Besuch der Ruinen von Lissabons alter und mittelalterlicher Vergangenheit

Besuch der Ruinen von Lissabons alter und mittelalterlicher Vergangenheit



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Bei einem Besuch der pulsierenden und farbenfrohen Stadt Lissabon am Ufer des Tejo und am Rand des Atlantischen Ozeans wird am meisten eine Episode der glorreichen Vergangenheit der Stadt und des Landes gezeigt: Lissabon als Hauptstadt des portugiesischen Reiches, einer Nation von Entdeckern, Seefahrern und Eroberern. Für Interessierte gibt es jedoch in den engen und steilen Gassen in den ältesten erhaltenen Vierteln der Hauptstadt noch viel mehr alte Geschichte zu entdecken.

Tatsächlich ist Lissabon eine der ältesten Städte Westeuropas, deren Wurzeln auf die ersten keltischen Siedlungen in der Region und die Gründung einer Handelsstation durch die Phönizier um ca. 1200 v. Die Stadt stand von 205 v. Chr. bis 409 n. Chr. unter römischer Kontrolle und ab dem 8. Jahrhundert n. Chr. unter maurischer Herrschaft, bis der erste König Portugals Afonso Henriques I. (reg. 1147-1185 n. Chr.) die Kontrolle über die Stadt im Jahr 1147 erlangte. Obwohl die Geschichte der Stadt in vielerlei Hinsicht gut dokumentiert ist und die kulturellen Einflüsse früherer Herrscher sichtbar sind, wurde leider ein Großteil der antiken und mittelalterlichen Stadt während des verheerenden Erdbebens von 1755 CE zerstört. Antike und historische Denkmäler und Gebäude aus der Zeit vor dem 18. Zum Glück für Geschichtsinteressierte und Studenten sowie Touristen, die Lissabons Vergangenheit erkunden möchten, gibt es zwei (teilweise) noch erhaltene Stätten: das Castelo de S. Jorge und die Ruinen der Kirche Santa Maria do Carmo. Ihre außergewöhnliche Schönheit und faszinierende Geschichte machen wohl viel von dem wieder wett, was verloren gegangen ist.

Castelo de S. Jorge

Das Castelo de S. Jorge nimmt den prominentesten Platz in ganz Lissabon ein. Auf dem höchsten Hügel ist das historische Denkmal von allen Teilen der Stadt aus sichtbar und bei einem Besuch haben Sie einen herrlichen Blick auf Lissabon und den Fluss Tejo. Die fantastische Aussicht ist tatsächlich der erste Gedanke, der einem beim Betreten in den Sinn kommt, und es ist nicht schwer zu verstehen, warum jede herrschende Elite Lissabons diesen Ort jahrhundertelang als ihren Wohnsitz wollte. Der Hügel birgt eine reiche Geschichte mit archäologischen Funden aus dem 7. Jahrhundert v. Chr. Und es gibt viele verschiedene Gebiete zu erkunden. Die wichtigsten Sehenswürdigkeiten und Denkmäler sind die Burg selbst, die Ruinen des Alcáçova-Palastes – die königliche Residenz der portugiesischen mittelalterlichen Könige – die archäologische Stätte sowie das Museum und die Dauerausstellung.

... stellen sich Prinzessinnen, Ritter und Könige vor, die gefährliche Pläne schmieden, mit einem heimlichen Liebhaber davonlaufen oder einen großartigen Ball veranstalten.

Wenn Sie durch den schönen Garten und die Ruinen spazieren, vielleicht einige der Türme erklimmen oder mehr von der Aussicht genießen möchten, finden Sie den Eingang zum Museum und zu den Dauerausstellungen, die sich auch teilweise in den Ruinen des mittelalterlichen Palastes befinden. Die Ausstellung enthält archäologische Funde aus dem Inneren der Burgmauern. Es gibt einige Überreste aus dem 7. Jahrhundert v. Chr. sowie aus der Römerzeit (205 n. Chr. - ca. 409 n. Chr.) und der westgotischen Festung. Die meisten Artefakte stammen jedoch aus der maurischen Zeit, insbesondere aus dem 11. und 12. Jahrhundert n. Chr. Dies ist die Zeit, in der die Burg gebaut wurde. Der Hügel wurde zuerst von den Römern befestigt und der älteste Teil der Burg stammt aus dem 6.

Die Mauren beherrschten ab dem 8. Jahrhundert n. Chr. einen Großteil der Iberischen Halbinsel, bis sie von der portugiesischen und spanischen Reconquista vertrieben wurden und 1492 n. Chr. Ihre letzte Festung in Grenada verloren. Nachdem Sie die unvergessliche Aussicht genossen haben, gehen Sie zu den Hauptteilen der Burg, aber zuerst passieren Sie eine hohe Statue einer der wichtigsten Persönlichkeiten der Burg und der Geschichte Lissabons (zumindest wissen wir heute): König Afonso Henriques I. König Afonso eroberte 1147 n. Chr. die maurische Festung mit Hilfe von Kreuzfahrern auf ihrem Weg von Nordeuropa nach Jerusalem.

Als nächstes betreten Sie das Gebiet mit dem Namen „Romantischer Garten“, in dem sich bis zum Erdbeben von 1755 die mittelalterliche Residenz und der Palast befanden. Diese Gegend ist wirklich magisch und in gewisser Weise eindringlich. Reste von Brunnen, Toren, Mauern und Türen stehen noch immer in grünen Büschen und Bäumen. Es sieht aus wie das perfekte Filmset für ein romantisches Drama im Mittelalter, und es ist nicht schwer, sich Prinzessinnen, Ritter und Könige vorzustellen, die ihrem Alltag nachgehen und gefährliche Pläne schmieden, mit einem heimlichen Liebhaber davonlaufen oder einen großartigen Ball veranstalten .

Liebesgeschichte?

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Nachdem Sie einige Zeit im Museum verbracht haben, ist es Zeit, das Schloss selbst zu betreten. Es ist nur ein paar Gehminuten vom romantischen Garten und Museum entfernt und auf dem Weg werden Sie wahrscheinlich auf schöne Pfauen treffen, die frei auf dem historischen Anwesen herumlaufen. Die Burg sticht aus der Landschaft heraus und die massiven Backsteinmauern wirken wirklich unerreichbar. Diese Burg wurde nicht als Residenz, sondern als Verteidigungsfestung gebaut. Die Festung könnte die Elite-Herrscher der Stadt beherbergen, wenn die Zitadelle belagert wurde, aber normalerweise wurde sie zur Unterbringung von Militärtruppen verwendet. Beim Betreten müssen Sie die Rampe über den vorherigen Graben hinaufgehen. Dann stehen Sie vor dem „Tumbling Tower“, auch bekannt als „Tower of Riches“. Der Turm enthielt einst den königlichen Schatz, der aus Steuereinnahmen und königlichen Pachteinnahmen bestand, sowie das königliche Archiv, das die wichtigsten Dokumente des Königreichs enthielt. Die königlichen Archive wurden hier und im Schlossturm sowie in anderen Teilen der Burg bis zum Erdbeben aufbewahrt. Weiter geht es in den Hof, der von dicken Mauern und hohen Türmen umgeben ist. In der Burg selbst gibt es nicht viele Objekte zu sehen, aber es ist schön, durch den Innenhof zu spazieren und einige der Mauern und Türme zu erklimmen, um sich wieder vorzustellen, wie die Stätte ausgesehen haben könnte, während sie entweder von den Mauren oder dem portugiesischen König genutzt wurde Elite.

Wenn Sie um den Bergfried herumlaufen, den wichtigsten Teil der Burg, weil er für schwere Angriffe gebaut wurde, können Sie ein paar Stufen zum Zisternenturm erklimmen. Von hier aus können Sie auf der Mauer von der Hauptburg weg und in Richtung der archäologischen Stätte gehen. Von den Mauern erhalten Sie einen guten Überblick über das archäologische Gebiet, wo Sie die Überreste aus drei verschiedenen Epochen studieren können. Am nächsten an der Mauer befinden sich Überreste des Maurischen Viertels aus dem 11. und 12. Jahrhundert n. Chr. Die beiden bemerkenswertesten Häuser sind für ihre wunderschön verzierten Wände bekannt – Teile dieser Gebäude werden daher durch eine moderne Konstruktion geschützt. Die anderen Bereiche enthalten Funde aus dem Palast der Grafen von Santiago aus dem 15.-18. Jahrhundert n. Chr. und Wohnbauten aus der Eisenzeit (7.-3. Jahrhundert v. Chr.). Sie können die archäologische Stätte nicht alleine erkunden, aber es gibt mehrmals täglich kostenlose Führungen auf Portugiesisch, Spanisch und Englisch.

Genießen Sie die Atmosphäre eines Ortes, der sich eher wie ein Dorf als eine geschäftige Hauptstadt anfühlt.

Auf Ihrem Weg zum nächsten Monument auf der Route der antiken und mittelalterlichen Vergangenheit Lissabons spazieren Sie durch das älteste Viertel Lissabons: Alfama. Nehmen Sie sich Zeit für einen Spaziergang durch die engen Gassen und vorbei an den charmanten Häusern, während Sie die Atmosphäre eines Ortes aufsaugen, der sich eher wie ein Dorf als eine geschäftige Hauptstadt anfühlt. Wenn Sie Zeit haben, lohnt es sich auch, die Kathedrale von Lissabon zu besuchen, eine wunderschöne gotische Kathedrale, deren Bau im 12. Jahrhundert n. Chr. begann, und die Ruinen eines römischen Amphitheaters direkt vor den Mauern des Castelo de S. Jorge.

Die Ruinen von Carmo und das Archäologische Museum

Etwa 30 Gehminuten vom Schloss entfernt, auf der gegenüberliegenden Seite des Rossio-Tals und im Herzen der Altstadt von Bairro Alto, können Sie das Archäologische Museum Carmo besuchen. Das Museum befindet sich in den majestätischen Ruinen der Kirche Santa Maria do Carmo, das Gebäude selbst ist einen Besuch wert. Historiker, Archäologen und Architekturstudenten können die faszinierende Atmosphäre genießen, während sie die mittelalterliche portugiesische Geschichte, gotische Architektur kennenlernen und archäologische Funde aus verschiedenen Epochen und Regionen Portugals erkunden. Das Museum enthält sogar ein paar altägyptische und südamerikanische Mumien.

Die Hauptstrukturen stehen noch, in Sonnenlicht getaucht und nur vom blauen Himmel darüber bemalt

Wenn Sie die Ruinen von Carmo betreten, stoßen Sie zuerst auf den bezaubernden Blick auf die Überreste der Kirche Santa Maria do Carmo. Die Kirche wurde 1389 n. Chr. von dem portugiesischen Ritter D. Nuno Álvares Pereira (1360-1431 n. Chr.) gegründet. Die Kirche und das Kloster sollten Pereiras weltliche Macht demonstrieren, obwohl sie auch mit seiner spirituellen Praxis im Karmeliterorden verbunden waren. Tatsächlich könnte das Kloster für die Karmeliten gebaut worden sein, einen Bettelorden, der seine Wurzeln auf Einsiedler zurückführt, die um 1200 n. Chr. im Bergmassiv des Berges Karmel im Nordwesten Israels lebten. Der Berg ist seit der Antike als „heiliger Berg“ und „höherer Ort“ bekannt, an dem der biblische Prophet Elija angeblich den falschen Baalspropheten gegenüberstand. Passend also, dass die Kirche und das Kloster von Pereira auf einem der höchsten Punkte Lissabons errichtet werden sollten, fast als Hommage an das ursprüngliche Karmeliterkloster auf dem Heiligen Berg.

Die Kirche wurde im klassischen gotischen Stil erbaut, einem Baustil, der in Europa ab dem 12. Jahrhundert n. Chr. Aufblühte. Die Carmo-Kirche galt bis zu ihrer Zerstörung 1755 n. Chr. als das schönste gotische Gebäude Lissabons. Nach dem Erdbeben wurde die Kirche etwas rekonstruiert, aber die Arbeiten wurden nicht abgeschlossen und die Ruinen wurden so belassen, wie sie heute zu sehen sind. Die Hauptstrukturen stehen noch, wohl noch schöner gemacht, da sie in Sonnenlicht getaucht und nur vom blauen Himmel darüber bemalt werden. Beim Betreten des Geländes üben Künstler ihre Zeichen- und Malkünste, um die atemberaubende Aussicht einzufangen, und andere Zuschauer sitzen oft auf den Bänken am Eingang des Mittelschiffs. Es ist schön, hier ein paar Minuten (oder länger) zu sitzen, nur die Aussicht zu genießen und sich vorzustellen, wie die Kirche vor ihrer Zerstörung aussah.

Wenn Sie dann durch das Mittel-, Süd- und Nordschiff gehen, gibt es viele interessante Artefakte zu studieren und zu bewundern, sowohl Gräber und andere Gegenstände und Skulpturen aus der Kirche und dem Kloster selbst als auch andere archäologische Funde aus verschiedenen Teilen Portugals. Bemerkenswert sind die Gräber eines Ritters aus dem 16. Jahrhundert n. Chr. aus dem Kloster S. Domingos in Santarém und der Prinzessin Catarina (1436-1463 n. Chr.), Tochter des zweiten portugiesischen Königs aus dem Hause Aviz, König Duarte (reg. 1433-1438). CE). Die verschiedenen Artefakte werden heute vom Archäologischen Museum Carmo betreut, das nach der Gründung der Vereinigung portugiesischer Archäologen im Jahr 1863 n. Chr. In dem Komplex installiert wurde. Das Hauptmuseum befindet sich heute in mehreren kleineren Sälen im vorderen Bereich des Mittelschiffs.

Der erste Raum, den Sie betreten, ist der spektakulärste, da er mit mittelalterlichen Gräbern, Statuen und einem schönen großen Kronleuchter, der von der Decke hängt, gefüllt ist und Ihnen das Gefühl gibt, in die Vergangenheit gereist zu sein. Ihre Augen werden zuerst auf das Grab in der Mitte des Raumes fallen, das Grab von König D. Fernando I. (reg. 1367-1383 n. Chr.). Das in Flachrelief gestaltete Grab ist ein großartiges Kunstwerk, das religiöse und Laienfiguren, Gruppen fantastischer Kreaturen, einen Alchemisten sowie Szenen aus dem Leben des Heiligen Franz von Assisi darstellt. Die verschiedenen Räume des Museums enthalten verschiedene Sammlungen historischer Artefakte, darunter die prähistorische und protohistorische Sammlung; Die Römersammlung, die Skulpturensammlung des Hochmittelalters und die Islamische Sammlung.

Im Raum mit der prähistorischen und frühgeschichtlichen Sammlung können Sie anthropomorphe Idole, Vasen und Steinwerkzeuge aus der Altsteinzeit (ca. 2.500.000 - ca. 96000 v. Chr.) Bis zur Eisenzeit (ca. 800 - ca. 50 v. Chr.) Wenn Sie im Raum der römischen Sammlung den berühmten „Muse-Sarkophag“ bewundern können, der in Valdo dos Frades aus dem Ende des 3. oder Anfang des 4. Jahrhunderts n. Chr. Gefunden wurde. Darüber hinaus haben Sie einen Raum, der zwei der wichtigsten und emblematischsten Einflussgrößen der Archäologischen Gesellschaft gewidmet ist, Possidónio da Silva (1806-1896 n. Chr.) und Conde de S. Januário (1829-1919 n. Chr.), wo Sie eine antike Ägyptische Mumie aus dem 3.-2. Jahrhundert v. Chr. und zwei Mumien aus Peru aus der Chancay-Kultur (ca. 1000-ca. 1500 n. Chr.), die aus dem 16. Jahrhundert n. Chr. stammen. Dieses Museum bietet für jeden etwas!

Wenn Sie genügend Zeit haben (und rechtzeitig vor der Schließung eintreten, 18 Uhr von September bis Juni und 19 Uhr von Juni bis September), können Sie stundenlang in die portugiesische Geschichte und Kultur aus verschiedenen Zeiträumen und Regionen der Welt eintauchen. während Sie von den schönen Ruinen umgeben sind. Danach können Sie sich im charmanten und ruhigen Praça vor der Kirche und genießen Sie ein spätes Mittagessen oder a pastell de nata, das leckere inoffizielle Nationalgebäck Portugals.


Die 30 ältesten Städte der Welt

Geschichte ist einer der besten Teile des Reisens, je mehr Geschichte an einem Ort, desto mehr werden Sie wahrscheinlich lernen. Während der Rest der Welt nach den Top-Reisezielen für ihren nächsten Urlaub Ausschau hält, sollten Geschichtsinteressierte nach den Städten suchen, die das meiste zu bieten haben – Städte, die älter als alle anderen auf der Welt sind und einige der größten Kulturerbestätten der Welt beherbergen. Die ältesten Städte der Welt, die Tausende von Jahren vor der gemeinsamen Ära zurückreichen, gehören zu den kulturellsten Reisezielen, von denen viele von verschiedenen Völkern und ihren eigenen Kulturen erobert und beeinflusst wurden.

Wir haben eine Liste der ältesten Orte der Welt erstellt, die in einer groben Chronologie und nicht in einer Reihenfolge aufgeführt ist, da die Gründungsdaten einiger Städte unsicherer sind als andere. In diesen Städten können Sie jahrhundertealte Klöster und Tempel, seltsame Felsformationen und sogar Orte finden, die von historischen Giganten oder biblischen Gestalten besucht worden sein sollen.


Beste historische Stätten in Lissabon

Es gibt mehrere historische Stätten in Lissabon, die aufgrund ihrer kulturellen oder architektonischen Bedeutung besonders erwähnt werden. Im Largo do Carmo in Chiado spielten sich die Anfänge der Nelkenrevolution ab. Die ergreifendste Stätte ist vielleicht die Ermordung von König Carlos I. in Terreiro do Paccedilo. Abgesehen davon, dass es sich um einen Mord handelte, markierte das Ereignis den Beginn des republikanischen Aufstands in Portugal.

Auf der anderen Seite des Platzes befindet sich das Café Martinho da Arcada. Im Inneren finden Sie den Restauranttisch, an dem der portugiesische Dichter Fernando Pessoa saß und häufig als sein Büro diente. Unter den Straßen des Stadtteils Baixa (Innenstadt) sind die Fundamente einer Mauer aus dem 13. Jahrhundert, der D. Dinis-Mauer, im Rahmen einer Dauerausstellung zu sehen. In der Nähe befindet sich das Núcleo Arqueológico, eine weitere faszinierende unterirdische Ausgrabungsstätte, die sich unter einer Bank befindet.

Einmal im Jahr werden in derselben Umgebung die Galerias Romanas für die Öffentlichkeit zugänglich gemacht. Es ist eine lange Wartezeit in der Warteschlange, aber die Mühe lohnt sich! Überreste der mittelalterlichen Stadtmauer von Lissabon können an verschiedenen Stellen in der ganzen Stadt besichtigt werden, insbesondere in der Nähe des Flusses entlang der Rua dos Bacalhoeiros. Eine wenig besuchte historische Stätte ist das Geo Monumento, die Überreste eines 20 Millionen Jahre alten Meeresbodens, der in Campo Ourique gefunden wurde und sich dort befindet, wo einst der Ozean auf das Land traf. In Alfama befindet sich derweil das Museu do Teatro Romano, in dem die Ruinen eines römischen Theaters zu sehen sind. Und um das religiöse Thema zu erweitern, ist die Igreja de São Domingos, die für ihr vom Feuer zerstörtes Inneres bekannt ist, eine der ungewöhnlichsten historischen Stätten Lissabons.


Was sind die besten Wikingerstätten, Museen und Ruinen, die man besuchen sollte?

1. Die Wikingerfestung Trelleborg

Die Wikingerfestung Trelleborg ist eine der am besten erhaltenen von vier runden Festungen in Dänemark. Die Sammlung kreisförmiger Festungen in Dänemark stammt vermutlich aus dem 10. Jahrhundert und wurde von einer Armee von Kriegern unter der Führung von Harald I., dem Sohn von Gorm dem Alten, stark verteidigt.

Neben der Festung können die Besucher einen großen Wikingerfriedhof, ein Wikingerdorf und ein Museum mit zahlreichen Ausgrabungen, einen Museumsshop und ein Café besichtigen. Trelleborg ist sehr kinderfreundlich, mit Vorführungen, kostümierten Führern und Aktivitäten.

2. Jorvik Viking Center

Das Jorvik Viking Center in York beherbergt eine Rekonstruktion einer Wikingerstadt, wie sie um 975 n. Chr. ausgesehen hätte. Die Rekonstruktion der Stadt wird mit Figuren der Wikinger vervollständigt, deren Abbild auf den vor Ort gefundenen Schädeln basiert. Von Marktszenen bis hin zu denen, die die Wikinger zu Hause und bei der Arbeit zeigen, stellt Jorvik das Wikingerleben nach, wie es im heutigen York gewesen wäre.

3. Das Wikingermuseum in Ladby

Das Wikingermuseum in Ladby beherbergt das Ladby Burial Ship, ein Wikingerschiffgrab, das 1935 dort gefunden wurde. Es stammt aus der Zeit um 925 n.

Das Museum zeigt das Ladby Grabschiff inmitten einer Reihe anderer Ausgrabungsfunde und bietet einen Einblick in die Geschichte der Wikinger und ihr Leben in der Region.

4. Gelieren

Jelling ist eine beeindruckende und bedeutende archäologische Stätte der Wikinger, die eine Reihe wichtiger Funde aus dem 10. Jahrhundert enthält. Ursprünglich die königliche Residenz der Gorm dem Alten, bleibt Jelling ein wichtiger Bestandteil der dänischen Geschichte, zumal dieser Wikingerkönig der erste der königlichen Linie war, die das Land noch heute regiert.

Gorm und sein Sohn Harald I. Blauzahn errichteten in Jelling mehrere Denkmäler, darunter zwei riesige Grabhügel, die größten in Dänemark. Diese sind immer noch unglaublich gut erhalten und können auf der Website besichtigt werden. Gorm wurde in der größeren begraben, obwohl die zweite vermutlich nicht benutzt wurde. Runensteine ​​stehen auch vor der Jelling-Kirche, die um 1100 datiert wurde. Die Stätte verfügt über ein Besucherzentrum mit einer Reihe von Exponaten, die die Geschichte der Denkmäler erzählen.

5. Das Wikingerschiffsmuseum

Das Wikingerschiffsmuseum zeigt fünf Wikingerschiffe und bietet einen unglaublichen Einblick in die Welt der Wikinger und ihre Zeit zwischen 800 n. Chr. und 1100 n. Chr.

Die Schiffe sind als „Skuldelev-Schiffe“ bekannt, da sie in Skuldelev versenkt aufgefunden wurden, eine absichtliche Handlung der Wikinger, um eine Barriere – die Peberrende-Blockade – für feindliche Schiffe zu bilden. Die Schiffe reichen von einem 30 Meter langen Kriegsschiff namens „Wreck 2“ bis hin zu einem 11,2 Meter langen Fischerboot. Jeder wurde sorgfältig rekonstruiert. Das Museum verfügt auch über eine Ausstellung, die die Geschichte eines norwegischen Angriffs erzählt, und es werden sogar im Sommer Bootsfahrten für ein authentisches Wikinger-Erlebnis angeboten.

6. Die Siedlungsausstellung

Die Siedlungsausstellung zeigt die Überreste von Islands erster bekannter Wikingersiedlung an ihrem ursprünglichen Standort in Reykjavik. Besucher der Siedlungsausstellung können eine Reihe von Artefakten sehen, die an der Stätte ausgegraben wurden, sowie die Steinfundamente eines Wikinger-Langhauses.

Der Ort der Siedlungsausstellung stammt aus dem Jahr 871 n. Chr., während das Langhaus vermutlich aus dem 10. Jahrhundert stammt.

7. L’Anse aux Meadows

L’Anse aux Meadows ist die einzige bekannte Stätte der Wikingersiedlung in Nordamerika, die auch die ersten europäischen Besucher der Region sind.

Heute können Besucher Rekonstruktionen eines Trios rekonstruierter Wikingerbauten mit Holzrahmen aus dem 11.

8. Haiby Wikingermuseum

Das Wikingermuseum Hainby befindet sich auf dem Gelände einer bedeutenden Wikingersiedlung und bietet einen großartigen Einblick in das Leben der Wikinger. Das Museum befindet sich direkt gegenüber der ursprünglichen Siedlungsstätte und zeigt die Ergebnisse von über hundert Jahren archäologischer Entdeckungen. Darüber hinaus wurden mehrere nahe gelegene Wikingerhäuser rekonstruiert und die Befestigungsanlagen sind ebenfalls sichtbar.

9. Fyrkat

Fyrkat ist eine archäologische Stätte, die aus neun rekonstruierten Wikingerhäusern und einem Ringfort sowie einem Wikingerfriedhof besteht. Es wird vermutet, dass die Festung bei Fyrkat während der Herrschaft von Harald I. Blauzahn um 980 n. Chr. errichtet wurde. Es gibt auch Ausstellungen zur Geschichte der Wikinger.

10. Lindholm Hoje

Lindholm Hoje ist eine große archäologische Stätte, die Dänemarks beeindruckendsten Friedhof aus der Wikinger- und Germanenzeit beherbergt. Mit über 700 Gräbern verschiedener Formen und Größen, die 1952 gefunden wurden, bietet Lindholm Hoje einen faszinierenden Einblick in die Bestattungsbräuche dieser Zeit. Führungen können im Voraus arrangiert werden. Lindholm Hoje hat auch ein Museum, das archäologische Funde ausstellt und die Geschichte der Wikinger- und Eisenzeit erzählt.


Das antike Carmo-Kloster und die Kirche zeugen von dem katastrophalen Erdbeben von Lissabon von 1755, bei dem Tausende ums Leben kamen

Eine der Möglichkeiten, die historische Bedeutung von Lissabon zu erleben, ist eine Tour durch die Ruinen des Klosters Carmo und der Kirche im Herzen der portugiesischen Hauptstadt.

Dieses faszinierende archäologische Gebäude ist ein Zeugnis des tödlichsten Erdbebens in der Geschichte von Lissabon im Jahr 1755. Die unbeschreiblichen Schäden, die durch diese Katastrophe verursacht wurden, berührten fast das gesamte Gebiet des modernen Lissabon, aber das Kloster Unserer Lieben Frau vom Berge Karmel und seine Kirche gehören zu den seltenen Überlebende. Diese Geschichte der Vergangenheit und ihrer Folgen entfaltet sich vor den Augen von Besuchern, Gelehrten und Archäologen.

Am Morgen des 1. November 1755 waren die Straßen von Lissabon voller Menschen, die am Allerheiligentag beteten, als das Undenkbare geschah. Ein Erdbeben mit einer Stärke von etwa 9 auf der Richterskala erschütterte die Stadt und verursachte eine Katastrophe, die Lissabon für immer prägte.

Das Carmo-Kloster ist ein historisches Gebäude in Lissabon, Portugal. Das mittelalterliche Kloster wurde beim Erdbeben von Lissabon 1755 zerstört und die Ruinen seiner gotischen Kirche (die Carmo-Kirche oder Igreja do Carmo) sind ein historisches Wahrzeichen.

Nach einigen alten Aufzeichnungen war das Ereignis eine Nachbildung von Doomsday – dem Erdbeben folgte ein Feuer und dann ein Tsunami, der die Stadt fast vom Erdboden wischte. Das mittelalterliche religiöse Gebäude, das Kloster und die Kirche von Carmo, lag in Trümmern, ohne Dach, während seine Bibliothek mit 5.000 Büchern vollständig zerstört wurde.

Ruinen von Igreja do Carmo, Lissabon

Der Carmo-Komplex wurde 1389 erbaut und 1423 im Auftrag von Nuno Alvares Pereira, dem Anführer der portugiesischen Armee und der rechten Hand des Königs, erweitert. Nachdem er 1385 die Schlacht gegen die kastilische Armee gewonnen hatte, ein Sieg, der Portugals Unabhängigkeit sicherte, belohnte König Johann I. Nuno und unterstützte ihn finanziell bei der Gründung des Klosters. 1404 schenkte Nuno sein Vermögen dem Kloster und wurde später Vollbruder.

Das Mittelschiff des Convento do Carmo in Lissabon. Diese große Kathedrale wurde vom Karmeliterorden erbaut und während des Erdbebens von Lissabon von 1755 zerstört, wobei nur die kahlen Bögen und Wände übrig blieben.

Vor dem Erdbeben bildeten das Kloster und die Kirche die Krönung aller gotischen religiösen Gebäude von Lissabon. Das Kloster wurde dem Karmeliterorden verliehen, aber die späteren massiven, irreparablen Schäden beendeten den Dienst und den Zweck des Gebäudes.

Die Kirchenruinen des Klosters Carmo (Convento do Carmo) in Lissabon, Portugal. Die Kirche wurde bei einem Erdbeben beschädigt.

Nach dem Erdbeben wurde die Stätte zur Erinnerung an die Katastrophe absichtlich ohne Dach gelassen, mit Bögen, die in den weiten Himmel gerichtet waren. Marques de Pombal, der Rekonstruktor der Innenstadt von Lissabon, ordnete an, die filigranen Bögen zu belassen, um an alle Opfer zu erinnern, die bei dem verheerenden Ereignis ihr Leben verloren haben. Heute beherbergen das Kloster und die Kirche das Archäologische Museum Carmo, ein kleines Museum, das der portugiesischen Geschichte gewidmet ist und eine Vielzahl antiker Artefakte ausstellt, darunter einige aus der Bronzezeit und der Römerzeit.

Lissabon, Portugal – 12. Oktober 2015. Innenräume des dachlosen Carmo-Klosters in Lissabon, ruiniert durch das Erdbeben

Der Standort befindet sich am charmanten Platz Largo do Carmo im Herzen des Viertels Chiado. Diese Gegend ist normalerweise mit riesigen Touristenströmen gefüllt, die die beliebtesten historischen Stätten von Lissabon sehen und probieren möchten.

Detail der Ruinen des Klosters Unserer Lieben Frau vom Berg Karmel (das Kloster Carmo), ein mittelalterliches Kloster, das durch das Erdbeben von Lissabon 1755 in Lissabon, Portugal, zerstört wurde

Die lebhaften Farben des Viertels stehen dem strengen Äußeren von Carmo gegenüber. Das rote Tor des Klosters begrüßt die Besucher, die mehr sehen und erkunden möchten. Der Innenraum zeigt durch hoch aufragende Säulen und hohe Bögen die religiöse Bedeutung der gotischen Kirche.

Das Kloster Unserer Lieben Frau vom Berge Karmel ist ein portugiesisches historisches, religiöses Gebäude in der Gemeinde Santa Maria Maior, Gemeinde Lissabon.

Im Inneren kann man Gräber und Statuen sehen und die Wunder der gotischen Architektur genießen. Das Skelett und die „Rippen“ dieses herausragenden Klosters schmücken die Skyline von Lissabon und können von vielen Aussichtspunkten (“miradouros”) in der ganzen Stadt gesehen werden. 1864 wurde das Skelett dem portugiesischen Archäologenverband Igreja do Carmo gespendet, der einen Großteil der Schäden erfolgreich restaurierte und die Kirche in ein Museum umwandelte.

Das Convento do Carmo in Lissabon, Portugal

Während der Befreiung von der kommunistischen Salazar-Regierung im Jahr 1974 war das Kloster ein zentraler Militärstützpunkt und die letzte Hochburg des Präsidenten. Der militärische Charakter des Ortes bleibt erhalten, da das alte Kloster heute eines der zentralen Gebäude der Stadtwache ist.

Viele mögen es nicht bemerken, aber unter den mystischen Inschriften an den Wänden, direkt am Ausgang des Klosters, ist ein in den Stein gemeißelter Hinweis auf die 40 Tage des Ablasses, die Papst Clemens VII 16. Jahrhundert. Dies bedeutete eine Reduzierung der Zeit, die seine Gemeinde im Fegefeuer verbringen würde, um 40 Tage, bevor sie den Himmel betraten.


Pfeilschlitze und Wachtürme: Ayaz Kala I

Im Vergleich dazu sind die beiden anderen Festungen Ayaz Kala I und Ayaz Kala II viel besser erhalten. Ayaz Kala I liegt auf einem flachen Hügel, der der Festung einen beeindruckenden Blick über die umliegende Landschaft gegeben hätte. Archäologen zufolge wurde Ayaz Kala I um das 4./3. Jahrhundert v. Chr. erbaut.

Im Vergleich zu Ayaz Kala III ist diese Festung kleiner und bedeckt nur eine Fläche von 2,7 Hektar (27000 m 2 ). Ayaz Kala I hat einen rechteckigen Grundriss und wurde entlang einer Nord-Süd-Achse gebaut. Am südlichen Ende der Festung befindet sich ein zusätzlicher quadratischer Baukörper, der von der Ostseite her zugänglich war. Diese Struktur sollte die Verteidigungsfähigkeit der Festung erhöhen, da jeder, der versucht, die Festung einzunehmen, gezwungen wäre, zwei Tore zu durchbrechen. Während dieser Zeit wären sie extrem anfällig für die Angriffe der verteidigenden Bogenschützen gewesen.

Ayaz Kala I hat nicht einen, sondern zwei Mauerkreise. Diese Wände erreichen eine Höhe von 10 Metern und ihre Dicke nimmt mit zunehmendem Anstieg allmählich ab. Zwischen den beiden Wänden befindet sich ein gewölbter Korridor, dessen Spitze von einer Fortsetzung der Wände bedeckt ist.

Tor zur Festung Ayaz Kala. (Jean-Pierre Dalbéra/ CC BY 2.0 )

Im Inneren der Außenwand befinden sich zahlreiche Pfeilschlitze, die es den Verteidigern ermöglichten, Pfeile sicher auf Feinde abzufeuern. Diese Schlitze dienen auch als Regenwasserkanäle. Für zusätzlichen Schutz wurden insgesamt 45 Wachtürme in halbelliptischer Form errichtet. Diese Wachtürme wurden jedoch nicht als Teil der Außenmauern der Festung errichtet. Stattdessen wurden die Türme gebaut, indem sie mit Lehmziegelschichten gefüllt wurden.

Es wird angenommen, dass Ayaz Kala I zum Zeitpunkt des Baus von Ayaz Kala III seine Verteidigungsfunktion verloren hat. Während der Kushan-Zeit kann die Festung lediglich als Aussichtspunkt fungiert haben. Dennoch nutzten die Einheimischen wahrscheinlich Ayaz Kala I bis ins frühe Mittelalter als Zufluchtsort.

Pfeilschlitze in der Festung Ayaz Kala. ( AnyaNewrcha /Adobe-Aktie)


Lissabon nach dem Erdbeben

Eine lesbare Geschichte der portugiesischen Hauptstadt betont die Moderne auf Kosten der tieferen Vergangenheit der Stadt.

Es gibt verschiedene Möglichkeiten, die Geschichte eines Ortes zu schreiben. Da ist der persönliche Ansatz, in dem Geschichte mit Erfahrungen und Anekdoten durchsetzt ist. Bill Bryson ist hier der Meister. Da ist der fokussierte thematische Ansatz: eine Stadt durch eine Linse betrachtet, wie in Jim Chevaliers Geschichte des Essens in Paris. Da ist der monumentale Ansatz, siehe Peter Ackroyds Biografie von London auf über 800 Seiten. Ein Schlüsselfaktor sollte sein, Ihr Publikum zu kennen und es ihm zugänglich zu machen.

Diese neue Geschichte Lissabons ist ein lesbarer, wenn auch ziemlich atemloser, chronologischer Wirbelwind. Hatton versucht, alles auf weniger als 300 Seiten zu packen und hat zweifellos das gemeinsame Problem, die Geschichte einer Hauptstadt mit der ihres Landes in Einklang zu bringen. Ich hätte mir eine persönlichere Herangehensweise gewünscht. Der Autor lebt seit drei Jahrzehnten in Lissabon, so dass gelegentlich eine enge Bindung an die Stadt aufblitzt. Hattons Entscheidung jedoch, seine Geschichte mit der Expo World Fair 1998 zu beenden, bedeutet, dass er die schnellen Veränderungen der letzten 20 Jahre vermeidet. Als Mediävist hätte ich mir auch viel mehr zur Vorgeschichte der Stadt gewünscht. Überraschenderweise wird die vorrömische, römische, islamische und mittelalterliche christliche Vergangenheit dieser antiken Stadt auf 50 Seiten behandelt.

Die Geschichte Lissabons während der Renaissance, des 18. und 19. Jahrhunderts und des 20. Jahrhunderts wird viel ausführlicher behandelt (obwohl Sie nach dem 17. Jahrhundert suchen müssen). Dies war die Zeit des wiederholten „Aufstiegs“ und „Falls“ Portugals als Kolonialmacht auf drei Kontinenten. Es erscheint daher angebracht, ein chronologisch übergreifendes Kapitel über die Anwesenheit von Menschen afrikanischer Herkunft in Lissabon im Laufe dieser Jahrhunderte aufzunehmen. Auch hier sind die früheren Perioden nicht gut erforscht und man fragt sich, warum Brasilianer oder Südasiaten nicht gleichermaßen als wichtig für die Identität der Stadt identifiziert werden.

Ungefähr nach der Hälfte des Buches, in dem Kapitel, das zu Recht dem verheerendsten Erdbeben gewidmet ist, das Europa jemals getroffen hat, im Jahr 1755 fiel mir ein, dass Hattons Hauptthema nicht das Meer ist, wie der Titel impliziert, sondern Lissabons wunderbare Architektur. Tiefbau, Straßen und Institutionen. Das meiste, was heute zu sehen ist, wurde nach 1755 gebaut, weil das Erdbeben alles andere weitgehend zerstörte. Allein diese Tatsache erklärt die moderne Ausrichtung des Buches. I learned a hugely engaging amount about the economists, engineers and technicians who built Lisbon. We are told a great deal about how it expanded from the small area around its ancient castle hill to include large suburbs with fascinating back stories of their own.

For whom was this book written? Residents and frequent visitors would want more on their favourite places. Tourists could easily use parts of it to form off-beat itineraries, using the images, maps and index to zoom in on the many striking buildings or viewpoints encountered on a visit. For armchair travellers keen to find out more, a royal family tree and more suggestions for further reading would have been helpful. This is clearly an up-to-date book in many areas of scholarship, but, most importantly, this book is too short. Lisbon is best understood when savoured with cakes or wine over a long period of time.

Queen of the Sea: A History of Lisbon
Barry Hatton
Hurst
290pp £14.99

Iona McCleery is Associate Professor of Medieval History at the University of Leeds.

[This review has been edited to correct a statement regarding missing 'notes, pictures, diagrams or street plans', which are included in the published book but were not in the advance proof.]


Inhalt

The castle was constructed during the 8th and 9th centuries, during the period of Muslim Iberia, as the central place in a territory that was primarily agricultural, and which was necessary to protect its population. [2] [3] [4]

In 1031, after the loss of Córdoba to the Almoravid dynasty, the king of Badajoz opted to transfer to Alfonso VI of León and Castile a few territories on the Iberian peninsula (among them Sintra) in order to gain an alliance with the Christian king. [2] This transfer did not result in any security, and the castle was lost to the invading Almoravid.

After the conquest of Lisbon (1147) by forces loyal to Afonso Henriques, the castle surrendered voluntarily to Christian forces. [2] [5] Afonso Henriques entrusted the castle's security to 30 inhabitants, granting them privileges in the foral (Charta) signed by the monarch in 1154. [2] [5] The charter suggested that settlers should occupy and inhabit the castle, as a mechanism for guaranteeing the region's security and development.

During the second half of the 12th century, the chapel constructed within the walls of the castle became the parish seat. [2] This was followed by the remodelling and construction under the initiative of King Sancho I of Portugal. [2]

In 1375 King Ferdinand I of Portugal, under the counsel of João Annes de Almada, ordered the rebuilding of the castle. [2] While the structure was well fortified by 1383, its military importance was progressively diminishing as, more and more, the inhabitants were abandoning the castle for the old village of Sintra.

While the chapel was still being used a centre of religious activities at the beginning of the 15th century, by 1493 this chapel was abandoned and later only used by the small Jewish community of the parish. [2] This was followed in the 16th century by the transfer of the ecclesiastical parish of São Pedro from the castle to the new parochial church in the village. The Jews occupying and using the structures in the castle were expelled by Manuel I of Portugal, and the castle was completely abandoned. [2]

The 1755 Lisbon earthquake caused considerable damage to the chapel and affected the stability of the castle. Visiting the chapel, Francisco de Almeida Jordão described the chapel (in 1768) as having a "principal door in the east, and in the south another smaller door, and a window. An addition to a painted image on the altar, there was another of rock which, already exists in the hermitage of Santa Eufémia, where they took it". [2] [6] An 1830 lithograph by Burnett immortalized the chapel's place in the Castle. [2]

By 1838 the towers were already in ruins, when in 1840 Ferdinand II of Portugal took up the task of conserving and improving the condition of the castle, in which he committed 240 réis annually. [5] He consolidated the walls, reforested the spaces, created nooks and manicured spaces and conserved the chapel. [2] Along the south flank of the chapel he built a monument to collect the bones discovered during the public works, planting a tree in the central nave of the chapel. These reforms in the enclosure were overseen by Baron von Eschewege, but likely made the archaeological exploration of the territory considerably difficult. [5]

At the end of the 19th century the administrator of the Forestry Service, Carlos de Nogueira, authorized several projects in the castle and chapel. [2]

In 1939 the DGEMN became involved in the reconstruction of the castle walls, in addition to the lateral door of the chapel.

With an eye towards a fledgling tourist market, in 1954 a few of the cliffs were cleared to establish a picnic area near the castle, and in 1965 a transformer was installed to provide illumination. [2]

In 1979 archaeological excavations in the Chapel of São Pedro were begun by the cultural services of Portugal, which discovered the existence of medieval funerary tombs, dating to the turn of the 13th century.

A dispatch by the Ministry of Culture, on 26 June 1996, declared the area of the Castle as a zone of special interest (Portuguese: Zona Especial de Protecção do imóvel). [2]

During the summer of 1986, scouts were involved in projects to consolidate the walls with cement and clean the grounds, supported by the CMS. [2]

In 2001 there were various interventions associated with cleaning the property, clearing undergrowth and forest overgrowth, and the installation of an electrical box along one of the walls. [2]


How the Ancients Celebrated the Longest Day of the Year

Ancient Greeks
According to certain iterations of the Greek calendar—they varied widely by region and era—the summer solstice was the first day of the year. Several festivals were held around this time, including Kronia, which celebrated the agriculture god Cronus. The strict social code was temporarily turned on its head during Kronia, with slaves participating in the merriment as equals or even being served by their masters. The summer solstice also marked the one-month countdown to the opening of the Olympic games.

Ancient Romans
In the days leading up to the summer solstice, ancient Romans celebrated the Vestalia festival, which paid tribute to Vesta, the goddess of the hearth. Rituals included the sacrifice of an unborn calf remove from its mother’s womb. This was the only time of the year when married women were allowed to enter the sacred temple of the vestal virgins and make offerings to Vesta there.

Ancient Chinese
The ancient Chinese participated in a ceremony on the summer solstice to honor the earth, femininity and the force known as yin. It complemented the winter solstice ritual, which was devoted to the heavens, masculinity and yang. Ancient Northern and Central European Tribes Many Germanic, Slavic and Celtic pagans welcomed summer with bonfires, a tradition that is still enjoyed in Germany, Austria, Estonia and other countries. Some ancient tribes practiced a ritual in which couples would jump through the flames to predict how high that year’s crops would grow.

Wikinger
Midsummer was a crucial time of year for the Nordic seafarers, who would meet to discuss legal matters and resolve disputes around the summer solstice. They would also visit wells thought to have healing powers and build huge bonfires. Today, “Viking” summer solstice celebrations are popular among both residents and tourists in Iceland.

Amerikanische Ureinwohner
Many Native American tribes took part in centuries-old midsummer rituals, some of which are still practiced today. The Sioux, for instance, performed a ceremonial sun dance around a tree while wearing symbolic colors. Some scholars believe that Wyoming’s Bighorn medicine wheel, an arrangement of stones built several hundred years ago by the Plains Indians, aligns with the solstice sunrise and sunset, and was therefore the site of that culture’s annual sun dance.

Maya and Aztecs
While not much is known of how exactly the mighty pre-Columbian civilizations of Central America celebrated midsummer, the ruins of their once-great cities indicate the great significance of that day. Temples, public buildings and other structures were often precisely aligned with the shadows cast by major astrological phenomena, particularly the summer and winter solstices.

Druids
The Celtic high priests known as the Druids likely led ritual celebrations during midsummer, but𠅌ontrary to popular belief—it is unlikely that these took place at Stonehenge, England’s most famous megalithic stone circle. Still, people who identify as modern Druids continue to gather at the monument for the summer solstice, winter solstice, spring equinox and autumn equinox.


Yucatán, Mexico

“It’s great to read about so many incredible ruins in Mexico, one of my favorite places to visit. During a trip to the Yucatán, we skipped Chichen Itza to explore some of the lesser-known sites. Uxmal was by far the most impressive. Wandering about this magical place, virtually alone, we could feel something indescribable, a spirit from the past perhaps. It’s something I can still feel today.” michwillshea

yeowatzup/CC BY 2.0


Inhalt

Proponents of the ancient astronaut hypothesis often maintain that humans are either descendants or creations of extraterrestrial intelligence (ETI) who landed on Earth thousands of years ago. An associated idea is that humans evolved independently, but that much of human knowledge, religion, and culture came from extraterrestrial visitors in ancient times, in that ancient astronauts acted as a "mother culture". Some ancient astronaut proponents also believe that travelers from outer space, referred to as "astronauts" (or "spacemen") built many of the structures on Earth (such as Egyptian pyramids and the Moai stone heads of Easter Island) or aided humans in building them. [7]

Various terms are used to reference claims about ancient astronauts, such as ancient aliens, [8] ancient ufonauts, [9] ancient space pilots, [10] paleocontact, [11] astronaut- or alien gods, [12] [13] or paleo- or Bible-SETI (search for extraterrestrial intelligence). [14] [15]

Proponents argue that the evidence for ancient astronauts comes from documentary gaps in historical and archaeological records, and they also maintain that absent or incomplete explanations of historical or archaeological data point to the existence of ancient astronauts. The evidence is argued to include archaeological artifacts that they deem anachronistic, or beyond the accepted technical capabilities of the historical cultures with which they are associated. These are sometimes referred to as "out-of-place artifacts" and include artwork and legends which are interpreted in a modern sense as depicting extraterrestrial contact or technologies. [16]

Scholars have responded that gaps in contemporary knowledge are not evidence of the existence of ancient astronauts, and that advocates have not provided any convincing documentary or physical evidence of an artifact that might conceivably be the product of ETI contact. According to astrophysicist Carl Sagan, "In the long litany of 'ancient astronaut' pop archaeology, the cases of apparent interest have perfectly reasonable alternative explanations, or have been misreported, or are simple prevarications, hoaxes and distortions". [17]

Paleocontact or "ancient astronaut" narratives first appeared in the early science fiction of the late 19th to early 20th century. [ Zitat benötigt ] The idea was proposed in earnest by Harold T. Wilkins in 1954 it received some consideration as a serious hypothesis during the 1960s mainly due to Erich von Däniken. Critics emerged throughout the 1970s, discrediting Von Daniken's claims. Ufologists separated the idea from the UFO controversy. By the early 1980s little remaining support could be found. [18]

Shklovskii and Sagan Edit

In Intelligent Life in the Universe (1966) astrophysicists Iosif Shklovsky [Shklovskii] and Carl Sagan devote a chapter to the argument that scientists and historians should seriously consider the possibility that extraterrestrial contact occurred during recorded history however, Shklovskii and Sagan stressed that these ideas were speculative and unproven. [19] Shklovskii and Sagan argued that sub-lightspeed interstellar travel by extraterrestrial life was a certainty when considering technologies that were established or feasible in the late 1960s [20] that repeated instances of extraterrestrial visitation to Earth were plausible [21] and that pre-scientific narratives can offer a potentially reliable means of describing contact with aliens.

Sagan illustrates this hypothesis by citing the 1786 expedition of French explorer Jean-François de Galaup, comte de La Pérouse, which made the earliest first contact between European and Tlingit cultures. The contact story was preserved as an oral tradition by the preliterate Tlingit. Over a century after its occurrence it was then recorded by anthropologist George T. Emmons. Although it is framed in a Tlingit cultural and spiritual paradigm, the story remained an accurate telling of the 1786 encounter. According to Sagan, this proved how "under certain circumstances, a brief contact with an alien civilization will be recorded in a re-constructible manner. He further states that the reconstruction will be greatly aided if 1) the account is committed to written record soon after the event 2) a major change is effected in the contacted society and 3) no attempt is made by the contacting civilization to disguise its exogenous nature." [22]

Additionally, Shklovskii and Sagan cited tales of Oannes, a fishlike being attributed with teaching agriculture, mathematics, and the arts to early Sumerians, as deserving closer scrutiny as a possible instance of paleocontact due to its consistency and detail. [23]

In his 1979 book Broca's Brain, Sagan suggested that he and Shklovskii might have inspired the wave of 1970s ancient astronaut books, expressing disapproval of "von Däniken and other uncritical writers" who seemingly built on these ideas not as guarded speculations but as "valid evidence of extraterrestrial contact." [24] Sagan argued that while many legends, artifacts, and purported out-of-place artifacts were cited in support of ancient astronaut hypotheses, "very few require more than passing mention" and could be easily explained with more conventional hypotheses. Sagan also reiterated his earlier conclusion that extraterrestrial visits to Earth were possible but unproven, and improbable. [25]

Erich von Däniken Edit

Erich von Däniken was a leading proponent of this hypothesis in the late 1960s and early 1970s, gaining a large audience through the 1968 publication of his best-selling book Streitwagen der Götter? and its sequels.

According to von Däniken, certain artifacts require a more sophisticated technological ability in their construction than that which was available to the ancient cultures who constructed them. Von Däniken maintains that these artifacts were constructed either directly by extraterrestrial visitors or by humans who learned the necessary knowledge from said visitors. These include Stonehenge, Pumapunku, the Moai of Easter Island, the Great Pyramid of Giza, and the ancient Baghdad electric batteries.

Von Däniken writes that ancient art and iconography throughout the world illustrates air and space vehicles, non-human but intelligent creatures, ancient astronauts, and artifacts of an anachronistically advanced technology. Von Däniken also states that geographically separated historical cultures share artistic themes, which he argues imply a common origin. One such example is von Däniken's interpretation of the sarcophagus lid recovered from the tomb of the Classic-era Maya ruler of Palenque, Pacal the Great. Von Däniken writes that the design represented a seated astronaut. The iconography and accompanying Maya text, however, identifies it as a portrait of the ruler himself with the World Tree of Maya mythology.

The origins of many religions are interpreted by von Däniken as reactions to encounters with an alien race. According to his view, humans considered the technology of the aliens to be supernatural and the aliens themselves to be gods. Von Däniken states that the oral and written traditions of most religions contain references to alien visitors in the way of descriptions of stars and vehicular objects travelling through air and space. One such is Ezekiel's revelation in the Old Testament, which Däniken interprets as a detailed description of a landing spacecraft (The Spaceships of Ezekiel).

Von Däniken's hypotheses became popularized in the U.S. after the NBC-TV documentary In Search of Ancient Astronauts hosted by Rod Serling, and the film Chariots of the Gods.

Critics argue that von Däniken misrepresented data, that many of his claims were unfounded, and that none of his core claims have been validated. [26] In particular the Christian creationist community is highly critical of most of von Däniken's work. Young Earth creationist author Clifford A. Wilson published Crash Go the Chariots in 1972 in which he attempted to discredit all the claims made in Chariots of the Gods. [27]

In Streitwagen der Götter?, regarding the Nazca Lines, von Däniken states that "Seen from the air, the clear-cut impression that the 37-mile long plain of Nazca made on me was that of an airfield." [28] Considering he was in the process of finding evidence of ancient aliens, von Däniken exhibits confirmation bias, as he doesn't consider the Nazca Lines to be man-made until after the publication of Streitwagen der Götter?. This etic perspective that he presents could be easily accepted by a reader familiar with air travel, and an undeveloped knowledge of the nature of the geoglyphs. Furthermore, since the majority of readers of Streitwagen der Götter? are not educated in viewing artifacts from ancient civilizations, their interpretations are highly subject to von Däniken's opinions of the artifacts. Kenneth L. Feder argues a reader seeing the Nazca Lines for the first time in a book about aliens would be much more likely to associate those features with extraterrestrial origins, rather than from a civilization that existed on Earth. [29]

In 1970, von Däniken admits that the Nazca markings "could have been laid out on their gigantic scale by working from a model using a system of coordinates." [30]

Zecharia Sitchin Edit

Zecharia Sitchin's series The Earth Chronicles, beginning with The 12th Planet, revolves around Sitchin's unique interpretation of ancient Sumerian and Middle Eastern texts, megalithic sites, and artifacts from around the world. [31] [32] He hypothesizes that the gods of old Mesopotamia were astronauts from the planet "Nibiru", which Sitchin states the Sumerians believed to be a remote "12th planet" (counting the Sun, Moon, and Pluto as planets) associated with the god Marduk. According to Sitchin, Nibiru continues to orbit our sun on a 3,600-year elongated orbit. Modern astronomy has found no evidence to support Sitchin's ideas. [31]

Sitchin argues that there are Sumerian texts which tell the story that 50 Anunnaki, inhabitants of a planet named Nibiru, came to Earth approximately 400,000 years ago with the intent of mining raw materials, especially gold, for transport back to Nibiru. With their small numbers they soon grew tired of the task and set out to genetically engineer laborers to work the mines. After much trial and error they eventually created Homo sapiens sapiens: the "Adapa" (model man) or Adam of later mythology. Sitchin contended the Anunnaki were active in human affairs until their culture was destroyed by global catastrophes caused by the abrupt end of the last ice age some 12,000 years ago. Seeing that humans survived and all they had built was destroyed, the Anunnaki left Earth after giving humans the opportunity and means to govern themselves. Sitchin's work has not received mainstream scholarly support and has been roundly criticized by professionals that have reviewed his hypotheses. Semitic languages scholar Michael S. Heiser says that many of Sitchin's translations of Sumerian and Mesopotamian words are not consistent with Mesopotamian cuneiform bilingual dictionaries, produced by ancient Akkadian scribes. [33] [34] [35]

Alan F. Alford, author of Gods of the New Millennium (1996), was an adherent of the ancient astronaut hypothesis. Much of his work draws on Sitchin's hypotheses. However, he now finds fault with Sitchin's hypothesis after deeper analysis, stating that: "I am now firmly of the opinion that these gods personified the falling sky in other words, the descent of the gods was a poetic rendition of the cataclysm myth which stood at the heart of ancient Near Eastern religions." [36]

Robert Temple Edit

Robert K. G. Temple's 1976 book, The Sirius Mystery, argues that the Dogon people of northwestern Mali preserved an account of extraterrestrial visitation from around 5,000 years ago. He quotes various lines of evidence, including advanced astronomical knowledge inherited by the tribe, descriptions, and comparative belief systems with ancient civilizations such as ancient Egypt and Sumer. His work draws heavily on the studies of cultural anthropologists Marcel Griaule and Germaine Dieterlen. [37]

His conclusions have been criticized by scientists, who point out discrepancies within Temple's account, and suggested that the Dogon may have received some of their astronomical information recently, probably from European sources, and may have misrepresented Dogon ethnography. [38] [39] [40]

UFO religions Edit

Various new religious movements including some branches of theosophy, Scientology, Raëlism, and Heaven's Gate believe in ancient and present-day contact with extraterrestrial intelligence. Many of these faiths see both ancient scriptures and recent revelations as connected with the action of aliens from other planetary systems. Psychologists have found that UFO religions have similarities which suggest that members of these groups consciously or subliminally associate enchantment with the memes of science fiction. [41]

Among scientists, the consensus is that the ancient astronaut hypothesis is not impossible, but unjustified and unnecessary. The "mysteries" cited as evidence for the hypothesis can be explained without having to invoke ancient astronauts proponents look for mysteries where none exist. [6] Since ancient astronauts are unnecessary, Occam's razor should be applied and the hypothesis rejected according to the scientific consensus. [42]

Ancient religious texts Edit

Proponents cite ancient mythologies to support their viewpoints based on the idea that ancient creation myths of gods who descend from the heavens to Earth to create or instruct humanity are representations of alien visitors, whose superior technology accounts for their perception as gods. Proponents draw an analogy to occurrences in modern time when isolated cultures are exposed to Western technology, such as when, in the early 20th century, "cargo cults" were discovered in the South Pacific: cultures who believed various Western ships and their cargo to be sent from the gods as fulfillment of prophecies concerning their return. [43] [ user-generated source? ]

The ancient Sumerian myth of Enûma Eliš, inscribed on cuneiform tablets and part of the Library of Ashurbanipal, says humankind was created to serve gods called the "Annunaki". Hypothesis proponents believe that the Annunaki were aliens who came to earth to mine gold for their own uses. According to the Enuma Elish story, the Annunaki realized mining gold was taking a toll on their race, and then created the human race as slaves. [44]

Ramayana Bearbeiten

In Hindu mythology, the gods and their avatars travel from place to place in flying vehicles called Vimana. There are many mentions of these flying objects in the Ramayana, which used by the Lankan king Ravana from Sri Lanka dates to the 5th or 4th century BCE. Below are some examples:

From Book 6, Canto CXXIII: The Magic Car: [45]

Is not the wondrous chariot mine,

Named Pushpak, wrought by hands divine.

This chariot, kept with utmost care,
Will waft thee through the fields of air,
And thou shalt light unwearied down

In fair Ayodhyá's royal town.

From Book 6, Canto CXXIV: The Departure: [45]

Swift through the air, as Ráma chose,

The wondrous car from earth arose.
And decked with swans and silver wings

Bore through the clouds its freight of kings.

Erich von Däniken discusses the Ramayana und der vimanas in Chapter 6 of Streitwagen der Götter? suggesting that they were "space vehicles". To support his hypothesis, he offers a quotation which he says is from an 1889 translation of the Mahabharata by C. Roy: "Bhima flew with his Vimana on an enormous ray which was as brilliant as the sun and made a noise like the thunder of a storm". [46] [47]

Book of Genesis and Book of Enoch Edit

The Book of Genesis, Chapter 6 verses 1-2 and 4, states:

When human beings began to increase in number on the earth and daughters were born to them, the sons of God saw that the daughters of humans were beautiful, and they married any of them they chose.
.
The Nephilim were on the earth in those days—and also afterward—when the sons of God went to the daughters of humans and had children by them.
— Genesis 6:1–4 (New International Version)

Many Christians consider these groups to be the different families of Adam and Eve's children. Another interpretation is that the Nephilim are the children of the "sons of God" and "daughters of humans", although scholars are uncertain. [48] The King James Version translates "Nephilim" as "giants" (or Gibborim). Ancient Astronaut proponents argue that Adam and Eve ate of the forbidden fruit in order "to be godlike", and this was the first step in human evolution. [ Zitat benötigt ]

The first part of the apocryphal Book of Enoch expands and interprets Genesis 6:1: that the "sons of God" were a group of 200 "angels" called "Watchers", who descended to Earth to breed with humans. Their offspring are the Nephilim, "giants" who "consumed all the acquisitions of men". When humans could no longer sustain the Nephilim, they turned against humanity. The Watchers also instructed humans in metallurgy and metalworking, cosmetics, sorcery, astrology, astronomy, and meteorology. God then ordered the Watchers to be imprisoned in the ground, and created the Great Flood (or the numerous Deluge myths) to rid Earth of the Nephilim and of the humans given knowledge by the Watchers. To ensure humanity's survival, Noah is forewarned of the oncoming destruction. Because they disobeyed God, the book describes the Watchers as "fallen angels". [49] [ originelle Recherche? ]

Some ancient astronaut proponents argue that this story is a historical account of extraterrestrials visiting Earth, called Watchers because their mission was to observe humanity. Some of the extraterrestrials disobeyed orders they made contact with humans, cross-bred with human females, and shared knowledge with them. The Nephilim were thus half-human-half-extraterrestrial hybrids. [50] [ bessere Quelle benötigt ]

Chuck Missler and Mark Eastman argue that modern UFOs carry the fallen angels, or offspring of fallen angels, and that "Noah's genealogy was not tarnished by the intrusion of fallen angels. It seems that this adulteration of the human gene pool was a major problem on the planet earth". [51]

Von Däniken also suggests that the two angels who visited Lot in Genesis 19 were ancient astronauts, who used atomic weapons to destroy the city of Sodom. [52]

Marc Dem reinterprets the Book of Genesis by writing that humanity started on another planet and that the God of the Bible is an extraterrestrial. [53]

Book of Ezekiel Edit

In the Old Testament, Chapter 1 of the Book of Ezekiel recounts a vision in which Ezekiel sees "an immense cloud" that contains fire and emits lightning and "brilliant light". It continues: "The center of the fire looked like glowing metal, and in the fire was what looked like four living creatures". These creatures are described as winged and humanoid, they "sped back and forth like flashes of lightning" and "fire moved back and forth among the creatures". The passage goes on to describe four shiny objects, each appearing "like a wheel intersecting a wheel". These objects could fly and they moved with the creatures: "When the living creatures moved, the wheels beside them moved and when the living creatures rose from the ground, the wheels also rose". [54] [ originelle Recherche? ]

In Chapter 4 of Streitwagen der Götter?, entitled "Was God an Astronaut?", von Däniken suggests that Ezekiel had seen a spaceship or spaceships this hypothesis had been put forward by Morris Jessup in 1956 [55] and by Arthur W. Orton in 1961. [56] A detailed version of this hypothesis was described by Josef F. Blumrich in his book The Spaceships of Ezekiel (1974). [57]

Elsewhere in the Bible Edit

The characteristics of the Ark of the Covenant and the Urim and Thummim have been said to suggest high technology, perhaps from alien origins. [58]

Robert Dione and Paul Misraki published books in the 1960s describing the events in the Bible as caused by alien technology. [59] [60] Barry Downing, a Presbyterian minister, wrote a book in 1968 arguing that Jesus was an extraterrestrial, citing John 8:23 and other biblical verses as evidence. [61]

Some ancient astronaut proponents such as Von Däniken and Barry Downing believe that the concept of hell in the Bible could be a real description of the planet Venus brought to Earth by extraterrestrials showing photos of the hot surface on Venus to humans. [ Zitat benötigt ] Proponents of the hypothesis state that 'God' and 'Satan' were aliens that disagreed on whether or not human beings should be allowed the information that is offered by the tree of knowledge. David Childress, a leading proponent of ancient astronaut creation hypothesis, compares this story to the Greek tale of Prometheus, who gave mankind the knowledge of fire. Ancient Astronaut proponents believe the biblical concept of Satan is based on a misunderstood visit by extraterrestrials. Erich von Däniken posited that the descendants of extraterrestrials had children with hominids, and this was referred to in the Bible as the "Original sin." Von Däniken believes that the biblical great flood was punishment after an extraterrestrial 'God' discovered that earthbound, fallen angels were mating with ape-like early humans. [62]

Irish Book of Invasions Edit

Childress and others have written that the passage in the Book of Invasions describing the arrival of the Tuatha Dé Danann in Ireland, records "the arrival of aliens in spacecraft with cloaking devices" at Slieve Anierin. The text states “so that they were the Tuatha De Danand who came to Ireland. In this wise they came, in dark clouds. They landed on the mountains of Conmaicne Rein in Connacht and they brought a darkness over the sun for three days and three nights". [63]


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