Titusbogen, Rom

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Titus

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Titus, vollständig Titus Vespasianus Augustus, Originalname Titus Flavius ​​Vespasianus, (geb. 30. Dezember 39 n. Chr. – gest. 13. September 81 n. Chr.), römischer Kaiser (79–81) und Eroberer Jerusalems im Jahr 70.

Wer war Titus?

Titus war von 79 bis 81 n. Chr. römischer Kaiser. Er ist auch als Eroberer Jerusalems bekannt.

Was hat Titus getan?

Titus kommandierte eine römische Legion in Judäa. Im Jahr 70 führte er eine Kampagne, die in der Einnahme und Zerstörung Jerusalems gipfelte. Titus wurde 79 römischer Kaiser. Er vollendete den Bau des Flavian Amphitheaters, besser bekannt als Kolosseum, und eröffnete es mit Zeremonien, die mehr als 100 Tage dauerten.

Wie war die Familie von Titus?

Titus Vater war der römische Kaiser Vespasian. Nachdem Titus 81 n. Chr. gestorben war, wurde sein Bruder Domitian Kaiser. Titus heiratete zweimal, aber seine erste Frau starb, und er ließ sich von der zweiten bald nach der Geburt (ca. 65) seines einzigen Kindes, einer Tochter, Flavia Julia, scheiden, der er den Titel Augusta verlieh.

Nach Diensten in Großbritannien und Deutschland kommandierte Titus unter seinem Vater Vespasian eine Legion in Judäa (67). Nach dem Tod von Kaiser Nero im Juni 68 setzte sich Titus energisch für die Kandidatur seines Vaters für die Kaiserkrone ein. Licinius Mucianus, Legat von Syrien, den er mit Vespasian versöhnte, hielt es für einen der größten Vorzüge Vespasians, einen so vielversprechenden Sohn und Erben zu haben. Unmittelbar nach seiner Ernennung zum Kaiser im Jahr 69 übertrug Vespasian Titus die Verantwortung für den jüdischen Krieg, und ein groß angelegter Feldzug im Jahr 70 gipfelte in der Einnahme und Zerstörung Jerusalems im September. (Der Titusbogen [81], der noch am Eingang zum Forum Romanum steht, erinnert an seinen Sieg.)

Die siegreichen Truppen in Palästina drängten Titus, sie nach Italien mitzunehmen. Aber schließlich kehrte er im Sommer 71 allein zurück, triumphierte gemeinsam mit Vespasian und wurde Kommandeur der Prätorianergarde. Er erhielt auch tribunizische Macht und war Kollege seines Vaters in der Zensur von 73 und in mehreren Konsulaten. Obwohl Vespasian es auf verschiedene Weise vermieden hatte, Titus seinesgleichen zu machen, wurde der Sohn zum militärischen Arm des neuen Fürsten und wird von Sueton beschrieben als Particeps atque etiam Tutor imperii („Teiler und sogar Beschützer des Imperiums“). Als solcher machte er sich unbeliebt, verschlimmert durch seine Beziehungen zu Berenice (Schwester des Syrers Herodes Agrippa II.), die eine Zeitlang mit ihm im Palast lebte und hoffte, seine Frau zu werden. Aber die Römer hatten Erinnerungen an Kleopatra, und die Heirat mit einer östlichen Königin war der öffentlichen Meinung zuwider. Zweimal musste er sie widerstrebend entlassen, das zweite Mal kurz nach Vespasians Tod.

79 unterdrückte Titus eine Verschwörung, die zweifellos die Nachfolge betraf, aber als Vespasian am 23. Juni starb, gelang ihm dies prompt und friedlich. Seine Beziehungen zu seinem Bruder Domitian waren schlecht, aber in anderer Hinsicht war seine kurze Herrschaft in Rom unerwartet beliebt. Er war außergewöhnlich gutaussehend, kultiviert und umgänglich. Sueton nannte ihn „den Liebling der Menschheit“. Sein Erfolg wurde hauptsächlich durch großzügige Ausgaben errungen, einige davon rein persönlicher Großzügigkeit, aber einige öffentliche Gaben, wie die Hilfe für Kampanien nach dem Ausbruch des Vesuvs im Jahr 79 und den Wiederaufbau Roms nach dem Brand im Jahr 80. Er vollendete den Bau des flavischen Amphitheaters, besser bekannt als Kolosseum, und eröffnete es mit Zeremonien, die mehr als 100 Tage dauerten. Sein plötzlicher Tod im Alter von 41 Jahren wurde angeblich von Domitian beschleunigt, der sein Nachfolger als Kaiser wurde.

Titus heiratete zweimal, aber seine erste Frau starb, und die zweite ließ er sich kurz nach der Geburt scheiden (C. 65) seines einzigen Kindes, einer Tochter Flavia Julia, der er den Titel Augusta verlieh. Sie heiratete ihren Cousin Flavius ​​Sabinus, lebte aber nach seinem Tod im Jahr 84 offen als Geliebte ihres Onkels Domitian.

Dieser Artikel wurde zuletzt von Alison Eldridge, Digital Content Manager, überarbeitet und aktualisiert.


Titusbogen, Rom - Geschichte

Eine feierliche Prozession zur Feier des Sieges über einen Feind. Das griechische Wort thriambeuʹo, das „in einem Triumphzug führen“ bedeutet, kommt in den Heiligen Schriften nur zweimal vor, jedes Mal in einer etwas anderen illustrativen Umgebung (2Ko 2:14 Kol 2:15).

Triumphzüge unter den Völkern. Ägypten, Assyrien und andere Nationen erinnerten mit Triumphzügen an ihre militärischen Siege. In den Tagen der römischen Republik war es eine der höchsten Ehrungen, die der Senat einem erobernden Feldherrn verleihen konnte, ihm zu erlauben, seinen Sieg mit einem förmlichen und kostspieligen Triumphzug zu feiern, bei dem kein Detail von Prunk und Ruhm übersehen wurde.

Die römische Prozession bewegte sich langsam entlang der Via Triumphalis und den gewundenen Aufstieg zum Jupitertempel auf dem Kapitol. An der Front standen Musiker, die Siegeslieder spielten und sangen, gefolgt von jungen Männern, die das Opfervieh führten. Dann kamen offene Karren, die mit Beute beladen waren, und gewaltige Wagen, die Kampfszenen oder die Zerstörung von Städten und Tempeln illustrierten und vielleicht mit einer Figur des besiegten Kommandanten gekrönt waren. Die gefangenen Könige, Fürsten und Generäle, die im Krieg gefangengenommen wurden, wurden mit ihren Kindern und Dienern in Ketten, oft nackt, zu ihrer Demütigung und Schande geführt.

Als nächstes kam der Streitwagen des Generals, mit Elfenbein und Gold verziert, mit Lorbeer bekränzt und von vier weißen Pferden oder gelegentlich von Elefanten, Löwen, Tigern oder Hirschen gezogen. Die Kinder des Eroberers saßen zu seinen Füßen oder fuhren in einem separaten Streitwagen hinter ihm. Römische Konsuln und Magistrate folgten zu Fuß, dann die Leutnants und Militärtribunen mit dem siegreichen Heer - alle geschmückt mit Lorbeergirlanden und Geschenken und sangen Loblieder auf ihren Führer. In der Vorhut waren die Priester und ihre Diener, die das Hauptopfer zum Opfer brachten, einen weißen Ochsen.

Als die Prozession durch die Stadt zog, warf die Bevölkerung Blumen vor den Wagen des Siegers, und Räucherstäbchen auf den Tempelaltären parfümierten den Weg. Dieser süße Geruch bedeutete Ehre, Beförderung, Reichtum und ein sichereres Leben für die siegreichen Soldaten, aber er bedeutete den Tod für die unverzeihlichen Gefangenen, die am Ende der Prozession hingerichtet wurden. Diese Tatsache wirft Licht auf die geistige Anwendung des Gleichnisses aus 2. Korinther 2:14-16 durch Paulus.


Titusbogen, Rom - Geschichte

Der Titusbogen in Rom. Foto: Mit freundlicher Genehmigung von Steven Fine, das Arch of Titus-Projekt.

Wie sah Rom in der Antike aus?

Wenn wir uns das antike Rom vorstellen, stellen wir uns normalerweise eine Welt aus strahlend weißen Marmorgebäuden und Statuen vor. Dies ist jedoch kein genaues Bild. Obwohl viele römische – und griechische – Statuen und Denkmäler heute weiß (oder grau) erscheinen, waren sie ursprünglich hell gefärbt. Das Weiß, das wir heute sehen, ist das Ergebnis jahrelanger Verwitterung.

Eines der berühmtesten Monumente des antiken Roms ist der Titusbogen, den der römische Kaiser Domitian um 81 u. Z. nach dem Tod seines Bruders und Vorgängers, des Kaisers Titus, errichtete. Der Bogen feiert die militärischen Siege von Titus während des Ersten Jüdisch-Römischen Krieges (66-74 u. Z.) – als die Römer den Tempel in Jerusalem berüchtigt niederbrannten. Eine der Tafeln des Bogens zeigt römische Soldaten, die erbeutete Schätze aus dem Jerusalemer Tempel, darunter eine große Menora, durch die Straßen Roms tragen.

Die Menora-Tafel des Bogens. Wie sah der Titusbogen im antiken Rom aus? Das Arch of Titus-Projekt hat gezeigt, dass die Menora-Tafel des Bogens einst hell gefärbt war, aber im Laufe der Zeit verblasste seine Farbe und erscheint heute farblos. Foto: Mit freundlicher Genehmigung von Steven Fine, das Arch of Titus-Projekt.

Heute erscheint der Titusbogen farblos, aber wie sah dieses Denkmal im antiken Rom aus?

Mit Hilfe von Technologie hat ein internationales Team von Wissenschaftlern eine Tafel des Titusbogens digital in ihrer ursprünglichen Farbe restauriert – und uns einen Einblick in das antike Rom gewährt. Steven Fine von der Yeshiva University, Peter J. Schertz vom Virginia Museum of Fine Arts und Donald H. Sanders vom Institute for the Visualization of History beschreiben ihre Restaurierungsbemühungen in dem Artikel „Wahre Farben: Digitale Rekonstruktion gibt dem Titusbogen seine ursprüngliche Brillanz zurück“ erschienen in der Ausgabe Mai/Juni 2017 von Biblische Archäologie Rezension.

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Das Team konzentrierte sich auf das Menora-Panel des Titusbogens. Nachdem sie einen 3D-Scan dieser Tafel erstellt hatten, konnten sie die Szene detaillierter als je zuvor sehen, was es ihnen ermöglichte, Teile davon digital zu restaurieren – sogar den Schaubrottisch und einige der lange verschollenen Köpfe der römischen Sieger zu rekonstruieren vor. Als nächstes scannte das Team die Tafel nach Farbspuren ab. Auf der Menora wurden Spuren von gelbem Pigment entdeckt, was bestätigte, dass die Menora des Titusbogens ursprünglich gelb gestrichen war. Diese Ergebnisse stimmten mit dem Bericht des jüdischen Historikers Josephus über die römische Siegesparade überein, in dem er die Menora als Gold bezeichnet.

Dieses ungefärbte Rendering des 3D-Scans des Menora-Panels des Titusbogens wurde von UNOCAL, einer Scanning-Firma in Mailand, erstellt. Foto: Mit freundlicher Genehmigung von Steven Fine, das Arch of Titus-Projekt.

Das Team fügte dann dem Rest des Panels Farbe hinzu und erweckte die antike Szene zum Leben. Sie färbten den Hintergrund himmelblau, die Tuniken cremeweiß, die Überkleidung rötlich-violett, die Kränze grün, die Lorbeerbeeren lila, die heiligen Gefäße gold, die Trompeten silbern und das Leder und das Holz braun. Sie färbten den Bogen (ganz rechts in der Tafel) weiß, schwarz und gold. Außerdem fügten sie den drei Zeichen, die die römischen Sieger hielten, Etiketten hinzu. Diese Etiketten basierten lose auf dem Text von Josephus.

Diese digitale Rekonstruktion zeigt die Menora-Tafel des Titusbogens, nachdem sie vom Titusbogenprojekt und dem Institut für die Visualisierung der Geschichte restauriert und koloriert wurde. Dies bietet uns einen Eindruck davon, wie das antike Rom aussah. Foto: © 2017 Institute for the Visualization of History, Inc.

Um zu bestätigen, dass ihre Rekonstruktionen korrekt sind, hofft das Team, bald zum Titusbogen zurückzukehren, um den Rest der Menora-Tafel nach Farbe zu scannen. Erfahren Sie mehr über dieses Projekt in „Wahre Farben: Digitale Rekonstruktion gibt dem Titusbogen seine ursprüngliche Brillanz zurück“ von Steven Fine, Peter J. Schertz und Donald H. Sanders in der Mai/Juni 2017 Ausgabe von Biblische Archäologie Rezension.

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BOGEN DES TITUS

Im Jahr 63 v. Chr. wurde der römische General Pompeius eingeladen, in die inneren Machtkämpfe Judäas einzugreifen. Die Römer verbrachten die nächsten zwei Jahrhunderte damit, endlose Kriege zu führen, um diese rebellischste Provinz des Reiches zu unterwerfen. Am Ende des Großen Aufstands glaubten sie fälschlicherweise, dass jüdische Automoniebestrebungen für immer zunichte gemacht wurden, und der Kaiser feierte diesen Endsieg vorzeitig, indem er in Rom einen Triumphbogen errichtete. Dieser Bogen trägt den berühmtesten Stich in der alten jüdischen Geschichte: die Plünderung des Großen Tempels. Es wird angenommen, dass es die einzige erhaltene zeitgenössische visuelle Aufzeichnung von Jerusalem und dem Großen Tempel im 1. Jahrhundert n. Chr. ist. Der Titusbogen ist Teil des historischen Zentrums von Rom, das zum UNESCO-Weltkulturerbe gehört.

Geschichte

In der Mitte des 2. Jahrhunderts v. Chr., während die Makkabäer um die Unabhängigkeit vom zerfallenden Seleukidenreich kämpften, erhob sich im Westen eine neue Macht. Nach Jahrhunderten der Kriegsführung und Expansion in Italien begannen die Römer, die winzigen Stadtstaaten und kleinen Nationen zu absorbieren, die bei der Auflösung von Alexanders Reich im Osten entstanden waren. Von Makedonien, Griechenland und Kleinasien aus drängten sie nach Osten und gipfelten in einem gigantischen Kampf gegen die Seleukiden, den mächtigsten Nachfolgestaat Alexanders. Die Seleukiden, geschwächt durch ihre Kriege mit Persien und durch Aufstände in Judäa, wurden geschlagen und ließen den Rest des Ostens den Römern offen.

Im Jahr 63 v. Chr. wurde das Volk von Judäa in einen Bürgerkrieg verwickelt, als die Römer vor ihrer Haustür eintrafen. Einer der beiden Thronanwärter, Aristobulos II., schickte einen Gesandten nach Pompeius und bat um seine Hilfe. Pompeius schickte seine Legionen und stellte die Ordnung wieder her. Bald darauf begannen die Römer, die verschiedenen Fraktionen gegeneinander auszuspielen, bis Judäas Herrscher kaum mehr als Marionetten waren. Als das Volk und die Führer Judäas erkannten, was geschehen war, war es zu spät, und Judäa war ein Kundenkönigreich Roms.

Die Fremdherrschaft stand den Juden jedoch nicht gut. Aufgrund der ständigen Unruhe waren die Römer gezwungen, große stehende Heere in der Provinz zu unterhalten. Am Ende waren sie gezwungen, drei große Rebellionen niederzuschlagen. Die erste Rebellion, auch bekannt als die Große Revolte, ist diejenige, die sich am schrecklichsten in das kollektive Gedächtnis aller Juden eingebrannt hat. Nach einigen kurzen jüdischen Siegen in den Jahren 66 und 67 n. Chr. gruppierten sich die Römer neu und drangen in Judäa mit der stärksten Armee ein, die die Region je gesehen hatte. General Vespasian, von Kaiser Nero handverlesen, schlug systematisch den jüdischen Aufstand im ganzen Land nieder und richtete sein Augenmerk dann auf Jerusalem.

Die Römer belagerten die heilige Stadt der Juden. Jerusalems Verteidiger, die Zeloten, wehrten sich erbittert, aber vergebens. Auf Tischa B'Av fiel die Stadt. Gegen Ende der Kämpfe wurde der Tempel des Herodes in Brand gesteckt. Es lag bald in Trümmern, zusammen mit dem Rest Jerusalems. In den folgenden Tagen wurde die Stadt geplündert und ihre Schätze als Beute nach Rom gebracht. Zum Gedenken an den Sieg errichteten die Römer zu Ehren von Kaiser Titus einen Triumphbogen. Der Titusbogen ist eines der vollständigsten erhaltenen Monumente des antiken Roms. Es ist vor allem für seine Darstellung der Plünderung des Zweiten Tempels und des Diebstahls seiner großen goldenen Menora bekannt. Fast zweitausend Jahre lang war es unter Juden Tradition, nicht unter den Bogen zu gehen. Diese Tradition wurde 1948 gebrochen, als Tausende italienischer Juden unter dem Bogen marschierten, um die Unabhängigkeit Israels zu feiern.

Besuch

Der Titusbogen ist Teil der Ruinen, die die einstige Innenstadt Roms markieren. Es steht im Inneren des Forums in der Nähe des Palatin. Mit einer Höhe von fünfzig Fuß ist es eines der größten erhaltenen Monumente des antiken Roms. Der Bogen wurde Ende des 1. Jahrhunderts n. Chr. fertiggestellt und ist in bemerkenswert gutem Zustand geblieben, obwohl er im 18. Jahrhundert umfassend restauriert wurde. Es ist mit Flachreliefs, Rollwerk und Gravuren bedeckt, die den großen Sieg von Vespasian und Titus in Judäa feiern. Ein späterer Stich aus dem 19. Jahrhundert weist auf die Umwidmung des Bogens durch die katholische Kirche hin.

Das Flachrelief, für das der Titusbogen am bekanntesten ist, zeigt die Plünderung des Zweiten Tempels von Jerusalem. In der Darstellung sieht man römische Soldaten und Sklaven, letztere wohl jüdische, durch die Ruinen Jerusalems marschieren. Das Gebäude im Hintergrund ist wahrscheinlich der Tempel. Die Sklaven schleppen Schätze weg, darunter die riesige goldene Menora, die einst den Tempel krönte. Sie führen auch die heiligen Posaunen sowie andere nicht identifizierbare Gegenstände. Dieses Flachrelief ist berühmt dafür, die einzige zeitgenössische Darstellung des Zweiten Tempels in irgendeiner Form zu sein, die jemals gefunden wurde.

Das Forum Romanum liegt südöstlich des Zentrums der modernen Stadt Rom und ist bequem zu Fuß oder mit öffentlichen Verkehrsmitteln zu erreichen. Das gesamte Forum Romanum einschließlich des Titusbogens ist als Freilichtmuseum erhalten geblieben. Es ist jeden Tag von 9:00 Uhr bis eine Stunde vor Sonnenuntergang geöffnet. Der Eintritt auf die Website beträgt 11.00 Euro. Internet: www.capitolium.org (offizielle Website)

Andere Seiten

In Rom existiert seit dem 1. Jahrhundert v. Chr. eine jüdische Gemeinde. Seltsamerweise überlebten die Juden trotz der Tatsache, dass Rom die römisch-katholische Kirche beherbergte, in Rom viel länger als an vielen anderen toleranteren Orten. Das größte Erbe der frühen römischen Juden ist die Katakomben der Villa Torlonia. Diese unterirdischen Krypten wurden so benannt, weil in der Residenz der Familie Torlonia ein Eingang entdeckt wurde, und erstrecken sich über ein weites Gebiet. Sie sind eine der wenigen und sicherlich die größten jüdischen Katakomben, die jemals entdeckt wurden. Eine weitere berühmte Website ist die Jüdische Katakomben von Venosain Süditalien. 1986 wurde die Große Synagoge von Rom war der Ort eines der größten Momente in den jüdisch-katholischen Beziehungen, als Papst Johannes Paul II. als erster Papst seit der Römerzeit eine Synagoge betrat, wo er öffentlich mit Rabbi Elio Toaff betete.


Titusbogen, Rom - Geschichte

"Der Titusbogen in Rom wurde nach dem Tod des Kaisers errichtet, um hauptsächlich der Einnahme Jerusalems zu gedenken. Er hat eine einzige Öffnung, die an jeder Außenfläche von angebrachten Säulen mit frühen Beispielen des zusammengesetzten Kapitells flankiert wird Bogen und die darunter liegenden Wandflächen stellen Reliefs des Kaisers und Beute aus dem Jerusalemer Tempel dar. Die Außenseiten der Pfeiler sind beispielhafte Restaurierungen aus dem 19. im Mittelalter. Sie machen das Vernichtete wieder gut, ohne jeden Versuch der Täuschung."

— Sir Banister Fletcher. Eine Geschichte der Architektur. S. 243, 246.

Im westlichen Teil des Forum Romanum.

Robert Adam. Klassische Architektur. London: Penguin Books, 1990. ISBN 0-670-82613-8. NA260.A26 1990. Schnittzeichnung, Abb. d, S. 152. Planzeichnung, Abb. d, S. 152. Aufrisszeichnung, Abb. d, S. 152.

Fritz Baumgart. Eine Geschichte der Architekturstile. New York: Praeger Publishers, 1970. NA204.B3513. LC-70-110283. Höhenzeichnung, f44, p48. Bildarchiv Foto, Marburg.

James Stevens Curl. Klassische Architektur: eine Einführung in ihr Vokabular und ihre Grundlagen mit einem ausgewählten Glossar . New York: Van Nostrand Reinhold, 1992. ISBN 0-442-30896-5. NA260.C87. Außenfoto von Arch, das eine säulenförmige und trabeierte Form zeigt, die mit dem bogenförmigen Prinzip verschmolzen ist, f2.68, p52.

Sir Banister Fletcher. Eine Geschichte der Architektur. London: The Butterworth Group, 1987. ISBN 0-408-01587-X. LC 86-31761. NA200.F63 1987. Detailzeichnung des Schlusssteins, Abb. a, S.245. Diskussion S. 243, 246. Der klassische Text der Architekturgeschichte. Erweiterte Ausgabe von 1996 erhältlich bei Amazon.com

Dennis Sharp, Hrsg. Die illustrierte Enzyklopädie von Architekten und Architektur. New York: Whitney Library of Design, ein Impressum von Watson-Guptil Publications, 1991. ISBN 0-8230-2539-X. Foto, S.181.

Doreen Yarwood. Die Architektur Europas. New York: Hastings House, 1974. ISBN 0-8038-0364-8. LC 73-11105. NA950.Y37. perspektivische Zeichnung, f157, p70. Detailzeichnung im Aufriss der zusammengesetzten Ordnung, f97, p43.


Geschichte des Titusbogens

Obwohl Titus nur zwei Jahre lang Kaiser war, hatte er unter seinem Vater, Kaiser Vespasian, viele Feldzüge gekämpft. Der Titusbogen erinnert an seine Vergöttlichung sowie an seinen Sieg im jüdischen Krieg, der von 66 n. Chr. bis zum Fall Masadas 73 n. Chr. dauerte.

Die Tafeln, die den Bogen schmücken, zeigen den Triumphzug, der gefeiert wurde, als die Römer die Stadt und den Tempel von Jerusalem eroberten und zerstörten. Dadurch hatte der Bogen auch über die Römerzeit hinaus Bedeutung. Trotz der Feier der Niederlage über die Juden wurde das Bauwerk auch zu einem Symbol der jüdischen Diaspora. Eine auf dem Bogen abgebildete Menora diente als Vorlage für das Emblem des Staates Israel.

Darüber hinaus diente der Titusbogen als Vorbild für viele nach dem 16. Jahrhundert gebaute Bögen, am bekanntesten für den Arc de Triomphe in Paris.

Im Mittelalter fügte die königliche Familie Frangipani dem Gewölbe eine weitere Ebene hinzu und baute den Bogen in einen Wehrturm um. Papst Paul IV. machte den Titusbogen während seines Papsttums (zwischen 1555 und 1559) zum Ort des Unterwerfungseids.


Die Geschichte des Titusbogens

Kaiser Domitian war von 81 bis 96 n. Chr. römischer Kaiser und der letzte Herrscher der flavischen Dynastie, zu der sein Vater Vespasian und sein älterer Bruder Titus gehörten. Er setzte die Restaurierungsarbeiten seiner Vorgänger und seiner Familie fort und stärkte auch die Wirtschaft durch die Aufwertung der römischen Münzprägung. Das erste Projekt seiner 15-jährigen Regierungszeit war die Beauftragung eines Tributs an seinen Bruder Titus zum Gedenken an seinen Erfolg im Jüdischen Krieg. Dieser Tribut wurde Titusbogen genannt. Aufgrund des Stils und der skulpturalen Details des Bogens glauben Gelehrte, dass Domitian den Architekten Rabirius für diese Aufgabe bevorzugt hat, der auch den massiven Flavian-Palast auf dem Palatin und die Alban-Villa im heutigen Castel Gandolfo entwarf. Am höchsten Punkt der Via Sacra gelegen, schuf Domitian den Bogen entlang der belebtesten Straße des antiken Roms, um zu zeigen, wie wichtig dieser vergangene Kaiser und Sieg war. Im Laufe der Zeit ist der Bogen eine langjährige Struktur geblieben, die sogar den Fall Roms im 5. Jahrhundert überlebt hat. Der Bogen wurde jedoch 1817 aufgrund des langsamen Verfalls der Außensäulen und der Außendekoration repariert.


Die Goldene Menora auf dem Titusbogen

Sie haben das wahrscheinlich schon gesehen (es war eine hektische letzte Schulwoche), aber wir müssen es auf den Punkt bringen. Die neuesten Untersuchungen zum Sehen der Farben, die ursprünglich antike Monumente schmückten, haben ergeben, dass die Menora auf dem Titusbogen ursprünglich gelb gestrichen war (wie wahrscheinlich zu erwarten war). Nur um sich von anderen ’ Posts zu unterscheiden, hier’ die Berichterstattung von der University of Virginia:

In diesem Teil des Triumphzuges Titus’ (vom Titusbogen in Rom) werden dem römischen Volk die Schätze des jüdischen Tempels in Jerusalem präsentiert. Daher die Menora. (Bildnachweis: Wikipedia)

Historiker und Archäologen untersuchen seit Jahrhunderten die Ruinen des Forum Romanum und nutzen die vorhandenen Werkzeuge, um das Wissen über dieses Zentrum des römischen öffentlichen Lebens zu erweitern, in dem Wahlen, Triumphzüge, Reden, Prozesse, Geschäfte und Gladiatorenaufführungen stattfanden.

Neueste Forschungen legen nahe, dass diese Strukturen, die wir als weißen Marmor kennen, möglicherweise bunt bemalt waren.

Bernard Frischer, Professor für Klassik und Kunstgeschichte am College of Arts & Sciences der University of Virginia, leitete ein Expertenteam, das mit modernster Technologie Spuren von gelbem Pigment auf einem Flachrelief einer Menora auf dem Forum fand & #8217s Titusbogen. In seiner Blütezeit wäre das gelbe Pigment aus der Ferne goldfarben erschienen.

Frischer sagte, die Menora habe historische Bedeutung. “Die Menora auf dem Relief ist für Juden äußerst wichtig, da sie die Menora aus dem Zweiten Tempel in Jerusalem zeigt, die Titus 70 n. Chr. erobert und geplündert hat.”

Über Jahrhunderte den Elementen ausgesetzt, sind heute mit bloßem Auge keine Pigmentspuren mehr sichtbar. Der Bogen wurde in den 1820er Jahren gereinigt und restauriert. “Nach allem, was wir wussten, war jedes noch vorhandene Pigment vom Marmor abgekratzt worden, wie es in der Vergangenheit bei anderen Denkmälern und Statuen nur allzu oft vorgekommen ist,” Frischer. Eine Studie aus dem Jahr 1999 “ stellte viele Verfärbungen aufgrund von Umweltverschmutzung fest, aber keine Spuren von altem Pigment.”

Frischer, Co-Direktor für Technologie des “Arch of Titus Restoration Project” von Steven Fine an der Yeshiva University in New York, brachte Experten für ein Pilotprojekt zusammen – um mithilfe der Technologie des 21. von Pigmenten.

“Dabei kamen zwei unterschiedliche Technologien zum Einsatz, mit denen ich aus früheren Projekten sehr gut vertraut bin,” Frischer.

Die Berater verwendeten nicht-invasive, optische 3D-Datenerfassung und ultraviolette visuelle Spektrometrie, um die Chemie der Pigmentablagerungen zu bestimmen. Frischer nutzte die Expertise von Unocad aus Vincenza, Italien für die 3D-Aufnahme mit dem Breuckmann smartSCAN für seine präzisen optischen Messungen, und Heinrich Piening, Restaurator beim Bayerischen Staatsministerium für die Erhaltung von Schlössern, Gärten und Seen in Deutschland und ein Pionier in der ultravioletten visuellen Spektrometrie zur Analyse.

“UV-VIS-Spektrometrie ist noch eine relativ neue Technik in der römischen Archäologie,” Frischer.

Frischer hat im Auftrag des Virtual World Heritage Laboratory modernste Technologien bei der Erstellung digitaler 3D-Modelle für die polychrome Restaurierung römischer Figuren, wie der Caligula-Statue des Virginia Museum of Art, eingesetzt. vwhl.clas.virginia.edu/], die er im Juli 2009 gründete. Das Labor wird von der Klassikabteilung verwaltet und von der Kunstabteilung gehostet.

Die Ergebnisse des Arch of Titus-Projekts werden auch seinem virtuellen Laborprojekt “Rome Reborn” [link: http://www.romereborn.virginia.edu/] eine weitere Dimension verleihen, einer digitalen Nachbildung von Rom, wie es in dem Jahr erschien 320 n. Chr. Frischer leitet diese fortlaufenden Bemühungen, die von einem internationalen Expertenteam erstellt und 2007 ins Leben gerufen wurden.

Nach den Abschlussstudien des Bogens wird Frischer die Daten verwenden, um zwei digitale 3D-Rekonstruktionen für das Restaurierungsprojekt des Titusbogens zu überwachen.

“Im ersten oder ‘state-Modell’ werden wir nur die Farbe hinzufügen, die durch die Studien von Dr. Piening bestätigt wird”, sagte er. “Im zweiten oder ‘Restaurierungsmodell’ gehen wir über die fleckigen Zeugnisse hinaus, um die Farbe des gesamten Bogens wiederherzustellen, inspiriert sowohl von den tatsächlichen Spuren als auch von analogen Beispielen gemalter römischer kaiserlicher Denkmäler.

“Das bisher Gelernte kann selbst ‘Minimalisten’ wie mich ermutigen, es zu wagen, auch noch nicht untersuchten Denkmälern Farbe wiederzugeben. Schließlich war die alte Farbpalette begrenzt, und wir beginnen zu sehen, wie Konventionen in der Verwendung von Farben auftauchen. Und wir wissen, dass weißer Marmor – ob an einem öffentlichen Gebäude oder an einer Statue – selten, wenn überhaupt, unbemalt geblieben ist.”

Vom antiken Griechenland bis zum 21. Jahrhundert haben sich Kunst und Wissenschaft auf implizite und unbewusste Weise parallel bewegt, sagte Frischer.

“Heute wird die Einheit von Kunst, Wissenschaft und Technologie schnell zu einem bewussten Thema, da wir Interdisziplinarität und Einheit des Wissens annehmen, die aus übereinstimmenden Schlussfolgerungen aus einer Vielzahl von Disziplinen abgeleitet werden, in denen das Wissen und die Expertise verschiedener, scheinbar unverwandter Bereiche wie der Archäologie , Geschichte, Chemie und Physik können zusammengeführt werden, um ein besseres Verständnis sowohl der menschlichen als auch der natürlichen Welt zu ermöglichen. Ich sehe das Arch of Titus-Projekt als ein gutes Beispiel dafür.”

Das Projekt selbst wird von Stephen Fine geleitet und wird ‘out of’ des Center for Israel Studies an der Yeshiva University betrieben … und natürlich hat das Projekt eine Website (viele Fotos und andere Informationen dort natürlich)


Ein Symbol zurückerobern: Der Bogen des Titus

Als der Titusbogen 82 n. Chr. vom damaligen römischen Kaiser Domitian erbaut wurde, galt er als Symbol eines Reiches, das sowohl Römer als auch römische Untertanen daran erinnerte, dass Rom immer noch das mächtigste Reich seiner Zeit war. Für Juden war es ein Symbol der Katastrophe, eine Erinnerung an einen der tiefsten Punkte in der jüdischen Geschichte – die Zerstörung des Herodes-Tempels und die Plünderung Jerusalems. Es sollte daran erinnern, wie vermeintlicher jüdischer Selbsthass, mangelnde Kooperationsfähigkeit und inhärente Schwäche bedeuteten, dass Juden immer eine untergeordnete Rolle gegenüber größeren Mächten spielen würden. Heute wurde dieses Symbol fast vollständig umgekehrt und ist nicht mehr wiederzuerkennen, was es einmal war. Diese Vergangenheit ist so alt und abgenutzt wie das Relikt selbst und dient stattdessen als Denkmal für eine viel bessere Zukunft.

10 Jahre vor der Fertigstellung des Bogens schrieb der jüdische Militärkommandant, der zum Sklave und römischen Bürger wurde, Josephus Flavius, wie die Römer die Menora, den Sakramententisch und die anderen Schätze, die auf dem Gesicht des Titusbogens dargestellt sind, brachten: in ihren Köpfen das Ende der Existenz Gottes in Jerusalem und die Einbringung des jüdischen Gottes nach Rom. Die Praxis von evocatio deorum, oder das Ausrufen der Götter[i], war ein seit langem praktiziertes römisches Ritual, bei dem die belagernde römische Armee dem Gott oder den Göttern der Stadt, in der sie angriffen, einen größeren und prächtigeren Tempel versprach, in dem sie in Rom ruhen konnten . So hatte Gott sowohl nach Juden als auch nach Römern die Juden zugunsten einer viel mächtigeren und würdigeren Menschenrasse verlassen, da nach hellenistischer Tradition die Idee, einen Gott nach Rom zu bringen, durch die Verwendung physischer Gegenstände geschah. Bemerkenswert ist, dass die Menora, die Sakramententafel und die Thora von römischen Soldaten mit Siegeskränzen auf dem Kopf getragen werden, während Titus in einem Streitwagen in den Himmel auffährt, um selbst ein Gott zu werden.

In Der jüdische Krieg von Josephus Flavius ​​(der, bevor er römischer Interpret und Historiker wurde, einst als Kommandant jüdischer Truppen gegen Titus' Vater Vespasian gekämpft hatte) sollte der Titusbogen nicht den Krieg so darstellen, wie er tatsächlich war – eine hart erkämpfte, verzweifelt errungene Unterdrückung einer aufständischen Provinz. Die Römer, die nach 69 n. Chr. oder dem Jahr der Vier Kaiser ins Wanken geraten waren, mussten das Bild eines mächtigen, fähigen und vor allem vereinten Reiches aufrechterhalten. Der Titusbogen repräsentierte für die Römer und die Welt nicht die Realität des Krieges, sondern wie sie den Krieg sehen wollten. Ein einfacher und direkter Krieg gegen einen fremden Feind, der in Wirklichkeit eine achtjährige Rebellion und eine fünfmonatige Belagerung Jerusalems war, die vier Legionen erforderte, nicht eine ausländische Armee, sondern eine Gruppe religiöser Eiferer in einer römischen Provinz[ii]. Ein interessanter Hinweis von Der jüdische Krieg, war, dass Josephus Flavius ​​jede Erwähnung römischer Soldaten in der Prozession von Triumphatoren Rückkehr nach Rom, als ob Rom die Menge an Männern und Ressourcen verbergen wollte, die erforderlich sind, um die jüdische Armee zu besiegen. Da der Bogen als wichtigste Erinnerung an den Krieg dient und die Beute zahlreiche Projekte während der flavischen Dynastie finanziert (von denen das größte das Kolosseum ist, das sich direkt vor dem Bogen befindet), ist die römische Ansicht der Juden bizarr , schwach und faul wurde in ganz Europa zu einer allgemein akzeptierten Karikatur. Diese Wahrnehmung ist, obwohl sie unklar ist, höchstwahrscheinlich in die jüdische Gesellschaft und in das intellektuelle Denken eingedrungen, und diese Wahrnehmung von „Außenseitern“ könnte schließlich beeinflusst haben, wie viele alte Juden begannen, sich selbst zu sehen.

Nach dem Fall des Herodestempels und dem Bau des Titusbogens war nicht nur das jüdische Selbstverständnis betroffen. Die hellenistische Kultur beinhaltete die Verwendung eines Symbols, um Götter und Religion zu vermitteln, und in Anlehnung an diese Tradition begannen Juden, die Menora auf Synagogen und Grabsteinen zu schnitzen. This was done both a show of their national unity and as a symbol of hope of the renewal of the temple in Jerusalem. Some of the oldest symbols appeared in synagogues and gravestones from as early as the 2 nd and 3 rd centuries, the oldest from a lead seal found in a synagogue in Stobi from the 2 nd century which today sits on display in the National Museum in Belgrade[iii]. The significance of the seven-branched Menorah only intensified during the rise of Christianity within the Roman Empire to be used as a distinctive symbol from the cross. Interestingly, the Islamic star and crescent is also a result of the mixing of a Middle Eastern civilization with Hellenistic tradition. Originally the symbol of the city of Byzantium (later Constantine and currently Istanbul) it was picked to honor the goddess Diana. When the Turks conquered Constantinople in 1453 they chose it as the symbol for their new empire and as a show of power and superiority to the Christian West.

When Christianity became the dominant religion in the Roman Empire, they interpreted the Arch of Titus to mean that Christianity had superseded Judaism in the eyes of God particularly with what they interpreted from the Arch of Titus to be not the sacramental table, but the Ark of the Covenant being brought to Rome. Emperor Domitian had the arch built on Via Sacra, or “The Sacred Way” which was believed to be the center of the universe. When the Church of St. John of Lateran was built nearby it was considered to be the Allerheiligste, the holiest of holies. In addition, many Christians felt reminded of Mark 13 in the Gospel of Mark in which Jesus predicted the fall of the temple in Jerusalem as punishment by God against the non-believers. This prophecy, later history, was seen as historical proof by many Christians of the divinity of Christ and as continued punishment for their disbelief, Jews in Rome were forced to stand piously underneath the Arch during all sermons given by the Pope himself, and as a reminder of their submission to Western power.

As for the artifacts that were taken from the temple – reports differ to their eventual fates. According to Procopius, a Byzantine scholar who is considered the last of the major historians of the ancient Western world, the Visigoths had taken the menorah and the ark from Rome to Carthage. After the sack of Carthage by General Belisarius, the menorah became apart of Emperor Justinian’s spoils, and was carried through the streets of Constantinople much as it had been by the Roman triumphators 500 years earlier. The artifacts were placed in the Haiga Sophia in 535 and upon completion in 537, with the artifacts inside, Procopius writes that Emperor Justinian believed he had rebuilt a grader and far superior temple in Constantine and upon seeing the newly completed Haiga Sophia exclaimed, “Solomon, I have outdone thee!” Unfortunately for him the bringing of the artifacts to Constantinople in 535 coincided with an extreme cooling event of the northern hemisphere causing crop failures, famine, and the first recorded historical event of Bubonic Plague. Justinian, afraid he had angered God by hoarding the treasures, had them sent back to Jerusalem. Here many theories are posited about what could have happened to them it’s possible they were destroyed by the Persian invasion of the city in 614. Some legends suggest that the Knights Templar had brought them back to Rome where they exist today or that they are buried underneath the Temple Mount in Jerusalem. By the 19 th century public outcries were made to drain the Tiber River in an effort to look for them, none of which gained enough traction to make any sort of an impact. Or, as was shown in the 1981 movie Indiana Jones and the Raiders of the Lost Ark, it’s actually sitting in a giant government warehouse somewhere in the United States. At this point that guess is as good as any. It’s more likely that the gold has been melted down and reused countless times, and as professor of Jewish History Steven Fine likes to remind people, a piece of it could be sitting on your third index finger in the form of a wedding ring.

The Arch, which served as a shameful reminder to the Jewish people, didn’t begin to change and transform in the Jewish mind until the late 16 th century due large in part, to an offhanded remark by Gedaliah Ibn Yahya, a Jewish historian during the Italian Renaissance, who wrote in his 1587 book Shalshelet ha-Kabbalah (The Chain of Tradition):

They built in Rome a large monument of carved stone, called an arch, as an eternal commemoration of his might. They illustrated on this monument the image of the Temple vessels and the captive men…”

The notion of the menorah bearers being captive Jews rather than victorious Roman soldiers eventually seems to have been an accepted idea, even amongst Protestants at the beginning of the 19 th century. The London newspaper The Gentleman’s Weekly and Historical Chronicle and the Oxford English Prize Poem by J.T. Weiß The Arch of Titus both make reference to Jews being depicted on the arch in 1822 and 1824 respectively. In the new United States of America, a country known at the time for well-funded and publicly supported conversionary missionary projects in the Middle East, a pamphlet called Rachel and Her Father at the Triumphal Arch of Titus was produced to help missionaries convert Jews to Christianity claiming as well of Jews being depicted on the Arch. The first modern Jewish source asserting that the Arch of Titus depicted Jews was produced in 1889 by Giuseppe Prospero Revere in “il Arco de Tito,” in it, Revere seems to assume that the figures being Jewish was a widely known and accepted belief. The most important and authoritative of Jewish authors to make his claim was Rabbi Moses Gaster in the London publication Israel: The Jewish Magazine in 1900. Rabbi Gaster was both a Zionist scholar and a major Cultural Zionist leader and his claims of Jews being depicted on the Arch of Titus were taken very seriously within Zionist circles. This was the first step in claiming the Arch of Titus as a Jewish motif rather than a Roman or Christian one. In Israel this sparked interest in a new school of art known as Bezalel, which tried to combine various elements of Islamic design, European tradition, and biblical themes to create a new and distinctive set of Jewish art. One of the main focuses of Bezalel art was the menorah, specifically the one carved in the Arch of Titus. In Professor Steven Fine’s book, The Menorah, Dr. Fine writes,

“Just as the French had taken the Arch of Titus to Paris in the form of the Arc de Triomphe, Pius VII had rebuilt the arch to express the renewal of papal control of Rome in 1821, and the Americans had conveyed it to Brooklyn to celebrate the victory of the Union over the Confederacy (1889-1892), the Jews were now taking control of this central “Jewish” monument.”

The most significant piece of artwork to emerge from both this new Zionist cultural thought and Bezalel art was the menorah cap medallion worn by soldiers of the Jewish Legion during the First World War[iv]. The menorah pin had the contemporary design of the menorah from the arch, the only difference being that it had been infused with the Zionist attitude prevalent during that day by having the word kadima meaning forward, or, to the east, was written on every pin. Once the British disbanded the Jewish Legion in 1921, many of it’s members would go on to become some of the State of Israel’s most prominent and important figures including future President Yitzhak Ben-Zvi, and future Prime Minister Levi Eshkol (who later suggested building an arch in Israel similar to the one in Rome) and Prime Minister David Ben-Gurion. The main proponent of having the unit symbol being the Arch of Titus menorah, Ze’ev Jabotinsky went on to found the Revisionist Youth Movement and chose the same menorah to be the symbol. In Israel, Jewish towns, villages, and kibbutzim began decorating the tops of water towers, schools, and meeting halls with the seven-candled menorah. Even in the diaspora, Jewish masonry lodges and synagogues began returning to the image from antiquity and secular Jewish homes often broadcasted their Jewishness and support for the Jewish state with a seven-candled menorah in the window. The menorah, once a symbol of the loss of Jerusalem, was now becoming the symbol of a nation about to be reborn and many Jews looked at the Arch of Titus as a symbolic challenger to that rebirth. A problem to be overcome. During World War II, weeks before the allies took Rome, the Hebrew newspaper of the Jewish Batalion of the British army, la-Hayyal, issued a pamphlet to Jewish soldiers declaring:

Historians find that there is no ethnic connection between ancient Rome and modern Italy, between Nero and Mussolini. Yet many Jews continue to see contemporary Rome as the symbol of the same kingdom that killed our freedom and destroyed our Temple. The Arch of Titus stands there still today…This modern Rome that sought to renew the war of ancient Rome against Jerusalem, to continue the thread that was first spun in the days of Pompeii and Titus, now is nothing before the Allies, and in these armies are many, many, Jews. History gets its revenge.”

During the postwar period, the arch became a place for Jewish and Zionist protest and celebration. In 1946, 2000 Jews demonstrated against crackdowns by the British towards the Revisionist Irgun militia in Palestine as a response to the King David Hotel bombings. Several months later of that same year, Irgun militias bombed the British embassy in Rome and many supporters called on the Irgun to also destroy the Arch of Titus to mark the end of Jewish subjugation by the West. The most powerful moment under the arch since its completion occurred in 1948, when hundreds of Holocaust survivors, carrying signs of support for the new state of Israel, waiting to make aliyah, walked backwards underneath the arch symbolizing the return of the Jewish people to their once exiled homeland. When attempting to determine a national symbol, and in spite of many of Israel’s socialist left wing protests, David Ben Gurion chose the menorah as a way to unite the Irgun and Haganah forces and prevent civil war. In the years after the creation of the state, the seven-candled menorah, the exact same one that had been carved on the Arch of Titus nearly 2000 years ago, became the symbol of the seal of Israel. Unlike the pin worn by the Jewish legion however, there was no kadima written on the seal, instead just the world Israel.

The Arch of Titus and provoked a massive transformation in Jewish culture, a constant reminder of the greatest catastrophe to occur in Jewish history before the Holocaust. The Arch, and later the menorah, became a symbol of power for the Romans, the Christians, and later to Western culture as a whole who used the Arch of Titus as a way to showcase their own power and unification. But the last and most unexpected people to reclaim the Arch of Titus as a symbol of their own power and unity were the Jews. The Arch of Titus serves as a reminder of how history is often in the eye of the beholder. It is both a beautiful and ancient piece of art, one whose meaning had been adopted and changed throughout history. As of today it truly does seem that history has come in full circle since the 2,000 years since the Arch of Titus was built. For Jews, what was once a reminder of loss is now a symbol of what has been achieved.

[i] Gabriella Gustafsson, Evocatio Deorum : Historical and Mythical Interpretations of Ritualised Conquests in the Expansion of Ancient Rome, (Uppsala: Uppsala University Library, 2000)

[ii] Schmidt, Emily. “The Flavian Triumph and the Arch of Titus: The Jewish God in Flavian Rome.” Beyond Borders: Selected Proceedings of the 2010 Ancient Borderlands International Graduate Student Conference, 31 Mar. 2010.

[iii] Tešić-Radovanović, Danijela, and Branka Gugolj. “The Menorah as a Symbol of Jewish Identity in the Diaspora and an Expression of Aspiration for Renewing the Jerusalem Temple.” Migrations in Visual Art, Jelena Erdeljan (Ed) University of Belgrade, Faculty of Arts Martin Germ (Ed) University of Ljubljana, Faculty of Arts Ivana Prijatelj Pavičić (Ed) University of Split Marina Vicelja Matijašić (Ed) University of Rijeka, 2018.


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