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St. Marien II
( SlpW.: t. 958; 1. 149'3", B. 37'4" dr. 18'; kpl. 195
A. 16 32-pdrs., 6 8')
Die zweite St. Mary's, eine 1843-44 auf dem Washington Navy Yard, Washington, D.C. gebaute Kriegsschiff, wurde im Herbst 1844 von Comdr. John L. Saunders im Kommando.
Ursprünglich für den Dienst bei der Mittelmeer-Staffel bestimmt, war St. Mary's in Philadelphia und wartete auf die Abfahrt ihres Geschwaders unter Kommodore Robert Stockton, als die Spannungen über mexikanisch-texanisch-amerikanische Territorialstreitigkeiten im Winter 1845 zunahmen. Am 1. März nahm Präsident Tyler unterzeichnete eine gemeinsame Resolution des Kongresses, die die Annexion von Texas empfiehlt. Am Ende des Monats hatte Mexiko die diplomatischen Beziehungen mit der neuen Polk-Administration abgebrochen und Stocktons Geschwader wurde nach Süden beordert, um das von Commodore David Conner im Golf von Mexiko zu verstärken.
Ende April segelten Stocktons Schiffe nach Galveston, wo sie bei der Abstimmung einer texanischen Konvention über die Annahme der Resolution zusehen mussten. Am 3. Juli wurde St. Mary's, vom Dienst vor Galveston abgelöst, befohlen, sich Conner's Squadron anzuschließen. Am 4. genehmigte die Texas-Konvention die Annexions-Resolution und St. Mary's ging nach Osten, nach New Orleans, um Transporte mit Einheiten der US-Armee nach Texas zu eskortieren. Die Truppen unter General Taylor wurden am 22. und 23. eingeschifft; und lagerten am 25. auf St. Joseph Island in der Nähe von Corpus Christi. St. Mary's stand dann vor dieser Stadt, als Conners Schiffe vor Vera Cruz Station machten.
Im September versuchte die Polk-Administration, die diplomatischen Kanäle mit Mexiko wieder zu öffnen. Die Verhandlungen wurden bis November fortgesetzt, als St. Mary's aufgefordert wurde, einen neuen US-Minister, John Slidell, nach Mexiko zu bringen. Am 30. November wurde Slidell in Vera Cruz ausgeschifft; Nachdem er jedoch nach Mexiko-Stadt gelangt war, wurde ihm die Anerkennung von der Regierung Herrera verweigert.
Während des Winters 1846 fuhr St. Mary's im Golf von Mexiko weiter. Im Februar übermittelte sie Depeschen zwischen Conner und Taylor, als versucht wurde, die mexikanische Regierung unter Druck zu setzen, die Verhandlungen wieder aufzunehmen; aber im März erreichte sie den Ankerplatz Anton Lizardo, von wo aus sie eine Blockade von Tampico errichten konnte, falls sich die Lage zu einem Krieg verschlimmerte. Mitte April segelte sie nach Pensacola, um Wasser und Proviant aufzunehmen; und als sie im Mai zurückkehrte, war der Krieg ausgebrochen.
Am 19. Mai ankerte St. Mary's vor der Mündung des Panuco-Flusses in der Nähe von Tampico. Am 20. verkündete sie die Blockade dieses Hafens und der mexikanischen Küste. Im Juni kam es zu Skorbut, aber es wurden Versuche unternommen, mexikanische Kanonenboote zu zerstören und die Verstärkung der Verteidigungsanlagen der Stadt zu behindern. Den ganzen Sommer über behielt sie ihren Anteil an der Blockade bei; aber im September forderten das Klima, die Krankheiten, das begrenzte Wasser- und Nahrungsangebot und die relative Untätigkeit ihren Tribut. Die Moral war niedrig; und am 17. wurde der Seemann Samuel Jackson gehängt, weil er einen Offizier geschlagen und "meuterische und aufrührerische Sprache" verwendet hatte.
Etwas mehr als einen Monat später wurde ihr Blockadedienst unterbrochen und die Schaluppe zur Mündung des Panuco-Flusses zurückbeordert. Am 14. November nahm sie an der einseitigen Besetzung von Tarnpico teil; nahm dann den Blockadedienst wieder auf. Ende Dezember wurde sie nach Brazos Santiago beordert, von wo sie im Januar 1847 nach Lobos reiste, um die Bewegung der Truppen von General Scott zu decken. Anfang März begleitete sie die Transporte in den Ankerplatz Anton Lizardo. Am 8. bewegte sie sich in Richtung Vera Cruz, und am 9. trugen ihre Boote Angriffstruppen nach Collado Beach, wo Scotts Streitmacht in weniger als fünf Stunden ohne Widerstand gelandet war.
St. Mary's blieb bis Ende des Monats in der Gegend, um die Belagerung der Stadt zu unterstützen. Am 22. wurde eine ihrer 8-Zoll-Kanonen zusammen mit Kanonen anderer Schiffe an Land gebracht und auf einem Bergrücken in der Nähe von Fort Santa Barbara platziert, um die Artillerie der Armee zu verstärken. Die Bombardierung der Stadt begann am selben Tag. die Stadt wurde offiziell übergeben.
St Mary's zog sich dann nach Anton Lizardo zurück, von wo sie nach Alvarado segelte, um bei der Einnahme dieser Stadt zu helfen. Als sie ankam, war die Stadt jedoch gefallen; und sie nahm Blockadeaufgaben wieder auf. Am 10. April war sie vom Marineminister in die Vereinigten Staaten zurückbeordert worden, und Anfang Mai segelte sie nach Norfolk, mit erbeuteten mexikanischen Geschützen als Fracht.
Die Schaluppe blieb fast ein Jahr in Norfolk. Am 11. April 1848 segelte sie zum Dienst mit der Pacific Squadron; und in den nächsten fünf Jahren kreuzte sie von der Küste Kaliforniens bis zur Küste Chiles, im Zentralpazifik und im Fernen Osten. 1853 kehrte sie an die Ostküste der Vereinigten Staaten zurück, wurde in Philadelphia repariert; und kehrte 1854 in den Pazifik zurück. Während der nächsten zwei Jahre kreuzte sie im Ost- und Südpazifik, und im Dezember 1856 legte sie in Panama City ab, wo eine neue Besatzung unter Comdr. Charles Davis entlastete das von Comdr. Theodorus Bailey.
Von New Granada (Panama) brachte Davis St. Mary's zu den Inseln Jarvis und New Nantucket und kehrte dann nach Mittelamerika zurück, um vor Nicaragua zu stehen, während William Walker darum kämpfte, sein Imperium dort zu behalten. Am 6. Februar 1857 ankerte St. Mary's in San Juan del Sur, wo sie bis ins Frühjahr hinein blieb, als Davis versuchte, die Kämpfe zu beenden. Anfang Mai ergab sich Walker Davis. Walker und die anderen Amerikaner in seiner Armee wurden an Bord der St. Mary's gebracht und nach Panama City transportiert, von wo aus sie in die Vereinigten Staaten zurückgebracht wurden.
St. Mary's setzte dann ihre Kreuzfahrt fort und sammelte hydrographische und geologische Daten, während sie ihre anderen Aufgaben erfüllte. Im März 1858 legte sie für eine Überholung in Mare Island, Kalifornien, ein. Verzögert, zunächst durch Geldmangel, dann durch Desertionen von Werftmechanikern und Mitgliedern der eigenen Crew auf die Goldfelder, blieb sie bis in den Sommer auf der Werft. Ende August stach sie wieder in See und fuhr nach Süden, um vor Mittelamerika zu kreuzen; und im Februar 1859 wurden ihre Offiziere und Besatzung in Panama City abgelöst. Sie segelte dann nach Norden, um entlang der mexikanischen Küste zu kreuzen, als sich die Revolution in Mexiko ausbreitete. Im Herbst 1860 kehrte sie nach Panama City zurück. Dort half sie mit HMS Clio lokalen Beamten bei der Niederschlagung eines Aufstands.
Ein paar Monate später teilte der Bürgerkrieg die Vereinigten Staaten. Während dieses Krieges blieb St. Mary's beim Pacific Squadron, schützte die Handelsschifffahrt der Union und suchte nach konföderierten Plünderern. Nach dem Krieg kreuzte sie bis September 1866 den Pazifik und wurde dann auf Mare Island gebracht, wo sie vier Jahre lang auf der Insel lag. Im Herbst 1870 kehrte sie in den aktiven Dienst zurück; und nach einer Kreuzfahrt nach Australien und Neuseeland kehrte sie nach Mare Island zurück, von wo sie im November 1872 nach Norfolk aufbrach.
Am 3. Juni 1873 kehrte St. Mary's nach Norfolk zurück, wo sie bis 1875 gewöhnlich blieb. Dann wechselte sie an die Public Marine School in New York, wo sie bis 1908 als Schuldienst diente. Im Juni dieses Jahres wurde sie verkauft. Zwei Monate später wurde sie von Thomas Butler and Co., Boston, gekauft; und im November wurde sie verschrottet.
Papst Johannes Paul II. erschossen
In der Nähe des Beginns seiner wöchentlichen Generalaudienz auf dem Petersplatz in Rom wird Papst Johannes Paul II. erschossen und schwer verletzt, als er in einem offenen Auto über den Platz fährt. Der 23-jährige Attentäter, der dem türkischen Mörder Mehmet Ali Agca entkam, feuerte vier Schüsse ab, von denen einer den Papst in den Unterleib traf und lebenswichtige Organe knapp verfehlte, und ein anderer, der die linke Hand des Papstes traf. Eine dritte Kugel traf die 60-jährige Amerikanerin Ann Odre in die Brust und verletzte sie schwer, und die vierte traf die 21-jährige Jamaikanerin Rose Hill am Arm. Agcas Waffe wurde ihm von Umstehenden aus der Hand geschlagen und er wurde bis zu seiner Festnahme durch die Polizei festgehalten. Der Papst wurde mit einem Krankenwagen in das Gemelli-Krankenhaus in Rom gebracht, wo er mehr als fünf Stunden operiert wurde und in einem kritischen, aber stabilen Zustand aufgeführt wurde.
Johannes Paul II., einst das geistliche Oberhaupt von fast 600 Millionen Katholiken auf der ganzen Welt, wurde 1978 als erster polnischer Papst und als erster nicht-italienischer Papst seit 456 Jahren investiert. Er sprach fließend sieben moderne Sprachen und Latein und war als begeisterter Reisender bekannt, der wenig Angst hatte, in die Öffentlichkeit zu gehen. Vier Tage nach seiner Erschießung bot er seinem Möchtegern-Attentäter von seinem Krankenhausbett aus Vergebung an. Der Papst verbrachte drei Wochen im Krankenhaus, bevor er vollständig genesen von seinen Wunden entlassen wurde.
Die Motive von Mehmet Ali Agca bei dem Versuch, das Oberhaupt der römisch-katholischen Kirche zu töten, waren rätselhaft und sind es auch heute noch. In den 1970er Jahren schloss sich Agca einer rechtsgerichteten türkischen Terrorgruppe namens Graue Wölfe an. Die Gruppe wird für die Ermordung von Hunderten von Beamten, Gewerkschaftsorganisatoren, Journalisten und linken Aktivisten im Rahmen ihrer Mission zur Säuberung der Türkei vom linken Einfluss verantwortlich gemacht. In den letzten Jahren wurde bekannt, dass die Grauen Wölfe enge Verbindungen zu rechtsextremen Politikern, Geheimdienstmitarbeitern und Polizeikommandanten hatten. Im Februar 1979 wurde Abdi Ipekci, ein liberaler Zeitungsredakteur, in der Nähe seines Hauses in Istanbul ermordet. Mehmet Ali Agca wurde festgenommen und des Verbrechens angeklagt. Während er auf seinen Prozess wartete, floh Agca im November 1979 aus einem Militärgefängnis.
In seiner Zelle hinterließ er einen Brief, der die geplante Reise von Johannes Paul II. in die Türkei betraf. Der Brief lautete: “Westliche Imperialisten, die Angst vor der Einheit der politischen, militärischen und wirtschaftlichen Macht der Türkei mit den brüderlichen islamischen Ländern haben, schicken den Kreuzfahrerkommandanten Johannes Paul unter der Maske eines Religionsführers. Wenn dieser unzeitgemäße und bedeutungslose Besuch nicht abgesagt wird, werde ich auf jeden Fall den Papst erschießen. Dies ist der einzige Grund, warum ich aus dem Gefängnis entkommen bin.” Aufgrund dieser Bedrohung wurden die Sicherheitsvorkehrungen während des türkischen Besuchs des Papstes verschärft, und es gab keinen Attentatsversuch. Ein türkisches Gericht verurteilte Agca in Abwesenheit wegen Mordes, und er blieb auf freiem Fuß.
Am 9. Mai 1981 nahm Agca ein Flugzeug von Mallorca nach Mailand und reiste unter falschem Namen nach Italien ein. Er nahm ein Zimmer in einem Hotel in der Nähe des Vatikans und ging am 13. Mai auf den Petersplatz und erschoss den Papst mit einer 9-mm-Browning-Automatik. In seiner Tasche fand sich ein handgeschriebener Zettel mit der Aufschrift: “I töte den Papst als Protest gegen den Imperialismus der Sowjetunion und der Vereinigten Staaten und gegen den Völkermord, der in Salvador und Afghanistan verübt wird.” He bekannte sich schuldig und sagte, er habe allein gehandelt und wurde im Juli 1981 zu lebenslanger Haft verurteilt.
1982 gab Agca bekannt, dass sein Attentat tatsächlich Teil einer Verschwörung war, an der die bulgarischen Geheimdienste beteiligt waren, die bekanntermaßen im Auftrag des KGB handelten. Papst Johannes Paul II. war ein glühender Antikommunist, der die Gewerkschaft Solidarno in seinem Heimatland Polen unterstützte, was ihn zu einem geeigneten Ziel für die Kommunisten zu machen schien. 1983 traf sich der Papst trotz dieser Entwicklungen mit Mehmet im Gefängnis und bot ihm Vergebung an. Weitere Verhöre von Agca führten zur Festnahme von drei Bulgaren und drei Türken, die 1985 vor Gericht gestellt wurden.
Als der Prozess eröffnet wurde, brach das Verfahren gegen die bulgarischen und türkischen Angeklagten zusammen, als Agca, der wichtigste Zeuge des Staates, sich selbst als Jesus Christus bezeichnete und das bevorstehende Ende der Welt vorhersagte. Er erklärte, dass das bulgarische Szenario von westlichen Geheimdienstmitarbeitern erfunden wurde und dass Gott ihn tatsächlich dazu gebracht hatte, Johannes Paul II. zu erschießen. Der Angriff, erklärte er, sei „mit dem dritten Geheimnis der Madonna von Fatima verbunden.” Die Geheimnisse von Fatima waren drei Botschaften, die laut katholischer Tradition die Jungfrau Maria bei einer Erscheinung im Jahr 1917 drei portugiesischen Hirtenkindern übermittelte Die erste Nachricht sagte angeblich den Zweiten Weltkrieg voraus, die zweite den Aufstieg (und Fall) der Sowjetunion und die dritte war 1985 noch ein vatikanisches Geheimnis. 1986 wurden die bulgarischen und türkischen Angeklagten aus Mangel an Beweisen freigesprochen.
In den späten 1990er Jahren drückte Papst Johannes Paul II. seine Hoffnung aus, dass die italienische Regierung Mehmet im Jahr 2000 begnadigen würde. Der Papst hatte das Jahr 2000 zu einem heiligen “Jubiläumsjahr” gemacht, in dem Vergebung ein Eckpfeiler sein sollte. Am 13. Mai 2000, dem 19. Jahrestag des Attentats, besuchte der Papst Fatima, Portugal. Am selben Tag wurde das dritte Geheimnis von Fatima vom Vatikan-Außenminister Angelo Sodano bekannt gegeben. Sodano beschrieb das Geheimnis als eine ȁKprophetische Vision”, in der 𠇊 ein weißgekleideter Bischof… unter einem Schuss von Schüssen scheinbar tot zu Boden fällt.” Der Vatikan interpretierte dies als Vorhersage des Attentats Leben von Johannes Paul II. Mehmet Ali Agca, der 1985 die mutmaßliche Verbindung zum Attentat auf Fatima vermutet hatte, wurde am 14. Juni 2000 vom italienischen Präsidenten Carolo Ciampi begnadigt Zeitungsredakteur.
Im Februar 2005 wurde Papst Johannes Paul II. mit Komplikationen aufgrund der Grippe ins Krankenhaus eingeliefert. Er starb zwei Monate später, am 2. April 2005, in seinem Haus im Vatikan. Sechs Tage später packten zwei Millionen Menschen die Vatikanstadt für seine Beerdigung - es sei die größte Beerdigung der Geschichte. Obwohl es erst 2003 vom Vatikan bestätigt wurde, glauben viele, dass Papst Johannes Paul II. Anfang der 1990er Jahre an der Parkinson-Krankheit litt. Er begann eine undeutliche Sprache zu entwickeln und hatte Schwierigkeiten beim Gehen, obwohl er weiterhin einen körperlich anstrengenden Reiseplan einhielt. In seinen letzten Lebensjahren musste er viele seiner Amtspflichten delegieren, fand aber immer noch die Kraft, aus einem Fenster des Vatikans zu den Gläubigen zu sprechen.
Papst Johannes Paul II. wird für seine erfolgreichen Bemühungen zur Beendigung des Kommunismus sowie für den Bau von Brücken zu Völkern anderer Glaubensrichtungen und die erste Entschuldigung der katholischen Kirche für ihre Handlungen während des Zweiten Weltkriegs in Erinnerung gerufen. Sein Nachfolger wurde Joseph Kardinal Ratzinger, der Papst Benedikt XVI. Papst Johannes Paul II. wurde 2014 heiliggesprochen.
- St. Mary’s ist die Heimat von mehr als 2.300 Studenten und 1.300 Studenten.
- Die 1852 von Marianistenbrüdern gegründete St. Mary’s ist die älteste katholische Universität im Südwesten.
- Mit einem Studenten-zu-Fakultät-Verhältnis von 11:1 lernen die Studierenden direkt von den Dozenten, die sie begleiten, inspirieren und mit ihnen lernen.
Die St. Mary’s University lässt sich von unserem marianistischen Erbe leiten und diese Prinzipien und Überzeugungen prägen alles, was wir tun. Durch Dialog und gegenseitiges Lernen sind alle im St. Mary’s willkommen, um mehr über sich selbst, ihre Stärken und ihre besonderen Gaben zu erfahren, um etwas zurückzugeben und die Welt verändert zu hinterlassen.
Das christliche Rückzugsexperiment
Mitglieder einer konservativ-katholischen Gruppe fühlen sich mit den Sitten des zeitgenössischen Lebens nicht mehr im Einklang und haben im ländlichen Kansas eine blühende Gemeinde aufgebaut. Könnte ihre Flucht aus der Mainstream-Gesellschaft ein Vorbote für die Nation sein?
Bild oben: Priester der Gesellschaft St. Pius X. Pater Patrick Rutledge, der Pfarrer, ist auf der linken Seite.
Eine halbe Stunde den Highway hinunter von Topeka, Kansas, nicht weit vom geografischen Zentrum der Vereinigten Staaten entfernt, liegt die Stadt St. Marys. Wie viele Städte in der Region ist sie klein, ruhig und konservativ. Im Gegensatz zu vielen Städten in der Region wächst sie. Da viele junge Menschen die Great Plains auf der Suche nach wirtschaftlichen Möglichkeiten verlassen haben, ist es St. Marys gelungen, Familien aus dem ganzen Land anzuziehen. Die Neuankömmlinge haben die radikale Entscheidung getroffen, ihr Leben auf der Suche nach einem ideologischen Zufluchtsort zu entwurzeln, einem Ort, an dem sie ihre Kinder nach Werten erziehen können, die im amerikanischen Mainstream nicht mehr üblich sind.
St. Marys ist die Heimat eines Kapitels der Society of St. Pius X oder SSPX. Der internationale Priesterorden wurde nach dem Papst des frühen 20. Obwohl vom Vatikan nicht vollständig anerkannt, sehen sich die Priester der SSPX als Verteidiger der wahren Praktiken des römischen Katholizismus, einschließlich der traditionellen lateinischen Messe, die jeden Tag in St. Marys gefeiert wird. Mit Weihrauch parfümiert und mit majestätischen lateinischen Hymnen gefüllt, hat das Service einen Hauch von Förmlichkeit und Erhabenheit. Für die meisten amerikanischen Katholiken unter 50 Jahren wäre es nicht wiederzuerkennen.
In der gesamten amerikanischen Geschichte haben sich religiöse Gruppen von den Rhythmen und Sitten der Gesellschaft abgeschottet. St. Marys ist nicht annähernd so vom modernen Leben abgeschnitten wie beispielsweise die Amish-Gemeinden, die immer noch auf alle modernen Technologien verzichten, sei es Traktor oder Handy. Die Bewohner schauen sich Prestige-Fernsehen auf Hulu an und sehen sich sonntagnachmittags Fußballspiele an. Mütter fahren nach Topeka, um in Sam’s Club einzukaufen. Doch überall finden sich Hinweise auf das utopische Projekt der Stadt. An einem kürzlichen Nachmittag besuchte ich den Gemischtwarenladen, wo höfliche Teenager neben Trockenwaren in Reihen Bluegrass-Musik spielten. Frauen in langen, bescheidenen Röcken beladen Vans mit genügend Sitzplätzen für acht oder neun Kinder – im Gegensatz zu den meisten amerikanischen Katholiken halten sich die SSPX-Mitglieder an das vatikanische Verbot der Geburtenkontrolle. Bei Einweihungspartys und Potluck-Dinner drängen sich Kinder zum Mitsingen um Klaviere.
In ihren vier Jahrzehnten in St. Marys haben die Anhänger von SSPX die Größe der Stadt mehr als verdoppelt. Selbst bei sechs sonntäglichen Messen füllen die Gemeindemitglieder die Kapelle der Gesellschaft bis zur Kapazitätsgrenze. Gottesdienste werden in der Turnhalle der Akademie der Gesellschaft abgehalten, die einen imposanten Campus bewohnt, der von den Jesuitenmissionaren erbaut wurde, die im 19. Jahrhundert St. Marys Zuhause nannten. Der Schule geht ständig der Platz im Klassenzimmer aus. Der Pfarrer, Pater Patrick Rutledge, muss sich jeden Sommer anstrengen, um den steigenden Einschreibungen Rechnung zu tragen. Immobilien werden zu Preisen verkauft, die näher an denen der Großstädte von Kansas liegen als in den anderen Kleinstädten.
Links: Ein Schild begrüßt die Besucher von St. Marys, Kansas. Rechts: Ein junger Mann nimmt an einem SSPX-Ritus teil. (Bryan Schutmaat)
Neuankömmlinge werden von der Möglichkeit angezogen, mit gleichgesinnten Nachbarn zusammenzuleben. Aber viele werden hier genauso geschoben wie gezogen. Als sie an anderen Orten lebten, fühlten sich viele SSPX-Familien durch ihren Glauben isoliert und waren sich bewusst, dass ihre theologischen Überzeugungen nicht mit den sich entwickelnden kulturellen Sensibilitäten Amerikas und dem, was sie als zunehmenden Liberalismus der katholischen Kirche wahrnehmen, nicht im Einklang standen, insbesondere zu Themen wie Schwulen Heirat und Abtreibung. Sie waren vorsichtig, von Kollegen und sogar Freunden als Fanatiker abgestempelt zu werden. Sie machten sich Sorgen, dass ihre Kinder Sünden ausgesetzt sein würden: Die Eltern eines Freundes könnten ihre Kinder gewalttätige Fernsehsendungen ansehen lassen, Teenager könnten auf dem Telefon eines Klassenkameraden auf Pornografie stoßen. "Wir können Dinge nicht draußen halten, die wir gerne komplett draußen lassen möchten", sagte mir Rutledge. Aber die Umgebung in St. Marys sei „so förderlich wie möglich, damit Kinder ihre Seelen retten können“.
2017 veröffentlichte der konservative Schriftsteller Rod Dreher Die Benedikt-Option: Eine Strategie für Christen in einer postchristlichen Nation, in dem er die wachsende Feindschaft gegenüber christlichen Werten in der säkularen Welt beschreibt. Dreher, ein Konvertit zur östlichen Orthodoxie, argumentiert, dass der sexuelle Ausdruck zum höchsten Gott der säkularen Gesellschaft geworden ist. Er beklagt, dass Christen unter Druck gesetzt wurden, die LGBTQ-Identität aufzunehmen und sogar zu feiern.Angesichts dessen, was Dreher die „Barbarei“ des zeitgenössischen amerikanischen Lebens nennt, glaubt er, dass die Frommen keine andere Wahl haben, als zu fliehen – um Gemeinschaften, Kirchen und sogar Colleges zu bauen, in denen sie ihre Werte leben und das Evangelium weitergeben können an die nächste Generation.
Unter der konservativ-christlichen Intelligenz war Drehers Buch brisant. Charles Chaput, der scheidende Erzbischof von Philadelphia und eine einflussreiche Figur in der katholischen Kirche, beschrieb es als „eine harte, offene und wahre Einschätzung der zeitgenössischen amerikanischen Kultur“. Die New York Times Kolumnist David Brooks nannte es „das am meisten diskutierte und wichtigste religiöse Buch des Jahrzehnts“. Die Benedikt-Option führte zu einer Flut von Aufsätzen in evangelikalen Zeitschriften, Podiumsdiskussionen an christlichen Hochschulen und mindestens einem Spin-off-Buch eines jungen Dreher-Akolythen. Dreher selbst schreibt weiterhin über sogenannte Ben-Op-Gemeinschaften, die im ganzen Land entstehen, von Alaska über Texas bis zu den Vororten von Washington, D.C.
Dreher richtete sein Buch an konservative Mitchristen, aber mit der Forderung nach einem strategischen Rückzug aus der Gesellschaft griff er einen Impuls an, den eine Reihe von Gruppen in Amerika verspürte. In Philadelphia, Baltimore und DC haben zeitgenössische Anhänger von Marcus Garvey, dem panafrikanischen Aktivisten und Denker des 20 Afrozentrische Schulen, die schwarzen Stolz lehren. Junge linke Juden, die der Assimilation skeptisch gegenüberstehen, haben eine Reihe von jiddischsprachigen Farmen im Bundesstaat New York gegründet, um ihr ethnisches Erbe sowie die landwirtschaftliche Tradition des Judentums zu bewahren. Umweltschützer haben im ländlichen Virginia nachhaltige Siedlungen errichtet, die sowohl als utopische Experimente für ein umweltfreundliches Leben als auch als Schutzhütten für die bevorstehenden Klimakatastrophen dienen.
Diese Gruppen haben scheinbar wenig gemeinsam, aber sie teilen das Gefühl, dass es nicht möglich ist, nach ihrem Glauben zu leben und gleichzeitig am amerikanischen Mainstream-Leben teilzunehmen. Sie haben sich für eine sogenannte kulturelle Sezession entschieden. Katherine Dugan, Assistenzprofessorin für Religion am Springfield College in Massachusetts, die Katholizismus in den USA studiert, beschreibt den Wunsch nach geschützten, abgegrenzten Gemeinschaften als „eine natürliche amerikanische Reaktion darauf, den kulturellen Kontext nicht zu mögen“.
Studenten versammeln sich um Pater Paul-Isaac Franks, um zu singen. (Bryan Schutmaat)
In gewisser Weise praktizieren diese Gruppen lediglich eine extreme Form der Insellage, die viele Amerikaner bereits angenommen haben. Tiefblaue Enklaven wie Berkeley und Brownstone Brooklyn sind ähnlich homogen und werden von Menschen mit bestimmten Wertvorstellungen und Hoffnungen für ihre Kinder aufgesucht. Aber der Aufstieg einer radikaleren Selbstsortierung stellt Amerikas Experiment in multikultureller Demokratie vor eine Herausforderung, die im Motto verankert ist aus vielen Eines– „Von vielen einer.“ Der Traum einer vielfältigen Gesellschaft wird durch einen ersetzt, in dem verschiedene Gruppen nebeneinander existieren, sich aber meist aus dem Weg gehen. Das laufende Experiment in St. Marys legt nahe, was durch eine solche Neuausrichtung gewonnen werden könnte – und was verloren gehen könnte.
Michelle und Francis Snyder sind vor sieben Jahren nach St. Marys gezogen, gerade als Barack Obama seine zweite Amtszeit als Präsident gewinnen wollte. Die Highschool-Schätzchen waren in SSPX-Kapellen aufgewachsen und wollten ihre Kinder mit einem starken katholischen Glauben erziehen, aber in den ersten Jahren ihrer Ehe hatten sie Mühe, diese Vision Wirklichkeit werden zu lassen. Francis zog von Job zu Job in Buffalo und Syracuse, New York, und fand es schwierig, genug Geld zu verdienen, um die große Familie zu unterstützen, die das Paar wollte. Um über die Runden zu kommen, arbeitete er sieben Tage die Woche auf dem Bau und ließ monatelang die Messe aus. Michelle hatte nach der High School in Panera Sandwiches gemacht, aber nach der Geburt ihres ersten Kindes aufgehört.
Erst nachdem das Paar nach St. Marys gezogen war, wurde Michelle klar, wie einsam ihr Leben in New York gewesen war. In St. Marys arbeiten nur wenige verheiratete Frauen, besonders wenn sie Kinder haben. Mütter tauschen Kinderwagen und Stubenwagen aus und koordinieren einen ständigen Vorrat an Aufläufen, wenn ein neues Baby ankommt. Michelle verlässt sich bei Fahrgemeinschaften und in Notfällen auf ihre Nachbarn und vertraut ihnen bedingungslos. „Wir sind alle katholisch“, sagte sie mir. "Wir alle erziehen unsere Kinder, um in den Himmel zu kommen." Francis arbeitet jetzt für ein Produktionsunternehmen, das wie viele Unternehmen in der Stadt einem anderen SSPX-Gemeindemitglied gehört. Er nimmt sich Zeit, um an der Messe teilzunehmen und die Pflichtfeiertage einzuhalten.
Michelle und Francis Snyder und ihre sechs Kinder. In St. Marys können die Snyders nach ihrem konservativ-katholischen Glauben leben. (Bryan Schutmaat)
Michelle und Francis, jetzt Mitte 30, haben sechs Kinder, von denen drei seit ihrer Ankunft in St. Marys geboren wurden. Sie ziehen ihre Töchter auf – die elfjährige Anna, die fünfjährige Lucy und ein Baby, Evelyn –, um Michelles Weg zu folgen. Wenn sie nicht Nonnen werden, sagte sie, sollten sich die Mädchen darauf vorbereiten, Ehefrauen und Mütter zu werden. „Ich hätte nichts dagegen, wenn sie Karriere machen würden, aber sobald sie geheiratet haben, würde ich sie ermutigen, sich auf ihre Familie zu konzentrieren“, sagte sie, als sie Evelyn im lichtdurchfluteten Wohnzimmer der Familie pflegte. „Wir bekommen Kinder, ziehen sie groß und erziehen sie. Und das hat im katholischen Glauben Priorität.“
Diese Ausbildung findet an der St. Mary's Academy statt. (Die Stadt schreibt ihren Namen ohne Apostroph, die Akademie verwendet die Possessivform.) Die Schüler werden streng nach Geschlechtern getrennt. Kleine Mädchen tragen Mary Janes und Pullover zum Unterricht im oberen Teil des Campus. Die Jungs in Crew-Cuts und Krawatten lernen in den Gebäuden des unteren Campus. Studentinnen können sich in schulinternen Sportarten wie Volleyball und Bogenschießen messen, jedoch nur gegen andere Mädchen. Die Jungen treten gegen Sportmannschaften in der Gegend an, obwohl die Schule 2008 für Kontroversen sorgte, weil sie ein Basketballspiel aufgegeben hatte, als eine Frau zum Schiedsrichter auftauchte. („Unseren Jungen beizubringen, Damen mit Respekt zu behandeln“, sagte SSPX damals in einer Erklärung, „wir können sie nicht in einen aggressiven sportlichen Wettbewerb versetzen, bei dem sie gezwungen sind, durch ihre Sorge, einer weiblichen Schiedsrichterin zu begegnen, gehemmt zu spielen.“)
Links: Ein Student an der St. Mary's Academy, wo die Einschreibungen schnell steigen. Rechts: Ein SSPX-Gemeindemitglied. Die nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil gegründete Gesellschaft versteht sich als Verteidiger der wahren Praktiken des römischen Katholizismus. (Bryan Schutmaat)
Im Klassenzimmer werden die Schüler im Katechismus unterrichtet. Latein ist die einzige angebotene Fremdsprache, und Lehrer bevorzugen Tafeln gegenüber Computern. Eine klassische Ausbildung, glaubt die Schule, ist die Grundlage für die katholische Zukunft der Schüler. An dem Tag, an dem ich dort war, habe ich gesehen, wie Mädchen der neunten Klasse über G. K. Chesterton und die . diskutierten Die Legende von Gilgamesh.
Neuankömmlinge finden St. Marys gerade deshalb attraktiv, weil es auf kompromisslosen theologischen Prinzipien und gemeinsamen sozialen Werten basiert. Aber für diejenigen, die nicht mit der Gesellschaft verbunden sind, ist die Stadt seit der Ankunft von SSPX ein weniger einladender Ort.
Da die SSPX-Gemeinde in St. Marys gewachsen ist, dominieren Gemeindemitglieder das bürgerliche Leben der Stadt. Francis Awerkamp ist ein SSPX-Gemeindemitglied, das in der Kommunal- und Landesregierung tätig ist und ist Miteigentümer des Geschäfts, in dem Francis Snyder arbeitet. Er sagte mir, dass es sinnvoll sei, dass Gemeindemitglieder der Society das Bürgermeisteramt und jeden Sitz in der Stadtkommission innehaben, da die Mitglieder der SSPX die Mehrheit der Bevölkerung der Stadt ausmachen. Die meisten Angelegenheiten, mit denen sich die Kommissare befassen, seien erdrückend banal, sagte er: die Installation eines neuen Entwässerungsgrabens oder die Umzonung des Golfplatzes. „Der Staat hat eine gewisse Rolle in einer Gemeinschaft. Und diese Rolle dreht sich in St. Marys hauptsächlich um die Infrastruktur“, sagte er. „Gibt es Dinge, die in die Religion einfließen? Nein."
Das Gelände der St. Mary's Academy (Bryan Schutmaat)
Doyle Pearl erzählt die Geschichte anders. Pearl, eine langjährige Einwohnerin von St. Marys, ist der letzte „Townie“, wie sich Nicht-SSPX-Anhänger nennen, der als Kommissar gedient hat. In den frühen Tagen, sagte er, missbilligten Gemeindemitglieder das städtische Schwimmbad, das erste Becken mit Betonboden in Kansas und eine Quelle des Stolzes für Oldtimer. Die Mitglieder der Gesellschaft machten sich Sorgen, Mädchen in knappen Badeanzügen zu sehen, die ihre Kinder versuchen würden, in Jeans zu schwimmen, was Fasern zurückließ, die das Filtersystem des Pools belasteten. Später zogen Mitglieder der Society in der Stadtkommission Gelder aus einer Veranstaltung der Handelskammer und führten Bedenken über eine angeblich rabiate Country-and-Western-Band an. Während die lokale Wirtschaft gewachsen ist, ist die Kammer geschrumpft.
Die Insellage von SSPX und die umstrittene Geschichte des Ordens haben in der Stadt Misstrauen geweckt. Zu den Änderungen nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil, die die Gesellschaft ablehnt, gehört die Erklärung der Kirche zu ihren Beziehungen zu nichtchristlichen Religionen, einschließlich einer Passage, die den lang gehegten Glauben zurückweist, dass Juden für den Tod Christi verantwortlich sind. 1989 wurde ein Nazi-Kollaborateur, der wegen Kriegsverbrechen in Vichy, Frankreich, verurteilt wurde, erwischt, wie er sich in einem SSPX-Kloster in Nizza versteckte. Zwei Jahrzehnte später gab Richard Williamson, ein ehemaliger SSPX-Bischof, ein Interview, in dem er bestritten, dass die Nazis Gaskammern benutzt hatten, und behauptete, dass nicht mehr als 200.000 bis 300.000 Juden im Holocaust gestorben seien. (Während meines Besuchs in der St. Mary’s Academy fiel mir ein Foto auf, das im Hauptverwaltungsgebäude der Schule hing, auf dem Williamson eine zentrale Figur ist.) Jahrelang flüsterten Städter über angebliche Waffenverstecke in den Dampftunneln unter der Akademie. Als ich Rutledge danach fragte, lachte er. Seines Wissens, sagte er, seien derzeit oder jemals Waffen auf dem Campus gelagert worden.
Pearl und seine Frau Laura freuen sich, dass ihre Heimatstadt eine wachsende Bevölkerung und eine belebte Main Street hat. Doyle sagte mir, er sei sogar „ein wenig neidisch“ auf das pulsierende Gemeindeleben der Gesellschaft und die ständigen Taufen. „Ihre Kinder setzen ihre Religion fort“, sagte er. "Sie scheinen den Werten ihrer Eltern zu folgen." Aber die Stadt ähnelt kaum dem Ort, an dem die Pearls aufgewachsen sind. Seine strahlende Zukunft fühlt sich nicht unbedingt so an ihr Zukunft.
Townies schauen sehnsüchtig nach Wamego, einer kleinen Stadt am Highway 24, die sich als Drehscheibe von Kansas für etabliert hat Der Zauberer von OZ Tourismus. „Sie werden das Tulpenfest veranstalten. Sie werden Oktoberfest haben. Sie haben einen 4. Juli, der meiner Meinung nach derzeit das größte Feuerwerk in Kansas ist“, sagte Doyle. „Manchmal sagen die Leute: ‚Nun, sie tun es. Warum sind wir nicht?‘“ Laura lieferte die Antwort: „Weil wir keine Gemeinschaft haben.“
Die Studierenden an der Akademie sind streng nach Geschlechtern getrennt. Studentinnen können sich in schulinternen Sportarten wie Volleyball und Bogenschießen messen, jedoch nur gegen andere Mädchen. (Bryan Schutmaat)
Für die Snyders und viele andere Neuankömmlinge hat der Umzug nach St. Marys sie befreit, ohne Entschuldigung frommen Glauben zu praktizieren. Aber was sich für manche wie Freiheit anfühlt, kann sich für andere wie ein Gefängnis anfühlen. Während Eltern SSPX für ihre Kinder wählen können, möchten diese Kinder nicht immer nach seinen moralischen Vorgaben leben. Und die Gesellschaft lässt wenig Raum für abweichende Meinungen.
Tiffany Joy-Egly zog 1979 im Alter von 6 Jahren mit ihren Eltern und zwei Schwestern von Tulsa nach St. Marys. Tiffany wuchs in der SSPX-Welt auf: lernte die Gefahren der Rockmusik kennen, übersprang jugendliche Experimente mit Make-up und vermeidet jedes Verhalten, das Männer zur Sünde verleiten könnte. Aber Tiffany war von einem skeptischen Geist besessen. „Ich würde im Religionsunterricht Fragen stellen“, sagte sie mir bei einem Starbucks in Topeka, wo sie als Krankenschwester in der Notaufnahme arbeitet und mit ihrem Mann und zwei Töchtern zusammenlebt. „Wenn Gott uns ein Gehirn gegeben hat, wie kommt es dann, dass wir keine Geburtenkontrolle anwenden können? Denn das ist sinnvoller, als 12 Kinder zu haben, die man sich nicht leisten kann zu füttern.“ Diese Haltung war an der Akademie nicht willkommen. „Ich war viel in Haft“, sagt sie.
Auch ihre Geschwister ärgerten sich über die Zwänge des Lebens in St. Marys. Eine Schwester verlobte sich mit einem Katholiken, der an der Messe der Immaculate Conception, der Stadtkirche, teilnahm. Laut Tiffany kündigte der SSPX-Priester von der Kanzel an, dass jeder, der an der Hochzeit teilnahm, eine Sünde begehen würde.
Tiffany selbst fing an, Drogen und Alkohol zu konsumieren, beschloss jedoch später, in die SSPX-Gruppe zurückzukehren. Sie ging zur Beichte und gab eine Litanei ihrer Sünden ab, aber der Priester hielt sie davon ab, als sie mitteilte, dass eine Freundin kürzlich eine Abtreibung hatte. Das, sagte der Priester, sei unverzeihlich. Obwohl Tiffany selbst eine Schwangerschaft nicht abgebrochen hatte, hatte sie es versäumt, eine andere Frau davon abzuhalten. Der Priester erklärte, sie werde exkommuniziert. (Mit der richtigen Buße, sagten SSPX-Beamte, könnte sie sich mit der Kirche versöhnen.)
St. Marys „ist eine kleine, sichere Gemeinde“, sagte mir Tiffany. Menschen gehen dorthin, um „einer Welt, die als unsicher gilt“ zu entkommen. Als sie anfing, sich außerhalb von St. Marys ein Leben aufzubauen, erlebte sie jedoch weniger Angst als Erleichterung. Kleine Dinge, wie ins Einkaufszentrum zu gehen und Shorts zu tragen, waren aufschlussreich, sie hatte endlich das Gefühl, dass sie die Wahl hatte, wie sie beten und wann sie heiraten sollte. In St. Marys war das nicht möglich gewesen. "Du gibst alles auf, um in diese Gemeinschaft zu kommen", sagte sie, "und tue, was dir gesagt wird."
Ein Modell der neuen Kirche, die die Gesellschaft bauen will. Es wird 1.550 Sitzplätze bieten und 12 Stockwerke hoch stehen. (Bryan Schutmaat)
In einer Zeit, in der die amerikanische Politik so zersplittert und dysfunktional ist, hat die Idee, sich unter unseren eigenen zu versammeln, einen unbestreitbaren Reiz. SSPX-Gemeindemitglieder glauben, dass sie Gottes Weg kennen und versuchen, ihm zu folgen, weitgehend unbeeinträchtigt von denen, die ihre Ansichten nicht teilen. Aber es birgt eine Gefahr in der Prämisse, dass wir alle besser dran wären, unter uns zu leben. Demokratie hängt von der Reibung ab, die aus der Begegnung mit Unterschieden entsteht. Die Bewegungen für Abschaffung, Entrechtung, Arbeitswürde und Bürgerrechte kamen alle von Fraktionen von Amerikanern, die Rechte und grundlegenden Respekt von ihren Nachbarn forderten. Wenn die glühendsten Gläubigen des Landes, seien es Katholiken, evangelische Christen, Bürgerrechtler oder Umweltschützer, einfach ihre Visionen für eine bessere Nation aufgeben würden, würde das amerikanische Projekt stagnieren.
Auf der Ostseite des St. Mary's Campus wird der steinerne Eingang von Zwillingsrittern bewacht, die das Maskottchen der Schule, die Kreuzfahrer, darstellen. Der SSPX-Buchladen ist gefüllt mit Spielzeugsoldaten und kriegerischen Rittern aus der katholischen Geschichte – das perfekte Geschenk, sagte mir ein Verkäufer für die Erstkommunion eines kleinen Jungen.
Marienkrankenhaus
Irgendwann nach dem Ausbruch wurde das Krankenhaus genutzt, um die Infizierten unter Quarantäne zu stellen und zu isolieren. Einige Zeit später war es völlig leer von Infizierten und Nicht-Infizierten. Die Fireflies later betrieben das Krankenhaus als ihre Operationsbasis, nachdem sie die University of Eastern Colorado aufgrund eines Ausbruchs von Infizierten aufgegeben hatten, der den Campus überrannte. Es wurde ungefähr 10 Jahre zuvor ihre Hauptbasis, basierend auf dem, was in Marlenes Tagebuch steht. Β]
Die Glühwürmchen haben die nahe Umgebung gesäubert, aber nicht die ganze Stadt. Dies wird dadurch belegt, dass Orte wie Tunnel und Abwasserkanäle immer noch Infizierte besitzen, was darauf hindeutet, dass die Glühwürmchen wenig Vorräte hatten oder nicht in der Lage waren, die gesamte Stadt zu erobern. Das bedeutet, dass nur das Krankenhaus frei von Infizierten ist. Ώ]
Die Mehrheit der Elite-Glühwürmchen scheint hier ihren Sitz zu haben, gemessen an der Stärke ihrer Ausrüstung, wie Sturmgewehre und Körperpanzer, im Vergleich zu den einfacheren Bostoner Glühwürmchen, die nur Pistolen und Jagdgewehre hatten. Α] Γ]
Veranstaltungen von Der Letzte von uns
Irgendwann nach der Evakuierung von Boston kehrten Marlene und die überlebenden Boston Fireflies bis Ende März 2034 alle ins Krankenhaus zurück. Β]
Nachdem Joel und Ellie herausfanden, dass die Glühwürmchen die University of Eastern Colorado verlassen hatten, machten sie sich auf den Weg nach Salt Lake City. Als sie dort ankamen, entdeckten sie ein Paar Glühwürmchen, von denen einer Joel bewusstlos schlug, dann Ellie wiederbelebte und sie ins Krankenhaus brachte. Ώ]
Marlene erlaubte Joel, sich in einem der Krankenhausbetten zu erholen, während sie Ellies Zustand mit Jerry Anderson, dem Chefchirurgen, besprach. Obwohl sie erfuhr, dass Ellie sterben müsste, um einen Impfstoff zu erhalten, gab Marlene ihnen trotzdem die Erlaubnis. Jerry besprach das Verfahren mit seiner Tochter Abby Anderson. Sie bestand darauf, dass sie, wenn sie immun wäre, wollte, dass ihr Vater die Operation durchführte. Ε] ΐ]
Marlene kehrte mit dem Glühwürmchen Ethan in Joels Zimmer zurück, wo sie dem jetzt bewussten Joel mitteilte, dass sie den Pilz chirurgisch aus Ellies Gehirn entfernen müssten, um den Impfstoff zu erhalten. Marlene befahl dann Ethan, Joel aus dem Krankenhaus zu holen. In dem Wunsch, Ellie zu retten, entwaffnete und tötete Joel Ethan und kämpfte sich dann durch die verschiedenen Etagen, um Ellie zu erreichen, wobei er mehrere Glühwürmchen und Marlene tötete. „Abby und ihr Freund Owen Moore fanden später Jerrys Leiche im Operationssaal, was sie dazu veranlasste, Joel aus Rache zu töten. ΐ]
Jahre im Verzicht
Veranstaltungen von Der Letzte von uns Teil II
Zwei Jahre nachdem Joel mit Ellie geflohen ist, kehrt letztere allein in den Pädiatrieflügel des Krankenhauses zurück und stellt fest, dass dieser verlassen wurde, da die Glühwürmchen viele Gegenstände und medizinisches Zubehör in Kisten zurückgelassen haben. Sie findet auch Scans und Diagramme ihres Gehirns und der darin enthaltenen Infektion.Sie nimmt eine Notiz, die besagt, dass die Glühwürmchen für die Auflösung gestimmt haben, Η] . Ellie erreicht den Operationssaal und findet einen Rekorder in der Tasche eines Firefly. Die Aufnahme stammt von einer ehemaligen Firefly, die sich nicht sicher war, ob sie sich der Gruppe anschließen würde, um Joel und Ellie zu verfolgen. Aus der Aufzeichnung geht hervor, dass eine andere Gruppe gegen diese Idee war, da die einzige Person, die einen Impfstoff entwickeln konnte, Jerry Anderson, jetzt tot war. Beide Gruppen haben das Krankenhaus vermutlich kurz nach Jerrys Tod verlassen. ΐ]
Als Joel zurückkehrt, konfrontiert Ellie ihn mit seiner Lüge. Der Mann enthüllt, dass er tatsächlich viele Glühwürmchen getötet hat, um zu verhindern, dass die Gruppe sie tötet, um eine Heilung zu erreichen. Gebrochen kehrt Ellie mit ihm nach Jackson zurück, schwört aber, dass ihre Beziehung vorbei ist. ⎖]
Petersdom
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Petersdom, auch genannt Neuer Petersdom, heutige Basilika St. Peter in der Vatikanstadt (eine Enklave in Rom), 1506 von Papst Julius II. begonnen und 1615 unter Paul V. fertiggestellt. Sie ist als dreischiffiges lateinisches Kreuz mit einer Kuppel an der Vierung direkt konzipiert über dem Hochaltar, der das Heiligtum des Apostels Petrus bedeckt. Das Gebäude – die Kirche der Päpste – ist ein wichtiger Wallfahrtsort.
Die Idee zum Bau der Kirche stammt von Papst Nikolaus V. (Regierungszeit 1447-55), der durch den Zustand angeregt wurde, in dem er den Alten Petersdom vorfand – weit aus der Senkrechten geneigte Wände und staubbedeckte Fresken. 1452 befahl Nicholas Bernardo Rossellino, mit dem Bau einer neuen Apsis westlich der alten zu beginnen, aber die Arbeiten wurden mit dem Tod von Nicholas eingestellt. Paul II. jedoch vertraute das Projekt Giuliano da Sangallo (sehen Familie Sangallo) im Jahr 1470.
Am 18. April 1506 legte Julius II. den Grundstein für die neue Basilika. Es sollte in Form eines griechischen Kreuzes nach dem Plan von Donato Bramante errichtet werden. Nach Bramantes Tod (1514) beauftragte Leo X. als seine Nachfolger Raphael, Fra Giovanni Giocondo und Giuliano da Sangallo, die den ursprünglichen griechischen Kreuzplan zu einem lateinischen Kreuz mit drei durch Säulen getrennten Seitenschiffen modifizierten. Die Architekten nach Raffaels Tod im Jahr 1520 waren Antonio da Sangallo der Ältere, Baldassarre Peruzzi und Andrea Sansovino.
Nach der Plünderung Roms 1527 übertrug Paul III. (1534–49) das Unternehmen Antonio da Sangallo dem Jüngeren, der auf Bramantes Plan zurückgriff und eine Trennmauer zwischen dem Bereich der neuen Basilika und dem östlichen Teil der alten errichtete , die noch im Einsatz war. Nach Sangallos Tod (1546) beauftragte Paul III. den greisen Michelangelo als Chefarchitekten, einen Posten, den er unter Julius III. und Pius IV. innehatte. Als Michelangelo 1564 starb, war die Trommel für die massive Kuppel praktisch fertig. Ihm folgten Pirro Ligorio und Giacomo da Vignola. Gregor XIII. (1572–85) beauftragte Giacomo della Porta mit der Arbeit. Die nach Michelangelos Entwurf modifizierte Kuppel wurde schließlich auf Drängen von Sixtus V. (1585–90) fertiggestellt und Gregor XIV. (1590–91) ordnete die Errichtung der Laterne darüber an. Clemens VIII. (1592–1605) riss die Apsis der Alten Peterskirche ab und errichtete den neuen Hochaltar über dem Altar von Calixtus II.
Paul V. (1605–21) übernahm den Plan von Carlo Maderno und gab der Basilika die Form eines lateinischen Kreuzes, indem er das Kirchenschiff nach Osten verlängerte und damit den 187 Meter langen Hauptbau vollendete. Maderno vervollständigte auch die Fassade von St. Peter und fügte an jedem Ende eine zusätzliche Bucht hinzu, um Glockentürme zu unterstützen. Obwohl Maderno Entwürfe für diese Glockentürme hinterließ, wurde nur einer gebaut, und zwar von einem anderen Entwurf, der 1637 von Gian Lorenzo Bernini ausgeführt wurde. Im Auftrag von Alexander VII. (1655–67) entwarf Bernini die elliptische Piazza, die von Kolonnaden umgeben ist dient als Zugang zur Basilika.
Inhalt
Geboren am 6. [17] Mai 1868, dem Tag des Heiligen Hiob des Langmütigen, war der heilige Nikolaus der älteste Sohn des Kronprinzen Alexander Alexandrowitsch (des zukünftigen Kaisers Alexander III.) und der Großfürstin Maria Fjodorwna (der zukünftigen Kaiserin). Er erhielt eine ausgezeichnete Ausbildung unter der Aufsicht seines Vaters, sprach fließend Russisch, Englisch, Französisch, Deutsch und Italienisch und lernte Russisch und Weltgeschichte, russische Literatur und Kriegskunst.
Im Jahr 1884 lernte der heilige Nikolaus die spätere Kaiserin St. Alexandra, damals Prinzessin Alice Victoria Helen Louise Beatrix von Hessen-Darmstadt, bei der Hochzeit ihrer Schwester, der Großherzogin-Märtyrerin St. Elisabeth Fjodorowna, mit dem Onkel des Kaisers, Großherzog Sergej Alexandrowitsch, kennen. Prinzessin Alice war eine Tochter von Prinz Ludwig von Hessen-Darmstadt und Prinzessin Alice und eine Enkelin von Königin Victoria von England. Die beiden wurden gute Freunde, eine Freundschaft, aus der später Liebe wurde. Im Jahr 1894 erhielt der heilige Nikolaus von seinem Vater den Segen, Prinzessin Alice zu heiraten, unter der Bedingung, dass sie orthodox wird. Am 20. Oktober 1894 starb Kaiser Alexander III. im kaiserlichen Palast in Livadia auf der Krim. Am nächsten Tag wurde Prinzessin Alice in den orthodoxen Glauben aufgenommen und erhielt den Namen Alexandra Fjodorowna. Die beiden heirateten am 14. November 1894 in einer zurückhaltenden Zeremonie.
Im Februar 1917, während der Februarrevolution, verzichtete Nicholas widerstrebend auf den Thron, in der Hoffnung, dass dies der Nation etwas Gewalt ersparen könnte. Nach der bolschewistischen (Oktober-)Revolution wurden er und seine Familie nach Sibirien verbannt, wo sie unter Hausarrest gestellt wurden. Am 16. Juli 1918 wurde die Familie im Keller aufgereiht und erschossen. Die Leichen wurden in einem nicht gekennzeichneten Grab beigesetzt.
1991 wurden ihre Leichen in Jekaterinburg, Sibirien, exhumiert. DNA-Tests bestätigten, dass es sich tatsächlich um die Romanovs handelte.
Im Jahr 1998 wurde der größte Teil der königlichen Familie in Anwesenheit von Boris Jelzin mit einer angemessenen Zeremonie beigesetzt. Weder die russisch-orthodoxe Kirche noch die russisch-orthodoxe Kirche außerhalb Russlands erkannten jedoch offiziell an, dass die in der Nähe von Jekaterinburg gefundenen Überreste die der königlichen Familie waren.
Marienkirche II - Geschichte
Mo–Do: 8–22 Uhr
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|---|---|---|---|
| Prüfung | Handelspapiere | Bracey | 2011 |
| Prüfung | Verfassungsstrafverfahren | Schmolesky | 2006, Frühjahr |
| Umriss | Eigentum | Lytton | undatiert |
| Prüfung | ERISA | Flint, G. | 2009, Herbst |
| Prüfung | Handelspapiere | Flint, G. | 2008, Sommer |
| Prüfung | Handelspapiere | Flint, G. | 2008, Herbst |
| Prüfung | Handelspapiere | Flint, G. | 2011, Frühjahr |
| Prüfung | Wirtschaftsverbände | Flint, G. | 2006, Sommer |
| Prüfung | Wirtschaftsverbände | Flint, G. | 2007, Sommer |
| Umriss | Alternative Streitbeilegung | Eichelbaum | undatiert |
| Prüfung | Wirtschaftsverbände | Flint, G. | 2011, Sommer |
| Prüfung | Wirtschaftsverbände | Flint, G. | 2011, Frühjahr |
| Umriss | Eigentum | Lytton | undatiert |
| Prüfung | Torten (Multiple-Choice-Portion) | Wippe | undatiert |
| Prüfung | Torten (Aufsatzteil) | Wippe | undatiert |
| Prüfung | Torten | Wippe | 1991 |
| Lösungsschlüssel | Torten | Wippe | undatiert |
| Prüfung | Strafverfahren | Schmolesky | 1998, Frühling |
| Prüfung | Strafverfahren | Schmolesky | 1996, Frühling |
| Prüfung | Strafverfahren | Schmolesky | 1985, Frühling |
| Prüfung | Strafverfahren | Schmolesky | 1984, Frühling |
| Prüfung | Strafverfahren | Schmolesky | 1982, Frühling |
| Prüfung | Strafrecht | Schmolesky | 1995, Frühling |
| Prüfung | Strafrecht | Schmolesky | 1994, Frühling |
| Prüfung | Strafrecht | Schmolesky | 1987, Herbst |
| Prüfung | Strafrecht | Schmolesky | 1984, Herbst |
| Prüfung | Strafrecht | Schmolesky | 1983, Herbst |
| Prüfung | Strafrecht | Schmolesky | undatiert |
| Prüfung | Wirtschaftsverbände | Riese | 2005, Herbst |
| Prüfung | Strafverfahren in Texas | Reamey | 2003, Frühjahr (Zwischenzeit) |
| Prüfung | Strafverfahren in Texas | Reamey | 2000, Frühling |
| Prüfung | Strafverfahren in Texas | Reamey | 1992, Frühling |
| Prüfung | Strafverfahren in Texas | Reamey | 1988, Frühling |
| Prüfung | Strafverfahren in Texas | Reamey | 1986, Frühling |
| Prüfung | Strafverfahren in Texas | Reamey | 1985, Frühling |
| Prüfung | Strafverfahren in Texas | Reamey | 1984, Frühling |
| Prüfung | Strafverfahren in Texas | Reamey | 1983, Frühling |
| Prüfung | Strafverfahren in Texas | Reamey | 2000, Herbst |
| Prüfung | Strafverfahren in Texas | Reamey | 1996, Herbst |
| Prüfung | Strafverfahren in Texas | Reamey | 1994, Herbst |
| Prüfung | Strafverfahren in Texas | Reamey | undatiert |
| Prüfung | Strafverfahren in Texas | Reamey | 1988, Herbst |
| Lösungsschlüssel | Texas Criminal Procedure (kurze Antwort) | Reamey | undatiert |
| Prüfung | Testamente und Nachlässe | Mather | 1994, Sommer |
| Prüfung | Testamente und Nachlässe | Mather | 1996, Sommer |
| Prüfung | Eigentum | Mather | 1996, Frühling |
| Prüfung | Eigentum | Mather | 1994, Frühling |
| Prüfung | Nachlässe und Trusts | Mather | 1995, Frühling |
| Prüfung | Nachlässe und Trusts | Mather | 1993, Frühling |
| Prüfung | Nachlässe und Trusts | Mather | 1992, Frühling |
| Prüfung (Teil 1) | Torten | Johnson | |
| Prüfung (Teil 2) | Torten | Johnson | |
| Prüfung (Teil 3) | Torten | Johnson | |
| Prüfung (Teil 4) | Torten | Johnson | |
| Prüfung (Teil 5) | Torten | Johnson | |
| Prüfung | Testamente und Nachlässe | Leopold | 1997, Frühling |
| Prüfung | Trusts | Leopold | 1997, Frühling |
| Prüfung | Eigenschaft II | Leopold | 2003, Frühjahr |
| Prüfung | Eigentum I | Leopold | 2001, Herbst |
| Prüfung | Verkäufe und gesicherte Transaktionen | Kastely | 1998, Frühjahr (Zwischenzeit) |
| Prüfung | Verträge | Kastely | 1996, Frühling |
| Prüfung | Verträge | Kastely | 1993, Frühling |
| Lösungsschlüssel | Lösungsschlüssel | Kastely | |
| Prüfung | Verträge | Kastely | 1998, Herbst |
| Prüfung | Verträge | Kastely | 1997, Herbst |
| Prüfung | Verträge | Kastely | 1993, Herbst |
| Prüfung | Verträge | Kastely | 1992, Herbst |
| Prüfung | Verträge | Kastely | 1988, Herbst |
| Prüfung | Verträge | Kastely | 1987, Herbst |
| Prüfung | Verträge | Kastely | 1986, Herbst |
| Prüfung | Verträge | Kastely | 1984, Herbst |
| Prüfung | Verträge | Kastely | 1983, Herbst |
| Lösungsschlüssel | Lösungsschlüssel | Kastely | |
| Lösungsschlüssel | Lösungsschlüssel | Kastely | |
| Prüfung | Gesundheitsrecht | Hampton | 1995, Frühling |
| Prüfung | Gesundheitsrecht | Hampton | 1994, Herbst |
| Prüfung | Verträge | Hampton | 1996, Frühling |
| Prüfung | Verträge | Hampton | 1992, Frühling |
| Prüfung | Verträge | Hampton | 1997, Herbst |
| Prüfung | Alternative Streitbeilegung | Hampton | 1995, Herbst |
| Prüfung | Alternative Streitbeilegung | Hampton | 1994, Herbst |
| Prüfung | Eigenschaft II | Schellfisch | 1994, Frühling |
| Prüfung | Eigentum II | Schellfisch | 1993, Frühling |
| Prüfung | Eigentum | Schellfisch | 1993, Herbst |
| Prüfung | Eigentum | Schellfisch | 1992, Herbst |
| Prüfung | Eigentum | Schellfisch | 1990, Herbst |
| Prüfung | Nachlässe und Trusts | Schellfisch | 1992, Herbst |
| Prüfung | Gemeinschaftseigentum | Schellfisch | 1995, Sommer |
| Prüfung | Gemeinschaftseigentum | Schellfisch | 1992, Sommer (Prüfung A) |
| Prüfung | Gemeinschaftseigentum | Schellfisch | 1992, Sommer (Prüfung B) |
| Prüfung | Gemeinschaftseigentum | Schellfisch | 1995, Frühling |
| Prüfung | Gemeinschaftseigentum | Schellfisch | 1994, Frühling |
| Prüfung | Gemeinschaftseigentum | Schellfisch | 1996, Herbst |
| Prüfung | Wertpapierverordnung | Flint, G. | 2006, Frühjahr |
| Prüfung | Wertpapierverordnung | Flint, G. | 2003, Frühjahr |
| Prüfung | Wertpapierverordnung | Flint, G. | 1999, Frühling |
| Prüfung | Wertpapierverordnung | Flint, G. | 1995, Frühling |
| Prüfung | Wertpapierverordnung | Flint, G. | 1994, Frühling |
| Prüfung | Wertpapierverordnung | Flint, G. | 2002, Herbst |
| Prüfung | Wertpapierverordnung | Flint, G. | 2001, Herbst |
| Prüfung | Wertpapierverordnung | Flint, G. | 1999, Herbst |
| Prüfung | Wertpapierverordnung | Flint, G. | 1998, Herbst |
| Prüfung | Wertpapierverordnung | Flint, G. | 1997, Herbst |
| Prüfung | Wertpapierverordnung | Flint, G. | 1990, Herbst |
| Prüfung | Wertpapierverordnung | Flint, G. | (undatiert, vermutlich Herbst 1995) |
| Prüfung | Gesicherte Transaktionen | Flint, G. | 2010, Sommer |
| Prüfung | Gesicherte Transaktionen | Flint, G. | 2003, Sommer |
| Prüfung | Gesicherte Transaktionen | Flint, G. | 2002, Sommer |
| Prüfung | Gesicherte Transaktionen | Flint, G. | 1992, Sommer |
| Prüfung | Gesicherte Transaktionen | Flint, G. | 2008, Sommer |
| Prüfung | Gesicherte Transaktionen | Flint, G. | 2004, Sommer |
| Prüfung | Gesicherte Transaktionen | Flint, G. | 2007, Herbst |
| Prüfung | Gesicherte Transaktionen | Flint, G. | 2005, Herbst |
| Prüfung | Gesicherte Transaktionen | Flint, G. | 2003, Herbst |
| Prüfung | Gesicherte Transaktionen | Flint, G. | 2002, Herbst |
| Prüfung | Gesicherte Transaktionen | Flint, G. | 2001, Herbst |
| Prüfung | Gesicherte Transaktionen | Flint, G. | 1999, Herbst |
| Prüfung | Gesicherte Transaktionen | Flint, G. | 1998, Herbst |
| Prüfung | Gesicherte Transaktionen | Flint, G. | 1994, Herbst |
| Prüfung | Der Umsatz | Flint, G. | 2012, Frühling |
| Prüfung | Der Umsatz | Flint, G. | 2006, Herbst |
| Prüfung | Der Umsatz | Flint, G. | 2005, Herbst |
| Prüfung | Der Umsatz | Flint, G. | 2004, Herbst |
| Prüfung | Bundeseinkommensteuer | Flint, G. | 2008, Frühling |
| Prüfung | Bundeseinkommensteuer | Flint, G. | 2007, Frühjahr |
| Prüfung | Bundeseinkommensteuer | Flint, G. | 2006, Frühjahr |
| Prüfung | Bundeseinkommensteuer | Flint, G. | 2005, Frühling |
| Prüfung | Bundeseinkommensteuer | Flint, G. | 2004, Frühjahr |
| Prüfung | Bundeseinkommensteuer | Flint, G. | 2003, Frühjahr |
| Prüfung | Bundeseinkommensteuer | Flint, G. | 2000, Frühling |
| Prüfung | Bundeseinkommensteuer | Flint, G. | 1999, Frühling |
| Prüfung | Bundeseinkommensteuer | Flint, G. | 2006, Herbst |
| Prüfung | Bundeseinkommensteuer | Flint, G. | 2002, Herbst |
| Prüfung | Bundeseinkommensteuer | Flint, G. | 1999, Herbst |
| Prüfung | Bundeseinkommensteuer | Flint, G. | 1997, Herbst |
| Prüfung | Bundeseinkommensteuer | Flint, G. | 1996, Herbst |
| Prüfung | ERISA | Flint, G. | 2000, Frühling |
| Prüfung | ERISA | Flint, G. | 1998, Frühling |
| Prüfung | ERISA | Flint, G. | 1996, Frühling |
| Prüfung | ERISA | Flint, G. | 2004, Herbst |
| Prüfung | ERISA | Flint, G. | 2002, Herbst |
| Prüfung | ERISA | Flint, G. | 1993, Herbst |
| Prüfung | Verträge II | Flint, G. | 2008, Frühling |
| Prüfung | Verträge II | Flint, G. | 2007, Frühjahr |
| Prüfung | Verträge II | Flint, G. | 1989, Frühling |
| Prüfung | Verträge | Flint, G. | 2007, Herbst |
| Prüfung | Verträge | Flint, G. | 2006, Herbst |
| Prüfung | Verträge | Flint, G. | 1991, Herbst |
| Prüfung | Verträge | Flint, G. | 1988, Herbst |
| Prüfung | Handelspapiere | Flint, G. | 2006, Frühjahr |
| Prüfung | Handelspapiere | Flint, G. | 2005, Frühling |
| Prüfung | Handelspapiere | Flint, G. | 2004, Frühjahr |
| Prüfung | Handelspapiere | Flint, G. | 2001, Herbst |
| Prüfung | Wirtschaftsverbände | Flint, G. | 2000, Sommer |
| Prüfung | Wirtschaftsverbände | Flint, G. | 2005, Sommer |
| Prüfung | Wirtschaftsverbände | Flint, G. | 2004, Sommer |
| Prüfung | Wirtschaftsverbände | Flint, G. | 2000, Frühling |
| Prüfung | Wirtschaftsverbände | Flint, G. | 2005, Herbst |
| Prüfung | Wirtschaftsverbände | Flint, G. | 2001, Herbst |
| Prüfung | Agentur und Partnerschaft | Flint, G. | 1988, Herbst |
| Prüfung | Zivilprozess in Texas | Flint, R. | 1997, Sommer |
| Prüfung | Zivilprozess in Texas | Flint, R. | 2005, Frühling |
| Prüfung | Zivilprozess in Texas | Flint, R. | 2004, Herbst |
| Prüfung | Zivilprozess III | Flint, R. | 1994, Frühling |
| Prüfung | Zivilprozess III | Flint, R. | 1990, Frühling |
| Prüfung | Zivilprozess II | Flint, R. | 1989, Herbst |
| Prüfung | Zivilprozess II | Flint, R. | 1988, Herbst |
| Prüfung | Öl und Gas | Flint, R. | 2004, Herbst |
| Prüfung | Hypotheken | Flint, R. | 2009, Herbst |
| Prüfung | Rechte der Gläubiger | Flint, R. | 1996, Herbst |
| Prüfung | Gläubigerrechte | Flint, R. | 1992, Herbst |
| Prüfung | Gläubigerrechte | Flint, R. | 1990, Herbst |
| Lösungsschlüssel | Verfassungsrecht | Dittfurth | 1998, Frühjahr (Antwortschlüssel) |
| Prüfung | Verfassungsrecht | Dittfurth | 1997, Frühling |
| Prüfung | Besteuerung von Unternehmen | Cochran | 1995, Frühling |
| Prüfung | Besteuerung von Unternehmen | Cochran | 1996, Herbst |
| Prüfung | Partnerschaftssteuer | Cochran | 1994, Frühling |
| Prüfung | Bundesvermögens- und Schenkungssteuer | Cochran | 1994, Herbst |
| Prüfung | Bundesvermögens- und Schenkungssteuer | Cochran | 1993, Herbst |
| Prüfung | Unternehmensbesteuerung | Cochran | 1994, Frühling |
| Prüfung | Rechstkonflikt | Cochran | 1996, Herbst |
| Prüfung | Berufliche Verantwortung | Ariens | undatiert |
| Prüfung | Verfassungsrecht | Ariens | 2006, Frühjahr |
| Prüfung | Verfassungsrecht | Ariens | 2002, Frühling |
| Prüfung | Verfassungsrecht | Ariens | 2000, Frühling |
| Prüfung | Amerikanische Rechtsgeschichte | Ariens | 1998, Sommer |
| Prüfung | Amerikanische Rechtsgeschichte | Ariens | 1995, Sommer |
| Prüfung | Amerikanische Rechtsgeschichte | Ariens | 1993, Sommer |
| Prüfung | Amerikanische Rechtsgeschichte | Ariens | 2004, Frühjahr (Teil II) |
| Prüfung | Amerikanische Rechtsgeschichte | Ariens | 2004, Frühling (Teil I) |
| Prüfung | Amerikanische Rechtsgeschichte | Ariens | 2001, Frühling |
| Prüfung | Amerikanische Rechtsgeschichte | Ariens | 1998, Frühling |
| Prüfung | Amerikanische Rechtsgeschichte | Ariens | 1992, Frühling |
| Prüfung | Amerikanische Rechtsgeschichte | Ariens | 1990, Frühjahr (Prüfung A) |
| Prüfung | Amerikanische Rechtsgeschichte | Ariens | 1990, Frühjahr (Prüfung B) |
| Prüfung | Amerikanische Rechtsgeschichte | Ariens | 1992, Herbst |
| Prüfung | Amerikanische Rechtsgeschichte | Ariens | 2001, Herbst |
| Prüfung | Amerikanische Rechtsgeschichte | Ariens | 1989, Herbst |
| Prüfung | Amerikanische Rechtsgeschichte | Ariens | 1990, Herbst |
| Prüfung | Zivilprozess | Addicott | 2002, Herbst |
| Prüfung | Zivilprozess | Addicott | 2001, Herbst |
| Prüfung | Zivilprozess | Addicott | 2000, Herbst |
Ein Camino Santa Maria
San Antonio, TX 78228
St. Mary's University School of Law
Leitbild der Rechtsbibliothek:
Die Sarita Kenedy East Law Library der St. Mary's University unterstützt die juristische Ausbildung und Stipendien durch die Bereitstellung hervorragender Service- und Informationsressourcen.
Rückblick auf königliche Geburten im Laufe der Geschichte
Prinz Philip spielte Squash, als Prinz Charles geboren wurde.
Während die Welt die Geburt des neuesten Mitglieds der königlichen Familie feiert&mdashDie Tochter von Prinz Harry und Meghan Markle, Lilibet Diana Mountbatten-Windsor&mdashStadt & Land blickt zurück auf königliche Geburten der Vergangenheit.
Die zukünftige Königin wurde am 21. April 1926 um 2:40 Uhr in der Bruton Street 17 in Mayfair, dem Londoner Haus ihrer Großeltern mütterlicherseits, des Earls und der Gräfin von Strathmore, geboren.
Links: Elizabeth, Herzogin von York (1900-2002) hält ihr Baby, die zukünftige Königin Elizabeth II., im Mai 1926.
Der Prinz von Wales wurde am Abend des 14. November 1948 im Buckingham Palace geboren. Prinzessin Elizabeth war damals erst 22 Jahre alt, und sie soll 30 Stunden lang Wehen gehabt haben, bevor sie per Kaiserschnitt zur Welt kam. Aber ihr Ehemann, Prinz Philip, war nicht anwesend. Stattdessen spielte er mit seiner Privatsekretärin in einem anderen Teil der königlichen Residenz Squash. Als er von der Geburt erfuhr, rannte Philip in den Kreißsaal und schenkte ihr, als die Prinzessin aus ihrer Narkose erwachte, einen Strauß roter Rosen und Nelken. Er erklärte auch, dass Charles "einem Plumpudding" ähnelte. (Die Geburt von Charles war die erste königliche Geburt, an der der britische Innenminister nicht teilnahm, der in früheren Zeiten anwesend sein musste, um die Geburten königlicher Kinder zu bezeugen und zu überprüfen.)
Links: Ihre Majestät Königin Elizabeth II. (abgebildet, als sie Prinzessin Elizabeth war) posiert mit ihrem ersten Baby Prinz Charles bei seiner Taufe im Jahr 1948
Prinzessin Anne wurde am 15. August 1950 um 11:50 Uhr im Clarence House, einer königlichen Residenz in London, geboren. Der Buckingham Palace wurde nach den Schäden im Zweiten Weltkrieg renoviert, sodass Prinzessin Elizabeth und Prinz Philip 1949 in das Clarence House zogen und dort bis 1953 lebten.
Über: Prinzessin Elizabeth und Prinz Philip halten ihre Kinder, Prinz Charles und Prinzessin Anne, im August 1951.
Königin Elizabeth II. brachte am 19. Februar 1960 im Buckingham Palace ihr drittes Kind, Prinz Andrew, zur Welt.
Über: Prinz Philip und Prinzessin Anne halten Prinz Andrews Hände, während er sich am 7. September 1960 in seinem Kinderwagen aufrichtet.
Der dritte Sohn und das vierte Kind der Königin wurden am 10. März 1964 im Buckingham Palace geboren. Dieses Mal soll Prinz Philip sie im Kreißsaal begleitet haben. "Der Herzog von Edinburgh hielt tatsächlich die Hand seiner Frau, als ihr Jüngster geboren wurde", schreibt Ingrid Seward in Mein Mann und ich: Die Insider-Geschichte von 70 Jahren königlicher Ehe. „Die Königin, die zu diesem Zeitpunkt 37 Jahre alt war, hatte ihn gebeten, dabei zu sein. Sie hatte eifrig Frauenzeitschriften gelesen, die die Bedeutung der Einbeziehung von Vätern in die Geburt betonten, und war von der Idee fasziniert. So wurde Philip der erste königliche Vater in der modernen Geschichte.“ die Ankunft eines seiner Kinder mitzuerleben. Mitgefühl kommt von der Königin. Und die Pflicht und Disziplin kommt von ihm Philip."
Über: Königin Elizabeth, die einen Säugling Prinz Edward hält, steht mit Prinz Philip auf dem Balkon des Buckingham Palace während der Trooping of the Colour am 13. Juni 1964.
Diana, Prinzessin von Wales, brachte am 21. Juni 1982 im Lindo Wing des St. Mary&rsquos Hospital Prinz William zur Welt und brach damit die Tradition der königlichen Geburten im Buckingham Palace. "William musste geholt werden, weil ich mit dem Druck der Presse nicht länger umgehen konnte", sagte Diana ihrem Biografen Andrew Morton. Sie soll während der Geburt gestanden haben.
Die Königin war die erste königliche Verwandte, die Prinz William im Krankenhaus besuchte, in dem Prinz Philip zu der Zeit reiste, also ging sie alleine.
Links: Der Prinz und die Prinzessin von Wales stehen im Juni 1982 mit ihrem neugeborenen Sohn Prinz William auf den Stufen des St. Mary's Hospital.
Prinz Charles war dort, um die Geburt seines ersten Sohnes mitzuerleben und schrieb später an seine Patentante Patricia Brabourne: "Ich bin so dankbar, dass ich die ganze Zeit neben Dianas Bett war, denn am Ende des Tages hatte ich wirklich das Gefühl, dass ich den Prozess der Geburt und wurde dafür belohnt, ein kleines Wesen zu sehen, das uns gehörte, obwohl es auch allen anderen zu gehören schien!" Es war eine sensiblere Reaktion als der "Witz", den er unmittelbar nach Williams Geburt machte, als er laut einem Bericht, den Diana Morton gab, aussprach: "Oh Gott, es ist ein Junge. Und er hat sogar rote Haare."
Links: Prinz Charles und Prinzessin Diana bei der Taufe von Prinz William am 4. August 1982.
Prinz Harry kam eine Woche früher an und wurde um 16:20 Uhr geboren. am 15. September 1984 im Lindo Wing des St. Mary's Hospital, genau wie sein älterer Bruder. Diana las in den ersten sechs Stunden ihrer neunstündigen Wehen ein Buch, und Charles schlief auf einem Stuhl neben dem Bett. Als der große Moment kam, „lutschte Diana an einem Eiswürfel, um während der Entbindung eine Austrocknung zu verhindern, während eine Krankenschwester ihre rissigen Lippen mit Sahne einrieb“, Personen berichtet.
Links: Prinzessin Diana und Prinz Charles verlassen im September 1984 mit Prinz Harry den Lindo-Flügel des St. Mary's Hospital.
Für ihr erstes Kind hatte die Herzogin von Cambridge ein Team von 20 Medizinern, die sich ihrer Betreuung widmeten ("Jeder wurde zur Verschwiegenheit verpflichtet", Personen Berichte). Die Gruppe bestand aus: zwei Geburtshelfern, drei Hebammen, drei Anästhesisten, vier Chirurgen, zwei Mitarbeitern der Babyabteilung, vier Kinderärzten, einem Labortechniker und drei bis vier Managern. Nach etwa 12 Stunden Wehen und ohne Schmerzmittel wurde Prinz George um 16:24 Uhr geboren. am 22. Juli 2013 mit einem Gewicht von acht Pfund, sechs Unzen.
Links: Der Herzog und die Herzogin von Cambridge stehen am 23. Juli 2013 mit ihrem neugeborenen Sohn Prinz George von Cambridge vor dem Lindo Wing des St. Mary's Hospital.
Wie St. Johannes Paul II. ‘ den Lauf der Geschichte beugte’
Washington D.C., 18. Mai 2020 / 17:45 Uhr (CNA).- Das Leben des heiligen Papstes Johannes Paul II. ist ein Beweis dafür, dass religiöser Glaube und moralische Überzeugung den Lauf der Geschichte verändern können, sagte der Biograph des Papstes am Montag, 18. Mai.
Der Autor und päpstliche Biograf George Weigel hielt ein Online-Seminar anlässlich der Hundertjahrfeier der Geburt des Heiligen Johannes Paul II., präsentiert vom Nationalheiligtum des Heiligen Johannes Paul II.
Papst Johannes Paul II. wurde am 18. Mai 1920 geboren und am 16. Oktober 1978 zum Papst gewählt, starb am 2. April 2005 und wurde am 27. April 2014 heiliggesprochen. Sein Festtag ist der 22. Oktober, der Tag er wurde als Papst eingeweiht.
Während seines 26-einhalbjährigen Papsttums, dem drittlängsten der Geschichte und dem längsten in der Neuzeit, war Johannes Paul II. „der große christliche Zeuge unserer Zeit, der Mann, der Jesus Christus für so viele lebendig werden ließ“. “, sagte Weigel. „Seine eigene Nachfolge lud andere ein, christliche Jünger zu sein.“
Weigels Präsentation während des Webinars war eine von vielen Veranstaltungen, die das Heiligtum anlässlich des 100. Geburtstags von Johannes Paul II. veranstaltete. Ursprünglich sollten diese Veranstaltungen persönlich stattfinden und ein „Symposium im akademischen Stil“ beinhalten, aber die Pläne wurden aufgrund des Ausbruchs von COVID-19 geändert.
Johannes Paul II. war ein „Papst des Katechismus und der Papst der Andacht der Barmherzigkeit Gottes“, sagte Weigel. Er erklärte, wie „diese beiden Realitäten – Wahrheit und Barmherzigkeit – sich in seinem eigenen Leben begegnet waren“ und inspirierte ihn, sie in das Leben der Kirche zu bringen.
Im Oktober 1992 verkündete Papst Johannes Paul II. die Neuauflage des Katechismus der Katholischen Kirche und bezeichnete im Jahr 2000 den Sonntag nach Ostern als „Sonntag der Barmherzigkeit der Göttlichen“.
Als Papst, so Weigel, demonstrierte Johannes Paul II. „die Kraft religiöser und moralischer Überzeugung, die Geschichte in eine humanere Richtung zu lenken“, besser als weltliche Disziplinen wie Wirtschaft oder Recht. Er verwies auf den ersten Besuch des Papstes in seiner Heimat Polen, damals ein kommunistischer Staat, der eine Revolution auslöste, die zum Fall des Eisernen Vorhangs führte.
Weigel ging weiter auf die Förderung der Verehrung der Barmherzigkeit Gottes durch Johannes Paul II. ein und stellte fest, dass dieses Vermächtnis noch Jahre nach seinem Tod spürbar ist, als Papst Franziskus dem römischen Kalender ein optionales Denkmal für die heilige Faustina hinzufügte.
Weigel erklärte, die Auswirkungen des Ersten und Zweiten Weltkriegs hätten „das moralische Gefüge der westlichen Welt zerrissen“, was zu „allen Arten von persönlichem Leid und sogar persönlichem Schaden führte“, aber dass die Erscheinung der Göttlichen Barmherzigkeit heilen sollte diese Wunden.
„Hier kommt diese Botschaft der göttlichen Barmherzigkeit, die aus dem Herzen des auferstandenen Herrn zu einer dunklen polnischen Schwester ausstrahlt“, sagte Weigel. „Und [Johannes Paul II.] interpretierte dies als Antwort auf diese Zerrissenheit des moralischen Gefüges der Menschheit.“
„Die Menschheit musste die Botschaft der Barmherzigkeit Gottes hören, die stark genug ist, um die Wunden zu heilen, die wir uns selbst zugefügt haben“, sagte er.
Das St. Johannes Paul II. Nationalheiligtum befindet sich in Washington, D.C., in der Nähe des Campus der Katholischen Universität von Amerika. Ursprünglich als Kulturzentrum Johannes Paul II. bezeichnet, wurde das Nationalheiligtum 2011 in seiner heutigen Form errichtet, nachdem es von den Rittern von Kolumbus erworben wurde. Die Katholische Bischofskonferenz der Vereinigten Staaten hat das Gebäude am 14. März 2014 als „nationales Heiligtum“ für den damaligen seligen Johannes Paul II. bezeichnet.
Der Schrein beherbergt eine Ausstellung über das Leben und das Papsttum des Heiligen, und eine seiner Kapellen enthält eine erstklassige Reliquie, die zur Verehrung zur Verfügung steht.
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Kardinal DiNardo: Inmitten der Spaltung müssen wir auf den Gott schauen, der vereint
Baltimore, Md., 13. November 2017 / 12:45 Uhr (CNA/EWTN News).- Das Evangelium zu bezeugen ist der einfache, aber grundlegende Aufruf für gläubige Menschen, die in schwierigen Zeiten leben, sagte Kardinal Daniel DiNardo in seiner Grundsatzrede an die US-Bischöfe am Montag.
Die Katholische Bischofskonferenz der Vereinigten Staaten trifft sich vom 13. bis 14. November in Baltimore zu ihrer Herbstversammlung. Die diesjährige Versammlung markiert den hundertsten Jahrestag der US-amerikanischen Bischofskonferenz, die 1917 als Nationaler Katholischer Kriegsrat gegründet wurde.
Ähnlich wie heute, so DiNardo, hatten die US-Bischöfe vor 100 Jahren mit schwierigen Zeiten zu kämpfen, einschließlich einer massiven Flüchtlingskrise im Ausland.
&bdquoDie Bischöfe wussten damals, dass solche Herausforderungen nur durch eine einheitliche Aufstellung aller Ressourcen der Kirche bewältigt werden konnten&rdquo, sagte DiNardo, der Präsident der Konferenz.
&bdquoEs überrascht nicht, dass wir in einer Zeit ähnlicher Herausforderungen leben&bdquo, sagte er, und die Bischöfe führen heute &bdquo eine vielfältige Herde. Die Menschen sehen anders aus, reden und denken sogar anders.&rdquo Inmitten dieser Vielfalt kann man leicht zu Spaltung und Angst verleitet werden und Fremde eher als Bedrohung denn als willkommene Menschen sehen, sagte der Kardinal.
&bdquoAber Angst ist nicht von Gott. Gott teilt nicht Gott vereint. Und Gott, der Liebe ist, hat uns geschaffen, um zu lieben. Liebe ist nicht naiv, aber sie ist auch nicht gereizt, verärgert oder unhöflich“, sagte er.
Die Kirche in Amerika ist reich an Menschen, die sich den Herausforderungen ihrer Zeit gestellt und die Liebe zum Evangelium bezeugt haben, sagte Kardinal DiNardo und verwies auf das Beispiel des seligen Paters Stanley Rother, eines Priesters und Märtyrers aus Oklahoma, der Anfang dieses Jahres seliggesprochen wurde .
Anstatt sein Volk inmitten eines Bürgerkriegs in Guatemala, wo er diente, im Stich zu lassen, hat P. Rother opferte sein Leben für die Menschen, für die er gekommen war. Auf diese Weise ist er ein Zeuge der Liebe Gottes für alle Völker, eine Wahrheit, die die Kirche ständig lehren muss.&rdquo
Die Herausforderungen der heutigen Zeit seien vielfältig, stellte DiNardo fest, und auf der Tagesordnung der Bischofskonferenz stehen Fragen, wie man Kranke, Ungeborene, Arme, Einwanderer und Flüchtlinge, Arbeitslose und Unterbeschäftigte in Städten und Gemeinden am besten versorgt in ganz Amerika.&rdquo
&bdquoAber die Frage, die sich uns stellt, ist einfach: Was wird unser Beitrag als gläubiges Volk sein?&rdquo sagte er. &bdquoIch möchte ganz klar antworten: Unser Beitrag ist immer, das Evangelium zu bezeugen.&ldquo
Das Evangelium zwingt die Christen zwar, auf die Herausforderungen der Zeit zu reagieren, fordert sie aber auch dazu auf, in &ldquorZivilität und Liebe&rdquo zu reagieren, bemerkte er.
&bdquoMeine Freunde, Höflichkeit beginnt im Mutterleib. Wenn wir unschuldiges Leben nicht von dem Moment an lieben und beschützen können, in dem Gott es erschafft, wie können wir uns dann richtig umeinander kümmern, wenn wir erwachsen werden? Oder wenn wir ins hohe Alter kommen?“, sagte er unter dem Applaus der anwesenden Bischöfe.
Darüber hinaus müssen die US-Bischöfe mit dem Heiligen Vater zusammenstehen, um eine umfassende Einwanderungsreform in einem zerbrochenen System zu unterstützen, eine Pro-Life-Politik zu fördern, die die Menschenwürde respektiert und Familien zusammenhält, stellte er unter erneutem Applaus der Bischöfe fest.
Die moralische Einwanderungsreform gibt den US-Bischöfen zunehmend Anlass zur Sorge. Anfang dieses Jahres verurteilten DiNardo und die US-Bischöfe die Entscheidung der Trump-Administration, DACA zu beenden, ein Programm, das Hunderttausenden von Einwanderern ohne Papiere zugute kam, die als Minderjährige in die USA einreisten.
"Für die gemeinsame Verteidigung und das allgemeine Wohl zu sorgen, ist eine grundlegende Aufgabe der Regierung", sagte der Kardinal. &ldquoWir haben jedoch die moralische Verantwortung, die Grenzsicherheit auf humane Weise zu verbessern.&ldquo
Rassismus ist ein weiteres spaltendes Thema, das die US-Bischöfe in diesem Jahr in Betracht ziehen - Nazismus.&rdquo
Um die Probleme des offenen und systemischen Rassismus anzugehen, kündigte die Konferenz kürzlich die Einrichtung eines Ad-hoc-Komitees gegen Rassismus an, das von Bischof George Murry von der Diözese Youngstown, Ohio, geleitet wird.
&bdquo(T)hey planen, sich mit Menschen im ganzen Land zu treffen und von ihnen zu lernen, wie die Kirche am besten mit anderen zusammenarbeiten kann, um dieses Übel zu beenden&rdquo, sagte DiNardo. &bdquoBetet, dass dieses Gespräch zu einer echten Bekehrung der Herzen führt, einschließlich unserer eigenen.&rdquo
Die USA haben als Land in letzter Zeit viel gelitten, stellte DiNardo fest, darunter Naturkatastrophen wie der Hurrikan Harvey, der über seine eigene Erzdiözese Houston fegte, fast 80 Menschen tötete und Tausende Vertriebene hinterließ.
Aber es ist oft ein großes Leid, das die Kirche in Amerika zusammengebracht hat und mich daran erinnert hat, wie wunderbar die Gaben des Glaubens, der Hoffnung und der Liebe wirklich sind“, sagte er.
&bdquoWir müssen diese Tugenden ständig unter Beweis stellen, insbesondere angesichts der Gewalt durch eine lange und wachsende Liste von Massenerschießungen in unseren Schulen, Büros, Kirchen und Freizeiteinrichtungen. Die Zeit ist längst vorbei, um dem Wahnsinn der ungeheuerlichen Waffen ein Ende zu setzen &ndash ob sie auf einem Kontinent oder in einem Hotelzimmer gelagert werden&rdquo, sagte er unter erneutem Applaus.
Während die Kirche in den Vereinigten Staaten heute vielen Herausforderungen gegenübersteht, sind die Bischöfe heute den Bischöfen nicht unähnlich, die sich vor 100 Jahren zum ersten Mal trafen und mit den Herausforderungen ihrer eigenen Zeit konfrontiert waren, sagte Kardinal DiNardo.
&bdquo(L)Wie unsere Vorgänger wissen wir, dass die Liebe Christi stärker ist als alle vor uns liegenden Herausforderungen„, sagte er.
&bdquoMeine Brüder, lasst uns unserem Heiligen Vater immer enger folgen und hinausgehen, um in allen Umständen des pastoralen Lebens bei unserem Volk zu sein. Ziehen wir Kraft und Weisheit aus diesen letzten hundert Jahren und lassen Sie uns freudig unsere Hände und Stimmen ertönen. Und erinnern wir unser Volk und uns selbst immer daran, dass mit Gott alles möglich ist.&rdquo
Am Ende seiner Rede applaudierten alle anwesenden Bischöfe Kardinal DiNardo mit stehenden Ovationen.
