Der alte Text, der Jesus als Gestaltwandler beschreibt

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Es war im März letzten Jahres, als Berichte über einen neu entzifferten, fast 1200 Jahre alten ägyptischen Text die Schlagzeilen überfluteten, der Jesus kontrovers als die Fähigkeit zur Veränderung seiner Gestalt beschrieb. Aber genauso schnell wie die Geschichte ihren Weg durch die großen Nachrichtenseiten auf der ganzen Welt fand, verschwand sie und wurde seitdem kaum noch erwähnt. Warum sind das Studium und die Forschung rund um diesen Text in Vergessenheit geraten? Warum gibt es so gut wie keine wissenschaftliche Debatte zu diesem Thema?

Der in koptischer Sprache verfasste antike Text im Namen des heiligen Cyrill von Jerusalem, einem angesehenen Theologen, der im 4. Jahrhundert lebte, erzählt einen Teil der Kreuzigungsgeschichte Jesu mit apokryphen Wendungen, von denen einige noch nie gesehen wurden Vor. Sie wurden dank einer Übersetzung von Roelof Van den Broek von der Universität Ultrecht in den Niederlanden enthüllt und im Buch „Pseudo-Cyril of Jerusalem On the Life and the Passion of Christ: A Coptic Apokryphon“ veröffentlicht.

Der alte Text erklärt, warum Judas speziell einen Kuss benutzte, um Jesus zu verraten. Laut der kanonischen Bibel verrät der Apostel Judas Jesus gegen Geld, indem er ihn mit einem Kuss identifiziert, der zur Verhaftung Jesu führt. Diese apokryphe Geschichte erklärt, dass der Grund, warum Judas einen Kuss verwendet hat, darin besteht, dass Jesus die Fähigkeit hatte, seine Form zu ändern.

Da sagten die Juden zu Judas: Wie sollen wir ihn [Jesus] festnehmen, denn er hat keine einzige Gestalt, aber sein Aussehen ändert sich. Manchmal ist er rötlich, manchmal weiß, manchmal rot, manchmal weizenfarben, manchmal blass wie Asketen, manchmal ist er ein Jüngling, manchmal ein alter Mann ...

Dies führt dazu, dass Judas vorschlägt, einen Kuss als Mittel zu verwenden, um ihn zu identifizieren. Hätte Judas den Verhafteten eine Beschreibung von Jesus gegeben, hätte er seine Gestalt ändern können. Indem er Jesus küsst, sagt Judas den Menschen genau, wer er ist.

Der Judas-Kuss - "Gefangennahme Christi" von Cimabue, 13. Jahrhundert n. Chr. (Wikimedia Commons)

Dieses Verständnis von Judas' Kuss geht weit zurück. Van den Broek zufolge findet sich die Erklärung für den Kuss des Judas erstmals bei Origenes, einem Theologen, der 185-254 n. Chr. lebte. In seinem Werk erklärte Contra Celsum, der antike Schriftsteller, dass „denen, die ihn [Jesus] sahen, er nicht allen gleich erschien“.

Van den Broek weist sorgfältig darauf hin, dass er nicht behauptet, dass Jesus sich tatsächlich verändert hat, sondern nur, dass einige Leute in der frühen christlichen Zeit dachten, er sei es.

Der Text ist eines von 55 koptischen Manuskripten, die 1910 von Dorfbewohnern gefunden wurden, die an der Stelle des zerstörten Klosters des Erzengels Michael der Wüste in der Nähe von Al Hamuli in Ägypten nach Dünger gruben. Anscheinend hatten Mönche im 10. Jahrhundert die Manuskripte des Klosters zur sicheren Aufbewahrung in einem steinernen Bottich vergraben. Das Kloster stellte Anfang des 10. Jahrhunderts den Betrieb ein und der Text wurde im Frühjahr 1910 wiederentdeckt. Im Dezember 1911 wurde es zusammen mit anderen Texten vom amerikanischen Finanzier J.P. Morgan gekauft. Seine Sammlungen und der beschriebene Text befinden sich heute in der Morgan Library and Museum in New York City.

Während die Schlagzeilen zum Zeitpunkt der Ankündigung ziemlich sensationell waren und den Text als das Christentum erschütternde Informationen enthielten, behauptete der Verlagswissenschaftler nie etwas Derartiges. Es ist auch klar, dass der Text kein Scherz ist, sondern ein echter Artikel, der von einem angesehenen Gelehrten in einer angesehenen akademischen Presse (E. J. Brill) veröffentlicht wurde. Warum hat ein so faszinierender Text nicht zu weiteren Forschungen, Interpretationen oder Diskussionen unter Wissenschaftlern geführt?

Ausgewähltes Bild: Textfragment aus der Morgan Library. Bildnachweis.

Verweise

Gestaltwandelnder Jesus in altägyptischem Text beschrieben – LiveScience

Pseudo-Kyrill von Jerusalem über das Leben und die Passion Christi – von Roelof van den Broek

Schätze aus dem Tresor – die Morgan Library

Kyrill von Jerusalem – Wikipedia


SCHOCK-ANSPRUCH: Jesus war ein FORM-VERÄNDERER und konnte jede Form annehmen, heißt es in altägyptischen Texten

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Laut diesem Dokument ist die Bibel falsch

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Es wurden zwei separate Texte entdeckt, die sich jetzt in der Morgan Library and Museum in New York City und der andere im Museum der University of Pennsylvania befinden, die in den letzten Jahren kürzlich entziffert wurden.

Texte, die etwa 1.200 Jahre zurückreichen und in koptischer Sprache verfasst sind &ndash eine Form von Ägyptisch &ndash beschreibt, wie Pontius Pilatus in der Nacht vor seiner Kreuzigung mit Jesus zu Abend aß und angeblich seinen Sohn anbot, anstelle des Messias zum Tode verurteilt zu werden.

Der Text beschreibt jedoch spezieller, wie die Behörden Judas baten, Jesus zu küssen, um ihn zu identifizieren, weil er die Fähigkeit hatte, sich zu verändern.

Ein Teil des Textes lautet: &bdquo Pilatus bereitete ohne weiteres einen Tisch und aß am fünften Tag der Woche mit Jesus. Und Jesus segnete Pilatus und sein ganzes Haus.&rdquo

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Die Pierpont-Morgan-Bibliothek

Der Römer, der in kaptischen Kirchen als Heiliger gilt, was seine positive Einstellung erklären würde, sagt dann zu Jesus: &ldquoNun, siehe, die Nacht ist gekommen, steh auf und ziehe dich zurück, und wenn der Morgen kommt und sie mich wegen dir anklagen , ich werde ihnen den einzigen Sohn geben, den ich habe, damit sie ihn an deiner Stelle töten können.&rdquo

Darauf antwortet Jesus: "Oh Pilatus, du bist einer großen Gnade würdig erachtet worden, weil du mir eine gute Gesinnung gezeigt hast."


Der alte Text, der Jesus als Gestaltwandler beschreibt - Geschichte

Die ältesten Ansichten und Daten über die äußere Erscheinung Jesu.
Die Apokryphen und Pseudepigraphen ( 1).
Die Kirchenväter ( 2).
Andere Daten ( 3).Literarische Daten zu den ältesten Bildern von Jesus.
Erhaltene Bilder von Jesus.
Porträts scheinbar authentisch.
Porträts von Malern, Bildhauern usw. ( 1).
Angebliche übernatürliche Bilder ( 2).Bilder von Jesus in der antiken Kunst.
Symbolische und allegorische Darstellungen ( 1).
Darstellungen als Lehrer und Gesetzgeber ( 2). Ursprung der Jesusbilder.
Bildersturm: Die religiöse und politische Zerstörung heiliger Bilder oder Denkmäler.

Die Beschreibung von Publius Lentullus

Das Folgende wurde einem Manuskript entnommen, das sich im Besitz von Lord Kelly und in seiner Bibliothek befand, und wurde aus einem Originalbrief von Publius Lentullus in Rom kopiert. Es war die übliche Sitte römischer Statthalter, den Senat und die Bevölkerung über solche materiellen Dinge zu informieren, die in den Tagen von Tiberius Caesar in ihren Provinzen geschahen. Publius Lentullus, Präsident von Judäa, schrieb den folgenden Brief an den Senat über den Nazarener namens Jesus.

"In diesen unseren Tagen erschien ein Mann von der jüdischen Nation, von großer Tugend, genannt" Yeshua [ Jesus ] , der noch unter uns lebt und von den Heiden ist, wird als Prophet der Wahrheit angenommen, aber seine eigenen Jünger nennen ihn den Gottes Sohn- Er erweckt Tote und heilt alle Arten von Krankheiten. Ein Mann von Statur, etwas groß und hübsch, mit sehr ehrfürchtigem Antlitz, wie die Betrachter es sowohl lieben als auch fürchten mögen, sein Haar von (der Farbe) der Kastanie, vollreif, glatt bis zu seinen Ohren, woher es nach unten gerichteter ist und rollte und schwankte um seine Schultern. In der Mitte seines Kopfes ist eine Naht oder Trennwand in seinem Haar, nach der Art des Nazarener. Seine Stirn glatt und sehr zart Sein Gesicht ohne Flecken oder Runzeln, mit einem schönen Rot verschönert Seine Nase und sein Mund so geformt wie nichts zu tadeln ist Sein Bart dick, in der Farbe seines Haares, nicht sehr lang, aber gegabelt Sein Aussehen unschuldig und reif Seine Augen sind grau, klar und flink. Er tadelt Heuchelei. Er ist schrecklich im Ermahnen, höflich und fair gesprochen, angenehm im Gespräch, gemischt mit Ernst. Es kann nicht daran erinnert werden, dass irgendjemand Ihn gesehen hat Lachen, aber viele haben ihn gesehen Weinen. Im Verhältnis zum Körper, am vortrefflichsten Seine Hände und Arme, die zart anzuschauen sind. Im Sprechen sehr gemäßigt, bescheiden und weise. Ein Mann, der wegen seiner einzigartigen Schönheit die Menschenkinder übertrifft"

Der Brief von Pontius Pilatus an Tiberius Caesar

Dies ist ein Nachdruck eines Briefes von Pontius Pilatus an Tiberius Caesar, der die physische Erscheinung Jesu beschreibt. Kopien befinden sich in der Congressional Library in Washington, D.C.

ZU TIBERIUS CAESAR:

Ein junger Mann erschien in Galiläa und predigte mit demütiger Salbung ein neues Gesetz im Namen des Gottes, der ihn gesandt hatte. Zuerst hatte ich Bedenken, dass sein Plan war, das Volk gegen die Römer aufzuhetzen, aber meine Befürchtungen wurden bald zerstreut. Jesus von Nazareth sprach eher als Freund der Römer als der Juden. Eines Tages beobachtete ich inmitten einer Gruppe von Menschen einen jungen Mann, der an einem Baum lehnte und sich ruhig an die Menge wandte. Mir wurde gesagt, es sei Jesus. Ich hätte leicht ahnen können, dass der Unterschied zwischen Ihm und denen, die Ihm zuhörten, so groß war. Sein goldfarbenes Haar und sein Bart gaben seinem Aussehen einen himmlischen Aspekt. Er schien etwa 30 Jahre alt zu sein. Ich habe noch nie ein süßeres oder gelasseneres Gesicht gesehen. Welch ein Kontrast zwischen Ihm und Seinen Trägern mit ihren schwarzen Bärten und ihrer gelbbraunen Hautfarbe! Da ich ihn nicht durch meine Anwesenheit unterbrechen wollte, setzte ich meinen Spaziergang fort, bedeutete aber meiner Sekretärin, sich der Gruppe anzuschließen und zuzuhören. Später berichtete meine Sekretärin, dass er in den Werken aller Philosophen nie etwas Vergleichbares mit den Lehren Jesu gesehen habe. Er sagte mir, dass Jesus weder aufrührerisch noch rebellisch sei, also haben wir Ihm unseren Schutz gewährt. Es stand ihm frei zu handeln, zu sprechen, sich zu versammeln und zum Volk zu sprechen. Diese grenzenlose Freiheit provozierte die Juden – nicht die Armen, sondern die Reichen und Mächtigen.

Später schrieb ich an Jesus und bat um ein Interview mit ihm im Prätorium. Er kam. Wenn das Nazarener Ich machte seinen Morgenspaziergang, und als ich ihm gegenüberstand, schienen meine Füße mit einer eisernen Hand auf dem Marmorpflaster befestigt, und ich zitterte an allen Gliedern wie ein Schuldiger, obwohl er ruhig war. Für einige Zeit stand ich da und bewunderte diesen außergewöhnlichen Mann. Es gab nichts Abstoßendes in Ihm, noch in Seinem Charakter, dennoch fühlte ich mich in Seiner Gegenwart beeindruckt. Ich sagte Ihm, dass Ihn und Seine Persönlichkeit eine magnetische Einfachheit haben, die Ihn weit über die Philosophen und Lehrer Seiner Zeit erhebt.

Nun, edler Souverän, dies sind die Fakten bezüglich Jesus von Nazareth und ich habe mir die Zeit genommen, Ihnen diesbezüglich ausführlich zu schreiben. Ich sage, dass ein solcher Mann, der Wasser in Wein verwandeln, den Tod in Leben verwandeln kann, Krankheit in Gesundheit die stürmischen Meere beruhigen, sich keiner Straftat schuldig macht, und wie andere gesagt haben, müssen wir zustimmen – wahrlich, dies ist der Sohn von Gott.

Dein gehorsamster Diener,
Pontius Pilatus

Der Smaragd von Caesar

"Der Archko-Band"

Eine andere Beschreibung von Jesus findet sich in "The Archko Volume", das offizielle Gerichtsdokumente aus den Tagen Jesu enthält. Diese Informationen belegen, dass Er aus Rassenlinien stammte, die blaue Augen und goldenes Haar hatten. In einem Kapitel mit dem Titel "Gamaliel's Interview" heißt es über das Erscheinen von Jesus (Yeshua):

"Ich bat ihn, mir diese Person zu beschreiben, damit ich ihn kennen könnte, wenn ich ihn treffen sollte. Er sagte: 'Wenn du ihn jemals triffst [Yeshua] Sie werden ihn kennen. Obwohl er nichts als ein Mann ist, gibt es etwas an ihm, das ihn von jedem anderen Mann unterscheidet. Er ist das Bild seiner Mutter, nur hat er nicht ihr glattes, rundes Gesicht. Sein Haar ist etwas goldener als ihres, obwohl es genauso stark von Sonnenbrand ist wie alles andere. Er ist groß, und seine Schultern sind ein wenig herabgesunken, sein Gesicht ist dünn und hat einen dunklen Teint, obwohl dies von der Entblößung herrührt. Seine Augen sind groß und in einem sanften Blau und eher matt und schwer. ' Dieser Jude [Nazarit] ist überzeugt, dass er der Messias der Welt ist. . Dies war die gleiche Person, die vor sechsundzwanzig Jahren von der Jungfrau in Bethlehem geboren wurde. "

Josephus, die "Antiquitäten der Juden"

Dies ist ein Zitat von Josephus aus seinen historischen Schriften des ersten Jahrhunderts mit dem Titel "Antiquities Of The Jewish", Buch #18, Kapitel 2, Abschnitt 3.

„Nun, um diese Zeit war Jesus, ein weiser Mann, wenn es erlaubt ist, ihn einen Mann zu nennen, denn er war ein Vollender wunderbarer Werke, ein Lehrer von Männern, die die Wahrheit mit Freuden empfangen. Er zog sowohl viele Juden als auch viele Heiden zu sich. Er war [der] Christus. Und als Pilatus ihn auf Anraten der wichtigsten Männer unter uns zum Kreuz verurteilt hatte, verließen ihn die, die ihn zuerst liebten, nicht, denn er erschien ihnen am dritten Tag lebendig wieder, wie die göttlichen Propheten dies vorausgesagt hatten und zehntausend andere wunderbare Dinge, die ihn betreffen. Und der nach ihm so benannte Stamm der Christen ist bis heute nicht ausgestorben.“

Cornelius Tacitus, ein römischer Historiker

Cornelius Tacitus war ein römischer Historiker, der zwischen 56 und 120 n. Chr. lebte. Er soll in Frankreich oder Gallien in eine provinzielle aristokratische Familie hineingeboren worden sein. Er wurde Senator, Konsul und schließlich Gouverneur von Asien. Tacitus schrieb mindestens vier historische Abhandlungen. Um 115 n. Chr. veröffentlichte er Annalen, in denen er ausdrücklich feststellt, dass Nero die Christen verfolgte, um von sich selbst auf den verheerenden Brand in Rom von 64 n. Chr. aufmerksam zu machen. In diesem Zusammenhang erwähnt er Christus, der von Pontius Pilatus hingerichtet wurde.

Christus: Annalen 15.44.2-8

"Nero befestigte die Schuld und fügte einer Klasse, die wegen ihrer Greuel gehasst wurde und von der Bevölkerung Christen genannt wurde, die schönsten Folterungen zu. Christus, von dem der Name stammt, erlitt während der Regierungszeit des Tiberius durch einen unserer Prokuratoren, Pontius Pilatus, die äußerste Strafe, und nicht nur in Judäa brach wieder ein höchst schelmischer Aberglaube aus, der für den Augenblick gebremst wurde, die erste Quelle des Bösen, aber auch in Rom. "

1. Die Apokryphen und Pseudepigraphen.

Weder das Neue Testament noch die Schriften der früheren nachbiblischen christlichen Autoren enthalten Aussagen über die persönliche Erscheinung Jesu und stehen damit in scharfem Kontrast zu den Apokryphen und den Pseudepigraphen und insbesondere zu den Werken der Gnostiker. Im „Hirten“ des Hermas (ix. 6, 12) wird die hohe Statur des Gottessohnes betont, und nach dem Petrusevangelium überragte er bei seiner Auferstehung sogar den Himmel. Den gnostischen Einfluss verraten Visionen, in denen Christus als Hirte oder Schiffsführer oder in Gestalt eines seiner Apostel, wie Paulus und Thomas, oder wieder als kleiner Knabe erscheint. In der Apostelgeschichte von Andreas und Matthäus nimmt er die Gestalt eines Knaben an, und dieselbe Form wird in der Apostelgeschichte von Petrus und Andreas, in der Matthäusakte und in der äthiopischen Apostelgeschichte des Jakobus angenommen. Manazara wird in der Thomasgeschichte von einem Jüngling geheilt, und ein schöner Junge erscheint Peter und Theon in der Aktus Vercellensis, die auch das Lächeln der Freundschaft im Angesicht Jesu erwähnt. Ein hübscher Jüngling mit lächelndem Gesicht erscheint am Grab von Drusiana in der Apostelgeschichte des Johannes, aber einige Witwen, denen der Herr ihr Augenlicht wiedergab, sahen ihn als einen alten Mann von unbeschreiblichem Aussehen, obwohl andere in ihm einen Jüngling und andere noch als Junge. Die Jugendlichkeit Christi wird auch im Leben und Leiden des hl. C棩lus erwähnt und in der Vision der Heiligen Perpetua und Felicitas wird dem auferstandenen Christus das Gesicht eines Jünglings mit schneeweißem Haar zugeschrieben.

2. Die Kirchenväter.

Die frühen christlichen Autoren waren sich in ihren Ansichten über die persönliche Erscheinung Jesu keineswegs einig. Einige gründen ihr Urteil auf Isa. iii. und liii., verweigerten ihm alle Schönheit und Anmut, während andere mit Bezug auf Ps. xlv. 3, hielt ihn für den schönsten der Menschheit. Zur ersten Klasse gehören Justin Märtyrer, Clemens von Alexandria, Basilius, Isidor von Peluaion, Theodoret, Cyrill von Alexandria, Tertullian und Cyprian. Origenes erklärte, dass Christus jede Form annahm, die den Umständen angemessen war. Erst im vierten Jahrhundert betonten Chrysostomus und Hieronymus die Schönheit Jesu. Während Isidor von Pelusium in Ps. xlv. 2, zur göttlichen Tugend Christi interpretierte Chrysotom den Mangel an Anmut, der in Jes. liii. 2 als Anspielung auf die Demütigung des Herrn. Hieronymus sah in dem tiefen Eindruck, den der erste Anblick Jesu auf Jünger und Feinde ausübte, einen Beweis himmlischer Schönheit in Gesicht und Augen. Aus den Beleidigungen, die Jesus zugefügt wurde, schloß Augustin, er sei seinen Verfolgern verhasst erschienen, obwohl er eigentlich schöner gewesen sei als alle anderen, seit die Jungfrauen ihn geliebt hätten.

3. Andere Daten.

Das Problem der Lebensleidenschaft von St. C? uns, und die äußere Erscheinung Jesu hatte für die Kirchenväter nur geringes Interesse, obwohl die katholische Apostelgeschichte ihm eine olivfarbene Hautfarbe, einen schönen Bart und blitzende Augen zuschreibt. Weitere Einzelheiten finden sich erstmals in einem Brief an den Kaiser Theophilus, der Johannes von Damaskus zugeschrieben wird (in MPG, xcv. 349), die von den zusammengewachsenen Brauen, den schönen Augen, der hervortretenden Nase, dem gekräuselten Haar, dem gesunden Aussehen, dem schwarzen Bart, dem weizenfarbenen Teint und den langen Fingern spricht, ein Bild, das fast mit ein Handbuch zur Malerei vom Berg Athos frühestens im 16. Jahrhundert. Ebenso Nicephorus Callistus, der seine Beschreibung des Christusbildes vorstellte (MPG, cxlv. 748) mit den Worten "quotas wir haben es von den Alten erhalten" war beeindruckt von dem gesunden Aussehen, von der Statur, dem braunen Haar, das nicht sehr dick, aber etwas lockig war, den schwarzen Brauen, die nicht ganz gewölbt waren, dem Meer - blaue Augen, die ins Braun übergehen, der schöne Blick, die hervortretende Nase, aber brauner Bart von mäßiger Länge, und die langen Haare, die seit der Kindheit nicht geschnitten wurden, der Hals leicht gebogen und die olivfarbene und etwas rötliche Hautfarbe des ovalen Gesichts . Eine leichte Abweichung von diesen beiden Berichten zeigt der sogenannte Brief des Lentulus, des angeblichen Vorgängers von Pontius Pilatus, der einen Bericht an den römischen Senat über Jesus verfasst und eine Beschreibung von ihm enthält. Nach diesem Dokument besaß Christus eine große und schöne Gestalt, ein Antlitz, das Ehrfurcht einflößte und gemeinsam Liebe und Furcht erweckte, dunkles, glänzendes, gekräuseltes Haar, in der Mitte gescheitelt in Nazarener modisch und über die Schultern fließend, eine offene und heitere Stirn, ein Gesicht ohne Falten und Makel, das durch seine zarte Röte schöner wird, eine perfekte Nase und ein perfekter Mund, ein roter Vollbart in der gleichen Farbe wie das Haar und in zwei Spitzen getragen und durchdringende graublaue Augen.

II. Literarische Daten zu den ältesten Bildern von Jesus:

(1) Ein mit den Figuren Jesu und seiner Apostel besticktes Taschentuch, das der Legende nach von seiner Mutter angefertigt wurde, soll der Mönch Arculfus während seines Aufenthalts in Jerusalem (Adamnan, De Locis sanctis, ich. 11 [12]). (2) In seinem Bericht über seinen Besuch in C泡rea Philippi erwähnt Eusebius (Hist. ekkl. vii. 18) eine Gruppe von Messingstatuen, die aus einer knienden Frau und einem Mann bestand, der mit ausgestreckten Händen zu ihr stand. Die lokale Überlieferung sah darin eine Figur von Jesus und der von Blut geheilten Frau, die angeblich aus C泡rea Philippi stammte. Diese Legende wurde von Eusebius, Asterius Amasenus Photius, Sozomen, Philostorgius und Macarius Magnes akzeptiert, der zuletzt die Frau Beronike nannte. Die tatsächliche Bedeutung der Gruppe ist ungewiss. Einige haben darin einen Kaiser und eine Provinz gesehen, möglicherweise Hadrian und Judäa, während andere es als „Kulapius und Hygeia“ betrachteten, eine Ansicht, die durch die Tatsache beeinträchtigt wird, dass der Schlangenstab, der für Statuen der Heiligen charakteristisch ist, nicht erwähnt wird Gott der Heilung. Es ist durchaus möglich, dass die Gruppe tatsächlich Christus repräsentierte und entweder die Frau mit Blutproblemen oder möglicherweise die Frau von Kanaan, die ihn anflehte, ihre Tochter zu heilen. (3) Laut Iren浳 (h沼/i>., I., xxv. 6), Bilder von Christus waren im Besitz der gnostischen Sekte der Karpokratianer, die sie mit Girlanden krönten, wie die Bilder der Philosophen – Pythagoras, Platon, Aristoteles und andere –, während Pilatus nach den Karpokratianern ein Porträt von Jesus hatte zu seinen Lebzeiten gemalt, und die Karpokratin Marcellina besaß ein Christusbild, das sie wie die des Paulus, Homers und Pythagoras mit Gebet und Weihrauch verehrte. (4) Der Kaiser Alexander Severus hatte ein Bild von Jesus, es muss jedoch nur ein Idealporträt gewesen sein, wie die von Apollonius, Abraham, Orpheus und anderen, die auch in seinem Lararium enthalten waren (Lampridius, Vita Alex. Sev . xxix.). (5) Eine Messingstatue des Erlösers wurde von Konstantin dem Großen vor dem Haupteingang des kaiserlichen Palastes von Chalce aufgestellt (Theophanes in MPG, cviii. 817). (6) Ein Bild von Jesus "nach dem Leben gemalt" war im Besitz der Erzherzogin Margarete, das möglicherweise das gleiche wie D��'s Altarbild des Hl. Lukas in Brüssel ist (M. Thausing, D��, S. 420, Leipzig, 1876). Während die eben erwähnten Porträts von Menschenhand angefertigt wurden, gab es andere, denen eine übernatürliche Herkunft zugeschrieben wurde. Zu dieser Kategorie gehört (7) ein Bild von Camulium in Kappadokien, anscheinend auf Stoff und vielleicht eine Kopie von dem von Edessa (siehe unten). Es wurde beim zweiten Konzil von Nicäa erwähnt und von Justin II. nach Konstantinopel gebracht, wo es als so heilig angesehen wurde, dass ihm zu Ehren ein besonderes Fest einberufen wurde, und es wurde häufig als mächtige Ikone im Krieg getragen (J. Gretsei Oper, xv. 196-197, Regensburg, 1741). (8) Im Krieg gegen die Perser hatte der General Philippicus ein Christusbild, das die Römer für übernatürlich hielten, und das gleiche Porträt diente dazu, eine Meuterei im Heer von Priscus, dem Nachfolger des Philippicus, zu unterdrücken. Diese Ikone befand sich offenbar auf Stoff und war eine Kopie eines Originals, das in Amida häufig mit einem Porträt verwechselt wurde, obwohl letzteres ausdrücklich gemalt worden sein soll und folglich natürlicher Provenienz war (Zacharias, MPG, Ixxxv. 1159). (9) Ein syrisches Fragment erwähnt ein auf Leinen gemaltes Bild von Jesus, das eine gewisse Hypatia kurz nach der Passion in einer Quelle unnaß fand. Dieses Porträt hinterließ einen wundersamen Abdruck auf der Serviette, in die es eingewickelt war, und eines dieser Bilder fand seinen Weg nach C泡rea, während das andere nach Comolien gebracht wurde (möglicherweise identisch mit der bereits erwähnten Stadt Camulium), obwohl eine Kopie vorhanden war später gefunden in Dibudin (?) (Lipsius, Die edessenische Abgarsage, S. 67, Anm. 1, Braunschweig, 1880). (10) Um 570 wurde in einer Kirche in Memphis ein leinener Mantel gezeigt, der den Abdruck des Antlitzes des Erretters trug und so hell war, dass niemand ihn ansehen konnte (Antoninus Märtyrer, De locis sanctisxliv.). (11) Die byzantinische Literatur erwähnt häufig Bilder von Christus, die auf Ziegelsteine ​​​​eingedrückt sind. Einer Legende nach, die mehrere leichte Variationen aufweist, soll das Porträt von ihm, das Jesus an Abgar in Edessa geschickt hatte, zugemauert worden sein, um es vor dem Angriff von König Ananun zu retten, und im Jahr 539 zusammen mit einem Ziegelstein wiederentdeckt worden sein trug eine wundersame Kopie des Originals (Georgius Cedrenus, Hrsg. Bekker, I. 312 ua). (12) Der Patriarch Germanus soll, als er Konstantinopel verlassen musste, ein Christusbild mitgenommen haben, das später in den Besitz von Gregor II. gelangte. (G. Marangoni, Istoria dell' oratorio di San Lorenzo, S. 78 sqq., Rom, 1747). (13) Das Tuch mit einem Christusbild, das Photius dem Einsiedler Paulus in Latro im 9. nur das Tuch (Gretses, ut sup. S,186). (14) Wichtiger als alle anderen Aussagen zu den ältesten Christusbildern ist eine Passage von Augustinus (De trin. VII. 4), die besagt, dass die Bildnisse Jesu in Konzeption und Gestaltung unzählig seien.

III. Erhaltene Bilder von Jesus. 1. Angeblich authentische Porträts: 1. Porträts von Malern, Bildhauern usw.

2. Angebliche übernatürliche Bilder.

Angebliche übernatürliche Bilder können in solche unterteilt werden, die die gesamte Gestalt Jesu darstellen, und solche, die nur sein Gesicht zeigen. (1) Kleidung mittelalterlichen Datums mit mehr oder weniger klaren Umrissen der Gestalt eines Mannes, die alle behaupteten, die "Serviette" zu sein, in die Jesus in das Grab gehüllt und auf die sein Bild eingeprägt war, wurden früher in Chamb gefunden. und bis zum Ende des achtzehnten Jahrhunderts in Besan篮, während sie noch in Compi觮e und Turin existieren, wobei letztere "Serviette" durch eine Bulle von Sixtus IV für authentisch erklärt wurde. Weitaus berühmter sind jedoch die Tücher, die nur den Abdruck eines Kopfes oder Gesichts tragen, und von diesen ist eines der bekanntesten (2) das Bild von Edessa oder das Abgar-Bild. Nach der Lehre von Addai und Moses von Choren malte Hanan, der Gesandte des Königs von Edessa, ein Porträt von Jesus und brachte es zu seinem königlichen Herrn. Evagrius erklärt in der Autorität von Procopius, dass Christus dem König ein Bild wundersamen Ursprungs geschickt hat. Die Legende entstand anscheinend um 350 und könnte gut auf einem tatsächlichen Gemälde basieren, das bis 944 in Edessa verblieb, als es von Kaiser Romanus I. nach Konstantinopel gebracht wurde. Sein späteres Schicksal ist ungewiss, obwohl verschiedene Städte Anspruch auf seinen Besitz erhoben , insbesondere Genua, Rom und Paris, die erstgenannte Stadt, die die wahrscheinlichsten Argumente für die Echtheit vorbringt und die Bestätigung von Pius IX. (ein ... sehenBGAR). Dieses Bild zeigt nur den Kopf Jesu, aber die Legende kennt auch ein Edessene-Porträt in voller Länge auf Leinen, das durch den Kontakt mit dem Leib Christi entstanden ist. Es wird von Gervase von Tilbury zu Beginn des 13. , Jugend, junger Mann, und in der Reife der Jahre. (3) Einer der erlesensten Schätze der römischen Kirche ist das Taschentuch der Veronika, das nur zu besonderen Anlässen, insbesondere in der Passionswoche, gezeigt wird. Dieses Porträt soll 1297 von Bonifatius VIII. übertragen worden sein. vom Krankenhaus des Heiligen Geistes bis zum Petersdom in Rom, wo es hinter der Statue der hl. Veronika ruht. Das nun stark verblasste Bild zeigt ein elliptisches Gesicht mit tief gewölbter Stirn, in deutlichem Kontrast zur langen Nase. Der Mund ist leicht geöffnet und das spärliche Haar ist nur an den Schläfen sichtbar. Der Bart an den Wangen ist dünn, aber am Kinn stärker, wo er in drei Spitzen endet, während der Schnurrbart mehr durch Farbe als durch Stärke auffällt. Die mit spärlichen Brauen gewölbten Augen sind geschlossen und vervollständigen in Verbindung mit schmerzverzerrten und blutbefleckten Zügen das Bild eines todbleichen Märtyrers. Aus ästhetischer und kunsthistorischer Sicht ist das Bild wahrscheinlich byzantinisch. Obwohl man erwarten würde, dass das Bild der Veronika als Serviette auf dem Haupt Christi betrachtet wird, gibt es keine Überlieferung über seine Herkunft, obwohl ein Durcheinander mittelalterlicher Legenden es mit dem Namen einer Frau in Verbindung bringt.

Diese lassen sich in zwei Klassen einteilen. In der älteren Gruppe, die offenbar kurz vor dem 9. Stoff. Die zweite Form der Legende entstand im Laufe des 14. Jahrhunderts in Frankreich und Deutschland und löste die ältere Version vor 1500 ab. Nach dieser Überlieferung schenkte Veronica dem Heiland auf dem Weg nach Golgatha ein Taschentuch und erhielt es beeindruckt zurück seine Eigenschaften. Weitere Erweiterungen der Überlieferung besagten, dass die Serviette von Johannes VII. hat dafür ein Reliquiar vorbereitet. Fest steht jedenfalls, dass Rom im Mittelalter ein Tuchbild Christi besaß, das offenbar der wundersame Abdruck des Hauptes Jesu im Grab sein soll. Bezeichnend ist außerdem, dass es den Namen sudarium trug, bevor die Legende von dem Taschentuch aufkam, das Christus auf dem Weg zum Kreuz über das Gesicht wischte, und erst im 12. Jahrhundert begann sich der Name Veronika zu bilden ein Teil der Tradition, eine Verbindung, die durch eine populäre Etymologie von Veronica als Vera *?* ("wahres Bild") vorgeschlagen wird. Diese Legende von Veronica führte zu einer Kunstrichtung, die ihren Höhepunkt in D�� erreichte, der die Serviette der Veronika und des Erlösers mit Dornenkrone, die das Leiden im Angesicht Jesu mit der Erhabenheit und Majestät des Gottessohnes verbindet, (4) Das Christusbild in der Apsis des Heiligen Johannes im Lateran in Rom ist soll auf wundersame Weise bei der Einweihung der Kirche durch Papst Sylvester entstanden sein, obwohl es sich in Wirklichkeit um ein Mosaik neueren Datums handelt.

2. Bilder von Jesus in der antiken Kunst: 1. Symbolische und allegorische Darstellungen.

Im Laufe der Zeit wurden die bildlichen Darstellungen Jesu entweder real oder symbolisch und allegorisch, wobei die letztere Tendenz allmählich der ersteren wich. Zur Kategorie der Symbole gehören der Fisch, das Lamm, die verschiedenen Monogramme Christi und der Gute Hirte, der letztgenannte zu Darstellungen von Jesus in menschlicher Form führt. Schon Tertullian, der Gute Hirte, schmückte Kelche und war eine beliebte Dekorationsform in den Katakomben, wo die Figur meist eine Ziege oder ein Wetter trägt. In diesen Bildern, die oft mit anderen Tieren, Bäumen und Sträuchern verziert sind und auf Lukas xv. 5 Johannes x. und Ps. xxiii., der Christus erscheint nur in jugendlicher Gestalt, obwohl der Hirte meist in höherrangige Gewänder gekleidet ist und die römische Tunika und das Pallium sowie Sandalen trägt. Die Figur ist übrigens lateinisch statt orientalisch und stellt eine jugendliche und bartlose, manchmal sogar knabenhafte Figur dar, einen runden Kopf mit gekräuselten Haaren und ein offenes Gesicht mit regelmäßigen Zügen. Diese Art von Bild, so rein ideal sie auch war, hat sich im Laufe der Zeit weiterentwickelt. Im 3. Jahrhundert wurde das Gesicht ovaler, während das ungescheitelte Haar in der Mitte leicht über die Stirn wuchs und an den Seiten in welligen oder lockigen Locken floss.

2. Vertretung als Lehrer und Gesetzgeber.

Den ersten wirklichen Anstoß zu künstlerischen Darstellungen Jesu gaben jedoch seine Wunder, obwohl der auferstandene Herr als Lehrer und Gesetzgeber immer mehr Gegenstand der bildlichen Darstellung wurde. In the midst of all or a part of his disciples, including Paul, Christ appears either on a plain, as in Spain and southern France, or standing on a mountain either within or without the four rivers of Eden, or sitting on a throne with his feet on a footstool or on the clouds while mosaics represent him as seated on the celestial globe. As a teacher, he is depicted as speaking and as holding a book or scroll either in his hand or on his bosom, while as a lawgiver he proffers the Gospel to Peter or Paul. In both of these latter categories the beardless, youthful type gradually grows less frequent, so that on Roman, Upper Italian, and French sarcophagi the central Christ appears bearded, although in the reliefs on their sides he wears no beard, the former representing the risen Lord and the latter the earthly Savior. Originally a characteristic of the ascended Christ, the beard was attributed to Jesus during his earthly ministry after the end of the fourth or the beginning of the fifth century. The struggle between the two types is seen in the mosaics of Sant'Apollinare Nuovo at Ravenna and of St. Michael, but the earliest specimen of the bearded Christ is generally believed to be the socalled Callistinian mosaic which was found in the catacomb of St. Domitilla. In conformity with the manhood implied by the beard, the body increased in height and breadth, while the features became more sharply defined as the bones gained in accentuation over the flesh. The nose became longer and more prominent, and the eyes were deeper and their pupils enlarged, while the angles of the nose and mouth were more sharply outlined. The hair, while frequently less curling than hitherto, was now represented as falling to the neck and shoulders, and was often parted in the middle. The color both of the hair and of the beard varied through all shades from yellow to gray and black. The upper lip was never clean-shaven, and the beard was sometimes close and sometimes either pointed or rounded, the parted type being found only in rudimentary form in early Christian art.

The bearded Christ represents the climax of the art of early Christianity, and the fifth century ushered in a period of decay marked by all manner of exaggeration. Majesty became stiffness, exaltation unapproachability, and earnestness gloom. Thus the Christ of Saints Cosmas and Damian (q.v.) in Rome, dating from the sixth century, is a figure with, long face, projecting cheek bones, ashen complexion, attenuated nose, mane-like hair, and scanty beard.

It was the task of the Middle Ages to reduce the multiplicity of concepts of the likeness of Christ to unity, a task which required centuries for its completion. The Carolingian period saw a sort of fruitless recrudescence of the process of evolution of the early Christian Period. Even during the Renaissance the beardless type struggled for supremacy with the bearded, especially in miniatures and ivories, but the former steadily lost ground, so that its last sporadic occurrence is a Scandinavian Christ in glory of the thirteenth century, such pictures as the Piet༯i> of Botticelli at Munich being mere anachronisms.

NS. Origin of the Pictures of Jesus:

While the theory may be advanced that the oldest pictures of Christ were based either on works of art still more ancient or on tradition, it is practically certain that they are not real portraits but ideal representations. This is clear both from their extreme diversity and from the words of Augustine: "What his appearance was we know not." The most primitive type, wherein early Christian and Gnostic documents agree, is that of a boy or youth. The youthful vigor of the early Church in religious and in moral thought, sustained by the belief in the second coming of the Lord and strengthened by persecution, inspired the artist to depict the Christ as the incarnation of undying youth, even as Noah, Job, Abraham, and Moses were represented as beardless boys. Herein, too, lay the genesis of the concept of the Good Shepherd.

With the fourth and fifth centuries the bearded type was evolved side by side with the beardless. The explanation of this change lies in the perfection, strength, and manliness implied by the beard. The parted hair, on the other hand, which is characteristic of the pictures of Christ in this period, especially in the mosaics, typifies his earthly lineage and designates him as one of the children of Israel, since of human beings only Jews and Judeo-Christians are represented with parted hair in early Christian art. The theory, advanced by many scholars, that Greek religious art influenced the various early Christian concepts of the personal appearance of Christ seems to lack sufficient evidence to be in any wise conclusive.

  • A square U-shape between the eyebrows.
  • A downward pointing triangle or V-shape just below the U-shape, on the bridge of the nose.
  • Two wisps of hair going downward and then to the right.
  • A raised right eyebrow.
  • Large, seemingly "owlish" eyes.
  • An accent on the left cheek and an accent on the right cheek that is somewhat lower.
  • A forked beard and hair parted in the middle, a custom of the Nazarenes.
  • Hair on one side of the head that is shorter than on the other side.
  • An enlarged left nostril.
  • An accent line below the nose and a dark line just below the lower lip.
  • A gap in the beard below the lower lip.
  • Draped clothing of white linen typical of the ancient Essenes.

Literally, iconoclasm is religious and political destruction of the sacred images or monuments, usually (though not always) of another religious group. People who destroy such images are called iconoclasts, while people who revere or venerate such images are called iconodules.

In 725 the Emperor Leo III, ignoring the opposition of both Patriarch Germanus of Constantinople and Pope Gregory II in Rome, ordered the removal of all icons from the churches and their destruction. Nearly all ancient images of Jesus were destroyed during the iconoclastic periods in the eighth and ninth centuries.

Inhaltsverzeichnis

1 Byzantine iconoclasm
1.1 The first iconoclastic period: 730-787
1.2 The second iconoclastic period: 813-843
2 Islamic iconoclasm
3 Reformation iconoclasm

Just as in our own time there is controversy about icons, so was there dispute in the early Church. Early critics of icons included Tertullian, Clement of Alexandria, Minucius Felix and Lactancius. Eusebius was not alone in fearing that the art of the pagan world carried with it the spirit of the pagan world while others objected on the basis of Old Testament restrictions of imagery. Christianity was, after all, born in a world in which many artists were employed doing religious or secular work. Idolatry was a normal part of pagan religious life. Thus we find that in the early centuries, in the many areas of controversy among Christians, there was division on questions of religious art and its place in spiritual life.

Byzantinischer Bildersturm

The first iconoclastic period: 730-787 Emperor Leo III the Isaurian (reigned 717-741) banned the use of icons of Jesus, Mary, and the Saints and commanded the destruction of these images in 730. The Iconoclastic Controversy was fueled by the refusal of many Christians resident outside the Byzantine Empire, including many Christians living in the Islamic Caliphate to accept the emperor's theological arguments. St. John of Damascus was one of the most prominent of these. Ironically, Christians living under Muslim rule at this time had more freedom to write in defense of icons than did those living in the Byzantine Empire. Leo was able to promulgate his policy because of his personal popularity and military success - he was credited with saving Constantinople from an Arab siege in 717-718 and then sustaining the Empire through annual warfare.

The first Iconoclastic period came to an end at the Second Council of Nicaea in 787, when the veneration of icons was affirmed, although the worship of icons was expressly forbidden. Among the reasons were the doctrine of the Incarnation: because God the Son (Jesus Christ) took on flesh, having a physical appearance, it is now possible to use physical matter to depict God the Son, and to depict the saints. Icon veneration lasted through the reign of Empress Irene's successor, Nicephorus I (reigned 802-811), and the two brief reigns after his.

The second Iconoclastic period: 813-843

Emperor Leo V (reigned 813-820) instituted a second period of Iconoclasm in 813, which seems to have been less rigorously enforced, since there were fewer martyrdoms and public destructions of icons. Leo was succeeded by Michael II, who was succeeded by his son, Theophilus II. Theophilus died leaving his wife Theodora regent for his minor heir, Michael III. Like Irene 50 years before her, Theodora mobilized the iconodules and proclaimed the restoration of icons in 843. Since that time the first Sunday of Lent is celebrated in the churches of the Orthodox tradition as the feast of the "Triumph of Orthodoxy".

Islamic Iconoclasm

Because of the prohibition against figural decoration in mosques - not, as is often said, a total ban on the use of images - Muslims have on occasion committed acts of iconoclasm against the devotional images of other religions. An example of this is the 2001 destruction of frescoes and the monumental statues of the Buddha at Bamiyan by the Taliban, an element of the Islamist movement.

In a number of countries, conquering Muslim armies tore down local temples and houses of worship, and built mosques on their sites. The Dome of the Rock in Jerusalem was built on top of the remains of the Jewish Temple in Jerusalem. Similar acts occurred in parts of north Africa under Muslim conquest. In India, numerous former Buddhist monasteries and Hindu temples were conquered and rebuilt as mosques. In recent years, some Hindu nationalists have attempted to tear down these mosques, and replace them with Hindu Temples. This is part of the current conflict today between Indian Hindu nationalists and Indian Islamists.

Reformation Iconoclasm

Some of the Protestant reformers encouraged their followers to destroy Catholic art works by insisting that they were idols. Huldreich Zwingli and John Calvin promoted this approach to the adaptation of earlier buildings for Protestant worship. In 1562, some Calvinists destroyed the tomb of St. Irenaeus and the relics inside, which had been under the altar of a church since his martyrdom in 202.

The Netherlands (including Belgium) were hit by a large wave of Protestant iconoclasm in 1566. This is called the Beeldenstorm.

Bishop Joseph Hall of Norwich described the events of 1643 when troops and citizens, encouraged by a Parliamentary ordinance against superstition and idolatry, behaved thus:

'Lord what work was here! What clattering of glasses! What beating down of walls! What tearing up of monuments! What pulling down of seats! What wresting out of irons and brass from the windows! What defacing of arms! What demolishing of curious stonework! what tooting and piping upon organ pipes! And what a hideous triumph in the market-place before all the country, when all the mangled organ pipes, vestments, both copes and surplices, together with the leaden cross which had newly been sawn down from the Green-yard pulpit and the service-books and singing books that could be carried to the fire in the public market-place were heaped together'.

BIBLIOGRAPHY: The Nazarene Way of Essenic Studies. A Painter's Study of the Likeness of Christ from the Time of the Apostles, London, 1903 A. N. Didron, Iconographie chr鴩enne. Histoire de Dieu, Paris, 1843 W. Grimm, Die Sage vom Ursprung der Christusbilder, pp. 121-175, Berlin, 1844 Mrs. Jameson, History of our Lord as Exemplified in Works of Art, 2 vols., London, 1872 A Hauck, Die Entstehung des Christustypus in der abendl䮤ischen Kunst, Heidelberg, 1880 T. Heaphy, Likeness of Christ, New York, 1886 (illustrations valuable) H. M. A. Guerber, Legends of the Virgin and Christ, with Special Reference to . . . Art, ib. 1896 E. M. Hurll, Life of Our Lord in Art, Boson, 1898 (valuable) E. von Dobsch�� Christusbilder, Leipsic, 1899 F. W. Farrar, Life of Christ as Represented in Art, London, 1900 J. L. French, Christ in Art, Boston, 1900 F. Johnson, Have We the Likeness of Christ, Chicago, 1903: J. Burns, The Christ Face in Art, New York, 1907 J. S. Weis-Liebersdorf, Christus- und Apostelbilder, Freiburg, 1902 J. Heil, Die fr��ristlichen Darstellungen der Kreuzigung Christi, Leipsice, 1904 K. M. Kaufmann, Handbuch der christlichen Arch䯬ogie, Paderborn, 1905 G. A. M��r, Die liebliche Gestalt Jesu Christ, nach der schriftlichen und monumentalen Urtradition, Styria, 1909.


A bridge to the faery realm…

A little enigmatic beauty for today….

“Born in 1644 in Aberfoyle, a parish of Perthshire, Scotland, Reverend Robert Kirk is remembered for apparently making great strides in bridging the gap between the human and faery realms. He was the seventh son of his parents James and Mary, and went on to become a very intelligent, studious man. Attending the University of St. Andrews and the University of Edinburgh for his Bachelor’s and Master’s degrees respectively, Kirk chose to follow in his father’s footsteps by becoming an Episcopal minister in Scotland. In the Christian world, he is known for having completed and published one of the first translations of the Bible into Gaelic. But aside from his work in the realm of humans, Kirk had spent much of his life enamored and immersed in the tales of faeries. This fascination is what propels Kirk’s name to the forefront of folkloric research.

What Reverend Robert Kirk is most known for, though his Biblical works were pertinent in his time, is the legacy of the faery race that he left behind. His The Secret Commonwealth of Elves, Fauns, and Faeries is thought today to be one of the best contributions to modern scholarship on the faery realm. What is most intriguing about this text however, is that it was initially believed to have been an amalgamation of legends and myths the reverend collected during his life, condensed into a single work. Yet in more recent years, there is a belief that the earlier editions of Kirk’s manuscript are actually much more personal….”


Normal-Sounding Ancient Egyptian Text Says Jesus Was a Shape-Shifting Mutant

Another day, another ancient text with an extra-canonical take on Jesus Christ. But this is an ancient Egyptian text, so you just know it’s not going to be another run-of-the-mill, Gnostic allegation of illegitimate children or secret wives. No, this text, according to Roelof van den Broek, emeritus professor of the University of Utrecht in the Netherlands, says that Jesus Christ of Nazareth was a shape-shifter.

“How shall we arrest him (Jesus),” the text quotes the Jewish leaders as saying. “For he does not have a single shape but his appearance changes. Sometimes he is ruddy, sometimes he is white, sometimes he is red, sometimes he is wheat coloured, sometimes he is pallid like ascetics, sometimes he is a youth, sometimes an old man.” The text goes onto say that this awesome-sounding mutant power is the reason Judas had to kiss Jesus in the Garden of Gethsemane—because the Romans couldn’t tell which one was Jesus.

The text was written by someone claiming to be St. Cyril of Jerusalem, but Dr. van den Broek believes that to be a pseudonym, so we also have a name-shifter on our hands here. He’s releasing a novel on his findings in a new book called Pseudo-Cyril of Jerusalem on the Life and the Passion of Christ


The Report of Pontius Pilate

Which was sent to Tiberius Cæsar in Rome.

To the most potent, august, dreadful, and divine Augustus, Pontius Pilate, administrator of the Eastern Province.

I HAVE undertaken to communicate to thy goodness by this my writing, though possessed with much fear and trembling, most excellent king, the present state of affairs, as the result hath shown. For as I administered this province, my lord, according to the command of thy serenity, which is one of the eastern cities called Jerusalem, wherein the temple of the nation of the Jews is erected, all the multitude of the Jews, being assembled, delivered up to me a certain man called Jesus, bringing many and endless accusations against him but they could not convict him in anything. But they had one heresy against him, that he said the Sabbath was not their proper rest.

Now that man wrought many cures and good works: he caused the blind to see, he cleansed lepers, he raised the dead, he healed paralytics, who could not move at all, but had only voice, and all their bones in their places and he gave them strength to walk and run, enjoining it by his word alone. And he did another yet more mighty work, which had been strange even among our gods, he raised from the dead one Lazarus, who had been dead four days, commanding by a word alone that the dead man should be raised, when his body was already corrupted by worms which bred in his wounds. And he commanded the fetid body, which lay in the grave, to run, and as bridegroom from his chamber so he went forth from his grave, full of sweet perfume. And some that were grievously afflicted by demons, and had their dwellings in desert places, and devoured the flesh of their own limbs, and went up and down among creeping things and wild beasts, he caused to dwell in cities in their own houses, and by a word made them reasonable, and caused to become wise and honorable those that were vexed by unclean spirits, and the demons that were in them he sent out into a herd of swine into the sea and drowned them. Again, another who had a withered hand, and lived in suffering, and had not even the half of his body sound, he made whole by a word alone. And a woman who had an issue of blood for a long time, so that because of the discharge all the joints of her bones were seen and shone through like glass, for all the physicians had dismissed her without hope, and had not cleansed her, for there was in her no hope of health at all but once, as Jesus was passing by she touched from behind the hem of his garments, and in that very hour the strength of her body was restored, and she was made whole, as if she had no affliction, and began to run fast towards her own city of Paneas. And these things happened thus: but the Jews reported that Jesus did these things on the Sabbath. And I saw that greater marvels had been wrought by him than by the gods whom we worship. Him then Herod and Archelaus and Philip, and Annas and Caiaphas, with all the people, delivered up to me, to put him on his trial. And because many raised a tumult against me, I commanded that he should be crucified.

Now when he was crucified darkness came over all the world the sun was altogether hidden, and the sky appeared dark while it was yet day, so that the stars were seen, though still they had their luster obscured, wherefore, I suppose your excellency is not unaware that in all the world they lighted their lamps from the sixth hour until evening. And the moon, which was like blood, did not shine all night long, although it was at the full, and the stars and Orion made lamentation over the Jews, because of the transgression committed by them.

And on the first day of the week, about the third hour of the night, the sun appeared as it never shone before, and the whole heaven became bright. And as lightnings come in a storm, so certain men of lofty stature, in beautiful array, and of indescribable glory, appeared in the air, and a countless host of angels, crying out and saying, Glory to God in the highest, and on earth peace, good will among men: Come up from Hades, ye who are in bondage in the depths of Hades. And at their voice all the mountains and hills were moved, and the rocks were rent, and great chasms were made in the earth, so that the very places of the abyss were visible.

And amid the terror dead men were seen rising again, so that the Jews who saw it said, We beheld Abraham and Isaac, and Jacob, and the twelve patriarchs, who died some two thousand five hundred years before, and we beheld Noah clearly in the body. And all the multitude walked about and sang hymns to God with a loud voice, saying, The Lord our God, who hath risen from the dead, hath made alive all the dead, and Hades he hath spoiled and slain.

Therefore, my lord king, all that night the light ceased not. But many of the Jews died, and were sunk and swallowed up in the chasms that night, so that not even their bodies were to be seen. Now I mean, that those of the Jews suffered who spake against Jesus. And but one synagogue remained in Jerusalem, for all the synagogues which had been against Jesus were overwhelmed.

Through that terror, therefore, being amazed and being seized with great trembling, in that very hour, I ordered what had been done by them all to be written, and I have sent it to thy mightiness.


Jesus Christ, Wife Mary Magdalene Had 2 Kids, New Book Claims

— -- A new book based on interpretations of ancient texts features an explosive claim: Jesus Christ married Mary Magdalene, and the couple had two children.

In “The Lost Gospel,” set for release Wednesday, authors Simcha Jacobovici and Barrie Wilson argue that the original Virgin Mary was Jesus’ wife – not his mother – and that there was an assassination attempt on Jesus’ life 13 years before he was crucified.

The writers say they spent six years working on the book. Their arguments are based on an ancient manuscript dating back nearly 1,500 years, one they say they found in a British library, translating the text from an Aramaic dialect into English.

Mark Goodacre, a professor of religious studies at Duke University, is skeptical of the book’s findings.

“I don’t think that there is any credibility in these claims at all,” Goodacre said. “There is simply no evidence in this text or anywhere else that Jesus was married to Mary Magdalene, much less that they had a couple of children.”

This is not the first assertion that Jesus was married. A fragment of an ancient Egyptian papyrus known as the “Gospel of Jesus’s Wife” was unveiled in 2012, containing the phrase “Jesus said to them, ‘My wife,” although the document was written centuries after Jesus died.

The 2003 novel “The Da Vinci Code” by Dan Brown also highlighted the possibility of Jesus’ having been married to Mary Magdalene.


The Scribes - Jewish Leaders in the First Century AD.

During the time of Jesus Christ there were Jewish teachers who explained the Torah, the law of God, by translating it (The Targums arise from this group), and giving commentary in the form of Haggadah (parables and various sayings) and would carefully show how the instructions of the law, for example, laws relating to the Sabbath and food, were to be lived out in everyday life (Halachah).

At this time, in addition to the written law, volumes of explanations were given, believed to have been handed down orally by men of God. These oral commandments carried with them great authority. It is exactly these oral traditions which is referred to in the New Testament. (Mark 7:9 Matthew 15 Galatians 1:14).

Most of the time the Scribes earned their living by copying and interpreting the law. They were not in absolute agreement as to their explanations of Scripture, which were usually given in the Beth-Hamidrasch (House of study).

In the New Testament the Scribes are mentioned as the "teachers" of the law, the rabbis and the official leaders of the people, along with the Pharisees, and the Gospels referred to them as "doctors of the Law". According to the New Testament they sat in the Sanhedrin (Matt 16:21).

Jesus came into conflict with the Scribes often because He and His disciples did not observe their traditions. Mark 7 describes an example of Jesus and His followers not observing traditional rules in relation to the Sabbath and cleanness. In Matt. 23, where Jesus pronounces his woes upon the Scribes and Pharisees, He repeated His prophetic curse upon them, "Woe to you" eight times because of their arrogance, hypocrisy, self-seeking ambition and scrupulous observances.


History of Shape-shifting Legends and Folklore

half man half wolf. also known as the Aswang

Shape shifting, or the act of one species taking on the full or partial form of another for a period of time, has its place in many legends throughout history. Cave drawings discovered in Ariege, France have images of half animal/half human creatures, giving way to the knowledge that these types of legends go back even farther than once thought. Where did these legends come from? Indeed why was it believed that either by will or involuntarily, a person could change forms? With all that we know now of the physical impossibility of such a thing, why do people still believe there are those who may walk normally among the human race that have the ability to take on animal like characteristics?

The legends of shape-shifting are varied as far as the type of animal a person becomes. In rare cases, the belief for some is so strong that it actually gave birth to a diagnosable condition for those who think they can transform into a half human-half animal creature. It was said to generally accompany such mental illnesses as schizophrenia and manic depression and included symptoms of what was described as full blown psychosis. Hallucinations, and changes in gait and facial expressions were noted. Ironically, though the condition has the reputation of being associated with the belief in werewolves (half human/half wolf), the actual documented cases had a larger variety of animals mentioned.

Zeus turning Lycaon into a wolf, engraving by Hendrik Goltzius.

There are some who hold the belief that ‘lycanthropy’ is science’s way of explaining what can not be–and that is the connection between the human beings and others in the animal species. Let’s look at some of the history and how far back these legends go. While none of it is proof of anything definitive, it shows a deep belief that there were many sides to a human’s spirit, and part of that included animals. Each legend varies as far as what causes a person to be able to shape-shift and some say not all are willing. Whether it is looked at as a gift or a curse it is certainly interesting how long the legends have been around.

Theriacephaly, or a human having an animal head goes back to many of the ancient mythologies such as Anubis in the Egyptian legends who was said to have the head of a jackal. There are even Eastern Orthodox references to Saint Christopher having the head of a dog and of course many in modern Wicca pay homage to the Horned God. From all of these stories comes the definitive message that man and animal are deeply connected.

Cultures and legends of shape shifting

Norse legend speaks of the 'berserkers'

Norse legend speaks of the ” (yes this is where the word came from), who were warriors that came to battle allegedly dressed in the skin of a bear. These men would work themselves up into a furious rage leading to fighting in a frenzy until the battle was over. While these were not shape-shifters in the classical sense, they were a representation of the man/animal connection. It was said that when they entered battle without any suits of armor other than the animal skins, fighting with the strength of a wild bear.

In the pre-Columbian Americas in the areas that now make up Mexico and Costa Rica there were the legends of the Nagual. These were said to be people who could actually transform into a dog or hyena, but could also come in the forms of more powerful animals. These powers were considered magical and anyone who had the ability to shift into an animal was considered highly favored by the gods and were usually the religious leaders of the village.

Skin-walkers are a large part of the folklore of the nations indigenous to what is now the United States. In these legends, the person could turn into an animal at will, but only if they were wearing a pelt of the animal at the time. In the Navajo nation, the yee naaldlooshii has the literal translation of “one who walks on all fours”. The belief is based in Navajo ancient magic and it is thought that many of them had evil intent. As a matter of fact, in some Navajo cultures it is believed that when one of these people who some would call ‘witches’ attained a level of evil known as clizyati, which often resulted in the murder of one of their family members. Skin-walkers are regarded as those who achieved such a high level of priesthood or religious belief that it literally drove them insane–believed to be doomed to walking the earth filled with hate and revenge.

Hindu folklore includes the tale of the Ichchadhari Nag. This one takes a

Anubis the body of a man and the head of a dog

different turn from the usual human-to-animal transformation and instead describes a snake that can appear in any desired form, often that of a human. Legend says that this creature holds an extremely valuable jewel that if anyone attempted to steal it they would be felled by a poisonous bite. The musical instrument of the snake charmer known as the Been or the pungi can be used to control the Ichchadhari Nag. This creature has gone on to be a popular character in comics and fiction.

There are other legends of shape-shifting that simply involve humans taking on a more monstrous or exaggerated form. In Japanese mythology, the Rokurokubi are creatures that have fully human forms by day but at night can transform their necks and upper body to gigantic proportions. This form is thought to be evil in nature even if the human form is basically good. It was said some were not even aware of their nightly walks.

Modern Beliefs About Shape Shifting

The modern religion of Wicca stems from many of the pagan beliefs of ancient times. The religion itself is relatively new but the basic concepts and beliefs have been around thousands of years before the birth of Christ. The practices of shape-shifting are recognized in varying types, some of which have more to do with a state of consciousness than actual physical transformations. In consciousness shape-shifting, the idea that two or more people focusing on the same outcome can in effect cause it to happen. Another type of shape shifting, known as integration, (or channeling) is when someone believes they can focus on an object, another person, or animal and become one with it’s soul. None of this is proven of course, but it shows the modern turn this belief has taken. The transformation from human into animal is not lost completely in modern practices, however it is more symbolism than a tangible experience.

deathbed of a witch slash shape shifter.

Of course popular fiction stories have kept the werewolf alive for many decades. Lon Chaney’s “Wolf Man” and the Twilight series character of Jacob have brought a sad romanticism to what most would say is a fearsome creature. In the Hollywood version of the shape-shifting werewolf adds an element of wistfulness in the character. They usually do not desire to change into a wolf as it is usually part of either a curse or familial descent taking away their choices. In these stories, any harm that is done is unintentional, however the lack of control when they are in animal form is emphasized.

Is there any truth to the legends? Other than the interesting ancient cave art and the many legends and myths carried by word of mouth, there is no definitive proof. It is however an interesting reflection on humankind as a whole and the relationship with animals. Both man and beast can be either predator or prey and their connection defies any that exist in the animal ‘food chain’. Whether the legends are simply representations of a human/animal bond or actual re-telling of events is a matter of belief without proof to back it up. It is however a fascinating look into another mystery that goes back to ancient times and has somehow managed to remain a topic of interest.

Written by Angela Sangster, Copyright 2012 BestOfAllTopics.com

The Werewolf Handbook: An Essential Guide to Werewolves and, More Importantly, How to Avoid Them

Werewolves are more popular than ever–thanks largely to recent film hits–and this highly entertaining new title tells readers everything they’ve ever wanted to know about those terrifying preternatural members of the canis lupus family. Newcomers to werewolf lore will be surprised to learn that there are many different werewolf varieties.

Alphas are the leaders, and Betas are unwilling but deadly members of a werewolf pack. But there are also Benandanti, holy men who change into wolves in order to do battle with witches . . . and Loup-garoux, werewolves who can change from man to wolf even during daylight hours. The more ordinary werewolves achieve their terrible transformations from man to beast only by the light of the Moon.

Author Robert Curran also notes that Christopher, the mysterious saint venerated in the Roman Catholic Church, has many werewolf characteristics. In addition, this book tells readers where werewolves live, describes their telltale traits, such as hairy palms, advises on how to avoid becoming a werewolf, and gives tips on what werewolf victims should do when they are attacked. More than 100 moody and atmospheric color illustrations accompany this intensely readable text.


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