvollständige Satz enthält auch das Wort „Liebe“.

Schließlich bestätigt sich der Spion, dass „die Gerüchte, dass [Neferkare] nachts ausgeht, wahr sind“.

Obwohl die Geschichte Neferkares Verhalten zensiert, liegt dies eher daran, dass sie einem König und Gott nicht gebührt, als weil sie gleichgeschlechtliche Liebe beinhaltet.

Im fünfundzwanzigsten Jahrhundert v. Chr. teilten sich Nyankhkhnum und Chnumhotep am Hof ​​des Pharaos Nyuserre Ini den Titel „Aufseher der Maniküristen“.

Wie beim Gentleman of the Bedchamber am königlichen Hof von England war der Titel viel prestigeträchtiger, als er klingt, da Nyankhkhnum und Chnumhotep das seltene Privileg erhalten hätten, die Person des Pharaos zu berühren, und einen beispiellosen Zugang zu ihm.

Als sie starben, wurden Nyankhkhnum und Chnumhotep zusammen in einem Mastaba-Grab begraben.

In diesem Grab sind sie einzeln dargestellt, wie sie die Nase umarmen und in einem Fall sogar berühren, was in der ägyptischen Kultur im Allgemeinen Küssen bedeutet.

Dass auch ihre Frauen und Kinder im Grab zu sehen sind, hat einige zu dem Schluss geführt, dass sie eher Brüder als Geliebte waren – aber eine eigene Familie zu haben, muss sie nicht daran hindern, Geliebte zu sein, und im Grab werden sie auf die gleiche Weise dargestellt als Ehemann und Ehefrau.

Soweit die Bilanz reicht, sind Nyankhkhnum und Chnumhotep, glaube ich, die ältesten Schwulen der Geschichte.

Wie alle alten Völker schätzten die Ägypter Fruchtbarkeit und Dominanz und missbilligten insbesondere Männer, die eine passive oder empfängliche Rolle spielten.

Aber sie hatten keine starre Konvention der Sexualität als heterosexuell oder homosexuell und haben, zumindest zu bestimmten Zeiten und in bestimmten Schichten, gleichgeschlechtliche Liebe toleriert und sogar gefeiert.

Wie alle alten Völker schätzten die Ägypter Fruchtbarkeit und Dominanz und missbilligten insbesondere die passive oder empfängliche männliche Rolle. Aber sie hatten keine starre Konvention der Sexualität als heterosexuell oder homosexuell und haben, zumindest zu bestimmten Zeiten und in bestimmten Schichten, gleichgeschlechtliche Liebe toleriert und sogar gefeiert.

Neel Burton ist Autor von Wohl oder übel und andere Bücher.

Griffiths JG (1960): Der Konflikt von Horus und Seth… Liverpool University Press.


Antikes Ägypten

Berühren Sie das obige Bild, um einen Brief von T. M. Davis aus dem Jahr 1902 anzuzeigen, der über die Entdeckung und Schenkung ägyptischer Antiquitäten berichtet, einschließlich des bemalten Ostracon von Osiris.

Tippen Sie auf das obige Bild, um die Einträge im Museumstagebuch von Lyon anzuzeigen, in denen die Täuschung eines Händlers und der Kauf von Antiquitäten, einschließlich der ausgestellten Stele (Lyons Nr. 2354), diskutiert werden.

Tippen Sie auf das obige Bild, um Lyons Tagebucheinträge des Museums anzuzeigen, die seinen Besuch in Reisners Ausgrabungslager besprechen, wo er das Fotografieren lernte und T. M. Davis traf, den Spender vieler ägyptischer Antiquitäten, einschließlich des bemalten Ostrakons von Osiris.

Berühren Sie das obige Bild, um einen Brief von 1899 zu den „Ägyptischen Kuriositäten“ anzuzeigen, die im Museum ausgestellt werden sollen (die schließlich 1931 in die Sammlung aufgenommen wurden).


Ostracon aus dem alten Ägypten - Geschichte

2. Ramses: (" Born of Re " ) Fächerträger zur Rechten des Königs, königlicher Schreiber, Generalissimus (des Herrn der beiden Länder), leibhaftiger Königssohn, von ihm geliebter Sohn von Ramses und Isetnofret. Thronfolger vom 25. bis 50. Jahr. Begraben in KV5.


Söhne in Abu Simbel dargestellt. Links ein Prinz aus dem kleineren Tempel.
Rechts ein Prinz aus dem großen Tempel.

3. Prähirwenemef: (" Re ist mit seinem starken Arm " ) Fächerträger zur Rechten des Königs, 1. Leutnant der Armee, Königssohn seines Leibes, Meister der Pferde, Erster Wagenlenker Seiner Majestät. Sohn von Ramses und Nefertari. Abgebildet im Triumph, der Kadesh folgte. Auf einem Sockel einer Karnak-Statue wird eine Frau namens Wadjyt-kha'ti erwähnt.

Amenhirkhepeshef, Ramses und Prehirwenemef im Ramesseum
(Foto von Sesen)

4. Khaemwaset: („Erscheinen in Theben“) Königssohn seines Leibes, Sem-Priester von Ptah, Der Sem-Priester, der alle Kleider kontrolliert, Hohepriester von Ptah in Memphis, Exekutivdirektor an der Spitze der beiden Länder. Sohn von Ramses und Isetnofret. Kronprinz von Jahr 50 bis 55. Einer der bekanntesten Söhne von Ramses. Bekannt als einer der ersten Archäologen. Er war im alten Ägypten berühmt und wurde später als der Held Setne-Khaemwese in einem Zyklus von Geschichten aus der späten / ptolemäischen Zeit vorgestellt. Aus Dokumenten und Inschriften ist bekannt, dass Khaemwaset zwei Söhne hatte: Prinz Ramses (ein Halbpriester von Ptah) und Prinz Hori (später Hohepriester von Ptah) und eine Tochter namens Isetnofret. Der Name von Khaemwasets Frau (oder Ehefrauen) ist uns nicht bekannt. Sein Enkel Hori, Sohn von HPM Hori, diente später bis in die 20. Dynastie als Wesir.

5. Mentu-hirkepeshef: ("Montu ist mit seinem starken Arm") King's Son of his Body, Master of the Horses, Erster Wagenlenker seines Vaters, Royal Scribe. Auch bekannt von einer Statue aus Bubastis. In einer Inschrift aus Luxor wird er Mentu-hir-wenemef genannt.
Mentu-hirkhepeshef war bei der Schlacht von Kadesch im Jahr 5 und der Schlacht von Dapur im Jahr 10 anwesend.

6. Nebenkhurru: Königssohn seines Körpers, Truppenkommandant. Prinz Nebenkhurru war bei der Schlacht von Kadesch und bei einer Schlacht im Norden (Qode) anwesend.

7. Meryamun: ("Geliebter von Amun") Königssohn seines Leibes. Auch bekannt als Ramses-Meryamun. Anwesend während des Triumphes nach der Schlacht von Qadesch und der Belagerung der syrischen Stadt Dapur im Jahr 10. Begraben in KV5, wo Überreste seiner Kanopen gefunden wurden.

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Söhne 3 bis 7 im Ramesseum (von rechts nach links).
D.h. Prehirwenemef, Khaemwaset, Mentuhirkhepeshef, Nebenkhurru und Meryamun.

(Foto von Sesen)

8. Amenemwia / Sethemwia: (" Amun / Seth in der göttlichen Barke " ) Königssohn seines Leibes. Anwesend in der Schlacht von Kadesch, der Belagerung von Dapur im Jahr 10 und der Belagerung von Qode (in Naharina im Norden). Benannt Sethemwia am Stadttor von Amara (in Nubien).

9. Seti: Königssohn seines Leibes, Erster Offizier seines Vaters. Sein Name wird in seiner Bestattungsausstattung Sutiy geschrieben. Anwesend während des Triumphes nach der Schlacht von Qadesch und der Belagerung der syrischen Stadt Dapur im Jahr 10. Begraben in KV5, wo zwei seiner Kanopen gefunden wurden. Sein Grab wurde im Jahr 53 inspiziert.

10. Setepenre: („Auserwählt von Re“) Königssohn seines Leibes. Anwesend bei der Belagerung der Stadt Darfur (Jahr 10). Eine Tür aus Qantir (später von Sohn Nr. 39 Ramses-Sethemnakht usurpiert) listet Setepenre als den erblichen Prinzen und Grafen auf, einen echten Königssohn, der von ihm geliebt wurde.

11. Meryre I: ("Geliebte von Re") Königssohn seines Leibes. Sohn von Ramses und Nefertari. Anwesend in der Schlacht von Kadesch (Jahr 5) und der Belagerung von Qode (in Naharina). Zweimal abgebildet an der Fassade des Hathor-Tempels in Abu Simbel.

12. Horhirwenemef: (" Horus ist stark mit seinem Arm " ) Königssohn seines Leibes. Dargestellt, wie er seinem Vater nach der Schlacht von Kadesch Gefangene präsentiert. Er war bei der Belagerung von Qode (in Naharina) anwesend, wie in Luxor dargestellt.

13. Merenptah: ("Geliebte von Ptah") Erbprinz, Königssohn seines Leibes, ältester Königssohn, Exekutivdirektor an der Spitze der beiden Länder., Generelissimo, Royal Scibe, Superintendant des Siegels. Auf einer knienden Statue ist er als Direktor der Götter, Erbe von Geb, Kontrolleur und Superintendent seines Throns, königlicher Schreiber und Generalissimus, Sohn des älteren Königs Ramessses-Merneptah, aufgeführt. Sohn von Ramses und Isetnofret. Thronfolger und in jeder Hinsicht Regent während der letzten 10 Jahre der Herrschaft seines Vaters. Er wurde nach 50 Jahren Generalissimus und nach 55 Jahren Thronfolger

14. Amenophis: („Amun freut sich“) Königssohn seines Leibes. In einer Szene in Luxor läuft er und präsentiert seinem Vater Gefangene.

15. Itamun: (oder Ioti-Amun): ("Amun ist der Vater") Königssohn seines Leibes. Ein Brief des Superintendenten des Viehs Sunero an Prinz Khaemwaset erwähnt Prinz Ioti-Amun. Khaemwaset hatte einen Befehl gegeben: „Lassen Sie diese Gefolgsleute, den Königssohn Ioti-Amun, die sich im Bezirk Ninsu (Heracleopolis) befinden, durchsuchen und sie sollen ihre Gefährten (Komplizen?) nennen“. Weiter schreibt Sunero in dem Brief: „Nun erreichte ich den Bezirk Ninsu und fand den Gefolgsmann des Generals Piay zusammen mit Qenhirkhopshef, dem Gefolgsmann des Königssohnes Ioti-Amun, und sie brachten sie zurück, 6 Männer von sie, die im Gefängnis des Sohnes des Schatzmeisters gewesen waren. Sie drangen nach Süden vor, um die anderen zu ergreifen.“

16. Merjatum: ("Geliebter von Atum") Königssohn seines Leibes, Hohepriester von Re in Heliopolis. Es gibt Statuen von Meryatum in Berlis, die seine Titel auflisten als: Erbprinz und Graf, Häuptling der Seher in der Villa des Phönix (Bennu-Vogel), leiblicher Königssohn, von ihm geliebt, Häuptling der Seher. Andere erwähnte Titel: Setem-Priester am Horizont der Ewigkeit, Augen des Königs an der Spitze seiner Zwei Länder, reine Hände im Haus von Re, Wagenlenker seines Vaters, des siegreichen Königs, Horus Falke, Geliebter von Maat.
Sohn von Ramses und Nefertari laut Inschrift auf einer der Berliner Statuen. Offenbar besuchte er den Sinai im zweiten Jahrzehnt der Herrschaft seines Vaters. Er diente etwa 20 Jahre als Hoherpriester. Er wurde entweder im Queens Valley oder in KV5 beigesetzt.


Ägypten, Neues Reich, 19. Dynastie, Herrschaft von Ramses II., 1279-1213 v. Chr.

Ostraka (Singular, Ostracon) sind natürliche Kalksteinflocken, die in der Region Theben verbreitet sind. Die dort lebenden alten Ägypter, insbesondere die Handwerker der Königsgräber, nutzten sie ausgiebig als Schreib- oder Zeichenfläche, sowohl zum Üben als auch zum Unterrichten. Einige sind fast fertige Kunstwerke, andere sind eindeutig Skizzen. Egal, ob Sie sich die Zeit vertreiben oder ihre Technik üben, diese Stücke bieten einen seltenen Blick auf einen alten Künstler bei der Arbeit. Dieser Ostracon ist mit einer Szene des von einer Göttin gesäugten Königs verziert. Obwohl sein Körper der eines Erwachsenen ist, erscheint der König (durch die Inschriften als Ramses II. identifiziert) in Kindergröße. Die Göttin trägt ein langes Gewand aus Geierflügeln – sie könnte eine von mehreren schützenden Mutter- oder Himmelsgöttinnen sein.

Der Jahresrückblick 1987. The Cleveland Museum of Art, Cleveland, OH (Veranstalter) (24. Februar, 17. April 1988).

Herrin des Hauses, Herrin des Himmels: Frauen im alten Ägypten
. The Cincinnati Art Museum (Veranstalter) (19. Oktober 1996 - 15. Januar 1997) The Brooklyn Museum (20. Februar - 18. Mai 1997).

Ich Faraoni. Palazzo Grassi spa, 30124 Venedig, Italien (Veranstalter) (8. September 2002 - 6. Juli 2003).

Pharao: König des alten Ägypten. The Cleveland Museum of Art (Veranstalter) (13. März bis 12. Juni 2016).


Erste schriftliche Erwähnung des semitischen Alphabets aus dem 15. Jahrhundert v. Chr., gefunden in Ägypten

Amanda Borschel-Dan ist Redakteurin für Jüdische Welt und Archäologie der Times of Israel.

Neu entzifferte ägyptische Symbole auf einem 3.400 Jahre alten Kalkstein-Ostrakon aus Luxors Grab von Senneferi scheinen der erste schriftliche Beweis für die ABC-Buchstabenordnung des frühen semitischen Alphabets zu sein, so ein Ägyptologe der University of British Columbia.

In seinem Artikel “A Double Abecedary? Halaham und ‘Abgad on the TT99 Ostracon,” Prof. Thomas Schneider kommt zu dem Schluss, dass eine kleine (ungefähr 10 x 10 Zentimeter oder etwa 4 x 4 Zoll) doppelseitige Kalksteinflocke von ägyptischen Schreibern als Gedächtnisstütze verwendet wurde, um Erinnern Sie sich an die Buchstabenreihenfolgen von nicht einer, sondern von zwei Formen der frühen semitischen Alphabete.

Auf der einen Seite der Flocke befindet sich Schneiders jüngste Entdeckung: die Transliteration in kursive ägyptische Schrift der Laute, die die Anfänge des heutigen hebräischen Alphabets (Aleph, Bet, Gimel) bedeuten. Auf der anderen Seite ein zeitgenössischer, wenn auch weniger bekannter Briefauftrag namens “Halaḥam”, der 2015 auf derselben Kalksteinflocke von Dr. Ben Haring der Universität Leiden entziffert wurde.

Das Kalksteinstück stammt aus der ägyptischen 18. Dynastie und stammt aus der Ausgrabung des thebanischen Grabes 99 aus der Nekropole am Westufer des Nils bei Luxor, bekannt als die Gräber der Adligen. Der Direktor des Cambridge Theban Tombs Project, Dr. Nigel Strudwick, fand das Objekt bereits 1995 in einem, wie er es nennt, “a späteren Grabschacht” aus der Zeit um 1450 v.

"Der Grund, warum sich das Objekt im Grab befindet, ist wirklich unbekannt", sagte Strudwick der Times of Israel. Vom Kontext her sei es möglich, dass es erst vor 110 Jahren in den Schacht eingeführt wurde, da das Grab erst 1907 als Wohnhaus genutzt wurde.

“Der Ostrakon ist jedoch, nach dem Handschriftstil zu urteilen, ungefähr vom gleichen Datum wie das Grabmal. Es könnte also über 3.000 Jahre lang irgendwo in diesem Bereich der Nekropole gelegen haben, bevor es dort landete, wo wir es fanden,”, sagte der Archäologe Strudwick.

Grab 99 wurde als Eigentum von Senneferi (auch bekannt als Sennefer) identifiziert, der 1420 v. Der altägyptische Adlige war ein bekannter Charakter, ein Bürgermeister von Theben, dessen Abbild in mehreren Statuen aufgezeichnet ist. Ebenso notierte er seinen Namen, als er im Tempel der Hathor im türkisfarbenen Steinbruch von Serabit el-Khadim im Sinai ein Denkmal errichtete.

Zufällig oder nicht finden sich an diesem Sinai-Steinbruch die ersten Inschriften des geschriebenen semitischen Alphabets, das oft als Proto-Kanaanit bezeichnet wird.

Laut Prof. Orly Goldwasser, dem Leiter der Ägyptologie der Hebräischen Universität, stammen die Ursprünge des semitischen Alphabets von kanaanitischen Steinbrucharbeitern am Standort Serabit el-Khadim, die zwar Experten für die Gewinnung des kostbaren blaugrünen Steins waren, aber Analphabeten waren.

Nachdem sie ihre ägyptischen Kollegen neidisch beobachtet hatten, wie sie ihre Hingabe an ihre Götter anbetend in schöne Hieroglyphen gravierten, beschlossen diese Arbeiter um 1800 v.

So wurde Aleph, heute der erste Buchstabe des Alphabets, nach ihrem Hauptgott Aluf (bedeutet Stier auf Kanaanitisch) benannt und durch einen Ochsenkopf symbolisiert. Für den Ton “B,” haben sie ein Haus oder Bayit verwendet, erklärt Goldwasser in einem Video, das eine Ausstellung des Israel Museum begleitet.

Ob Senneferi, der mehrere hundert Jahre später die Stätte Serabit el-Khadim erreichte, die proto-kanaanäische Schrift kannte, ist unbekannt.

Goldwasser sagt jedoch: “Wenn es sich tatsächlich um dieselbe Person handelt, können wir nur sorgfältig darauf hindeuten, dass er die kanaanäische Sprache kannte, und das ist einer der Gründe, warum er dort [im Steinbruch] war.”

Unabhängig davon, sagt Goldwasser, “Er hätte die Reihenfolge des Alphabets nicht aus den Sinai-Inschriften lernen können.”

Mysteriöses ‘hässliches’-Gekritzel

Im Jahr 1905 führte der berühmte Ägyptologe Sir William Matthew Flinders Petrie eine Expedition in das staubige Serabit el-Khadim des Sinai. Eines Tages stolperte Petries Frau Hilda, als sie durch die Ruinen ging, vielleicht wegen ihres bodenlangen gestärkten weißen Rocks, und bemerkte gefallene Steine, die mit einem, wie sie es nannte, „hässlichen“ Gekritzel beschriftet. Sie erschienen ihr nicht als „echte“ Hieroglyphen, erklärt Goldwasser in einem 2010 Biblical Archaeology Review-Artikel „Wie das Alphabet aus Hieroglyphen geboren wurde“.

In dem Artikel, so Goldwasser, „stammt die überwiegende Mehrheit der Inschriften in diesem Alphabet aus dem Serabit-Gebiet – mehr als 30 davon. Nur eine stammt aus anderen Teilen Ägyptens (die zweizeilige Wadi el-Hôl-Inschrift). Einige wenige, sehr kurze Inschriften (die meisten nur ein paar Buchstaben) wurden in Kanaan aus dem Ende der mittleren Bronzezeit und der späten Bronzezeit (ca. 1750–1200 v. Chr.) gefunden.”

Aber obwohl die Petries den Schriftzug entdeckten und erkannten, dass es sich um etwas anderes als die elegantere ägyptische Schrift handelte, an die sie gewöhnt waren, dauerte es noch ein Jahrzehnt, bis ein bekannter Ägyptologe namens Sir Alan H. Gardiner den Code knackte.

Mit einer kleinen Sphinx, die der Göttin Hathor gewidmet war, die auf zwei Seiten in zwei verschiedenen Schriften (ägyptische Hieroglyphen und kanaanitische Buchstaben) eingeschrieben war, bemerkte Gardiner eine “wiederholte Gruppe von Zeichen als eine Reihe von vier Buchstaben in einer alphabetischen Schrift, die ein Wort in a darstellte Kanaanitische Sprache: b-'-lt, vokalisiert als Baalat, ‘die Herrin'”, schreibt Goldwasser. Die Kanaaniter sprachen ihre Göttin als Ba’alat an und machten die kleine Sphinxstatue zu einer Art Rosetta-Stein für Gardiner, um endlich die proto-kanaanäische Schrift zu entziffern.

Interessanterweise schreibt sie: “Ein halbes Jahrtausend nach seiner Erfindung wurde dieses Alphabet selten verwendet – zumindest soweit es sich in den archäologischen Aufzeichnungen widerspiegelt.”

Der Mangel an archäologischen Beweisen bedeutet jedoch nicht, dass die kanaanitische Sprache selbst in Ägypten nicht weit verbreitet war. Es war definitiv — und es gibt sogar faszinierende Beweise aus dem dritten Jahrtausend v. Chr., dass transliterierte kanaanitische Zaubersprüche auf einem ägyptischen Grab verwendet wurden, wie Prof. Richard Steiner 2002 entdeckte.

Und jetzt, mit der Schneider- und Haring-Entschlüsselung des Ostracon aus dem 15. Jahrhundert v. Chr., sehen wir, dass das Alphabet auch ins Ägyptische transkribiert wurde.

Was genau steht auf dem Ostracon?

Aleph steht für ‘elta (Eidechse), Wette ist für bibiya (Schnecke) und Gimel ist für grr (Taube), nach Schneiders neuer Entschlüsselung einer Seite der Kalksteinflocke.

Der kleine Ostracon trägt auf beiden Seiten Tinteninschriften, die eine Liste von Wörtern in kursiven hieratischen Ägyptern und Hieroglyphen zu sein scheinen. Aufgrund ihrer Laute schließen die Forscher, dass die Listen Teil einer Abecedary- oder Alphabet-Fibel sind.

“Es ist ein teilweiser Doppelabsetzer für zwei alphabetische Ordnungssysteme,” Schneider sagte der Times of Israel in einem E-Mail-Austausch.

Wie aus zeitgenössischen ugaritischen Keilschrifttafeln hervorgeht, gab es in den zahlreichen frühen semitischen Sprachen ursprünglich zwei weithin bekannte gleichzeitige Buchstabenreihenfolgen.

“Es ist weniger klar, ob dies für zwei verschiedene semitische Sprachen galt (im praktischen Gebrauch oder im Hinblick auf das Ordnungsprinzip),” er sagte.

In einem Artikel aus dem Jahr 2015 entschlüsselte Haring, was Forscher als “Vorderseite” bezeichnen. Auch in kursiven hieratischen Ägyptern und Hieroglyphen geschrieben, scheint die Vorderseite die ersten sieben oder möglicherweise mehr Buchstaben der Halaḥam-Sequenz aufzuzeichnen, sagt Schneider.

“Die Vorderseite könnte eine Form der Nordwestsemitik in der Nähe des frühen Aramäischen widerspiegeln,” Schneider.

Die Rückseite hingegen, schreibt Schneider, “ist weniger klar, mit Tierbezeichnungen mit Äquivalenten in verschiedenen Sprachen.”

Auf beiden Seiten der Steinflocke scheint der Schreiber zwei Wege zu verwenden, um das Alphabet zu übertragen: — durch kursive hieratische Schrift und eine bildliche Hieroglyphe, die Schneider einen “Klassifizierer” nennt

“Die hieratischen Transkriptionen stellen eindeutig den Akrostich [sequentielle Reihenfolge] von Buchstabenwörtern her. Es ist weniger klar, welche Funktion die Klassifikator-Hieroglyphen hatten. Sie hätten auf traditionelle Weise verwendet werden können, um die Bedeutungsklasse der fremden Begriffe anzugeben,&8221, schreibt er.

Obwohl die proto-kanaanäische Schrift älter ist als die Datierung des Ostracon, gibt es keine Beweise dafür, dass der ägyptische Schreiber die Formen der phonetischen Symbole (die wir heute Buchstaben nennen) kannte — obwohl er seinen Meister irgendwann begleitet haben mag zu den Serabit el-Khadim, wo sie Hunderte von Jahren zuvor erfunden wurden.

“Wir wissen nicht, ob die proto-sinaitischen Zeichen schon ‘alphabetisch’ waren, und sie wurden in der Zeit dieses Ostrakons offensichtlich nicht mehr verwendet”, schreibt Schneider.

Für welchen Zweck?

"Es verwirrt mich, warum jemand in der Nekropole die von Schneider und anderen vorgeschlagene Sequenz hätte aufschreiben sollen", sagte der Archäologe Strudwick.

Wir wissen auch immer noch nicht, warum diese Kalksteinflocke geschrieben wurde, sagt Schneider.

“Es war keine vollständige Einführung, also [ist es] vielleicht nur ein Versuch eines Schreibers, die Alphabetsequenzen aufzuschreiben, die er sich zu merken gelernt hatte? Der Gesamtzweck dieser Sequenzen war die Anordnung von Fremdwörtern und Namen, wahrscheinlich für den administrativen Gebrauch,&8221 spekuliert Schneider.

In der Schlussfolgerung seines Artikels schreibt Schneider: „Je nachdem, wer das Ostracon geschrieben hat, weist es auf die Kenntnis der beiden semitischen Alphabete entweder bei den thebanischen Handwerkern, die an dem Grab arbeiten, oder der mehrsprachigen Schreiberelite der Verwaltung der Ägypter hin“. Staat und seine Provinzen um 1400 v. Chr..”

Goldwasser der Hebräischen Universität war jedoch spezifischer. In einem E-Mail-Austausch mit The Times of Israel schreibt sie, dass Schneider wahrscheinlich “zwei semitische Alphabetreihenfolgen” meinte, nicht Alphabete.

Aus dem Ostracon erfahren wir, dass dem ägyptischen Schreiber offenbar die beiden Anordnungen bzw. Ordnungen der semitisch-kanaanitischen Schrift bekannt waren, sagt Goldwasser. “Das überrascht nicht,”, schreibt Goldwasser.

Zumindest in Ägypten, etwa zur gleichen Zeit, sind sie auch in Ugaritisch bezeugt, einer ausgestorbenen nordwestsemitischen Sprache, die in der syrischen Stadt Ugarit gesprochen und in Keilschrift geschrieben wurde, fährt sie fort.

“Uns sind nicht wenige ägyptische Schreiber bekannt, die anscheinend fließend Kanaanitisch sprachen. Es gab viele kanaanitische Ägypter und die Verbindungen zwischen den ägyptischen Städten und den Städten an der Libanonküste waren stark,&8221 schreibt Goldwasser.

Gleichzeitig sei es sehr schwierig, für diese kanaanitischen Briefe auf Ägyptisch eine “einfache” Erklärung zu finden, fügt sie hinzu.

Wenn Schneider und Haring Recht haben, fügt sie hinzu, ist dies der erste Beweis dafür, dass die Ägypter nicht nur daran interessiert waren, in ägyptischen kanaanitischen Wörtern niederzuschreiben, sondern auch die kanaanitischen Buchstaben — und in zwei Reihenfolgen kannten.

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Ostracon aus dem alten Ägypten - Geschichte


Internationale Standard-Bibel-Enzyklopädie

os'-tra-ka: Das Wort ostracon ("Tonscherbe", hebräisch cheres) kommt in Hiob 2:8 (Septuaginta) vor, kai elaben ostrakon, "und er nahm ihm eine Tonscherbe." In der Antike waren irdene Gefäße in universellem Gebrauch (sie werden im Neuen Testament zweimal erwähnt: skeue ostrakina (2 Kor 4,7 2 Tim 2,20)), und ihre zerbrochenen Fragmente, die fast überall aufgehoben werden konnten, waren gemacht, um verschiedenen Zwecken zu dienen. Auf die glattsten dieser unglasierten Keramikstücke könnten die Ärmsten mit Tinte seine Memoranden, Quittungen, Briefe oder Texte schreiben.
1. Hebräische Ostraka:
Eine glückliche Entdeckung in Samaria (1910), die in den Ruinen von Ahabs Palast gemacht wurde, hat 75 hebräische Ostraka ans Licht gebracht, die mit Tinte in phönizischem Charakter beschriftet sind, mit Berichten und Memoranden, die sich auf private Angelegenheiten beziehen und wahrscheinlich aus der Zeit Ahabs stammen. Ihr historischer Beitrag ist, abgesehen von der Erwähnung vieler Personen- und Ortsnamen, mager, aber für die althebräische Schrift und in geringerem Maße für hebräische Wörter und Formen von Wert, während wir in ihnen tatsächlich verfasste Dokumente besitzen in Israel im 9. Jahrhundert v. Chr. gibt ihnen außerordentliches Interesse. Die Natur der Ostraka neigt dazu, unter Bedingungen zu erhalten, die Pergament, Haut oder Papyrus schnell zerstören würden, und diese Entdeckung in Israel macht Hoffnung auf weitere und bedeutendere Funde.
2. Griechische Ostraka:
Griechische Ostraka wurden in großen Mengen in Ägypten gefunden, die Dokumente vieler Art, hauptsächlich Steuerquittungen, aufbewahren. Die Texte von etwa 2.000 davon wurden hauptsächlich von Wilcken (Griechische Ostraka, 2 Bände, 1899) veröffentlicht und dienen dazu, die griechische Alltagssprache des einfachen Volkes Ägyptens in der ptolemäischen, römischen und byzantinischen Zeit auf unerwartete Weise zu illustrieren. Wie die Papyri tragen sie dazu bei, die Syntax und Lexikographie des Neuen Testaments sowie das antike Leben im Allgemeinen zu beleuchten.
3. Ostraka im Neuen Testament:
Es wird gesagt, dass Cleanthes der Stoiker, der zu arm war, um Papyrus zu kaufen, auf Ostraka schrieb, aber bis jetzt wurden keine Überreste klassischer Literatur auf der Ostraka gefunden. In einigen Fällen sind jedoch christliche literarische Texte auf Ostraka erhalten. Bouriant kaufte vor einigen Jahren in Oberägypten 20 Ostraka, wahrscheinlich aus dem 7. Die Ostraka sind unterschiedlich groß und bewahren unter anderem einen langen durchgehenden Durchgang (Lk 22,40-71), der sich über 10 der Stücke erstreckt. Die Ostraka enthalten jeweils 2 bis 9 Verse und umfassen Mt 27:31,32 Mk 5:40,41 (9:3) 9:17,18,22 15:21 Lk 12:13-16 22:40-71 Joh 1:1-9 1:14-17 18:19-25 19:15-17. Die Texte sind in 3 verschiedenen Händen und bezeugen das Interesse der Armen am Evangelium im Jahrhundert der arabischen Eroberung. Ein anderes spätes Ostracon hat eine grobe Zeichnung mit der Aufschrift "St. Petrus der Evangelist", vielleicht in Anspielung auf das Petrusevangelium.
4. Koptische Ostraka:
Auch koptische Ostraka sind zahlreich, vor allem aus byzantinischer Zeit, und für die christliche Geschichte noch interessanter als die griechische. Ein sa'idischer Ostracon bewahrt die Perikope über die Ehebrecherin (Joh 7,53 bis 8,11), die sonst im saidischen Neuen Testament nicht bezeugt wird. Eine christliche Hymne an Maria, ähnlich den Gesängen des Lukas, und einige christliche Briefe wurden gefunden. Die Arbeit von W. E. Crum an der koptischen Ostraka ist von besonderer Bedeutung. Siehe ferner Deissmann, Light from the Ancient East, 1910 Lyon, Harvard Theol. Rezension, Januar 1911.
Edgar J. Goodspeed Bibliographie-Informationen
Orr, James, M. A., D. D. Allgemeiner Redakteur. "Definition für 'Ostraca'". „Internationale Standard-Bibel-Enzyklopädie“. bible-history.com - ISBE 1915.

Urheberrechtsinformation
&Kopie International Standard Bible Encyclopedia (ISBE)


Durch Edelsteine ​​ein Einblick in die altägyptische Zivilisation

Am zweiten Tag der Feldforschung in Abydos, Ägypten, stieß die Penn-Doktorandin Shelby Justl auf etwas Seltenes: ein beschriftetes Stück alten Kalksteins namens Ostracon. „In der ägyptischen Archäologie findet man selten Schriften. Geschrieben wird entweder auf Papyrus, der leicht zerfällt, oder auf Stein, der mit der Zeit verblasst“, erklärt sie. „Ich habe den Text übersetzt und festgestellt, dass es sich um ein Landübertragungsdokument handelt, einen Kaufvertrag über zwei Arouras Land.“

Another ostracon had previously surfaced in Abydos, on the site of an ancient town call Wah-Sut. The archaeological team that made the discovery knew the text mentioned gold, but Justl translated it in full. “It was a receipt,” she says, “recording a delivery of raw gold, red jasper, and lapis lazuli, listing the exact quantities of each material.”

Though the first inscription was intriguing, the second one hooked Justl. The receipt confirmed the arrival of large quantities of semiprecious stones coming from far away, but it also raised many questions. In ancient Egypt, how were the stones transported from mines to towns? Who was receiving them? And who controlled this semiprecious stone industry? Justl has spent the bulk of her Ph.D. research delving into these questions, and with guidance from her advisor, Penn archaeologist Joseph Wegner, and a trip to the British Museum last summer, she may finally have some answers.

Amara West at the British Museum
Justl didn’t start her time in Penn’s Department of Near Eastern Languages and Civilizations thinking she would study semiprecious stones. Her master’s work had been on production of faience, a bright blue, glazed ceramic material. But fieldwork in Egypt in 2014 shifted her trajectory, and for the past few years she’s focused on how ancient Egypt managed and processed materials like red jasper and carnelian.

It’s well-documented that the Egyptians held these particular gems in high esteem, says Wegner, associate curator of the Penn Museum’s Egyptian Section. “Certain amulets were supposed to be made from carnelian or jasper,” he says, “to protect against evil spirits or for other religious reasons. They were also markers of social status. It wasn’t easy to acquire jewelry in ancient times, and the people who owned these items were making statements about their wealth and social position. Many also envisioned taking them into the afterlife.”

Red jasper is opaque, a dark reddish-brown, and the slightly translucent carnelian is orange-red. Given the stones’ splendor, it’s not hard to grasp their place of honor in such a society. From there, it’s also not a far leap to understanding why large quantities are not often discovered. Unlike with pottery fragments, typically on the larger side archaeologically speaking, remnants of red jasper and carnelian are minuscule. Though they do get collected during excavations, the particulars around each discovery are often sparse.

To do the project she envisioned, Justl needed a large, well-labeled, provenanced collection of these semiprecious stones. Then she learned about an ongoing British Museum excavation at Amara West, a site in present-day Sudan known during ancient times as Kush. Amara West served as the capital of Kush during the reigns of Seti I and Ramses II, from 1290 to 1213 B.C.E. Here, these pharaohs installed an official called the deputy of Kush to act as the local authority.

In Amara West, “the museum had unearthed 78 semiprecious stone items,” Justl says. “That’s a large quantity. Most often, you’ll only find a few. Sixty-seven of these stones contained data describing where they had been found.” They hadn’t yet been photographed or catalogued, so during the summer of 2018, Justl spent a month in London studying the materials.

Control by the pharaohs
Sifting through the British Museum’s items—mostly jewelry like earrings and necklaces—she learned that more than 70% of the stones with recorded locations had been found in just three areas: the palace of the deputy of Kush facilities behind his palace, used either for storage or production and facilities behind a nearby temple, also used for storage or production.

This told Justl a great deal about the stones’ import. “The storage facilities are positioned as close to the palace and to the temple as they could be,” she says. “It suggests these are valuable items and indicates closely supervised management.”

For Justl, it crystallized the idea that processing and distribution of semiprecious stones happened mostly in capital cities controlled by the pharaoh and government, where the stones could be protected. Archaeological reports from Amara West dating back as early as 1938 strengthened the theory. Elsewhere, tomb scenes confirmed that part of the tribute the deputy of Kush sent to the pharaoh in the Egyptian capital included valuable stones like carnelian and jasper.

What Justl doesn’t yet know, and what may never become clear, is the degree to which ordinary citizens had access to semiprecious stones, given the evidence pointing to their place in the lives of society’s elite. Difficulties addressing this result partially from lack of access to pertinent ancient sites. In Abydos, for example, the modern town lies atop the ancient one. Beyond that, the historical record in general is incomplete, primarily chronicling activities of the pharaoh, the government, and the elite, with much less about common citizens.

“I’m still pursuing this question,” Justl says. “Where Amara West has a concentration of semiprecious stones within the temple and palace economies, at some other sites, it could be a household industry.” This may not, however, indicate that workers had better access to the gems, she adds, noting that “it probably means the stones were still controlled and distributed by the pharaoh and temples, with people simply working at workshops in their homes.”

Despite the unanswered questions, this research brings into greater focus a historical period important to a modern picture of what ancient civilization was like. “It’s helping us understand how ancient Egypt worked as a society,” Wegner says, “the economic and administrative side, the complexity of the culture.”

Funding for this work came from the 2018 Penn Museum Summer Research and Field Work Funds.


Ostracon

Ostracon in limestone, of rectangular shape inscribed with 31 lines of hieratic text praising the king as he appears on the war-chariot, inked on two sides (15 on recto, 16 on verso): Ancient Egyptian, Upper Egypt, Thebes, New Kingdom, late 19th Dynasty, c.1900 BC

Museum reference

Sammlung

Object name

Production information

Style / Culture

Materialien

Collection place(s)

Thebes, Upper Egypt, ANCIENT EGYPT

Associations

Rhind, Alexander Henry, 1833 - 1863
Rhind Collection

Ausstellungen

Ancient Egypt Rediscovered (08 Feb 2019)
National Museum of Scotland

Egyptian Gallery, 2003 - 2008 (2003 - 2008)
Royal Scottish Museum

Ancient Egypt (29 Jul 2011)
National Museum of Scotland

Verweise

A. Erman, 'Hieratische Ostraka', ZAS 18 (1880), pp. 93-6.

W. R. Dawson & T. E. Peet, 'The So-Called Poem on the King’s Chariot', Journal of Egyptian Archaeology 19 (1933), pp. 167-74.

B. Manley, 'The King of Egypt Upon His Chariot, a Poem (Ostracon NMS A.1956.319)', Cosmos 24 (2008), pp. 107-118.

C. Manassa, 'The Chariot that Plunders Foreign Lands: "The Hymn to the King in His Chariot"' in Chasing Chariots: Proceedings of the first international chariot conference (Cairo 2012), Eds. A. J. Veldmeijer & S. Ikram.

Bill Manley (2014) 'A Very Bright Poet, a Long Time Ago: considerations of language, meaning and the mind during the Bronze Age'. In A Good Scribe and an Exceedingly Wise Man: Studies in Honour of W.J.Tait edited by A.M. Dodson, J.J. Johnston and W.Monkhouse. GHP Egyptology 21.

Pietri, Renaud (c. 2015) 'The Chariot in egyptian mind' PhD thesis at Montpellier University and the Ecole du Louvre .

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