Die Romantik der drei Königreiche – ein beliebter chinesischer Klassiker

Die Romantik der drei Königreiche – ein beliebter chinesischer Klassiker


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Wenn wir die Namen Liu Bei, Guan Yu und Zhang Fei sagen, sind die Nachnamen zwar unterschiedlich, aber dennoch sind wir als Brüder zusammengekommen. Von diesem Tag an werden wir uns für ein gemeinsames Ziel zusammenschließen: die Notleidenden zu retten und den Gefährdeten zu helfen. Wir werden die Nation oben rächen und die Bürger unten beruhigen. Wir wollen nicht am selben Tag, im selben Monat und im selben Jahr geboren werden. Wir hoffen nur, am selben Tag, im selben Monat und im selben Jahr zu sterben. Mögen die Götter des Himmels und der Erde bezeugen, was in unseren Herzen ist. Wenn wir jemals etwas tun sollten, um unsere Freundschaft zu verraten, mögen uns der Himmel und die Menschen der Erde beide totschlagen.
- „Pfirsichgarten-Eid“, Romance of the Three Kingdoms.

Die Romantik der drei Königreiche ist ein bekannter chinesischer historischer Roman. Diese im 14. Jahrhundert verfasste Literatur basiert auf der historischen Drei-Königreiche-Periode, die von der zweiten Hälfte des 2. Jahrhunderts n. Chr. bis zur zweiten Hälfte des 3. Jahrhunderts n. Chr. dauerte. Während die Romantik der drei Königreiche basiert auf historischen Figuren und tatsächlichen Begebenheiten, diese Charaktere und Begebenheiten werden auch teilweise romantisiert und dramatisiert. Das Ergebnis ist ein beliebtes literarisches Werk, das Generationen von Lesern sowie die chinesische Kultur bis heute stark beeinflusst hat.

Statuen von (von links) Zhang Fei, Liu Bei und Guan Yu in der Haw Par Villa, Singapur. ( CC VON SA 4.0 )

Ein historischer Roman: Die Romantik der drei Königreiche

Die Urheberschaft der Romantik der drei Königreiche wird traditionell Luo Guanzhong zugeschrieben, einem chinesischen Schriftsteller, der während der späten Yuan- und frühen Ming-Dynastie lebte. Dieser Roman gilt als einer der vier großen klassischen Romane der chinesischen Literatur, die anderen drei sind der Wassermenge , Reise in den Westen , und der Traum von der Roten Kammer . Die Romantik der drei Königreiche besteht aus 120 Kapiteln und über 800.000 Wörtern. Darüber hinaus werden in dem Roman über tausend Charaktere erwähnt, von denen die meisten historisch sind.

  • Königsgrab aus der Zeit der Drei Königreiche in Zentralchina ausgegraben
  • Die Legende des kaiserlichen Jadesiegels von China, ein in der Zeit verlorenes Erbstück
  • Kein Schuss ins Dunkel: Wie Armbrüste den Krieg im alten China veränderten

Die Rebellion beginnt

Die Romantik der drei Königreiche beginnt mit der Gelben Turban-Rebellion, einer Bauernrevolte, deren Führer von taoistischen Lehren inspiriert wurden. Obwohl es der Han-Dynastie gelang, die Rebellion niederzuschlagen, litt sie schließlich unter einem Zusammenbruch der zentralen Autorität, da die letzten beiden Kaiser nur Marionetten waren, zuerst unter Dong Zhuo und dann unter Cao Cao, die beide Kriegsherren waren. Während Dong Zhuo für kurze Zeit der mächtigste Mann Chinas wurde, endete seine tyrannische Herrschaft, als er von einem seiner Untergebenen ermordet wurde.

Qing-Dynastie-Romantik der Drei Königreiche Illustration von Dong Zhou. (Public Domain)

Tyrannisches Cao Cao

Cao Cao ist eine der Hauptfiguren in der Romantik der drei Königreiche . Obwohl Cao Cao als Kanzler des Han-Kaisers diente, wurde er posthum als Kaiser Wu von Wei geehrt, als der Staat Wei von seinem Sohn Cao Pi gegründet wurde. Die Hauptstadt dieses Staates war Luoyang (auch die Hauptstadt des östlichen Han) und kontrollierte den nördlichen Teil Chinas. Im Roman wird Cao Cao allgemein als grausamer und rücksichtsloser Tyrann dargestellt. Trotzdem war er auch ein brillanter Stratege und ein fähiger Administrator. Darüber hinaus ist er als versierter Dichter bekannt.

Maske von Cao Cao, Qing-Dynastie, hergestellt in Anshun, Guizhou; fotografiert von Mountain im Shanghai Museum. (Public Domain)

Die junge Sonne Quan

Eine weitere Hauptfigur des Romans ist Sun Quan, der Herrscher von Wu, der von seinem älteren Bruder Sun Ce gegründet wurde. Dieser Staat kontrollierte einen Großteil Süd- und Ostchinas. Als Sun Ce ermordet wurde, wurde Sun Quan, der damals erst 18 Jahre alt war, der neue Herrscher von Wu. Trotz seines jungen Alters erwies sich Sun Quan als beeindruckender Herrscher, der es ihm ermöglichte, den Staat Wu in eines der Drei Königreiche zu verwandeln. Sun Quans wichtigster militärischer Sieg war die Schlacht von Red Cliffs im Jahr 209 n. Chr. Cao Cao hatte geplant, seine Macht auf die Gebiete südlich des Jangtse auszudehnen. Obwohl Cao Cao zahlenmäßig überlegen war, wurde er von einer Allianz zwischen Sun Quan und Liu Bei besiegt.

Statue von Sun Quan, Gründerkaiser des Staates Eastern Wu während der Zeit der drei Königreiche in China. (Dhugal Fletcher/ CC BY SA 2.0)

Der wohlwollende Liu Bei

Liu Bei war der Herrscher von Shu, der den südwestlichen Teil Chinas kontrollierte. Als entferntes Mitglied der kaiserlichen Familie Han gilt Liu Bei als der legitimste Anwärter auf den Thron. Darüber hinaus wird er auch als der verdienteste angesehen. Im Gegensatz zu Cao Cao wird Lu Bei als wohlwollender Herrscher dargestellt, und im Gegensatz zu Sun Quan, der entweder auf Wu oder Shu stand, je nachdem, was ihm am meisten nützte, war Liu Bei ein prinzipientreuer Mensch. Es ist seiner Charakterstärke zu verdanken, dass Liu Bei so hoch fähige Persönlichkeiten wie seine eingeschworenen Brüder Guan Yu und Zhang Fei sowie den brillanten Strategen Zhuge Liang gewinnen konnte.

Das Gemälde „Kongming verlässt die Berge“ (Ausschnitt), das zeigt, wie Zhuge Liang seinen rustikalen Rückzugsort verlässt, um in den Dienst von Liu Bei zu treten (beide auf Pferden gesehen). (Public Domain)

Das Ende der drei Königreiche

Obwohl sich die Staaten Wei, Wu und Shu ständig im Krieg befanden, konnte keiner von ihnen die vollständige Kontrolle über China erlangen. So bunt die Manöver der drei Königreiche auch sein mögen, die Romantik der drei Königreiche endet damit, dass alle drei Staaten schließlich von der Familie Sima erobert wurden, die es schaffte, China unter der Jin-Dynastie zu vereinen.

  • Das Grab einer nomadischen Stammesprinzessin wird dazu beitragen, Chinas komplizierte ethnische Geschichte zu entwirren
  • Verheerende Niederlage für den chinesischen Kriegsherrn in der größten Seeschlacht der Geschichte
  • Fit für einen König: Royals des alten Chinas begraben in zeremoniellen Jadeanzügen

Die Romantik der drei Königreiche hat Generationen von Lesern und die chinesische Kultur nachhaltig geprägt. Zum Beispiel sind einige der Geschichten des Romans im Repertoire der Peking-Oper enthalten, und auch in moderneren Medien wie Filmen, Fernsehserien und Videospielen wurden Adaptionen vorgenommen. Darüber hinaus haben viele beliebte chinesische Sprüche ihren Ursprung in dem Roman, darunter "Sprich von Cao Cao, und Cao Cao kommt an" (das Äquivalent von "Rede des Teufels") und "die Dame verlieren und die Armee verkrüppeln" (bedeutet: „doppelte Verluste machen“).

„Pfeile ausleihen mit Strohschiffen“ ( 草船借箭), Porträt im Langen Korridor des Sommerpalastes, Peking. (Shizhao/ CC BY SA 3.0 )


Romantik der drei Königreiche

Romantik der drei Königreiche, Luo Guanzhong zugeschrieben, ist ein historischer Roman, der in den turbulenten Jahren gegen Ende der Han-Dynastie und der Drei-Königreiche-Periode in der chinesischen Geschichte spielt, die im Jahr 169 beginnt und mit der Wiedervereinigung des Landes im Jahr 280 endet.

  • Ich
    • Das Reich, das lange geteilt war, muss sich lange vereint vereinen, muss sich teilen. So war es schon immer.
    • Kapitel 1, Eröffnungszeilen (Trans. Moss Roberts)
    • Variantenübersetzungen:
      • Einheit folgt auf Teilung und Teilung folgt auf Einheit. Das eine wird nach längerer Zeit durch das andere ersetzt. So ist es mit den Dingen in der Welt.
        • trans. Yu Sumei
        • von threekingdoms.com
        • „Die Pfirsichbäume im Obstgarten hinter dem Haus stehen gerade in voller Blüte. Morgen werden wir dort ein Opfer bringen und vor Himmel und Erde unsere Absicht feierlich erklären, und wir drei werden Brüderlichkeit und Einheit der Ziele und Gefühle schwören: So werden wir eintreten auf unsere große Aufgabe."
          • Kapitel 1 der Eid des Pfirsichgartens.

          Wir bitten nicht um denselben Tag der Geburt, sondern versuchen, gemeinsam zu sterben.

          • „Wir drei – Liu Bei, Guan Yu und Zhang Fei – obwohl aus verschiedenen Familien, schwören Brüderlichkeit und versprechen uns gegenseitige Hilfe zu einem Ende. Wir werden uns in Schwierigkeiten retten, wir werden uns in Gefahr helfen Staat und errette die Menschen. Wir bitten nicht um den gleichen Tag der Geburt, sondern versuchen, gemeinsam zu sterben. Mögen der Himmel, der alles Herrschende, und die Erde, die alles produzierende, unsere Herzen lesen. Wenn wir uns von der Gerechtigkeit abwenden oder vergessen Freundlichkeit, mögen Himmel und Mensch uns schlagen!"
            • Kapitel 1 der Eid des Pfirsichgartens. Übersetzung: „Wenn wir die Namen Liu Bei, Guan Yu und Zhang Fei sagen, sind die Nachnamen zwar unterschiedlich, aber wir sind als Brüder zusammengekommen den Gefährdeten helfen. Wir werden die Nation oben rächen und den Bürgern unten Frieden geben. Wir wollen nicht am selben Tag, im selben Monat und im selben Jahr geboren werden. Wir hoffen nur, am selben Tag zu sterben, im selben Monat und im selben Jahr. Mögen die Götter des Himmels und der Erde bezeugen, was in unseren Herzen ist. Wenn wir jemals etwas tun sollten, um unsere Freundschaft zu verraten, mögen uns der Himmel und die Menschen der Erde beide totschlagen.“
            • „Es sind viele und wir nur wenige“, sagte Yuan-te zu seinen Brüdern. "Wir können sie nur mit einer überlegenen Strategie schlagen."
              • Kapitel 1
              • Ich
                Ich
                • Obwohl wild wie Tigersoldaten sind,
                  Schlachten werden durch Strategie gewonnen.
                  Ein Held kommt, er gewinnt Ruhm,
                  Schon für eine Krone bestimmt.
                • Kapitel 1
                • Ich
                  • In Frieden bist du ein fähiges Untertan, im Chaos bist du ein listiger Held!
                  • Kapitel 1 Xu Shao nach Cao Cao.
                  • Ich
                    • Um böse Männer von der Seite deines Königs loszuwerden,
                      Dann suchen Sie Rat bei den Weisen des Staates.
                    • Kapitel 2 (übersetzt Yu Sumei)
                    • Ich
                      • Um nun das Aufwallen eines Topfes zu stoppen, ist der beste Weg, das Feuer zurückzuziehen, um einen zwar schmerzhaften Abszess auszuschneiden, ist aber besser, als das Böse zu nähren.
                      • Kapitel 3
                      • Ein wildes Tier: Wenn er kommt, werden seine Beute Menschen sein!
                        • Kapitel 3
                          • Es gibt Leben für die, die bei mir sind, Tod für diejenigen, die dagegen sind!
                          • Kapitel 3, gesprochen von Dong Zhuo.

                          Der kluge Vogel wählt den Ast aus, auf dem er sich niederlassen möchte, der weise Diener wählt den Meister aus, um zu dienen.


                          Die Romantik der drei Königreiche - Ein beliebter chinesischer Klassiker - Geschichte

                          von Luo Guanzhong
                          ca. 1300-1400

                          ROTK, auch bekannt als Three Kingdoms, ist der beliebteste Roman in Asien. Es wurde vor 600 Jahren geschrieben und erzählt das Epos der Han-Dynastie in China im 2. und 3. Jahrhundert. Manchmal schaue ich mir diese alte Geschichte an und staune, wie sie im Laufe der Zeit glüht. Allein bei Videospielen kenne ich 5 Titel, die sich auf ROTK beziehen.

                          In einem Papierbuch habe ich 3 vollständige englische Übersetzungen von ROTK gelesen, von denen eine Übersetzung vor vielen Jahren verloren gegangen ist. Aber die anderen beiden sind bei den Lesern viel beliebter. Einer ist von C. H. Brewitt-Taylor und ein weiteres von Moss Roberts. Ich besitze 5 Ausgaben von Brewitt-Taylor (1925, 1929, 1959, 1985, 1995) und 3 Ausgaben von Roberts (1976, 1991, 1999). Da ROTK-Fans oft Papierbücher kaufen möchten, mailen sie mir ziemlich oft, um nach den Informationen zu diesen Ausgaben zu fragen. Daher werde ich hier die mir bekannten Informationen zu den Büchern schreiben, in der Hoffnung, dass sie Ihnen bei der Auswahl der geeigneten Bücher helfen.

                          Abridge vs. Full: Kaufen Sie unabhängig von der Edition keine gekürzten Versionen von ROTK. Moss Roberts hat eine Vollversion und eine gekürzte Version, und sie können Sie verwirren. Achten Sie beim Lesen des Buchcovers darauf, ob das Wort "gekürzt" im Cover oder in den Verlagsrezensionen vorkommt. Wenn ja, gehen Sie nicht darauf ein. Die Vollversion macht viel mehr Spaß.

                          Größe des Buches: ROTK ist ein riesiges Buch mit 120 Kapiteln und 1.100 bis 1.700 Seiten (je nach Papier- und Schriftgröße). Es wird also in mehreren Bänden (von 2 bis 4 Bänden) veröffentlicht. Wenn Sie die Bücher kaufen, versuchen Sie, ein komplettes Set zu kaufen. ROTK wird oft als komplettes Set verkauft, aber irgendwie wird eine von Brewitt-Taylors Versionen in separaten Bänden verkauft.

                          Moss Roberts (Drei Königreiche: Ein historischer Roman): Die englische Übersetzung von ROTK von Moss Roberts ist die beste Übersetzung, die ich je gesehen habe. Es macht mehr Spaß als der chinesische Originaltext, da stimme ich wirklich zu. Dies ist der eine Grund: Professor Roberts stellt uns 250 zusätzliche Seiten mit Notizen zur Verfügung, die aus verschiedenen Quellen stammen, sowohl aus der Geschichte als auch aus den Traditionen. Ich habe einige Originaltexte gelesen, und die gelesenen Ausgaben geben nicht so viele Informationen. Neben Notizen liefert Professor Roberts auch mehrere nützliche Karten von Schlachten. Ein Vorteil dieser Übersetzung ist, dass sie neu ist und daher das moderne Pinyin-Namenssystem verwendet (Namen wie Cao Cao, Liu Bei und Sun Quan – diese Namen werden auch in Spielen verwendet). Nachfolgend finden Sie die Cover der verschiedenen Editionen. Die Links verweisen auf die voll Übersetzung, die ich empfehle, und Sie können sie online kaufen:

                          CH. Brewitt-Taylor (Romantik der drei Königreiche): Die englische Übersetzung von ROTK von Brewitt-Taylor ist sehr alt. Daher verwendet es das Yale-Namenssystem (Namen wie Tsao Tsao, Liu Pei und Sun Chuan), das heute weniger beliebt ist. Ein Nachteil dieser Übersetzung ist, dass sie keine Hintergrundinformationen wie Roberts' Version liefert. Diese Übersetzung ist wie ein reiner Roman, von Seite 1 bis Endseite – keine Karten, keine Notizen. Außerdem enthält es viele Fehler, die seit der ersten Ausgabe nicht korrigiert wurden. Warum sollten die Leser bei so vielen Mängeln interessiert sein? Nun, wenn Sie wie ich ROTK-Bücher sammeln, möchten Sie vielleicht mehrere davon kaufen. Aber eine wichtige Sache ist, dass die Übersetzung von Brewitt-Taylor im literarischen Stil sehr schön ist. Die Sprache in dieser Version ist flüssig und für ROTK geeignet, vielleicht auch aufgrund des alten Englisch. Hier sind einige seiner Cover (Achtung, die Bücher werden separat in 2 Bänden verkauft):

                          Übersetzungen ins Nicht-Englische: Da ROTK in Ostasien bekannt ist, ist es einfach, ein Exemplar auf Japanisch, Koreanisch, Thai, Vietnamesisch usw. in Ihrem örtlichen Buchladen zu finden. Einige Leser fragen, ob es Übersetzungen in Französisch, Deutsch, Spanisch oder Russisch gibt. Meine Antwort ist "Vielleicht gibt es sie." Ich habe eine französische Übersetzung von Flammarion (7 Bände) gesehen. Da ich kein Französisch kann, kann ich nicht sagen, ob es eine gute Übersetzung ist oder nicht. Ein Leser (Diego Rodriguez) sagte mir auch, dass es in Peking eine spanische Übersetzung gibt (Kosten etwa 300 US-Dollar). Ein anderer Leser (Bas Suverkropp) sagt, es gibt ein "gekürzt" Deutsche Übersetzung von Franz Kuhn. Wenn Sie auf diese oder andere Versionen stoßen, senden Sie mir bitte Ihre Bewertung per E-Mail. Erstaunlicherweise hat mir ein Leser (AJ) hier einen Link zu einer russischen Online-Übersetzung von ROTK History Records geschickt.


                          Этой игре

                          Zum 35-jährigen Jubiläum von Kou Shibusawa werden die "Kou Shibusawa Archives" im Steam Store eröffnet. Hier werden wir beliebte, zuvor veröffentlichte Titel wiederbeleben. Zu den ersten Veröffentlichungen gehört Romance of the Three Kingdoms, das erstmals 1985 veröffentlicht wurde.
                          Romance of the Three Kingdoms war das erste japanische Spiel, das auf dem chinesischen Klassiker "Romance of the Three Kingdoms" basierte. Die Spieler werden die Anführer ihrer Länder und bemühen sich, das Land unter ihrer Herrschaft zu vereinen.


                          【Zur Online-Benutzerregistrierung】

                          Die Online-Benutzerregistrierung ist ein System, mit dem Benutzer Dienste durch Eingabe ihrer einzigartigen Spielseriennummer auf der speziellen KOEI TECMO GAMES-Portalseite GAMECITY erhalten. Die Registrierung ist kostenlos. Bitte registrieren Sie Ihr Spiel.
                          Zu Ihrer Bequemlichkeit können die Browser der Benutzer über das Menü Online-Benutzerregistrierung im Launcher auf die richtige Site zugreifen.

                          Wenn Sie sich die Zeit nehmen, unsere Umfrage auszufüllen, erhalten Benutzer einen GC-Coin, der auf der KOEI TECMO GAMES-Portalseite GAMECITY verwendet werden kann. Bitte sehen Sie sich das Umfrage-Menü im Launcher an.


                          Die Romantik der drei Königreiche - Ein beliebter chinesischer Klassiker - Geschichte

                          Konfuzius war ein Mann von großer Statue und körperlicher Stärke, entschied sich jedoch dafür, sich auf die Kraft seiner Worte zu verlassen, um die Welt zu verändern. Es gab jedoch viele, die versuchten, die Welt eher durch die Macht der Schwerter als durch Worte zu verändern. Obwohl diese Männer der Schwerter es betrachteten ren als höchste menschliche Tugend sahen sie nicht ren genauso wie Konfuzius. Sie betrachteten ren in erster Linie als Sache der brüderlichen Verbundenheit, der Liebe zu ihren Kriegerbrüdern. Romantik der drei Königreiche ist der Inbegriff einer solchen Kriegermarke von ren.

                          Romantik der drei Königreiche , der dem Literaten des 14. Jahrhunderts Luo Guanzhong zugeschrieben wird, ist nicht nur einer der vier großen chinesischen Romane, sondern auch der beliebteste und einflussreichste chinesische Volksroman. Romantik der drei Königreiche soll die Essenz des Chinesen verkörpern: politisch sein, sich auf persönliche, vertrauensvolle Beziehungen verlassen. Mehr als die Hälfte der Peking-Opern, die beliebteste Unterhaltungsform vor dem Aufkommen von Radio, Film und Fernsehen, basieren darauf. Der Gründer der Mandschu-Qing-Dynastie, Hong Taiji (reg. 1626-1643), ließ eine Mandschu-Übersetzung dieses Romans erstellen, damit seine Mandschu-Untertanen das chinesische Volk besser verstehen konnten. Vorsitzender Mao Zedong war ein begeisterter Fan von Romantik der Drei KönigreicheS. Wie viele andere vor und nach ihm lernte Mao Zedong Strategien und Taktiken von den alten Helden von Romantik der drei Königreiche. Das offizielle China Central Television produzierte eine TV-Serie (1991-1995) von Romantik der drei Königreiche, mit 100.000 Extras. Das Set ist jetzt der beliebte Themenpark Three Kingdoms . Idiome basierend auf Romance of Three Kingdoms“ Episoden sind immer noch weit verbreitet. Neue Nacherzählungen und Übersetzungen sowie Spiele, Animationen, Comics und Geschäftsbücher basierend auf Romantik der drei Königreiche erscheinen jedes Jahr. John Woos rote Klippe (2008) lose basierend auf Romantik der drei Königreiche war ein Blockbuster in Asien und brachte diesen Romanklassiker zurück an die Spitze der Bestsellerliste in Japan.

                          Romantik der drei Königreiche erzählt die Geschichte der Drei-Königreiche-Periode, in der die Macht der regierenden Han-Dynastie nachließ und durch Jahre des Bürgerkriegs das Reich nach einem langen Machtkampf in die drei Königreiche Shu, Wei und Wu aufgeteilt wurde bekleidete die höchsten politischen Ämter in Wei, vereinte China wieder und gründete die Jin-Dynastie. Unter umfassender Nutzung der populären Geschichten aus zehn Jahrhunderten, die sich um die Helden dieser dramatischen Kriegsperiode rankten, Romantik der drei Königreiche erzählt farbenfroh die Geschichte mit Anekdoten von Helden und Schurken, von Schlachten und politischen Intrigen sowie von komplizierten Kriegsstrategien und -taktiken.Da es so viel Geschichte und Strategien enthält, fanden sogar konfuzianische Intellektuelle, die Romane als Unterhaltung der ungebildeten Massen betrachteten, Romantik der drei Königreiche eine würdige Lektüre.

                          Im Folgenden stelle ich eine Zusammenfassung der Geschichte vor, die die berühmtesten Episoden hervorhebt. Asiatische epische Filme werden unter der Annahme gedreht, dass Sie diese Episoden kennen.

                          Romantik der drei Königreiche beginnt:

                          Hier beginnt die Geschichte. Wenn es lange geteilt ist, wird sich das Reich lange vereint vereinen, es wird sich teilen. Dies ist seit langem der Fall. In den letzten Jahren der Zhou-Dynastie kämpften sieben Königreiche gegeneinander, bis das Königreich Qin triumphierend hervorging und andere eroberte. Aber Qin fiel bald, und in seinem Untergang entstanden zwei Königreiche von Chu und Han und kämpften, bis das Königreich von Han triumphierend hervorging und das andere eroberte, wie es Qin getan hatte. Hans Aufstieg an die Macht begann, als der Oberste Vorfahre (der Gründer der Han-Dynastie) eine weiße Schlange tötete, was einen Aufstand auslöste, der mit der Herrschaft von Han über das wiedervereinigte Reich endete.

                          Zweihundert Jahre später, nach dem Putsch von Wang Mang, stellte Kaiser Guang Wu die Dynastie wieder her, und die Han-Dynastie regierte weitere zweihundert Jahre bis Kaiser Xian, nach dessen Herrschaft sich das Reich in drei Königreiche spaltete. Das Haus von Hans Fall geht auf die beiden Vorgänger von Kaiser Xian zurück, Kaiser Huan und Kaiser Ling. Kaiser Huan schickte fähige Beamte von Integrität weg und verfolgte sie sogar und vertraute nur Eunuchen. Nachdem Kaiser Ling die Nachfolge von Kaiser Huan angetreten hatte, planten Regent-Marschall Dou Wu und kaiserlicher Wächter Chen Fan, gemeinsame Hüter des Throns, die Eunuchen Cao Jie und seine Kohorten, die ihre Macht missbrauchten, zu eliminieren. Aber der Plan wurde früh aufgedeckt und Dou Wu und Chen Fan wurden hingerichtet. Von ihnen an setzten sich die Eunuchen am Hof ​​durch. (Kapitel 1)

                          Romantik der drei Königreiche zeigt kein Interesse am mythischen Beginn der Welt und konzentriert sich ausschließlich auf den Aufstieg und Fall der Dynastien. Basierend auf der Idee des Mandats des Himmels, Romantik der drei Königreiche macht die Schuld für den Fall der Han-Dynastie direkt auf den Mangel an Tugend der regierenden Königsfamilie (ren). Die Kaiser Huan, Ling und Xian ließen Eunuchen die Regierung regieren, was den Geist des einfachen Volkes zu einer Rebellion trieb, die sich als Gelbe Schals-Rebellion manifestierte.

                          Romantik der drei Königreiche erzählt, wie der Anführer der Yellow Scarves Rebellion, Zhang Liang, an die Macht kam. Nachdem er die Beamtenprüfung nicht bestanden hatte, gab sich Zhang Liang mit dem Land ab. Als er in den Hügeln Heilkräuter sammelte, erschien ein daoistischer Meister und gab ihm drei heilige Bücher, damit er geheimes Wissen erlernen und die Menschen retten konnte. Zhang Liang wurde sehr geschickt darin, Wind herbeizurufen und Regen herbeizurufen und wurde berühmt. Er gewann mehr als fünfhundert Schüler, die seinen Ruhm im ganzen Reich verbreiteten. Nachdem er zahlreiche Anhänger gewonnen hatte, beschloss er zu behaupten, dass er das Mandat des Himmels erhielt, um die Han-Dynastie zu ersetzen. Seine Anhänger schlossen sich begeistert seiner Sache an, und seine Armee wuchs auf eine halbe Million Mann an.

                          Angesichts der Nachricht von dieser schweren Rebellion befahl Kaiser Xian den örtlichen Gouverneuren, Armeen aufzustellen. Der Gouverneur der Provinz Zhou, der nicht genügend Männer zur Verfügung hatte, rief nach Freiwilligen. Dieser Anruf führte zum Treffen von drei zentralen Helden der Geschichte, Liu Bei, Guan Yu und Zhang Fei. Guan Yu und Zhang Fei sind in den Geschichtsbüchern als die vertrauenswürdigsten Generäle von Liu Bei verzeichnet, aber ihre Details sind unklar. Die volkstümliche Phantasie machte diese obskuren Figuren zu Helden.

                          Liu Bei traf Zhang Fei vor dem Schwarzen Brett:

                          …Liu Bei war 28 Jahre alt, als der Gouverneur den Ruf nach Freiwilligen herausgab. Als er die Bekanntmachung las, seufzte er schwer. „Hey, warum verschwendet ein erwachsener Mann wie du Zeit mit Seufzen?“, dröhnte eine große Stimme. "Ein richtiger Mann sollte dem Land dienen." Xuande drehte sich um und sah den Besitzer der Stimme an. Er war acht Spannen groß, hatte einen Kopf in Pantherform, riesige runde Augen, einen Kiefer in Schwalbenform, einen Bart wie ein Tiger, eine Stimme wie ein Donner und die Energie eines entlaufenen Pferdes. Beeindruckt von seinem ungewöhnlichen Aussehen fragte Liu Bei nach seinem Namen.

                          „Mein Familienname“, antwortete der Mann, „ist Zhang, Vorname Fei und Stilname Yide. Meine Familie lebt seit Generationen in dieser Grafschaft und besitzt ein Haus und einen Bauernhof. Wir handeln mit Wein und Schweinefleisch. Ich versuche, mich mit heldenhaften Männern anzufreunden. Als ich dich seufzend gesehen habe, als ich den Aufruf für Freiwillige gelesen habe, beschloss ich, dich anzusprechen.“ Liu Bei antwortete: „Ich bin mit der kaiserlichen Familie verwandt. Mein Familienname ist Liu, Vorname Bei und Stilname Xuande. Ich möchte die Rebellion der Gelben Schals niederschlagen und die Menschen retten, aber ich habe keine Mittel, sie durchzuführen. Deshalb habe ich geseufzt.“ „Ich habe welche“, sagte Zhang Fei. „Wie wäre es, wenn wir damit ein paar Männer rekrutieren und gemeinsam für die Sache arbeiten?“ Liu Bei war begeistert. Sie gingen zu einer örtlichen Taverne. (Kapitel 1)

                          In der Taverne trafen Liu Bei und Zhang Fei den dritten Helden Guan Yu:

                          Während sie tranken, sahen sie einen großen Mann kommen, der einen Karren schob. Am Eingang der Taverne blieb er stehen. Er befahl dem Kellner: „Schnell etwas Wein! Ich gehe in die Stadt, um mich ehrenamtlich zu engagieren.“ Liu Bei beobachtete ihn. Ein extrem großer Mann, gut neun Spannen groß, mit einem zwei Fuß langen Bart. Er hatte rötliche Wangen, satte rote Lippen, wohlgeformte Augen wie die des purpurroten Phönix und Augenbrauen wie eingebettete Seidenraupen. Seine Statue war imposant und sein Auftreten würdevoll. Xuande lud ihn ein, sich an ihren Tisch zu setzen und fragte nach seinem Namen.

                          „Mein Familienname ist Guan, Vorname Yu, Stilname war ursprünglich Changsheng, wurde aber später in Yunchang geändert. Ich komme aus Jielang in der Provinz Hedong, aber ich bin von zu Hause weggezogen, nachdem ich einen örtlichen Großen getötet hatte, der die Dorfbewohner ausbeutete und seit fünf oder sechs Jahren unterwegs war. Als ich von der Rekrutierung hörte, beeilte ich mich, mich freiwillig zu melden.“ Liu Bei erzählte Guan Yu zu dessen Freude seine eigenen Ambitionen. Gemeinsam gingen die drei zu Zhang Feis Farm, um ihren Plan weiter zu besprechen. Zhang Fei sagte: „Meine Farm hat einen Pfirsichgarten, der in voller Blüte steht. Lasst uns morgen dort dem Himmel und der Erde Opfer bringen, um uns als geschworene Brüder zu verpflichten. Dann können wir eines Herzens sein, um unseren Plan gemeinsam zu verwirklichen.“ Liu Bei und Guan Yu stimmten mit einer Stimme zu: „Gut“. (Kapitel 1)

                          Drei Helden legten einen Eid ab, der als Pfirsichgarten-Eid bekannt war und besagte:

                          „Wir drei, obwohl in verschiedenen Familien geboren, schwören hier, Brüder zu sein, in einem Geist und einer Stärke, um diesen Umbruch zu lösen. Wir werden dem Land dienen und die Menschen schützen. Obwohl wir nicht am selben Tag geboren wurden, werden wir alle am selben Tag sterben. Himmel und Erde, seien Sie Zeugen unseres Versprechens! Wenn einer von uns jemals undankbar oder ungerecht ist, lass den Fluch des Himmels und der Erde auf uns fallen!“ (Kapitel 1)

                          Dieser Eid, der ihre geschworene Brüderlichkeit über die natürliche Familienbande stellt, ist die treibende Kraft dieses Romans. Das Idiom, der Pfirsichgarten-Eid, definiert die ideale Form der Männerfreundschaft in der chinesischen Kulturtradition. Männliche Bindung ist immer noch ein beliebtes Thema in den heutigen asiatischen Filmen, John Woos Ein besseres Morgen (1986) und sein Quietschen und Johnny Tos Verbannt (2007), um nur einige zu nennen. Im mehrfach preisgekrönten Periodenfilm Die Kriegsherren (2007) schwören drei Helden einen dem Pfirsichgarten-Eid sehr ähnlichen Eid und stellen ihre Verbundenheit vor dem Hintergrund der Taiping-Rebellion (1850-1864) auf die Probe. (Anführer der Taiping-Rebellion benutzten Romantik der drei Königreiche und Wassermenge als ihre Strategie- und Organisationsleitfäden.)

                          Der Älteste der Bruderschaft war Liu Bei. Sein älterer Status basiert eher auf seiner behaupteten königlichen Abstammung als auf dem physischen Alter. Romantik der drei Königreiche beschreibt Liu Bei wie folgt:

                          …Er las nicht gern, war aber von Natur aus vornehm, sprachlos und zeigte keine Emotionen. Er war ehrgeizig und liebte es, die Freundschaft mit den kühnsten Seelen des Reiches zu pflegen. Er war siebeneinhalb Spannen groß. Seine Ohrläppchen waren so verlängert, dass er seine eigenen Ohren sehen konnte. Seine Arme reichten bis unter die Knie. Sein Gesicht war glatt wie weiße Jade, und seine Lippen waren leuchtend rot wie geschminkt. Er war ein Nachkomme von Liu Sheng, Prinz Jing von Zhongshan, einem Ururenkel des vierten Kaisers der Han-Dynastie, Jing. Sein Familienname war Liu, sein Vorname Bei und sein gewählter Name war Xuande.

                          …Liu Beis Vater starb jung. Als Waise diente Xuande seiner verwitweten Mutter mit einzigartiger Hingabe. Sie waren so arm, dass er Sandalen und Matten weben und verkaufen musste, um zu überleben. Ihr Haus lag in einem Dorf namens Mulberry Tower und hatte einen Maulbeerbaum von etwa fünfzig Spannweiten in der Nähe seiner südwestlichen Ecke. Aus der Ferne betrachtet bedeckte die Maulbeere das Haus wie ein Vordach einer Kutsche. „Dieses Haus wird einen hervorragenden Mann hervorbringen“, sagte ein Feng-Shui-Leser (Geomantie). Während er mit anderen Jungen unter dem Baum spielte, erklärte der junge Liu Bei: „Wenn ich der Sohn des Himmels werde, werde ich einen Wagen mit einem solchen Baldachin fahren.“ Diese kühnen Worte beeindruckten seinen Onkel Liu Yuanqi, der kommentierte: „Das ist kein gewöhnliches Kind.“ Seitdem half Liu Yuanqi Liu Bei und seiner Mutter oft finanziell. Mit fünfzehn wurde Liu Bei von seiner Mutter weggeschickt, um zu studieren… (Kapitel 1)

                          Romantik der drei Königreiche , erzählt also, dass Liu Bei ein Nachkomme eines Han-Kaisers war. Diese Behauptung ist eigentlich nicht so beeindruckend, wie sie klingt. Prinz Jing von Zhongshan, der als Vorfahr von Liu Bei genannt wird, soll 120 Söhne gehabt haben (sowie eine unbekannte Anzahl von Töchtern). Es muss also eine ganze Reihe von Männern gegeben haben, die dieselbe Abstammung für sich beanspruchen konnten. Allerdings in Romantik der drei Königreiche, Liu Bei holt viel Laufleistung aus dieser imperialen Linie. Dieser Anspruch berechtigt ihn zu Vorzugsbehandlungen und Gefälligkeiten von verschiedenen Warlords und bringt ihm sogar den offiziellen Titel eines kaiserlichen Onkels ein. Tatsächlich ist dieser Anspruch der imperialen Abstammung von zentraler Bedeutung für Romantik der drei Königreiche was besagt, dass Shu, obwohl es später von der Jin-Dynastie, dem Königreich von Liu Bei, absorbiert wurde, der legitime Nachfolger der Han-Dynastie war.

                          Während Erschaffung niederer Götter ist die Geschichte vom Sturz eines tyrannischen Kaisers und vom Aufstieg des rechtschaffenen Kaisers, Romantik der drei Königreiche ist die Geschichte des rechtmäßigen Nachfolgers des kaiserlichen Throns, der von einem schurkischen Feind in den Schatten gestellt wird, was diesem Roman eine Tragödie verleiht.

                          Die Autoren von betonen seine imperiale Abstammung Romantik der drei Königreiche machte Liu Bei zu einem Prinzen im Exil und stilisierte ihn zu einem junzi deren ren qualifiziert ihn zum Kaiser. Liu Bei wird von Natur aus als vornehm beschrieben, mit wenigen Worten und zeigte keine Emotionen. Es wird auch beschrieben, dass er verlängerte Ohrläppchen hat. Längliche Ohrläppchen gelten als Glückszeichen und sind ein fester Bestandteil buddhistischer Gottheiten. Die verlängerten Ohrläppchen weisen also darauf hin, dass Liu Bei ein Mann von hoher moralischer Qualität war.

                          Stilisiert als junzi, Liu Bei of Romantik der drei Königreiche ist kein großer Krieger, zeigt aber große Wertschätzung für große Krieger. Als sein General Zhao Yun sein Leben riskierte, um seinen einzigen Sohn Ah Dou inmitten eines feindlichen Angriffs zu retten, warf Liu Bei das Kind beiseite und erklärte: "Ich hätte fast einen großen General wegen eines wertlosen Kindes verloren!", was bewegte Zhao Yun zu Tränen. (Kapitel 14) Die Kombination aus der Aura einer kaiserlichen Abstammung und seiner aufrichtigen Wertschätzung talentierter Männer war es, die Männer wie Zhao Yun, Guan Yu und Zhang Fei zu Liu Bei hinzogen.

                          Guan Yu verkörpert die Heldenqualität. Selbst unter vielen hervorragenden Kriegern, die in dieser Geschichte beschrieben werden, zählt Guan Yu zu den Besten. Guan Yu ist großartig in seiner Erscheinung. (Homer verlieh Achilles und Herkules auch ein brillantes, gutes Aussehen.) Er ist von imposanter Größe – neun Spannweiten werden in etwa sechs Fuß acht Zoll umgewandelt – und hat einen zwei Fuß langen Bart, für den er den Spitznamen Lord Beautiful Beard erhielt. Er ist ein mächtiger Krieger, der einen riesigen langstieligen Säbel namens Green Dragon Crescent Blade hervorbringt, der etwa 40 Pfund wiegt. Obwohl ihm das Prestige der Abstammungslinie, die Liu Biao rühmt, fehlt, ist Guan Yu immer noch ein Mann von aristokratischer Bildung und hat eine besondere Vorliebe für Annalen von Frühling und Herbst Konfuzius zugeschrieben. Da viele kriegerische Männer, sogar Generäle, bestenfalls halbgebildet waren – zum einen las Liu Bei nicht gern –, zeichnet ihn diese Beschreibung als einen Mann mit Doppelbegabung aus.

                          Zhang Fei, der furchterregende Blicke und eine donnernde Stimme trägt, ist ein erdiger Macho-Typ. Ihm fehlt das Lernen und handelt folglich eher auf Emotionen als auf Vernunft. Zhang Fei, der einen dreizehn Fuß langen Speer schwingt, ist rücksichtslos mutig und mächtig und soll angeblich in der Lage sein, eine Armee von zehntausend im Alleingang zu besiegen. Zhang Fei, dessen Familienunternehmen Schweine schlachtete und Wein handelte, war ein Volksheld, mit dem sich die ungebildeten einfachen Leute leicht identifizieren konnten. In der mündlicheren Überlieferung der Drei-Königreiche-Geschichte ist Zhang Fei so etwas wie ein Supermann, der mit seinem donnernden Gebrüll eine Brücke zum Einsturz bringen kann.

                          Verfolgen wir den Fortschritt der drei geschworenen Ärgernisse. Sie retteten zufällig zwei wohlhabende Kaufleute, die von Banditen verfolgt wurden. Dankbare Kaufleute boten den dreien Geld und Pferde an. Sie sammelten Männer, ließen ihre Waffen herstellen und schlossen sich dem Kampf gegen die Gelben Schals an. Hier trafen sie auf ihre späteren Konkurrenten Cao Cao und Sun Jian.

                          Cao Cao, der Hauptschurke der Geschichte, wird als sieben Spannen groß, schmaläugig und mit einem langen Bart beschrieben. Romantik der drei Königreiche erzählt:

                          Sein Familienname war Cao, Vorname, Cao, Stilname, Mengde. Der Familienname von Cao Caos Vater Cao Song war ursprünglich Ziahou. Als er der Adoptivsohn des Eunuchen Cao Teng wurde, wurde sein Familienname Cao. Cao Song war Cao Caos leiblicher Vater. Cao Cao hatte den Kindernamen Ah Man und wurde manchmal auch Jili genannt.

                          Seit seiner Kindheit liebte Cao Cao das Jagen, Singen und Tanzen und war gut darin, Pläne zu schmieden und Streiche zu spielen. Ein Onkel von Cao Cao regte sich über die Widerspenstigkeit des Jungen auf und beschwerte sich bei Cao Song. Cao Song schalt Cao Cao. Cao Cao hat einen Plan ausgeheckt. Als der Junge seinen Onkel kommen sah, fiel er zu Boden und imitierte einen Anfall. Der Onkel erzählte es Cao Song, der zu seinem Sohn eilte. Dem Jungen ging es vollkommen gut. Cao Song sagte: „Ihr Onkel sagte, Sie hätten einen Anfall gehabt. Ist es vorbei?" „Ich hatte noch nie eine solche Krankheit. Onkel mag mich nicht, also verwechselte ich etwas mit einem Anfall“, war die Antwort des Jungen. Der Vater glaubte den Worten des Sohnes. Seitdem hörte der Vater auf, die Beschwerden des Onkels zu beachten. Cao Cao setzte seine widerspenstigen Wege fort.

                          Ein Mann namens Qiao Xuan sagte zu Cao Cao: „Das Imperium steht kurz vor dem Chaos. Nur der außergewöhnlich talentierte Mann kann die Situation retten. Du könntest der Eine sein." He Yu aus Nanyang sah Cao Cao und sagte: „Das Haus von Han ist zum Untergang verurteilt. Ich bin sicher, dass dies der Mann ist, um das Imperium zu vereinen.“ Xu Shao von Runan war berühmt dafür, Menschen zu lesen. Cao Cao fragte: "Was für ein Mensch bin ich?" Xu Shao weigerte sich zu antworten. Auf wiederholte Nachfrage sagte Xu Shao: "Du würdest in einer Zeit des Friedens ein großartiger Staatsmann und in einer Zeit des Chaos ein verräterischer Bösewicht sein." Diese Worte erfreuten Cao Cao sehr.

                          Mit 20 wurde Cao Cao vom Distrikt empfohlen, Sekretär zu werden, und wurde später zum Sicherheitschef in der nördlichen Hälfte des Distrikts ernannt. Bei seiner Ankunft ließ er etwa zehn fünffarbige Knüppel an den vier Toren der Stadt platzieren und bestrafte jeden Gesetzesbrecher, selbst reiche und mächtig, streng. Eines Nachts ging ein Onkel des Eunuchen Jian Shuo mit einem Breitschwert durch die Straßen. Cao Cao verhaftete ihn bei seinen nächtlichen Runden und schlug ihn mit dem Knüppel. Seitdem wagte niemand mehr, das Gesetz zu brechen und Cao Caos Ruhm stieg. Später wurde er zum Gouverneur von Dunqiu ernannt. Als die Aufstände der Gelben Schals begannen, wurde Cao Cao in den Rang eines Kavalleriekommandanten befördert ... (Kapitel 1)

                          Cao Cao gehörte zum Haus eines Eunuchen. Obwohl sie als persönliche Diener des Kaisers mächtig waren, wurden Eunuchen als Männer verachtet, die nicht wirklich Männer waren. Anständige Familien waren nicht damit einverstanden, ihre Söhne von einem Eunuchen adoptieren zu lassen. Als er erwähnte, dass sein Großvater ein Eunuch war, wenn auch ein berühmter und mächtiger, Romantik der drei Königreiche stuft Cao Caos sozialen Status als niedrig ein, im Gegensatz zu Liu Beis vielgepriesener imperialer Abstammung.

                          Cao Cao wird als intrigant, gerissen und streng diszipliniert beschrieben. Dies entspricht nicht dem konfuzianischen Ideal der Herrschaft von ren. Romantik der drei Königreiche, so stellt Cao Cao sozial und moralisch weniger als Liu Bei. Es beschreibt auch, dass Cao Cao weit weniger beeindruckend aussieht – nur sieben Spannen groß und schmaläugig – als die drei geschworenen Brüder. Cao Cao, der Gründer des Königreichs Wei, ist jedoch kein eindimensionaler Bösewicht. Wie die Auswertung „Du wärst in Friedenszeiten ein großer Staatsmann und in einer Chaoszeit ein heimtückischer Bösewicht“, zeigt auch der geschmähte Cao Cao Heldenqualitäten.

                          Die drei Brüder trafen auch einen anderen ihrer zukünftigen Konkurrenten, Sun Jian. Sun Jians Sohn, Sun Quan, wurde später der Gründer des Königreichs Wu. Sun Jian wird beschrieben als:

                          …ein Mann mit breiter Stirn und großem Gesicht, mit einem Körper wie der eines Tigers und einem Umfang wie der eines Bären. Dieser Mann stammte aus Fuchun in der Provinz Wu. Sein Name war Sun Jian, sein gewählter Name war Wentai. Er stammte vom Autor von . ab Sunzi, Sun Wu (Kapitel 2).

                          Mit all diesen Kriegern, die sich wiegen, waren die Gelben Schals eingedämmt. Während Cao Cao und Sun Jian, die Verbindungen zur Zentralregierung hatten, gebührende Belohnungen erhielten, erhielt Liu Bei keine Belohnung, weil es ihm an Verbindungen mangelte. Nachdem er eine Petition eingereicht hatte, erhielt Liu Bei eine magere Belohnung für die Ernennung zum Bezirksgouverneur. Liu Bei, begleitet von seinen geschworenen Brüdern, arbeitete ehrlich und fleißig und verdiente sich das Vertrauen des Volkes. Eines Tages kam ein Inspektor der Regionalregierung in seinen Bezirk. Der Inspektor warf Liu Bei vor, den Posten unverdient zu besetzen und korrupt zu sein. Da Liu Bei sich weigerte, Bestechungsgelder zu zahlen, um ihn zu besänftigen, verhaftete der Inspektor einen der örtlichen Beamten und verhörte ihn in seiner Wohnung, um ihn dazu zu bringen, zuzugeben, dass Liu Bei die örtliche Bevölkerung ausbeutete. Liu Bei versuchte vergeblich, ihn freizulassen. Es war nicht der vornehme Liu Bei, sondern Zhang Fei, der die Situation löste.

                          Wütend trank Zhang Fei mehrere Tassen Wein. Als er an der Wohnung des Inspektors vorbeiritt, sah er Dutzende alter Männer weinen. Zhang Fei fragte sie warum. Sie sagten: „Der Regierungsinspektor foltert einen Beamten, um Gouverneur Liu zu verleumden. Wir kamen, um den Inspektor zu bitten, aber die Torwächter haben uns verprügelt.“ Zhang Fei explodierte vor Wut. Mit großen Augen und knirschenden Zähnen sprang er vom Pferd und drängte sich hinein. Die Torhüter wagten es nicht, ihn aufzuhalten. Zhang Fei drängte sich in die innere Halle und fand den Inspektor sitzend und den örtlichen Beamten auf dem Boden, gefesselt mit einem Seil.

                          Zhang Fei schrie: „Du, der Schläger, der den Menschen schadet! Wissen Sie, wer ich bin!" Bevor der Inspektor seinen Mund öffnen konnte, packte Zhang Fei ihn an den Haaren, zerrte ihn bis vor das Büro des Bezirksgouverneurs und fesselte ihn mit einem Seil an eine Anhängestange.Zhang Fei riss die Äste einer nahegelegenen Weide ab und peitschte den Inspektor auf seine Oberschenkel, wobei er Dutzende von Ästen zerbrach.

                          Im Büro des Bezirksgouverneurs saß Liu Bei besorgt. Plötzlich begann vor dem Tor ein Groll. fragte Liu Bei und bekam die Antwort, dass Zhang Fei jemanden gefesselt hatte und ihn auspeitschte. Liu Bei eilte zum Tor, um den Inspektor gefesselt vorzufinden. Liu Bei rief Zhang Fei zu: „Was machst du da!“ "Was ist der gute Grund, einen solchen Schläger am Leben zu lassen!" war die Antwort. Der Inspektor flehte um sein Leben und Liu Bei, der von vornehmer Natur war, befahl Zhang Fei, ihn freizulassen. Guan Yu kam und sagte: „Du hast so viel dazu beigetragen, den Aufstand der Gelben Schals niederzuschlagen. Jetzt sitzt du im Dienst eines Bezirksgouverneurs und erleidest Beleidigungen von so einem Typen. Ein Phönix kann nicht in einem Busch leben. Es ist besser, ihn zu töten, das Büro zu verlassen und eine bessere Gelegenheit zu suchen.“ Liu Bei nahm das Siegel seines Bezirksgouverneurs von seinem Hals, hängte es dem Inspektor um den Hals und sagte: „Ein Schläger wie Sie, der den Menschen schadet, verdient den Tod. Heute habe ich dich jedoch gehen lassen. Ich gebe das Siegel zurück und verlasse die Post.“ (Kapitel 2)

                          Diese Episode mit dem Titel „Zhang Fei peitscht den Regierungsinspektor“ ist typisch für Zhang Fei of Romantik der drei Königreiche. Er wird oft wütend über eine wahrgenommene Beleidigung seines Bruders Liu Bei und handelt gewaltsam auf diesen Impuls hin. Hier bringt Zhang Fei, ein Bürger ohne offizielle Macht, den arroganten Regierungsinspektor zu Tränen. Das Szenario ist emotional so befriedigend, dass dies eine der beliebtesten Episoden des Romans war.

                          Die Zusammenkunft deiner Brüder und die Auspeitschung des Inspektors fanden im Jahr 184 statt. (Ich folge der Chronologie in Romantik der drei Königreiche, die nicht immer mit der des offiziellen Geschichtsbuches übereinstimmt Annalen der drei Königreiche.) 189 verstarb der regierende Kaiser Ling, was zu einem Machtkampf am Hof ​​führte. Verwirrt wurden der Kinderkaiser Shao und Prinz Chenliu vom Hof ​​weggeführt. Ein General namens Dong Zhuo, den die drei Brüder einst im Kampf gegen die Gelben Schals retteten, sicherte sich Kaiser Shao und ergriff die Macht unter dem Vorwand, Kaiser und Prinzen zu beschützen. Dong Zhuo zwang Kaiser Shao zur Abdankung und setzte den Prinzen als Kaiser Xian ein. Cao Cao, der damals im Dienst von Dong Zhuo stand, versuchte Dong Zhuo zu ermorden, scheiterte aber und floh. Cao Cao erließ daraufhin im Namen des Kaisers ein Edikt, in dem die Gouverneure aufgefordert wurden, Dong Zhuo zu vernichten.

                          190 versammelte sich die Anti-Dong-Zhuo-Kampagne unter der Führung von General Yuan Shao. Liu Bei und seine Brüder Cao Cao, Sun Jian und viele andere schlossen sich dem Kampf gegen Dong Zhuo an. Während der Schlacht beeindruckte Guan Yu Cao Cao zutiefst, indem er den Kopf des feindlichen Generals Hua Xiong nahm, der zwei ihrer besten Generäle geschlagen hatte.

                          …Die Versammlung geriet in Panik. Yuan Shao rief aus: „Schade, dass meine Generäle Yan Liang und Wen Zhou nicht hier sind! Beide können Hua Xiong besiegen!“ Eine dröhnende Stimme von hinten antwortete: „Ich hole Hua Xiongs Kopf für dich!“

                          Die versammelten Lords wandten sich der Stimme zu. Da stand ein Mann von über neun Spannweiten, mit einem großen Bart, der aus satten, rötlichen Wangen floss, Augen wie die des purpurroten Phönix, Brauen wie Seidenraupenkokons, Stimme wie eine läutende Glocke. "Wer ist dieser Mann?" forderte Yuan Shao. „Gun Yu, geschworener Bruder von Liu Bei“, antwortete Gongsun Zan. "Seine Position?" erkundigte sich Yuan Shao. „Berittener Bogenschütze unter Liu Bei“, war die Antwort. Yuan Shaos Bruder, Yuan Shu, explodierte: „Willst du damit andeuten, dass wir keine Krieger haben? Wie ein bloßer Bogenschütze eine so große Prahlerei wagt! Hol ihn hier raus!" Aber Cao Cao sagte zu Yuan Shu: „Bitte bleib ruhig. Dieser Mann hat eine große Prahlerei gemacht. Er ist mutig. Lass ihn drauf gehen. Sie können ihn bestrafen, wenn er versagt.“ "Aber um einen Bogenschützen auszusenden!" Yuan Shao protestierte. „Hua Xiong wird uns verspotten!“ Cao Cao antwortete: „Er sieht beeindruckend aus. Hua Xiong würde nicht denken, dass er ein Bogenschütze ist.“ Guan Yu fügte hinzu: „Wenn ich versage, wirst du meinen Kopf haben.“ Cao Cao bot Guan Yu eine Tasse heißen Wein an. „Bitte bewahren Sie es für mich auf“, sagte Guan Yu. "Ich werde gleich zurück sein." Er verließ das Zelt, packte seine Hellebarde, sprang auf sein Pferd und war weg. Im Zelt hörten die Lords das Trommeln von Trommeln und das Geschrei von Stimmen draußen. Es klang, als würde der Himmel aufbrechen und die Erde beben, als würden die Hügel beben und die Berge sich bewegen. Ängstlich wollten sie einen Kundschafter aussenden, als sich das Geläut der Zaumglocken näherte. Guan Yu betrat das Zelt und warf Hua Xiongs Kopf auf den Boden. Sein Wein war noch warm. (Kapitel 5)

                          Der Hauptzweck dieser Episode ist es, Guan Yu als außergewöhnlichen Krieger vorzustellen. Diese Episode beschreibt jedoch auch die Kleinheit von General Yuan Shao – im Gegensatz zu Cao Cao kann er nichts über seinen derzeitigen Rang und seine Position hinaus sehen –, um zu seinem späteren Tod zu führen.

                          Am Ende gelang es der von Insider-Rivalitäten geprägten Anti-Dong-Zhuo-Kampagne nur, Dong Zhuo und seine Truppen aus der Hauptstadt Luoyang nach Chang-an zu vertreiben, das zur neuen Hauptstadt wurde. Dong Zhuo war tyrannisch und nutzte das Volk zu seinem eigenen Vorteil aus. Dong Zhuo wurde schließlich 192 von seinem Adoptivsohn Lü Bu getötet.

                          Während in der Hauptstadt der Kampf um die Vernichtung von Dong Zhao tobte, war das Reich in einen Bürgerkrieg verfallen. Im Jahr 193 fiel Cao Cao in die Provinz Xuzhou ein, um seinen Vater zu rächen, der von einem Handlanger des Gouverneurs von Xuzhou, Tao Qian, getötet wurde. Im Jahr 194 beschloss Liu Bei, Tao Qian zu helfen und schlug Cao Cao einen Waffenstillstand vor. Tao Qian starb und übergab das Amt des Gouverneurs an Liu Bei. Zu dieser Zeit befand sich auch Lü Bu, der Mörder von Dong Zhuo, mit Cao Cao im Krieg. 195 verlor Lü Bu gegen Cao Cao und suchte Zuflucht bei Liu Bei.

                          Im Jahr 196 nahm Cao Cao Kaiser Xian von Dong Zhuos Männern und errichtete einen neuen Hof in der nördlichen Stadt Xuchang. Mit dem Kaiser unter seiner Fügung machte sich Cao Cao daran, seinen Ehrgeiz zu verwirklichen, China wieder zu vereinen. Im selben Jahr stahl Lü Bu Liu Bei die Kontrolle über Xuzhou. Liu Bei suchte daraufhin Zuflucht bei Cao Cao. Inzwischen kurvte Sun Jian, jetzt Gouverneur von Changsha, seine Machtbasis im Südwesten Chinas aus.

                          198 besiegten Cao Cao und Liu Bei Lü Bu und führten sie hin. Lu Bei durfte Kaiser Xian sehen, der ihn zum General der kaiserlichen Armee ernannte und ihm in Anerkennung seiner Abstammung den Ehrentitel eines kaiserlichen Onkels verlieh.

                          Im Jahr 199 wurde Liu Bei, der immer noch als Gast von Cao Cao lebte, rekrutiert, um sich der Verschwörung zur Ermordung von Cao Cao anzuschließen. Der Kaiser befürchtete, dass Cao Cao ihn an sich reißen könnte und stellte einen geheimen Antrag auf Ermordung. Cao Cao verdächtigte Liu Bei nicht und behandelte ihn freundlich. Als sie die Nachricht hörten, dass General Gongsun Zan eine Schlacht verloren und getötet wurde, meldete sich Liu Bei freiwillig zu einem Rachekampf, zum Teil, um Gongsun Zans frühere Freundlichkeit zurückzuzahlen und auch um mit Cao Cao zu brechen. Als Cao Caos Berater herausfanden, dass Cao Cao Liu Bei gehen ließ, bestanden sie darauf, ihn zurückzurufen. Liu Bei weigerte sich, nach Cao Cao zurückzukehren und zog nach Xuzhou zurück, um ein unabhängiger Kriegsherr zu werden.

                          Anfang 200 scheiterte das Attentat auf Cao Cao. Cao Cao exekutierte die Verschwörer, einschließlich der Mutter des Kaisers. Cao Cao drang dann in Xuzhou ein. Liu Bei verlor schwer und suchte Zuflucht bei Yuan Shao, der eine Anti-Cao Cao-Kampagne organisierte.

                          Als Liu Bei aus Xuzhou floh, wurde Guan Yu zurückgelassen und bewachte die beiden Frauen von Liu Bei. Cao Cao, ein leidenschaftlicher Sammler von Talenten, schätzte Guan Yus Heldenqualitäten sehr. Er war daher nicht bereit, ihn anzugreifen, sondern wollte, dass er sein eigener Gefolgsmann wurde, obwohl Guan Yus Loyalität zu Liu Bei bekannt war und sein Seitenwechsel äußerst unwahrscheinlich war. Zhang Liao, ein Freund von Guan Yu, bot an, mit Guan Yu zu verhandeln, in der Hoffnung, Guan Yus Leben zu retten.

                          Als Cao Caos Armee in Xushou einmarschierte, manövrierte Zhang Liao, um Guan Yu und seine Truppe auf einem Hügel festsitzen zu lassen, und stattete Guan Yu am nächsten Morgen einen Besuch ab. Guan Yu hatte die volle Absicht, im Kampf zu sterben. Zhang Liao sagte Guan Yu, dass er dann sterben würde und drei Straftaten begangen werden würden.

                          Zhang Liao sagte: „Als du dich als Bruder an Lord Liu gebunden hast, hast du geschworen, Leben und Tod zu teilen. Jetzt ist dein Bruder besiegt und du beabsichtigst, im Kampf zu sterben. Wenn Xuande (Liu Bei) zurückkommt und Ihre Hilfe sucht, sie aber nicht finden kann, haben Sie dann Ihren Eid nicht gebrochen? Das ist Ihr erstes Vergehen. Die Familie von Lord Liu ist Ihrer Obhut anvertraut. Wenn Sie jetzt sterben, haben die beiden Damen niemanden, der sie verteidigt, und Sie haben sein Vertrauen missbraucht. Das ist Ihr zweites Vergehen. Du bist nicht nur ein unvergleichlicher Krieger, sondern bist auch in Klassikern und Historien bestens bewandert. Wenn Sie Ihren Eid vergessen, das Haus von Han aufrechtzuerhalten, und stattdessen in die Tapferkeit eines Narren stürzen und in kochendes Wasser springen oder ins Feuer treten, wie können Sie Ihre Aktion rechtfertigen? Ich bin verpflichtet, Ihnen mitzuteilen, dass Sie diese drei Straftaten begehen.“ (Kapitel 25)

                          Guan Yu konnte Zhang Liaos Argumentation nicht widerlegen und fragte ihn, was er tun solle. Zhang Liao antwortete: „Die Truppen von Lord Cao sind auf allen Seiten. Wenn Sie die Einreichung verweigern, werden Sie sterben. Sterben hat keinen Zweck. Unterwirf dich Lord Cao und suche die Neuigkeiten von Lord Liu. Wenn Sie seinen Aufenthaltsort erfahren, gehen Sie sofort zu ihm. Auf diese Weise gewährleisten Sie die Sicherheit zweier Damen, halten den Pfirsichgarten-Eid aufrecht und erhalten Ihr nützlichstes Leben.“ Guan Yu stimmte grundsätzlich zu, verlangte aber, dass drei Bedingungen erfüllt sind, bevor sie sich ergeben. Zuerst würde er sich dem Kaiser ergeben, nicht Cao Cao. Zweitens sollten zwei Ehefrauen von Liu Bei mit Respekt und Würde behandelt werden, die ihrem Status als Ehefrauen des kaiserlichen Onkels angemessen sind, und niemand nähert sich ihrem Tor. Und drittens würde Guan Yu in dem Moment, in dem er den Aufenthaltsort von Liu Bei erfuhr, egal wie weit er sein mochte, abreisen.

                          Cao Cao hatte keine Bedenken hinsichtlich der ersten beiden Bedingungen, zögerte jedoch bei der dritten Bedingung. Der kluge Zhang Liao überzeugte Cao Cao mit den Worten: „Liu Bei behandelt Lord Guan einfach mit Großzügigkeit und Rücksicht. Wenn Eure Exzellenz größere Großzügigkeit und Rücksicht zeigt, könnte seine Loyalität gewonnen werden.“ Cao Cao akzeptierte die dritte Bedingung.

                          Guan Yu ergab sich und Cao Cao hieß ihn herzlich willkommen und überschüttete ihn mit Geschenken. Das einzige Geschenk, das Guan Yu erfreute, war Roter Hase, ein seltenes blutrotes Fellpferd, das angeblich tausend Meilen am Tag laufen konnte. Obwohl Guan Yu all die ihm zuteil gewordenen Gefälligkeiten zu schätzen wusste, wankte seine Loyalität nicht. Als Zhang Liao sich nach seinen Absichten erkundigte, sagte Guan Yu ihm, dass er vorhabe, Cao Caos Gunst zurückzuzahlen, bevor er zu Liu Bei zurückkehrte. Sollte Liu Bei tot sein, würde er seinem Bruder in die Unterwelt folgen. Als Cao Cao dies von Zhang Liao hörte, war er tief beeindruckt von der Tiefe von Guan Yus Hingabe.

                          In der Zwischenzeit überredete Liu Bei Yuan Shao, die Kampagne gegen Cao Cao zu starten. Yuan Shaos bester General Yan Liang führte die Vorhut von Hunderttausenden an und baute das Lager in Baima auf. Cao Cao selbst führte eine Armee von fünfzigtausend Mann an, um sich dem Feind zu stellen. Cao Cao schickte zwei seiner besten Krieger, um Yan Liang herauszufordern, aber beide wurden getötet. Der dritte Krieger, Xu Huang, wurde ebenfalls zurückgeschlagen. Cao Cao beschloss, sich zurückzuziehen, und Yan Liang zog sich ebenfalls zurück.

                          Cao Caos Männer entschieden, dass nur Guan Yu Yan Liang schlagen konnte. Ohne zu wissen, dass Liu Bei bei Yuan Shao war, stimmte Guan Yu zu, Yan Liang herauszufordern. Romantik der drei Königreiche beschreibt Guan Yus Kampf wie folgt:

                          Entschlossen stieg Guan Yu auf. Er hielt seine Hellebardenklinge auf den Boden gerichtet, raste bergab, seine Phönixaugen funkelten und seine Seidenraupenbrauen sträubten sich, und stürzte auf die feindliche Linie zu. Die feindliche Armee teilte sich wie Meereswellen, als Guan Yu direkt auf Yan Liang zustürmte. Yan Liang war immer noch unter seinem Baldachin. Yan Liang sah Guan Yu kommen und versuchte etwas zu sagen, aber der schnelle Rote Hase war bereits vor seinem Gesicht. Yan Liang hatte keine Chance. Die Hellebarde loderte, und Yan Liang war tot und von seinem Pferd gefallen. Guan Yu sprang ab, trennte seinen Kopf ab und band ihn an Red Hares Hals. Er sprang zurück aufs Pferd, verließ die feindliche Linie wie auf einem leeren Feld. (Kapitel 25)

                          Als Guan Yu den Kopf von Hua Xiong nahm, wurde die Szene durch Geräusche beschrieben. Hier wird seine glorreiche Leistung visuell beschrieben. Als Cao Cao Guan Yu lobte, überraschte Guan Yu ihn, indem er sagte, dass sein Bruder Zhang Fei den Kopf des Generalobersten einer zehnmal größeren Armee holen könnte. Cao Cao sagte seinen Helfern, dass sie, wenn sie Zhang Fei begegnen sollten, nicht riskieren sollten, ihn anzugreifen.

                          Cao Cao berichtete dem überwältigenden Sieg von Guan Yu an Kaiser Xian, der Guan Yu das Lehen des Hanshou-Reviers gewährte. Während der nächsten Schlacht sah Liu Bei Guan Yu aus der Ferne und schrieb ihm einen Brief, in dem er ihn aufforderte, zurückzukommen. Guan Yu versuchte, Cao Caos Erlaubnis zu bekommen, aber Cao Cao weigerte sich, ihn zu treffen, um seine Zustimmung zu vermeiden. Am Ende schrieb Guan Yu einen Abschiedsbrief an Cao Cao, hinterließ alle Geschenke, die Cao Cao ihm gegeben hatte, außer einem (seinem Ross Roter Hase) und ging mit seinen Soldaten, um die beiden Frauen von Liu Bei zu bewachen. (Kapitel 26)

                          Cao Caos Berater forderten, Guan Yu zu verfolgen. Cao Cao weigerte sich und sagte: „Guan Yu hat das ganze Geld und sogar das Lehen zurückgelassen. Er schwankte nicht über Bestechung oder Ruhm. Dafür respektiere ich ihn zutiefst.“ Stattdessen beschloss Cao Cao, ihn persönlich fortzuschicken. Cao Cao schickte Guan Yus alten Freund Zhang Liao, um ihn warten zu lassen, bis Cao Cao eintraf. Guan Yu schickte den Rest der Gruppe voraus und wartete auf dem Pferderücken, mit seiner Hellebarde zum Zuschlagen bereit (nur für den Fall). Cao Cao und Guan Yu tauschten höfliche Grüße aus. Cao Cao bot etwas Geld für die Straße an, aber Guan Yu lehnte ab. Cao Cao bot eine Robe an, die Guan Yu nicht vernünftigerweise ablehnen konnte. Er nahm es mit seiner Hellebarde (um nicht vom Pferd zu steigen, immer noch auf der Hut), dankte Cao Cao und ritt davon.

                          Nach der Trennung von Cao Cao durchbrach Guan Yu, der keine Reisegenehmigung hatte, fünf Kontrollpunkte und tötete sechs Kommandanten, die diese Tore bewachten. Dies ist eine der berühmtesten Episoden dieses Romans mit dem Titel „Reiten allein für Tausende von Meilen“. (Kapitel 27) Guan Yu reiste mit den beiden Frauen von Liu Bei und seinen Soldaten. Guan Yu war jedoch ohne seine geschworenen Brüder, daher wird es Riding Alone genannt. Tausende von Meilen sind nicht wörtlich, sondern weisen nur auf eine sehr lange Distanz hin. Cao Cao erteilte ihm bald eine Reiseerlaubnis, damit Guan Yu keine weiteren Tore mehr durchbrechen musste.

                          Obwohl als Bösewicht besetzt, Cao Cao of Romantik der drei Königreiche hat sowohl Helden- als auch Schurkenqualitäten. Er wird grausam genug beschrieben, um Unschuldige zu töten, unter dem Motto „Ich kann der Welt Unrecht tun, aber ich werde nicht zulassen, dass sie mir Unrecht tut.“ (Kapitel 4) Als Cao Cao Guan Yu jedoch gehen lässt, sagt Cao Cao: „Ich suche das Vertrauen der ganzen Welt zu gewinnen. Ich werde mein Wort nicht zurückhalten.“ Diese Worte zeigen seinen Stolz auf seine moralischen Qualitäten, und er verhielt sich Guan Yu gegenüber sehr ehrenhaft.

                          Cao Cao ist neben dem Zhou Wang der Yin-Dynastie und dem Ersten Kaiser (Qin Shi Huang) der Qin-Dynastie als einer der schlimmsten Schurken der chinesischen Geschichte bekannt. Der Vorsitzende Mao, der China nach einem langen Bürgerkrieg wiedervereinigte, protestierte 1965 in einem Interview gegen eine solche Charakterisierung und sagte, dass die Pekinger Oper falsch sei, Cao Cao als Bösewicht darzustellen, er sei ein außergewöhnlicher Mann. Cao Cao war in der Tat ein sehr talentierter Mann und war zu seiner Zeit sowohl als ausgezeichneter Dichter als auch als versierter General bekannt. Cao Cao ist auch dafür bekannt, das Kriegsstrategiebuch herausgegeben zu haben Sunzi. Sunzi wurde wahrscheinlich in der späten Frühlings- und Herbstperiode komponiert (ungefähr zur gleichen Zeit, als Konfuzius lebte). Obwohl hoch geschätzt, Sunzi in Bits und Pieces übertragen worden war. Cao Cao sammelte fragmentierte Stücke und stellte sie zu einer Sammlung zusammen, auf der unsere zeitgenössische Version von Sunzi basiert noch immer. Sunzi ist heute international bekannt, und berühmte Persönlichkeiten wie der Bill Gates und der ehemalige US-Verteidigungsminister Robert Gates lesen und zitieren daraus.

                          Während Guan Yu „allein ritt“, trennte sich Liu Bei von Yuan Shao und fuhr in die Stadt Xunan, die er Guan Yu angewiesen hatte, ihn dort zu treffen. Auf seinem Weg nach Xunan traf Guan Yu auf Zhang Fei, der eine Festung in der Stadt Gucheng besetzte. Zhang Fei beschuldigte Guan Yu zunächst, ein Abtrünniger zu sein und forderte ihn zum Kampf heraus. Nachdem sie das Missverständnis gelöst hatten, machten sie sich gemeinsam auf den Weg nach Xunan und wurden mit Liu Bei wieder vereint. Dann zogen sie in die Stadt Runan.

                          In der Zwischenzeit beschloss Yuan Shao, sich mit Sun Ce zusammenzuschließen, um gegen Cao Cao zu kämpfen. Sun Ces Vater, Sun Jian, den die drei Brüder während des Aufstands der Gelben Schals kennengelernt hatten, hatte Gebiete im Südwesten Chinas erobert. Sun Jian war in einer solchen Siegesserie, dass Cao Cao beschloss, eine Konfrontation mit ihm zu vermeiden, indem er seinen Sohn dazu brachte, die Tochter von Sun Jian zu heiraten. Als Sun Jian starb, folgte ihm sein ältester Sohn Sun Ce. Sun Ce hatte sechs Provinzen unter seiner Kontrolle und hatte eine große Armee. Sun Ce starb plötzlich im Alter von 25 Jahren, verfolgt vom Geist eines daoistischen Priesters, den er ermordet hatte. Sein jüngerer Bruder Sun Quan, erst 18 Jahre alt, übernahm. Sun Quan wird so beschrieben:

                          Sun Quan hatte einen kantigen Kiefer und einen riesigen Mund. Seine Augen waren grün und sein Bart lila. Vor vielen Jahren hatte Liu Wan, ein Gesandter des Han-Gerichts im Süden, alle Söhne der Familie Sun kennengelernt. Er sagte zu anderen: „Alle von ihnen sind hochbegabt, aber niemand außer Sun Quan ist dazu bestimmt, lange zu leben. Er hat ein außergewöhnliches Aussehen. Er ist kein gewöhnlicher Mann. Er ist zur Ehre bestimmt. Er wird lange leben. Kein anderer Bruder ist mit ihm vergleichbar.“ (Kapitel 29)

                          Sun Quan erwies sich als fähiger Herrscher. Er war gut darin, die richtige Person für die richtigen Positionen auszuwählen, war ihnen gegenüber höflich und hielt daher seinen Männern die Treue. Später, als er fast 40 Jahre alt war, beschrieb ihn sein leitender Berater Zhao Zi als „einen Mann mit Verständnis und Einsicht, Menschlichkeit und Weisheit, Tapferkeit und militärischem Urteilsvermögen“. (Kapitel 82) Es wird beschrieben, dass er grüne Augen und einen violetten (rötlichen) Bart hat, was bedeutet, dass er nicht-Han-Vorfahren aus Zentralasien war. Es gibt viele Nicht-Han-Krieger in Romantik der drei Königreiche. Obwohl die Han-Kultur als die Norm der chinesischen Geschichte angesehen wurde, hatten viele ethnische Gruppen außerhalb der Han, einschließlich südlicher Agrargruppen (in Richtung der Grenzen zum heutigen Vietnam, Thailand und Myanmar) und Nomadengruppen im Norden und Westen, regelmäßige Umgang mit und Mischehen mit den Han-Chinesen. Mehr als die Hälfte der chinesischen Kaiser hatte etwas Nicht-Han-Blut. Die Zhou-Dynastie, der ehrwürdige Gründer des auf Landwirtschaft basierenden chinesischen imperialen Systems, war zentralasiatischen Nomadenstamm, dessen Muttersprache nicht Chinesisch war, sondern die einer indoeuropäischen Familie. Solange sie bereit waren, die Han-Bräuche zu respektieren, wurden die Nicht-Hans als Mitmenschen akzeptiert. In diesem Sinne ist Chinese zu sein wie Amerikaner zu sein, unabhängig davon, woher die Vorfahren stammen, innerhalb weniger Generationen werden sie alle Amerikaner oder Chinesen.

                          Sun Quan erhielt einen Brief von Yuan Shao, in dem er gebeten wurde, sich zusammenzuschließen, um Cao Cao zu besiegen. Sein Berater Zhou Yu empfahl dagegen und riet, sich stattdessen darauf zu konzentrieren, seine Macht in der südlichen Region zu festigen.In der Zwischenzeit versuchte Cao Cao, Sun Quan auf seine Seite zu bringen, und arbeitete daran, dass der Kaiser Sun Quan den Rang eines Generals ausgab.

                          Enttäuscht von Sun Quans Weigerung mobilisierte Yuan Shao alle Männer unter seinem Kommando und marschierte mit seiner siebenhunderttausend Mann starken Streitmacht, um Cao Cao anzugreifen. Cao Cao war zehn zu eins in der Unterzahl. Dennoch besiegte Cao Cao die Armee von Yuan Shao in der Schlacht von Guandu (200), indem er alles Essen und Futter, das Yuan Shao hatte, verbrannte und zerstörte. Yuan Shao wurde zum Rückzug gezwungen.

                          Liu Bei stellte auch eine Armee gegen Cao Cao auf. Er verlor schwer und suchte Zuflucht bei Liu Biao, dem Herrn von Jianzhou (201). Liu Biao behandelte Liu Bei mit Respekt und übertrug ihm die Verantwortung für die Stadt Xinye. Obwohl das Leben gut war, fand Liu Bei es deprimierend, dass er zugenommen hatte, weil er nichts tat. (Für diese Episode gibt es ein Idiom: Seufzen über den weichen Oberschenkel). In Xinye fand Lie Bei jedoch seinen militärischen Zauberberater Zhuge Liang Kongming (207).

                          Zhuge Liang Kongming ist einer der berühmtesten militärischen Zauberberater der chinesischen Geschichte. Obwohl er erst 27 Jahre alt war, als Liu Bei ihn traf, war Kongming bereits berühmt für seine Gelehrsamkeit und Weisheit. Wegen der Anerkennung seiner Intelligenz und seines offensichtlichen Ehrgeizes erhielt er den Spitznamen Schlafender Drache. Obwohl sein älterer Bruder Zhuge Jin beschloss, Sun Quan zu dienen, beschloss Kongming, auf einen besseren Dienst zu warten. Romantik der drei Königreiche vergleicht ihn mit Jiang Ziya, der bei der Gründung der Zhou-Dynastie half, und Zhang Liang, der die Gründung der Han-Dynastie leitete.

                          Liu Bei, heute 47, musste Kongmings Wohnung dreimal besuchen, bis es ihm endlich gelang, ihn zu treffen. Kongming wird beschrieben als „acht Spannen groß, mit einem Gesicht wie glänzende Jade, das eine gewebte Seidenmütze und ein Gewand aus Kranichfedern trägt. Er hatte das Flair von jemandem, der nicht von dieser Welt ist.“ (Kapitel 37) (Diese Beschreibung zeigt sein außergewöhnliches Talent und seine Beherrschung des daoistischen Lernens.) Kongming war es, der Liu Beis Vermögen veränderte und ihn zu einem großen Kriegsherrn machte.

                          Bei ihrem ersten Treffen lehrte Kongming Liu Bei den berühmten Plan der Dreiteilung des Imperiums. Cao Cao hatte die Macht im Norden und Sun Quan im Süden. Liu Bei sollte seine Macht in den zentralen Ebenen ausdehnen, beginnend mit Jiangzhou, bis hin zu den Flusslanden. Die Vereinigung Chinas wäre dann das nächste Ziel. Beeindruckt von dieser Erkenntnis bat Liu Bei Kongming, sein Berater zu werden.

                          Liu Bei war so glücklich, den großartigen Berater gefunden zu haben, den er sich schon lange gewünscht hatte. Guan Yu und Zhang Fei, die seit 20 Jahren bei ihm waren, waren nicht glücklich, dass Liu Bei diesem jungen Neuankömmling so viel Respekt zollte. Liu Bei sagte ihnen: „Meine Entdeckung von Kongming ist wie ein Fisch, der Wasser findet. Sag nicht mehr, Brüder.“ (Kapitel 39) Aufgrund dieser Worte von ihm wird die engste Freundschaft immer noch als Freundschaft von Wasser und Fisch bezeichnet. Liu Beis Stärke lag in seiner Fähigkeit, tiefe Beziehungen zu talentierten Männern zu pflegen.

                          Liu Biao, Herr von Jiangzhou, starb und Jiangzhou wurde zwischen seinen beiden Söhnen aufgeteilt. Im Jahr 208 griff Cao Cao, jetzt Bundeskanzler, die Provinz Jiangzhou an. Liu Bei hatte nur fünftausend Soldaten und konnte die Stadt Xinye nicht verteidigen. Kongming riet Liu Bei, die Zivilisten zu evakuieren und die Stadt Xinye niederzubrennen, um Cao Caos Armee zu verlangsamen. Dies war das erste Mal, dass Kongming als Militärberater von Liu Bei arbeitete.

                          Während der Verteidigung gegen Cao Caos Armee verscheuchte Zhang Fei im Alleingang Cao Caos eine Million Mann starke Armee an der Long Slope Bridge:

                          Zhang Feis strahlende Augen erblickten einen blauen Seidenschirm, ein luxuriöses Banner und eine Breitaxt, die den Rang eines Kanzlers anzeigten. „Also kommt Cao Cao“, dachte Zhang Fei. Er schrie: „Ich bin Zhang Fei von Yan! Wer wird mich zu Tode kämpfen?“ Die Stimme war wie eine dröhnende Glocke. Seine Stimme jagte Cao Cao und seinen Männern einen Schauer über den Rücken. Cao Cao befahl, den blauen Regenschirm zu entfernen. Cao Cao erzählte seinen Begleitern: „Einmal sagte mir Guan Yu, dass Zhang Fei den Kopf eines Generalobersts von einer Million so leicht nehmen kann wie einen Stein aufzuheben. Vorsichtig sein!" Zhang Fei funkelte wieder seine Augen und rief zum zweiten Mal: ​​„Hier bin ich, Zhang Fei von Yan! Ich werde jeden kämpfen, der es wagt, zu Tode!“ Cao Cao spürte den mächtigen Geist von Zhang Fei und dachte daran, sich zurückzuziehen. Zhang Fei bemerkte, dass sich die rückwärtigen Linien von Cao Caos Armee verschoben. Er hob seinen Speer und brüllte: „Kämpfen oder nicht kämpfen? Verlassen oder nicht? Was wird es sein? “ Die mächtige Stimme hängt noch in der Luft, als Xiahou Jie, direkt neben Cao Cao, panisch vom Sattel fiel. Cao Cao drehte sein Pferd und rannte los. Alle seine Generäle und Soldaten stampften davon. (Kapitel 42)

                          Diese Episode, in der Cao Caos Armee angeschrien wird, ist eine der berühmtesten Episoden des Volkshelden Zhang Fei, zusammen mit Zhang Fei Whipping the Government Inspector.

                          Diese Episode wurde mit der Absicht geschrieben, Cao Cao wie einen Feigling aussehen zu lassen. Tatsächlich folgte Cao Cao Sunzi's berühmte Redewendung: "Wenn du dich selbst kennst und deinen Feind kennst, bist du in hundert Schlachten sicher." Diese Redewendung wird oft missverstanden. Die Leute neigen dazu zu denken, dass „Du bist immer sicher“ bedeutet „Du gewinnst immer“. Das ist nicht der Fall. Wenn Sie wissen, dass Ihre Gewinnchance gering ist, ist es am besten, nicht zu kämpfen, sogar wegzulaufen. Er erinnerte sich an Guan Yus Wort über Zhang Feis Fähigkeiten und beschloss, aus Sicherheitsgründen nicht das Risiko einzugehen, seinen eigenen Kopf zu verlieren.

                          Cao Cao hat studiert Sunzi Gut. Sunzi hat viel gemeinsam mit Laozien es empfiehlt, sich nur dann auf einen tatsächlichen Kampf einzulassen, wenn es keine anderen Optionen wie Diplomatie, Verhandlungen und andere Manöver gibt, um das Ziel zu erreichen, und nur wenn die Gewinnchancen gut sind. Cao Cao war dafür bekannt, nicht zu kämpfen und sich zurückzuziehen, wenn sich die Umstände als ungünstig herausstellten. Er war auch stolz darauf, aus seinen Fehlern zu lernen. Auf diese Weise gewann er in 80% der Fälle Schlachten, während Liu Bei jedoch Romantik der Drei Königreiche bemüht sich, seine Siege hervorzuheben, gewann nur etwa 20% der Zeit.

                          Später besiegten die alliierten Streitkräfte unter Liu Bei und Sun Quan die zahlenmäßig weit überlegene Armee von Cao Cao in der Schlacht von Red Cliff am Ufer des Yantze-Flusses (208). Romantik der drei Königreiche erzählt, dass Kongming auf magische Weise starken Südostwind heraufbeschwor, damit die Feuerpfeile das Feuer über Cao Caos gesamte Flotte verteilen würden. Cao Cao musste sich zurückziehen. (Kapitel 49) John Woos Film von 2008 rote Klippe erzählte diese Episode neu und fügte ein paar erfundene weibliche Charaktere hinzu, um dem Geschmack der zeitgenössischen Kinogänger zu entsprechen. (Ähnlich stärkte Peter Jackson die Rolle der Frauen in seinem Herr der Ringe Trilogie.)

                          Cao Cao und seine Männer flohen und Liu Beis Männer verfolgten sie. Nachdem es anderen nicht gelungen war, Cao Cao zu erobern, erhielt Guan Yu, Liu Beis bester Krieger, den Befehl, Cao Cao zu erobern. Zu diesem Zeitpunkt hatte Cao Cao die meisten Soldaten verloren und wurde nur von etwa 300 begleitet. Alle waren erschöpft und vom Regen durchnässt, und ihre Pferde waren fast zusammengebrochen, keiner von ihnen hatte volle Ausrüstung oder Ration. Und jetzt wurden sie von Guan Yu und seinen Männern überfallen:

                          …Feuerpfeile zischten durch die Luft und fünfhundert Männer mit ihren Klingen in der Hand flankierten die Straße. An ihrer Spitze versperrte Guan Yu mit seiner Klinge Grüner Drache in der Hand auf dem Roten Hasen ihren Weg. Cao Caos Männer verloren den Rest, den sie noch hatten. Hilflos sahen sie sich an.

                          „Das ist es also“, sagte Cao Cao, „wir werden zu Tode kämpfen!“ Aber seine Kommandeure antworteten: „Männer könnten es versuchen, aber ihren Pferden fehlt es an Kraft. Wie können wir kämpfen?" Chang Yu sagte: „Lord Guan ist dafür bekannt, die Hohen und Mächtigen zu verachten, aber den Demütigen gegenüber Mitgefühl zu zeigen. Er trotzt den Starken, schlägt aber nie die Schwachen. Er unterscheidet Verpflichtung und Feindschaft und hat einen ausgeprägten Gerechtigkeitssinn. In der Vergangenheit hat Ihre Exzellenz ihm große Freundlichkeit erwiesen. Wenn Euer Exzellenz persönlich mit ihm verhandelt, könnten wir trotzdem entkommen.“ Cao Cao stimmte zu und bewegte sein Pferd vorwärts.

                          Er verbeugte sich und begrüßte Guan Yu: „Wie geht es Ihnen, General, seit unserem letzten Treffen?“ Lord Guan verbeugte sich zurück und sagte: „Auf Befehl des Generaldirektors habe ich auf Eure Exzellenz gewartet.“ „Meine Armee ist besiegt, die Lage ist schlimm, und jetzt sind wir hier“, sagte Cao Cao. „Ich hoffe, General, Sie werden sich erinnern, wie ich Sie früher behandelt habe.“ Guan Yu antwortete: „Ich habe Ihre großzügige Großzügigkeit zurückgezahlt, indem ich zwei feindliche Generäle eliminiert habe, um die Belagerung von Baima zu durchbrechen. Ich kann nicht zulassen, dass meine persönlichen Gefühle die heutige Mission durcheinander bringen.“

                          Cao Cao sagte: „Erinnerst du dich nicht, dass du meine Kommandanten an fünf Toren ermordet hast? Helden schätzen Moral. Du kennst die Annalen von Frühling und Herbst so gut. Sie müssen sich an die Geschichte von Yugongzhisi erinnern?“ Guan Yu war ein Mann von äußerster Moral, daher konnte er Cao Caos frühere Freundlichkeit oder den Gedanken an Kommandanten, die er getötet hatte, nicht aus seinem Gedächtnis verbannen. Guan Yus Herz schmerzte, Cao Caos Männer in solchem ​​Elend und den Tränen nahe zu sehen. Guan Yu wandte sein Reittier ab und befahl seinen Soldaten: "Ab die Straße!" Es war, Cao Cao seine Absichten mitzuteilen. Cao Cao sah, wie Guan Yu sich abwendete, er und seine Männer nutzten die Gelegenheit und rannten davon. Als Guan Yu sich umdrehte, waren sie fast verschwunden.

                          Guan Yu stieß einen mächtigen Schrei aus. Cao Caos Soldaten ließen ihre Pferde ab und krochen im Dreck. Guan Yu fühlte noch mehr Mitleid. Dann kam Zhang Liao (der Guan Yu einst überredete, sich Cao Cao zu ergeben) rast. Guan Yu erinnerte sich an ihre Freundschaft, seufzte tief und ließ sie gehen. (Kapitel 50)

                          Diese Geschichte über das Mitgefühl eines Kriegers ist die bewegendste Szene von Romantik der drei Königreiche. Durch die Erwähnung der Geschichte von Yugongzhisi rief Cao Cao erfolgreich Mitgefühl in Guan Yu hervor. Die Geschichte erzählt, dass der berühmte Bogenschütze Yugongzhisi befohlen wurde, einen ebenso berühmten Bogenschützen, Zizhuoruzi, zu verfolgen. Zizhuruzi war krank und konnte keine Pfeile schießen. Yugongzhisi nahm die Pfeilspitze von seinem Pfeil, erschoss Zizhuoruzi mit dem kopflosen Pfeil, erklärte seine Mission für erfüllt und ging. Er zeigte Mitgefühl für seinen behinderten Gegner. In ähnlicher Weise ließ Guan Yus Mitgefühl ihn seine Mission sabotieren. Diese Episode zeigt Guan Yu als einen wahren edlen Helden, einen Krieger mit Ehre und Mitgefühl.

                          Kongming war wütend auf Guan Yu, weil er Cao Cao entkommen ließ, und drohte, ihn wegen Nichtbefolgung des Befehls hinrichten zu lassen. Liu Bei entschuldigte ihn jedoch und wies darauf hin, dass er und Guan Yu das Gelübde hatten, zusammen zu leben und zu sterben.

                          Mit Kongmings Hilfe eroberte Liu Bei die Provinz Jiangzhou. Sun Quan wollte auch Jiangzhou. Als Teil des Plans, Jiangzhou von Liu Bei zu nehmen, wurde Liu Bei eingeladen, Sun Quans Schwester zu heiraten. Nach der Hochzeit war Liu Bei de facto im Herrenhaus Sun gefangen, weigerte sich jedoch, Jiangzhou aufzugeben. Mit Hilfe seiner neuen Frau, Lady Sun, kehrte Liu Bei 210 sicher mit ihr nach Jiangzhou zurück.

                          Liu Bei, Cao Cao und Sun Quan bauten ihre Machtbasen weiter aus. Im Jahr 213 wurde Cao Cao zum Herzog von Wei ernannt. Im Jahr 215 ließ Cao Cao den Kaiser seine Tochter heiraten, die zur Kaiserin erklärt wurde. Dies erhöhte das soziale Ansehen von Cao Cao. Im Jahr 216 wurde Cao Cao zum Prinzen von Wei ausgerufen. Im Jahr 219 griff Cao Cao Liu Bei erneut an, verlor aber. Liu Bei festigte seine Macht in Zentralchina und erklärte sich selbst zum Prinzen von Hanzhong. Sun Quan war als Herzog von Wu bekannt.

                          Guan Yu war zu diesem Zeitpunkt der Herr von Jiangzhou, einem Gebiet, das Sun Quan wollte. Kongmings Bruder Zhuge Jin, der Berater von Sun Quan war, hatte die Idee, eine Heirat zwischen Sun Quans Sohn und Guan Yus Tochter vorzuschlagen, um das Territorium später zu erwerben. Als Zhuge Jin diesen Vorschlag vorbrachte, kam Guan Yus Antwort mit einem Ausbruch von Wut. „Mein Tigermädchen hat einen Mischling verheiratet? (Die Familie Sun war nicht Han.) Ich hätte deinen Kopf, wenn du nicht Kongmings Bruder wärst!“ (Kapitel 73) Obwohl Guan Yu ein außergewöhnlicher Krieger war, hatte er seine Fehler. Er war zu stolz und arrogant. Diese Beleidigung verärgerte Sun Quan so sehr, dass er sich mit Cao Cao verbündete und eine Armee gegen Guan Yu aufstellte.

                          Guan Yu machte während dieser Schlachten eine Reihe von Fehlern und verlor viele Soldaten. Als er Liu Beis Adoptivsohn Liu Fen um Hilfe bat, wurde Guan Yus Bitte abgelehnt, weil er Liu Bei zuvor geraten hatte, Liu Fen nicht nachfolgen zu lassen. Guan Yu musste mit wenigen verbliebenen Soldaten fliehen. Nachdem Gun Yu Sun Quans Aufforderung zur Kapitulation abgelehnt hatte, stellte Zhuge Jin eine Falle und nahm Guan Yu und seinen Adoptivsohn Guan Ping gefangen. Sun Quan bat Guan Yu, ihm zu dienen, aber Guan Yu antwortete hart: „Grünäugige Göre! Lila-Schnurrbärtiges Nagetier! Ich habe dem kaiserlichen Onkel Liu im Pfirsichgarten meine Treue geschworen, um das Haus Han aufrechtzuerhalten. Mit einem Verräter gegen das Haus Han wie dir will ich nichts zu tun haben! Jetzt, wo ich in deine verräterische Falle getappt bin, bleibt nur noch der Tod. Worte sind nutzlos.“ Diese Beleidigung ignorierend, sagte Sun Quan immer noch zu seinen Männern: „Lord Guan ist so ein großartiger Held. Ich schätze ihn zutiefst. Ich würde ihn mit größter Höflichkeit behandeln, um ihn für uns zu gewinnen. Was denken Sie?" Erst nachdem er daran erinnert wurde, dass selbst Cao Caos extreme Großzügigkeit Guan Yu nicht beeinflussen konnte, stimmte Sun Quan bedauerlicherweise zu, Guan Yu und Guan Ping hinrichten zu lassen.

                          Guan Yu und Guan Ping wurden enthauptet. Guan Yu, der im Alter von 58 Jahren starb, weigerte sich zu verblassen. Seine Seele wanderte hinüber zum Zhenguo-Tempel auf dem Jade-Quellen-Hügel. In der Nacht, in der Guan Yu starb, glühte der Mond blass, eine kalte Brise wehte und eine Stimme am Himmel rief: „Gib meinen Kopf zurück.“ Der Geist von Guan Yu, begleitet von Guan Ping und seinem königlichen Diener Zhou Cang (der sich selbst umbrachte, um Guan Yu zu folgen), erschien seinem alten Bekannten Abbott Pujing (Universelle Reinheit). Der Abbott sagte,

                          „General, heute sind Sie durch Lü Mings Hand gestorben und haben gerufen: „Gebt meinen Kopf zurück!“ Yan Liang, Wen Chou, Cao Caos sechs Kommandeure an den fünf Toren (Sie haben getötet) – wen würden sie verlangen, dass ihre Köpfe zurückgegeben werden?“ Guan Yu erkannte die große Wahrheit in seinen Worten, verbeugte sich und ging. Danach erschien sein Geist häufig auf dem Jade Spring Hill, um das gemeine Volk zu beschützen. Die dankbaren Einheimischen bauten auf dem Gipfel einen Tempel zu Ehren von Guan Yu und brachten zu jeder Jahreszeit Opfergaben dar. (Kapitel 77)

                          Guan Yu wurde nicht nur in der Gegend, sondern in ganz China zu einer sehr verehrten Persönlichkeit. Einerseits wird er als Kriegsgott verehrt. Diese Verehrung geht mindestens auf das frühe 6. Jahrhundert zurück. Während der Ära der Song-Dynastie im späten 12. Jahrhundert erhielt Guan Yu die offizielle Verehrung der Zentralregierung. Während der Ära der Ming-Dynastie im späten 15. Jahrhundert erhielt Guan Yu den offiziellen Titel des Heiligen Kaisers Guan und während der Ära der Qing-Dynastie im frühen 17. Gott des Reiches. Auf der anderen Seite ist Guan Yu als Gott des Reichtums sehr beliebt. Da Guan Yu ein Mann seiner Worte war und starb, um seinen Eid zu halten, wurde Guan Yu besonders bei Kaufleuten beliebt, die sich darauf verlassen müssen, dass andere Menschen ihre Worte in ihrem täglichen Geschäft halten. Guan Yu gewidmete Tempel mit der Statue, die sein unverwechselbares Gesicht und seinen wallenden Bart trägt, sind noch heute in China und in China-Städten auf der ganzen Welt beliebt. Wenn Sie in einem chinesischen Restaurant oder Geschäft ein Bild oder eine Statue eines Mannes mit rotem Gesicht und langem schwarzem Bart sehen, dann ist das Guan Yu.

                          Weder die Verehrung der Menschen noch die aufschlussreichen Worte des Abts Pujing hielten den Geist von Guan Yu davon ab, sich an denen zu rächen, die seinen Tod verursacht haben. Lü Ming war der Hauptkommandant beim Fangen von Guan Yu. Mitten in der Siegesfeier wurde Lü Meng von Guan Yus Geist besessen. Er schwor Rache, packte Sun Quan, fiel tot um und spuckte Blut. Erschrocken schickte Sun Quan Guan Yus Kopf nach Cao Cao, in der Hoffnung, den rächenden Geist auf Cao Cao zu lenken. Als Cao Cao Guan Yus Kopf in Empfang nahm und inspizierte. Cao Cao machte den Fehler, Guan Yus Kopf zu begrüßen, als ob er noch am Leben wäre, was dazu führte, dass der Kopf mit dem Öffnen und Bewegen der Augen reagierte, wobei Haare und Bart an ihren Enden standen. Cao Cao wurde bei diesem Anblick ohnmächtig und befahl später eine große Beerdigungszeremonie, um Guan Yus Geist zu trösten. Obwohl er nicht direkt für Guan Yus Tod verantwortlich war, konnte sich Cao Cao nicht von dem Schock erholen, als er sah, wie der abgetrennte Kopf die Augen öffnete, und starb kurz darauf im Jahr 220, verfolgt von den Geistern all derer, die er getötet hatte. (Kapitel 77)

                          Der Tod von Guan Yu war ein verheerender Schlag für seine eingeschworenen Brüder. Liu Bei weinte sich tagelang die Augen und wollte einen Rachekampf gegen Sun Quan. Aufgrund der starken Einwände von Kongming und anderen Beratern konnte er jedoch nicht fortfahren. Er hielt eine große Begräbniszeremonie für Guan Yu ab.

                          In der Zwischenzeit wurde Cao Caos Sohn Cao Pi als Prinz von Wei nachgefolgt. Bald darauf zwang Cao Pi Kaiser Xian, ihm den kaiserlichen Thron zu übergeben. Cao Pis Schwester, Kaiserin Cao, protestierte unter Tränen, dass ihr verstorbener Vater die Vorschläge zur Thronbesteigung abgelehnt hatte, aber vergeblich. Cao Pi wurde 220 zum Kaiser ausgerufen. Es wurde gemunkelt, dass Kaiser Xian ermordet wurde. Als Kongming dies hörte, überredete er Liu Bei 221, zum Kaiser ausgerufen zu werden, und behauptete, dass seine kaiserliche Abstammung Liu Bei zum wahren Nachfolger des kaiserlichen Throns der Han gemacht habe.

                          Liu Bei wollte immer noch einen Rachekampf gegen Sun Quan. Kongming und andere Berater missbilligten die Idee und sagten, dass Cao Pi, der den Thron an sich gerissen hatte, der wahre Feind sei und zuerst angegangen werden sollte. Auch Zhang Fei war vom Tod von Guan Yu am Boden zerstört. Er verbrachte Tage damit, zu jammern, bis seine Augen bluteten. Seine Kommandeure trieben Wein zum Trost, was ihn nur schlecht gelaunt und gewalttätig machte. Als er sah, dass kein Rachekampf geplant war, ging Zhang Fei zu Liu Bei und bat Liu Bei, ihn Guan Yu rächen zu lassen. Als Liu Bei Zhang Fei in solcher Not sah, fasste er seinen Entschluss. Er beschloss, eine Armee gegen Sun Quan zu mobilisieren, um Kongmings Protest zu überstimmen.

                          Zhang Fei befahl seinen Männern, für jeden Soldaten seiner Armee innerhalb von drei Tagen weiße Rüstungen und weiße Banner – Weiß ist die Farbe der Trauer in China – zu beschaffen. Als seine Kommandeure, Zhang Da und Fan Qiang, protestierten, dass drei Tage zu kurz seien, fesselte Zhang Fei sie an eine Stange und peitschte sie fünfzig Mal aus. Da sie wussten, dass sie seine Forderung in drei Tagen nicht erfüllen konnten und befürchteten, dass Zhang Fei sie töten würde, weil sie den Befehl nicht erfüllten, ermordeten Zhang Da und Fan Qiang Zhang Fei im Schlaf. Sie flohen, um unter Sun Quan Zuflucht zu suchen und trugen Zhang Feis Kopf mit sich. (Kapitel 81)

                          Nachdem er nun seine beiden geschworenen Brüder verloren hatte, führte Liu Bei die siebenhunderttausendköpfige Armee gegen Sun Quan. Sun Quan wollte nicht gegen Liu Beis Armee kämpfen. Sein Militärberater Zhuge Jin empfahl Sun Quan, sich Cao Pi zu unterwerfen. Cao Pi würde ihm Truppen schicken, um ihm zu helfen. Sun Quan unterwarf sich Cao Pi und erhielt den Titel Prinz von Wu. Cao Pi würde Sun Quan jedoch nicht militärisch helfen. Sun Quan schlug Liu Bei ein Friedensgespräch vor. Sun Quan schickte Zhang Da und Fan Qiang zurück, die Zhang Fei als Geste des guten Willens töteten. Zhang Bao, der Sohn von Zhang Fei, führte sie umgehend hin.

                          Liu Bei lehnte das Angebot von Friedensgesprächen ab und griff an.Während des folgenden Krieges gegen Sun Quan half Guan Yus Geist seinem Sohn Guan Xing, seine Klinge Grüner Drache von Pan Zhang zu bergen. Pan Zhang nahm Guan Yu persönlich gefangen und erhielt dafür die Klinge. Als Guan Xing auf ihn stieß, versuchte Pan Zhang zu fliehen. Guan Yus Geist versperrte Pan Zhang den Weg und sorgte dafür, dass er gerächt und seine geliebte Klinge Grüner Drache von seinem eigenen Sohn gehalten werden würde. (Kapitel 83) Sein anderer Schatz, sein Ross Roter Hase, hatte sich nach Guan Yus Tod geweigert zu essen und folgte seinem Herrn einige Tage später in den Tod.

                          Als er Kongmings Protest überstimmte und ohne seine Hilfe war, verlor Liu Bei den Krieg schwer. Er wurde krank und starb 223 im Alter von 62 Jahren. (Kapitel 85) Sein Tod markiert das Ende der Zeit der Helden der ersten Generation von Romantik der drei Königreiche.

                          So starben die drei eingeschworenen Brüder aufgrund ihrer jeweiligen Schwäche. Für Guan Yu war es seine Arroganz, die für Zhang Fei, seinen Mangel an Selbstbeherrschung und für Liu Bei, seinen Mangel an militärischem Geschick zum Untergang führte. Vor seinem Tod sah Liu Bei die Geister von Guan Yu und Zhang Fei, die ihm sagten, dass der Kaiser des Himmels sie in Anerkennung ihrer Rechtschaffenheit zu Göttern gemacht habe. Die drei Brüder werden noch immer im Tempel der Drei Gerechten verehrt. Liu Bei und Zhang Fei als Götter sind längst nicht so beliebt wie Guan Yu. Ihre Marke der männlichen Bindung „zusammen leben und sterben“ wird jedoch in der chinesischen Kulturtradition immer noch sehr geschätzt.

                          Der sterbende Liu Bei sagte zu Kongming: „Dein Talent übertrifft das von Cao Pi um zehn zu eins. Sie können das Land sichern und erhalten und am Ende das Ziel (die Wiedervereinigung Chinas unter der Han-Dynastie) erreichen. Wenn sich mein Sohn als würdig erweist, unterstützen Sie ihn. Wenn er sich als unwürdig erweist, nimm selbst das Königtum von Shu an.“ Liu Beis ältester Sohn, Liu Shan, damals 18 Jahre alt, folgte Liu Bei als Kaiser nach. Obwohl sich Liu Shan als unwürdig erwies, unterstützte Kongming ihn immer noch und setzte seinen großen Plan zur Wiedervereinigung des Imperiums fort. Nach Liu Beis Tod Romantik der drei Königreiche konzentriert sich hauptsächlich auf den Geisteskampf zwischen Kongming und Cao Pis Militärberater Sima Yi. Ihre magischen Schlachten zeigen manchmal die gleiche Vorstellungskraft wie in Die Reise in den Westen und Erschaffung niederer Götter.

                          Obwohl Kongming sein Geschick bei der erfolgreichen Befriedung der Rebellen im Süden bewies, konnte Kongming unter dem Kommando von Sima Yi gegen den wohlhabenderen Wei nicht gewinnen. Während Wei und Shu sich bekriegten, erklärte sich Sun Quan von Wu 229 auch selbst zum Kaiser, was die Koexistenz von drei selbsternannten Kaisern schuf. Während des sechsten Krieges gegen Sima Yi erkrankte Kongming an Erschöpfung. Da er wusste, dass seine Tage gezählt waren, bestellte Kongming eine Holzstatue von ihm. Sima Yi kannte den Zustand von Kongming und wartete darauf, dass er auslief. Als seine Weissagungslesung ihm von Kongmings Tod erzählte, versuchte Sima Yi anzugreifen, wurde aber von der lebensechten Statue von Kongming überrascht und zog sich zurück. (Kapitel 104) Diese Episode ist im Idiom auswendig gelernt: „Dead Konming lässt Zhongda (Sima Yis Stilname) leben.“

                          Ohne dass Kongming auf ihn aufpasste, umgab sich Liu Shan, der Sohn von Liu Bei, mit Brownnosers und verbrachte seine Tage damit, zu feiern und seine Pflichten zu vernachlässigen. Da das Königreich Shu ohne Kongming keine Bedrohung mehr darstellte, hatte Sima Yi die Gelegenheit, die Macht im Königreich Wei zu festigen. Sima Yis Enkel Sima Yan zwang Cao Pis Bruder und Nachfolger Cao Wei, ihm den kaiserlichen Thron zu übergeben, ähnlich wie Cao Pi es Kaiser Xian tat. Sima Yan wurde Kaiser Wu und gründete 236 die Jin-Dynastie.

                          Das Königreich Shu ergab sich 263 Wei. Liu Shan zeigte weder Scham noch Bedauern und feierte fröhlich als Geisel am Jin-Hof. Das ekelte die Leute so sehr, dass sein Kindheitsname Ah Dou zum Synonym für Idiot wurde. Im Jahr 264 folgte Sun Hao dem Thron des Königreichs Wu. Sun Hao erwies sich als extravaganter Tyrann, ruinierte die Wirtschaft von Wu, das 280 von Jin erobert wurde. Damit endete die ereignisreiche Ära der drei Königreiche.

                          Die obige Zusammenfassung fängt kaum an, den Reichtum dieses Romans zu beschreiben. Romantik der drei Königreiche erzählt Geschichten von vielen Nebenfiguren. Einige der Nebenfiguren sterben als Märtyrer. Einer dieser Charaktere ist Minister Ding Guan. Als Dong Zhuo den Kinderkaiser Shao aus dem Amt zwang und Kaiser Xian einsetzte, stand Ding Guan in aufrichtiger Wut auf. „Verräter Dong Zhuo! Sie wagen es, den Himmel zu täuschen! Ich werde dich mit meiner eigenen Hand töten!“ Ding Guan griff Dong Zhuo mit dem Elfenbeinstab seines Ministers an. Ding Guan, eine einsame Stimme der Rechtschaffenheit, wurde festgenommen und hingerichtet. Bis zu seinem Tod zeigte Ding Guan keine Angst und verfluchte Dong Zhuo. (Kapitel 4)

                          Dong Zhuo sperrte daraufhin den jungen Kaiser Xian und seine Familie ein. Ein persönlicher Leibwächter des Kaisers namens Wu Fu nahm es auf sich, Dong Zhuo zu ermorden, um seinen Meister zu befreien. Dong Zhuo, ein mächtiger Mann, hat Wu Fus Angriff leicht abgewehrt:

                          "Wer steckt hinter diesem Verrat?" beschuldigte Dong Zhuo. Wu Fu funkelte ihn an und rief zurück: „Du bist nicht mein Kaiser. Ich bin nicht Ihr Thema. Von welchem ​​„Verrat“ redest du? Deine Verbrechen steigen in den Himmel und alle wollen dich tot sehen. Schade, ich habe es versäumt, dich um des Landes willen zu zerreißen!“ Der wütende Dong Zhuo ließ Wu Fu herauszerren und zerhacken. Wu Fu verfluchte Dong Zhuo bis zu seinem Tod.“ (Kapitel 4)

                          Der Tod dieser beiden Männer wird durch von Menschen gesungene Gedichte geehrt. Gedichte mögen wie ein schlechter Trost für den Tod klingen. Im Gegenteil, ein Gedicht geschrieben und gesungen zu haben, ist die größte Ehre, die man sich wünschen kann. Gedichte versichern, dass ihre Heldentaten in Erinnerung bleiben und im kollektiven Gedächtnis der Menschen gewürdigt werden Gedichte verleihen den Helden die Unsterblichkeit als Teil der erinnerten Geschichte. Zilu von "The Disciple" war nicht der einzige, der es schätzte, ungeachtet der Konsequenzen für Gerechtigkeit einzutreten. Eine solche Wertschätzung findet man immer noch in den zeitgenössischen Filmen wie Klinge des Zorns (1993), das an Tan Sitong (1865-1998) erinnert, der sich entschied, als Märtyrer der gescheiterten Hundert-Tage-Reform von 1898 zu sterben, und die All-Star-Produktion Leibwächter und Attentäter (2009), das an die Menschen erinnert, die bei dem Versuch, Sun Yat-sen (1866-1925), den Vater der Republik (von China), vor einem Attentat zu retten.

                          Tomoyuki Murakami, trans., Sangokushi (Romantik der drei Königreiche), 5 Bd. (Tokio: Shakai Ssisu-sha, 1981).

                          Moss Roberts, trans, Luo Guanzhong, Drei Königreiche (Peking: Foreign Language Press, 1995), 4 Bde.

                          Ritsuko Inami, Sangokushi Engi (Romantik der drei Königreiche) (Tokio: Iwanami Shoten, 1994).

                          Shosuke Tatsuma, Shokatsu Komei: Sangokushi no Eiyu-tach (Zhuge Kongming: Heroes of Romance of Three Kingdoms) (Tokio: Iwanami Shoten, 1990.

                          Harrison E. Salisbury, Die neuen Kaiser: China in der Ära von Mao und Deng (New York: Little Brown &. Co., 1992).

                          Co Kyo (Zhang Jing), Koi no Chugoku Bunmei-shi (Liebe in der chinesischen Geschichte) (Tokio: Chikuma Shoten, 1993).

                          Noritada Kubo, Jukyo no Kamigami (Götter des Daoismus) (Tokio: Kodan-sha, 1996).

                          Hiroshi Moriya, Chugoku Koten no Ningen-gaku (Lebenslehren chinesischer Klassiker) (Tokio: Shincho-sha, 1984).

                          Wang Yong, "Suikoden no Bunnka-shi" (Kulturgeschichte von Wassermenge), Japanologie Chinas.


                          Der große Klassiker: Romance of the Three Kingdoms

                          Es ist Anfang des dritten Jahrhunderts und die einst ruhmreiche Han-Dynastie befindet sich im Zwielicht. Diejenigen, die sich als Chinas nächste Herrscher darstellen wollten, haben das Reich an den Rand eines Krieges gebracht. Hofeunuchen planen, Herrscher fallen und große Helden werden in epischen Kämpfen geboren. Die Menschen in China, die sich nach Frieden sehnen, fragen sich, was aus ihrem Leben wird, wenn der Krieg im Land wütet. Die Dynastie scheint ihr &ldquoMandat des Himmels&rdquo verloren zu haben&mdash was nun?

                          Dies ist die Kulisse für den literarischen Klassiker Romantik der drei Königreiche, eine der vier großen Säulen der chinesischen Literatur (Reise in den Westen, Gesetzlose der Marsh, und Traum von der Roten Kammer sind die anderen). Sein Autor aus dem 14. Jahrhundert, Luo Guanzhong, greift auf Geschichte und Folklore zurück, um eine farbenfrohe Geschichte zu schaffen, die die politischen und sozialen Angelegenheiten der Ära zeigt.

                          Darüber hinaus gilt es als Leitfaden für die Militärstrategie, die mit Sun Tzu verglichen wurde Die Kunst des Krieges. Auf seinen Seiten treffen die Leser Dutzende von ikonischen Charakteren aus der Geschichte und werden Zeuge von Schlachten jeder Größenordnung. Three Kingdoms ist der Kern der chinesischen kulturellen Identität und insbesondere das Konzept der ja&ndashder wesentliche Klebstoff, der eine harmonische Gesellschaft verbindet.

                          Shen Yun & rsquos Tanz 2015 Pfeile mit Strohbooten einfangen, erzählt von einer der brillanten Strategeme, die in dieser mega-historischen Saga verwendet wurden.

                          Drei Königreiche im Krieg

                          Während sich Lords und Generäle versammeln, um um die Vorherrschaft zu kämpfen, tauchen bald drei große Anführer auf. Ihre Namen sind Liu Bei, Cao Cao und Sun Quan. Dies sind Männer von beeindruckendem Charakter, Können und List, die alle darauf bedacht sind, seinen Ehrgeiz erfüllt zu sehen. Sie sind jeweils Herrscher ihrer eigenen Königreiche&mdashShu, Wei bzw. Wu&mdasund jeder strebt danach, das Imperium zu vereinen, indem sie &bdquoAlle unter dem Himmel&rdquo zusammenbringen, wie sie es nennen.

                          Mit Hilfe der brillantesten Köpfe und tapfersten Herzen der Zeit steigen diese drei an die Macht und treten in einen epischen Wettbewerb um die Zukunft Chinas ein.

                          Königreich Shu


                          Liu Bei, Zhang Fei und Guan Yu.
                          Illustration von Jinxie Zhong (金协中)

                          Kriegsherr Liu Bei ist der Gründer des Königreichs Shu. Sein Anspruch auf den kaiserlichen Thron besteht darin, dass er ein Nachkomme der Han-Herrscher ist und somit das Erbe, wenn nicht die Dynastie, weiterführen kann.

                          Liu wird als der legitimste und verdienteste Anwärter dargestellt. Er hat einen hohen Verstand und eine Art Herz, aber es fehlen ihm die Ressourcen und die rohe Kraft seiner Rivalen. Aber sein erhabener Charakter wirkt wie ein Magnet, der einige der unvergesslichsten Helden des Romans, verblüffende Strategen und fast unfehlbare Krieger für seine Sache anzieht. Gemeinsam bauen sie erfolgreich ihren eigenen Staat auf.

                          Die Allianz dieser Helden beginnt in einer der bekanntesten Szenen von Three Kingdoms: &ldquoEid of the Peach Garden.&ldquo Liu Bei und die beiden Krieger Zhang Fei und Guan Yu werden geschworene Brüder:

                          &bdquoWir bitten nicht darum, am selben Tag geboren zu werden&rdquo sie schwören, &ldquoaber wir bitten, dass es im selben Jahr, im selben Monat und am selben Tag geschieht, an dem wir zusammen sterben.&ldquo

                          Die Verbindung zwischen den drei schafft ein starkes Thema, das sich durch die ganze Geschichte zieht. Später nimmt Liu Beis Einfluss schnell zu, nachdem er die Hilfe des taoistischen Weisen und Expertenstrategen Zhuge Liang erhalten hat. Einige der fantastischsten Geschichten von Three Kingdoms, wie &ldquoEroberung von Pfeilen mit Booten aus Stroh, sind Zhuges Heldentaten zu verdanken.

                          Königreich Wei

                          In Three Kingdoms ist der ehrgeizige General Cao Cao Liu Bei&rsquos und ein hinterlistiger Rivale. Hier ein Beispiel für einen Dialog zwischen ihm und seinem treuen Koch:

                          Cao Cao: Ich muss mir etwas von Ihnen leihen. Loyaler Koch: Klar, was ist das? Cao Cao: Dein Kopf. Treuer Koch: Was? Cao Cao: Mach dir keine Sorgen, ich sorge dafür, dass für deine Familie gesorgt ist.

                          Cao Cao (ausgesprochen tsao tsao) hat eine enorme Armee und die Loyalität eines Großteils des Reiches. Er ist auch ein versierter Dichter, dessen Werke einen bedeutenden Einfluss auf den chinesischen Poesiestil haben.

                          Königreich Wu

                          Inzwischen kontrolliert der Sun-Clan den größten Teil Südchinas. Im Alter von 18 Jahren, nachdem sein älterer Bruder ermordet wurde, tritt der rotbärtige Sun Quan an die Macht. Während der entscheidenden "Schlacht um die Roten Klippen" verbündet sich Sun Quan mit Liu Bei, um Cao Caos Armeen davon abzuhalten, über den Jangtse vorzudringen.

                          Ihre Loyalität war jedoch nur von kurzer Dauer und die drei Königreiche manövrierten und wetteiferten weiterhin um die Zukunft Chinas, bekannt als das Reich der Mitte. Aber in dieser fesselnden Geschichte voller Triumph und Opfer kommt jede Episode auf das Prinzip der zurück ja.

                          Die Bedeutung von Ja


                          Das chinesische Schriftzeichen für Yi, 義, besteht aus 羊 (Schaf) oben und 我 (ich, ich) unten. In der chinesischen Kultur sind Schafe aufgrund ihrer freundlichen und gehorsamen Natur Symbole des Wohlstands. Das "I"-Zeichen 我 stammt aus der alten Orakelknochenschrift, wo es ein Kampfwerkzeug mit einem scharfen Zahn darstellt. Zusammen bedeutet das Yi-Zeichen 義 wörtlich „Ich bin ein Schaf“. Symbolisch bedeutet es, Opfer im Namen der Gerechtigkeit zu bringen.

                          Der chinesische Titel des Romans, San Guo Yan Yi (三國演義), kann auch als &ldquoThree Kingdoms Performing . übersetzt werden Ja.&rdquo Ja (ausgesprochen ee) bedeutet am genauesten „Rechtschaffenheit&rdquo oder „Pflicht.&rdquo Der Begriff wird jedoch erweitert und umfasst Ehre, Wohlwollen, Loyalität, Selbstlosigkeit und Brüderlichkeit.

                          Ja erklärt die tugendhaften Beziehungen zwischen Herrschern und Untertanen, Vätern und Söhnen, Ehemännern und Ehefrauen sowie zwischen Brüdern und Freunden. In der traditionellen chinesischen Gesellschaft war es eine akzeptierte Regel, dass man, egal was passiert, beachten muss ja.

                          Vielleicht die ultimative Verkörperung von ja kann in der Figur von General Guan Yu gesehen werden. Auch bekannt als Guan Gong, errichteten spätere Generationen Tempel zu seinem Gedenken und verehrten ihn als „den Gott des Krieges“. Einmal stimmte er einem Duell mit einem erbitterten Gegner zu. Als Glücksbringer eine Schüssel mit heißem Wein eingegossen, weigerte sich Guan Yu, ihn zu trinken und sagte, er würde gleich wieder zurück sein. Minuten später kehrte er mit dem Kopf des Gegners zurück, noch bevor sein Wein gekühlt war.

                          Und doch ist es neben seinem wallenden Bart sein unbeugsamer Geist von ja das macht ihn am einprägsamsten. Angesichts einer wahrscheinlichen Niederlage sprach der einst unschlagbare Krieger die unsterblichen Zeilen aus:

                          Sollte die Stadtmauer fallen, bedeutet das den Tod, das ist alles. Jade kann zerschmettert werden, aber du kannst ihr Weiß nicht ändern. Bambus kann verbrannt werden, aber seine Verbindung kann nicht zerstört werden. Der Körper mag zugrunde gehen, aber der Name wird für die Nachwelt weiterleben.

                          Um die Familie seines Herrn Liu Bei zu schützen, ließ sich Guan Yu einst von dem gnadenlosen Feind Cao Cao gefangen nehmen. Cao Cao, der Guan Yus Fähigkeiten als Krieger lange bewundert hatte, versuchte, ihn mit Gold, Titeln und wertvollen Pferden auf seine Seite zu ziehen. Ein schwächerer Mann hätte leicht nachgegeben, aber Guan Yu nutzte die erste Chance zur Flucht. Er trotzte großer Gefahr und überwand Verletzungen, um die Familie seines eingeschworenen Bruders sicher zu ihm zurückzubringen.

                          Dennoch vergaß er nie die Großzügigkeit, die Cao Cao ihm gezeigt hatte, obwohl er ein Feind war. Jahre später wurde Cao Cao bei der &ldquoBattle of Red Cliff&rdquo besiegt und rannte mit den Überresten seiner dezimierten Armee um sein Leben. Guan Yu wurde geschickt, um ihn zu erledigen, und fing Cao Cao an einem schmalen Bergpass ab. Angesichts des mächtigen Guan Yu hatte der zerzauste und erschöpfte Cao Cao keine Chance. Guan Yu ließ ihn gehen.

                          Guan Yu, der zerrissen war, hatte sich entschieden, sich einer bestimmten Hinrichtung zu stellen, weil er Befehle nicht befolgte, anstatt zu verraten ja indem er seinen ehemaligen Wohltäter tötete. Natürlich wurde Guan Yu nicht hingerichtet, denn es stellte sich heraus, dass der Stratege Zhuge Liang ihn gezielt geschickt hatte, um Cao Cao zu töten, weil er genau wusste, dass Guan Yu sich nicht dazu bringen konnte. Der Stratege tat dies, weil er wusste, dass China Cao Cao immer noch brauchte, um ein Gleichgewicht von drei gleichen Königreichen aufrechtzuerhalten, aber das ist eine andere Geschichte.

                          Der vielgeschmähte Cao Cao hingegen ist ein Beispiel für einen Führer mit einem schlechten Gefühl für ja. Er ist bekannt für das Zitat "Lieber die Welt verraten, als mich von der Welt verraten zu lassen". Seine persönliche Philosophie wird in einer Szene deutlich, in der ein verfolgter Cao Cao Zuflucht beim geschworenen Bruder seines Vaters sucht. Während sein Freund eine Besorgung macht, hört Cao Cao, wie Diener Messer schärfen und über einen Mord sprechen. Cao Caos Paranoia wird geweckt und er ermordet die ganze Familie. Dann entdeckt er, dass sie sich nur darauf vorbereiteten, ein Schwein für sein großes Willkommensessen zu schlachten. Als sein alter Freund, der Hausherr, zurückkehrt, erkennt Cao Cao, dass er zur Rechenschaft gezogen wird. Also nutzt er den Wer-das-hinter-Trick und ersticht seinen Gastgeber.

                          Die Geschichte lebt weiter

                          Mit Protagonisten, die mit glänzen ja und Antagonisten fehlen schmerzlich ja, Drei Königreiche, wie Guan Yu, hinterlässt eine wichtige Lektion für die Nachwelt. Der Roman hat nicht nur tiefgreifende Auswirkungen auf die chinesische Kultur und Gesellschaft gehabt, sondern bietet auch einen Einblick in eine alte Welt der Zivilcourage und Rechtschaffenheit, mit dem Leim von ja das hielt es zusammen.

                          Drei Königreiche Der Autor Luo Guanzhong glaubte, dass das Schicksal jeder Nation in den Sternen eingraviert ist und dass die Menschen in ihrer Fähigkeit, den großen Fluss der Geschichte zu beeinflussen, sehr begrenzt sind. Er glaubte jedoch auch, dass wir, wenn Menschen aufrichtig und tugendhaft sind, in der Lage sind, enorme Dinge zu vollbringen, uns selbst und unseren Familien Ruhm zu bringen und ein leuchtendes Erbe zu hinterlassen, das die Zeiten überdauert.


                          Die Romantik der drei Königreiche, von verschiedenen Autoren (17. Jahrhundert)

                          Diese massive fiktionalisierte Geschichte der Kämpfe, die mit dem Tod der Han-Dynastie und der Gründung der Jin-Dynastie (ca. 169-280 n. Geschichte des Peloponnesischen Krieges. In gleicher Weise ist auch an das heranzugehen, was uns die Dialoge über das zivilisatorische Verständnis von Konflikt, Staatskunst und Tugend erzählen.

                          Die Geschichte ist einfach: Ein nordischer Kriegsherr, abgestoßen vom Anblick von Eunuchen, die die Macht an einem schwachen Kaiserhof monopolisiert haben, übernimmt den Hof und macht eine Marionette des Kaisers. Als er ein Tyrann wird, häufen sich Attentate in seinem Inneren und Revolten brauen sich in den Peripherien zusammen, was schließlich zu drei streitenden Anwärtern auf das Imperium führt. Schließlich annektiert man die anderen beiden. Nicht umsonst handelt es sich jedoch um eine „Romanze“, die in ihrer ursprünglichen Form aus fast einer Million klassischer chinesischer Schriftzeichen bestand und die das chinesische Fernsehen in 95 hervorragend gespielten und inszenierten Episoden von jeweils 46 Minuten ausgestrahlt hat. In dieser Form ist es Teil des Versuchs Chinas, auf seine kulturellen Grundlagen zurückzugreifen. Ein Grund mehr für Westler aufzupassen.

                          Das Buch ist ein Schaufenster der Wertehierarchie der chinesischen Zivilisation. Zweitens veranschaulicht es die Betonung, die Sun Tzus Die Kunst des Krieges Täuschung und Überraschung in der chinesischen Militärkultur. Das höchste Gut ist die Stabilität, die eine fortdauernde Dynastie bietet. Daher ist die Hingabe an den Versorger dieses Friedens die größte Tugende. Daraus leitet sich der Rest der chinesischen Tugendenhierarchie ab: Hingabe der Söhne an Väter (und auch Mütter) und der Untergebenen an Vorgesetzte. In unzähligen großen und kleinen Situationen spielt sich dieser hundertjährige Kampf immer wieder durch Herausforderungen an diese Tugenden aus.

                          Der Kampf der drei Königreiche ist im Grunde selbstverständlich und unvermeidlich: „Turbulente Zeiten bringen unvorhersehbare Veränderungen hervor.“ "Wichtige Männer haben das Königreich gespalten." "Der Pfeil auf ihren Bögen muss abgeschossen werden, wenn sie ihre Ambitionen offenbaren." "Lass Frieden in unserem Land wiederhergestellt werden." In ähnlicher Weise folgt die Art des Kampfes den Gesetzen des „Himmels“. Große und kleine Kämpfe werden meistens von einer Seite entschieden, die Tugenden fester hält, wie Selbstbeherrschung, Widerstand gegen übertriebenen Stolz und Selbstvertrauen sowie überlegene Fähigkeiten in Täuschung, Irreführung und Überraschung.

                          Jeder große Anwärter beschäftigte einen weisen Mann als Ratgeber. Auf höchster Ebene war der Kampf um die Nachfolge der Han-Dynastie zwischen diesen weisen Männern. Als Sieger erwies sich derjenige, dessen Denken und Handeln die höchste Beimischung von Täuschung im Gegensatz zu Tugenden und Fähigkeiten hatte. Die Weisen hatten unzählige Gedichte und Sprüche gemeinsam, von denen vielleicht das aufschlussreichste das Schicksal einer Zikade betraf, die im Sonnenschein zirpte, ohne zu ahnen, dass eine Gottesanbeterin im Begriff war, sich zu stürzen.


                          Romantik der drei Königreiche

                          Verschiedene Referenzen

                          …chinesische Romane Sanguozhi yanyi (Drei Königreiche) und Shuihuzhuan (Wassermenge, oder Alle Männer sind Brüder).

                          …über den historischen Roman aus dem 14. Jahrhundert Romantik der drei Königreiche (Sanguozhi yanyi), traditionell Luo Guanzhong zugeschrieben.

                          …Kok) des chinesischen Klassikers Romantik der drei Königreiche. Der Autor, Pra Klang, war zwar ein königlicher Beamter, doch das Werk war eher für das Volk als für den Hof bestimmt. Es folgte eine Flut von Nachahmungen und führte schließlich zur Entwicklung des historischen Romans.

                          …Literarische Arbeit Sanguozhi yanyi („Romantik der drei Königreiche“). Die Geschichte wurde seitdem in thailändischen Theaterstücken, Gedichten und Geschichten adaptiert.

                          Charakterisierung von

                          (vollständig Sanguozhi Tongsu Yanyi Romantik der drei Königreiche), und seitdem ist er eine der beliebtesten Figuren der chinesischen Legenden und Folklore, denen verschiedene böse Zauberkräfte zugeschrieben werden. Moderne Historiker neigen dazu, Cao als geschickten General und pragmatischen Politiker zu betrachten. Nach Caos…

                          …Dynastieroman Sanguo Yanyi („Romance of the Three Kingdoms“), als eine Art chinesischer Robin Hood. Als ein Richter ein junges Mädchen entführen wollte, kam Guan Yu zu ihrer Rettung und tötete den Mann. Guan Yu, der um sein Leben floh, stieß auf eine bewachte Barriere. Plötzlich…

                          …historischer Roman Sanguozhi Yanyi (Romantik der drei Königreiche) wurde Liu in der chinesischen Geschichte gefeiert und romantisiert. Die von ihm gegründete Dynastie breitete sich jedoch nie weit über Sichuan hinaus aus und dauerte nur bis 263/264.

                          In dem Sanguozhi yanyi (Romantik der drei Königreiche), dem großen historischen Roman aus dem 14.

                          Einfluss auf

                          …Ming-Romane Sanguozhi yanyi (Romantik der drei Königreiche) und Shuihuzhuan (Der Wasserrand, auch veröffentlicht als Alle Männer sind Brüder) wurden zu den allseits gefeierten Meisterwerken der historischen bzw. pikaresken Gattungen. Fortsetzungen zu jedem wurden während der Ming-Periode produziert. Wu Cheng'en, ein lokaler Beamter aus dem 16. Jahrhundert, produzierte…

                          Der chinesische Roman Die Romantik der drei Königreiche liefert Material für viele Militärspiele. Letztere, die sich mit dem Leben der Bürger beschäftigen, enthalten humorvolle Szenen, die sich mit Leidensszenen abwechseln, die zu traurigen Liedern im südlichen Stil gespielt werden. Die konfuzianische Ethik der Verpflichtung gegenüber dem eigenen…


                          Romantik der drei Königreiche

                          Romance of the Three Kingdoms ist ein historischer Roman, der die politischen Intrigen und Täuschungen innerhalb der chinesischen Geschichte der Drei Königreiche erzählt. Romance of the Three Kingdoms kombiniert Geschichte, Legende und Mythologie, um die turbulente Geschichte dieser Ära zu erzählen. Diese epische Geschichte wurde von Luo Guanzhong geschrieben und umfasst Hunderte von Charakteren, die eine Vielzahl komplizierter Handlungsstränge in ihrer Darstellung des Zerfalls eines vereinten Chinas in drei kriegerische Königreiche, die drei Staaten Cao Wei, Shu Han und Eastern Wu, verweben ihre endgültige Versöhnung und Vereinigung. Die Romanze der Drei Königreiche ist in China nach wie vor sehr beliebt und hatte einen tiefgreifenden Einfluss auf die nationale Identität, da sie einen der grundlegenden Mythen der Nation, den ihrer Auflösung und Vereinigung, dramatisiert. Der Glaube an die zyklische Natur der Geschichte wird in der Anfangszeile des Romans prägnant ausgedrückt: „Es ist eine allgemeine Binsenweisheit dieser Welt, dass alles, was lange geteilt wird, sicherlich vereinen wird, und alles, was lange vereint wird, wird sicherlich teilen“. Die Komplexität der politischen Welt, die es darstellt, sowie seine epische Länge und Dichte können das Lesen erleichtern Romantik der drei Königreiche eine Herausforderung. Es bleibt jedoch ein einzigartig starkes Werk, das das chinesische politische Bewusstsein heute auf eine Weise beeinflusst, die mit Shakespeares Platz in der englischen Selbstidentität konkurrieren kann.


                          Die Romantik der drei Königreiche - Ein beliebter chinesischer Klassiker - Geschichte

                          Herausgegeben von Joseph Whiteside

                          Randnotizen von Webressourcen

                          • Hauptseite, wo Sie auch die Histories of Japan finden
                          • Einführung
                          • Gut durchstarten - das Studium der Geschichte
                          • Klassisches China - von der Frühzeit bis zur Han-Dynastie
                          • Früher Konfuzianismus - Konfuzius, Menzius und Xunzi
                          • Früher Daoismus
                          • Legalismus
                          • Die Gedankenwelt in der Han-Dynastie und später
                          • Späterer Daoismus
                          • Die Mittleren Dynastien - Sui, Tang, Song, Yuan
                          • Späterer Konfuzianismus
                          • Spätkaiserliches China - Ming, Qing
                          • Frauen und Männer in der Gesellschaft
                          • Mythos, Geschichte, kulturelle Werte, soziale Spannungen

                          Unsere eigenen Ressourcen zur Geschichte Chinas

                          1. Herkunft des Volkes
                          (Antike)

                          Die Einwohner Chinas sind der Welt als Chinesen bekannt. Sie bezeichnen sich selbst als das "Volk von Han". Da Han der Name einer Dynastie ist, deutet er kaum auf die Herkunft des Volkes hin. Viele Theorien, die mehr oder weniger auf religiösen Mythen basieren, wurden aufgestellt, um zu zeigen, woher die ersten Einwohner Chinas kamen, aber ihre Richtigkeit muss notwendigerweise auf weitere wissenschaftliche Entdeckungen warten. Alle Berichte stimmen jedoch darin überein, dass das Becken des Gelben Flusses die Wiege der chinesischen Kultur war und dass ihre Vorfahren ein Nomadenvolk waren, das vor etwa fünf- oder sechstausend Jahren aus dem nordwestlichen Teil Asiens einwanderte und schließlich im nördlich-zentralen Teil des heutigen China angesiedelt.

                          Sie lernten bald, den Boden zu bestellen und Getreide zu produzieren. Im Laufe der Zeit formierten sich die Siedler zu Stämmen, die von Häuptlingen regiert wurden. Kriege mit den Ureinwohnern und zwischen den verschiedenen Stämmen waren häufig. Das Ergebnis war, dass die Ureinwohner in alle Richtungen vertrieben wurden und der mächtigste Häuptling zum anerkannten Oberhaupt wurde. Wie lange dieser Zustand bestand, schweigt die Geschichte. Was wir über diese Zeit wissen, basiert weitgehend auf dem Gesetz der Evolution, das allen Völkern gemeinsam ist.

                          2. Mythologische Ära
                          (BC 5000-2200)

                          2.1. Zeitalter der drei göttlichen Herrscher

                          An erster Stelle unter den Häuptlingen steht Fuxi, oder "Eroberer der Tiere". Er lehrte seine Untertanen, Tiere und Fische mit Netzen zu fangen und Haustiere als Nahrung zu züchten. Er ist auch der Begründer des Schriftsystems, das mit seinen Verbesserungen und Modifikationen der Jahrhunderte in Form der modernen chinesischen Schriftzeichen überliefert wurde.

                          Vor Fuxi lebte in prähistorischer Zeit ein Herrscher namens Sui Jen, "Feuerproduzent". die Zubereitung von Speisen. Vor seiner Zeit lebten die Menschen wie wilde Tiere und aßen ihre Nahrung roh.

                          Etwa 1300 Jahre nach Fuxi fiel der Thron an Shennong oder "Gott der Landwirtschaft", der den Menschen die Kunst der Landwirtschaft und die Verwendung von Kräutern als Medizin beibrachte.

                          Die drei zuvor genannten Herrscher werden von Historikern allgemein als die "Drei göttlichen Herrscher" bezeichnet

                          Die Nachfolger von Shennong waren alle Herrscher mit unterlegenen Fähigkeiten und unfähig, die Übergriffe der wilden Stämme zu stoppen, deren Unterwerfung Huang Di oder dem Gelben Kaiser überlassen wurde. Er war sowohl ein Krieger als auch ein Staatsmann. Er wurde durch die berühmte Schlacht von Zhuo Lu verewigt, in der er einen Kompass benutzte, um seinen Hauptfeind zu lokalisieren und ihn zu besiegen. Sein Hauptfeind war unter denen, die in der Schlacht getötet wurden, und dieser Sieg soll den Weg für eine dauerhafte chinesische Ansiedlung im Reich der Mitte bereitet haben.

                          Nach dieser Eroberung der Ureinwohner wurde Huang Di auf den Thron gesetzt. Er nahm seinen Titel von der Farbe der Erde und glaubte, durch ihre Tugend an die Macht gekommen zu sein. Sein Königreich erstreckte sich im Norden und Westen bis zur Wüste, im Osten bis zum Ozean und im Süden bis zum Großen Fluss ((Yangtze-Fluss)). Dies war das größte bisher in China bekannte Reich.

                          Seine Herrschaft dauerte 100 Jahre, ein Jahrhundert des Fortschritts und der Aufklärung. Es wird allgemein angenommen, dass er der Erfinder von Booten, Karren, Bogen, Pfeilen, Bambus-Musikinstrumenten, Kupfermünzen, Kalendern und festen Standardgewichten und -maßen und mehr war. Seine Minister erfanden sechs Arten von Schriften, konstruierten einen Himmelsglobus und zeichneten die Bewegung der Sterne auf. Seine Frau lehrte die Menschen, Seidenraupen zu züchten und Seide zu weben, und gilt als die Göttin der Seidenindustrie.

                          Huang Di, sein Enkel, sein Urenkel Yao und Shun werden allgemein als die fünf Souveräne bezeichnet.

                          2.3. Yao und Shun
                          (BC 2400-2200)

                          2.3.1. Yao: Chinesische Historiker betrachten den Beitritt von Yao im Allgemeinen als den Beginn einer authentischen Geschichte. Die erste offizielle Handlung von Yao bestand darin, seinem Volk einen korrekteren Kalender zu geben, als er zuvor existiert hatte. Dieses System wurde in allen folgenden Zeitaltern befolgt. Jeder hatte Zugang zu seinem Hof, um Vorschläge zu machen oder Kritik zu äußern. Keine wichtige Ernennung wurde jemals ohne den Rat und die Zustimmung der Häuptlinge der Feudalherren vorgenommen, und als Ergebnis war seine Verwaltung ein großer Erfolg.

                          Der Wohlstand der Nation wurde jedoch vorübergehend durch eine dreizehnjährige Flut gestört, die im einundsechzigsten Regierungsjahr Yaos begann. Es war eine schreckliche Katastrophe und Yao war sehr betrübt über die Leiden seines Volkes. Mit einigem Zögern wurde Gun, der versagte, die große Aufgabe übertragen, die Gewässer zu reduzieren, und für dieses Versagen und andere Verbrechen von Shun, Yaos Schwiegersohn und Mitherrscher, hingerichtet. So seltsam es auch erscheinen mag, Yu, der Sohn von Gun, wurde von Shun zum Thron empfohlen.

                          Yu brauchte acht Jahre, um die Arbeit zu beenden. Anstatt hohe Dämme zu bauen, wie es sein Vater getan hatte, vertiefte er das Bett bestehender Flüsse und schnitt so viele Kanäle wie nötig, um das Wasser ins Meer abzuleiten. Durch seinen großen technischen Erfolg wurde er bald zum Idol der Nation. "Wir wären Fische ohne Yu" ist ein Sprichwort, das uns aus dieser Zeit überliefert ist.

                          2.3.2. Meiden: Yao regierte 100 Jahre. Ab dem dreiundsiebzigsten Jahr seiner Regierungszeit war Shun jedoch tatsächlich das Regierungsoberhaupt und fungierte als Regent. Yao starb im Alter von 117 Jahren und da er mit dem Verhalten seines eigenen Sohnes nicht zufrieden war, überließ er Shun den Thron.

                          Nach dem Tod von Yao weigerte sich Shun, den Thron zu besteigen, der für ihn übrig geblieben war. Offensichtlich wollte er Yaos Sohn die Möglichkeit geben, seinem berühmten Vater nachzufolgen. Die öffentliche Meinung war jedoch so stark für Shun, dass er am Ende der drei Jahre der Trauer widerstrebend den königlichen Titel annahm.

                          Wir haben gesehen, dass Shun der Schwiegersohn von Yao war. Man denkt natürlich, dass ein Mann ein Fürst oder hoher Beamter sein muss, bevor er der Schwiegersohn eines Souveräns werden kann. Shun war keines von beiden. Er war nur ein Bauer, und einer, dessen frühes Leben überhaupt nicht glücklich war. Der Überlieferung nach starb seine Mutter, als er klein war, und sein Vater heiratete erneut und bekam weitere Kinder. Seine Stiefmutter mochte ihn nie, und unter ihrem Einfluss hassten ihn der blinde Vater und seine Halbbrüder. Shun beschwerte sich nie, und schließlich überwand seine kindliche Frömmigkeit alle Vorurteile.

                          Sein Ruhm verbreitete sich weit und breit und erreichte bald das Ohr von Yao, der begonnen hatte, die Last der Regierung zu spüren. Nachdem ihm Shun von den Feudalherren als der geeignetste Mann als Nachfolger empfohlen worden war, gab Yao ihm daraufhin seine beiden Töchter zur Frau. So musste Shun im Alter von 30 Jahren das Leben eines Bauern aufgeben, um die Verantwortung für die Regierung eines Imperiums zu teilen.

                          Shuns administrative Fähigkeiten rechtfertigten bald das Vertrauen, das Yao in ihn setzte. Er rief aus dem Privatleben viele tüchtige Leute auf, sich an der Regierungsführung zu beteiligen, und zögerte keinen Augenblick, diejenigen zu bestrafen, die des Vertrauens unwürdig waren. Unter den ersteren war Yu der Große sein Premierminister. Shun war der Autor des Schemas, nach dem alle dem Thron direkt verantwortlichen Minister alle drei Jahre streng Rechenschaft über ihre Verwaltung oder Abteilung ablegen mussten. Er erließ ferner die Regel, dass der Feudalprinz jedes Jahr persönlich am königlichen Hof erscheinen und der Oberherr oder König alle fünf Jahre eine Inspektion machen sollte. Shun hatte 47 Jahre lang als Kaiser regiert und wurde von Yu dem Großen abgelöst.

                          Yao und Shun gelten als die idealen Herrscher in China. Ein Großteil ihrer unvergleichlichen Popularität ist zweifellos auf die Lobreden von Konfuzius und konfuzianischen Gelehrten zurückzuführen, die sie mit allen den Menschen bekannten Tugend ausgestattet haben. Sie werden nicht wegen ihrer Taten verehrt, sondern wegen ihres makellosen Lebens. Sie sind Vorbilder als Menschen und Herrscher, und ihre Tage gelten allgemein als das Goldene Zeitalter der chinesischen Geschichte. Einem chinesischen Kaiser kann keine größere Ehre erwiesen werden, als ihn mit Yao und Shun zu vergleichen.

                          3. Die Xia-Dynastie
                          (BC 2200-1700)

                          3.1. Yu der Große: Dem Beispiel Yaos folgend, machte Shun Yu im dreiundzwanzigsten Jahr seiner Herrschaft zum Mitherrscher. Yu war daher tatsächlich an der Macht, als Shun starb, aber da er bestrebt war, Shuns Sohn eine Chance zu geben, versuchte er, sich zurückzuziehen. Sein großer Erfolg bei der Wiederherstellung des überfluteten Landes und seine anschließenden Dienste für den Staat hatten jedoch den Möchtegern-Erben lange in den Schatten gestellt. Wenn das Volk zwischen einem bewährten Staatsmann und einem, der keinen anderen Anspruch auf den Thron als den seiner Geburt hatte, wählen musste, so wurde er natürlich bevorzugt.

                          Also wurde Yu nach der Trauerzeit auf den Thron gewählt. Er verlegte seine Hauptstadt nach Anyi und nahm den Namen seines ehemaligen Fürstentums Xia als Namen der Dynastie an, die er jetzt gründete. Um seine Dankbarkeit zu zeigen, machte er die Söhne von Yao und Shun zu Feudalherren über Territorien namens Tang bzw. Yu.

                          Yu, als Herrscher, wollte die engsten Beziehungen zu seinem Volk pflegen und ließ am Eingang seines Hofes fünf Instrumente aufhängen – eine Trommel, einen Gong, ein Steininstrument, eine Glocke und eine Rassel. Die Trommel sollte das Kommen eines Rufers ankündigen, der mit ihm über eine der Tugenden sprechen wollte, die einen Monarchen schmücken sollten. Durch das Schlagen des Gongs konnte derjenige, der das Verhalten des Königs missbilligte, zur Audienz zugelassen werden. Wenn jemand wichtige Neuigkeiten oder persönliche Beschwerden zu übermitteln hatte, brauchte er nur das steinerne Instrument zu schlagen oder die Glocke zu läuten, um Einlass zu erhalten, während der König immer bereit war, jeden Appell des gerichtliche Entscheidungen seiner Richter, wann immer er das Geräusch der Rassel hörte. Diese Instrumente beschäftigten Yu so sehr, dass er, wie uns Historiker mitteilen, immer zu spät zu seiner Mittagsmahlzeit kam.

                          Die Entdeckung berauschender Spirituosen wurde bis zu Yus Zeit zurückverfolgt, aber Yi Di, der Entdecker, wurde vom Souverän aus dem öffentlichen Dienst entlassen, der im Beisein seiner Minister sagte: „Der Tag kommt, an dem der Schnaps jemanden ein Königreich kosten wird. "

                          Als Denkmal seiner Größe goss Yu im vierten Jahr seiner Herrschaft neun Metallstative und gravierte Beschreibungen der Neun Regionen in jede von ihnen. Diese königlichen Embleme, wie die Dreibeiner betrachtet wurden, wurden dann im Ahnentempel von Yu aufgestellt. Da Yu dreiundneunzig Jahre alt war, als er den Thron bestieg, regierte er nicht lange, bevor der Tod seiner achtjährigen Karriere ein Ende setzte.

                          Die Xia-Dynastie ist bemerkenswert, weil der Thron nach Yu nicht mehr gewählt wurde und erblich wurde. Yu konnte jedoch kein egoistisches Motiv zugeschrieben werden. Gao Yu, dem er den Thron gerne abgetreten hätte, war gestorben. Da sein eigener Sohn Ji viele seiner königlichen Tugenden geerbt hatte, war es nur natürlich, dass die Leute, die in dieser Angelegenheit so viel zu sagen hatten, wie sie darauf bestanden, dass Ji den Thron erben würde. Jis Herrschaft war von Wohlstand und Frieden geprägt.

                          3.2. Jie und Mei Xi: Wenn wir über vierzehn Könige hinweggehen, kommen wir zu den Tagen des berüchtigten Jie, des siebzehnten und letzten Königs des Hauses Xia. Jie war ein Mann von außergewöhnlicher Stärke, aber kein Staatsmann. Er besiegte viele Stämme, die sich geweigert hatten, sich seiner Autorität zu unterwerfen, aber seine militärischen Leistungen machten ihn hochmütig, eigensinnig und grausam, und er wurde sowohl extravagant als auch unmoralisch. Er weigerte sich, den Rat der Weisen zu befolgen und verbrachte seine Zeit unter schlechten Frauen, von denen Mei Xi die berüchtigtste war.

                          Mei Xi war schön, aber böse. Sie war Jie von einem Adligen, den der König gedemütigt hatte, als Lösegeld gegeben worden. Es wird allgemein angenommen, dass sie größtenteils für den Untergang der Xia-Dynastie verantwortlich war. Der Überlieferung nach gab es im Palast von Jie einen See voller Schnaps. Auf ein gegebenes Signal sprangen dreitausend Menschen in diesen See und tranken wie Vieh, denn das betrunkene Verhalten solcher Feiernden war die Hauptunterhaltung des Königs und seiner königlichen Konkubine. Um sie zu erfreuen, wurde mit immensen Kosten ein unterirdischer Palast gebaut. Hier genoss Jie alle Arten von Lastern bei Tag und bei Nacht, während die Staatsangelegenheiten völlig vernachlässigt wurden.

                          Es musste auf zusätzliche Steuern zurückgegriffen werden, um die hohen Ausgaben von Jie zu decken, aber dies entfremdete die Herzen der Menschen so sehr, dass eine Rebellion von einem tugendhaften Adligen namens Tang begann. Es war nur wenig Widerstand möglich, und Jie starb im Exil, nachdem er 53 Jahre lang ein äußerst mutwilliges königliches Leben geführt hatte.

                          4. Die Shang-Dynastie
                          (BC 1700-1050)

                          4.1. Tang, der Gründer der Dynastie: Tang, der vom Bildungsminister unter Shun abstammen soll, war der Gründer der Shang-Dynastie, benannt nach dem ihm für seine Verdienste verliehenen Fürstentum. Für diese neue Herrscherfamilie wurde die Hauptstadt nach Bo verlegt.

                          Die Schlacht von Ming Diao, die zum Sturz von Jie führte, gab Tang den Titel "Siegreich". Tatsächlich war seine Revolution die erste erfolgreiche, die in der chinesischen Geschichte verzeichnet wurde. Es wird gesagt, dass er sich danach nie glücklich fühlte, weil er befürchtete, dass sein Vorgehen gegen Jie, seinen Herrscher, von den folgenden Zeitaltern als Usurpation angesehen werden könnte. Einer seiner Minister versuchte ihn durch eine fähige Ansprache davon zu überzeugen, dass das, was er tat, in strikter Übereinstimmung mit dem Willen des Himmels war, da Jie gegen den Himmel und die Menschen gesündigt hatte. Diese Ansicht wird von konfuzianischen Gelehrten voll und ganz geteilt, die Tang nicht nur entlasten, sondern ihn zu den gefeierten Herrschern der Antike zählen.

                          Eine schreckliche Dürre begann im zweiten Jahr von Tangs Herrschaft und dauerte sieben Jahre. Das Leiden unter den Menschen war unbeschreiblich. Geld wurde geprägt und frei an die Armen verteilt, was die Situation jedoch kaum entschärfte. Nachdem er alle in seiner Macht stehenden Mittel ausgeschöpft hatte, appellierte Tang schließlich an Gott, indem er in einen Maulbeerhain ging und dort sein Gebet darbrachte. Er bekannte seine Sünden und opferte sein eigenes Leben zum Wohle des Volkes. „Vernichte mein Volk nicht“, sagte er, „wegen meiner Sünden!“ Die Antwort auf sein Gebet war ein heftiger Regen. Tang war vom Ergebnis des Appells an den Himmel so begeistert, dass er eine neue Hymne komponierte, der er den Namen „Mulberry Grove“ gab

                          4.2. Taijia: Tangs Sohn, der vor ihm gestorben war, Tai Jia, sein Enkel, bestieg nach seinem Tod den Thron. Dieser Herrscher war schwach und wurde bald von schlechten Ministern in die Irre geführt. Zum Glück für ihn und die Dynastie war Yi Yin, der Tang die Krone aufgesetzt hatte, ganz in der Nähe.

                          Yi Yin protestierte mehrmals gegen den jungen Herrscher, indem er auf die guten Eigenschaften aufmerksam machte, die Tang auszeichneten, und auf die Ursachen des Untergangs der Xia-Dynastie. Bei all dem blieb Tai Jia taub. Yi Yin, der es vorzog, eine Unregelmäßigkeit zu begehen, anstatt zu sehen, wie das Reich durch die Torheiten von Tai Jia in Stücke gerissen wurde, beschloss, starke Maßnahmen zu ergreifen. Tai Jia wurde entthront und in der Nähe des Grabes von Tang untergebracht, während Yi Yin die Ausübung königlicher Funktionen als Regent übernahm.

                          Diese beispiellose Aktion von Yi Yin hatte eine äußerst heilsame Wirkung, denn die Veränderung der Umgebung bewirkte eine vollständige Reformation in Tai Jia, der nach drei Jahren zu Bo zurückkehrte, einem durch und durch reuigen Mann und kompetenten Herrscher. Ihm gab Yi Yin gerne alle königlichen Befugnisse zurück.

                          Es war eher diese Tat von Yi Yin als seine Dienste beim Aufbau eines Imperiums, die ihn unsterblich gemacht hat. Ob es richtig war, den König vorübergehend zu entthronen, war fraglich, bis ein endgültiges Urteil von Mencius gefällt wurde, der dachte, dass seine Zwecke seine Mittel ausreichend rechtfertigten. Dieses historische Ereignis zeugt von der Macht, die ein Premierminister damals ausübte.

                          4.3. Wu-Ding: Wu Ding, der zwanzigste Herrscher, ist für zwei Dinge berühmt - die Art und Weise, wie er die Dienste eines fähigen Ministers erhielt, und die Expedition, die er gegen die Tataren führte.

                          Der Überlieferung nach sprach Wu Ding während der Trauerzeit kein Wort, sondern erlaubte seinem Premierminister, die Staatsgeschäfte für ihn zu regeln. Als die Trauer vorüber war, trat der Ministerpräsident aus Altersgründen zurück. Einen Nachfolger für einen so brillanten Mann zu finden, war keine leichte Aufgabe. Wu Ding wandte sich daher an Gott und ihm wurde in einem Traum ein Mann offenbart. Er machte ein Bild von seinem Traummann und befahl eine Suche nach ihm. Endlich wurde ein Maurer gefunden, der auf die gegebene Beschreibung antwortete und der sofort vor Wu Ding geführt wurde. Der König freute sich sehr über die Worte des Maurers und ernannte ihn sofort zum Premierminister. Dieser Mann war Fu Yue.

                          Moderne Historiker glauben, dass Wu Ding Fu Yue gut gekannt hatte und dass der Traum ein bloßer Vorwand des Königs war, der keinen Maurer zu einem so wichtigen Amt wie dem des Premierministers erheben wollte, ohne eine bessere Entschuldigung als seine eigenes Wissen über den Mann. Fu Yue erwies sich jedoch als der richtige Mann für den Ort, denn unter seiner Führung gedieh das Land nach innen und wurde nach außen respektiert.

                          Im Jahr 1293 v. Chr. wurde eine Expedition gegen das Land des Dämons geschickt, das allgemein als Tataren angesehen wird. Dieser Krieg dauerte drei Jahre und führte zu einem vorübergehenden Aufschwung der Shang-Dynastie. Wieder strömten Adlige mit Tribut in den Hof von Wu Ding. Leider konnten die Nachfolger von Wu Ding die aufsteigende Macht eines westlichen Staates, der seinen Zenit erreichte, nicht aufhalten.

                          4.4. König Zhou und Daji: Die Shang-Dynastie endete mit einem Tyrannen, dem vierundzwanzigsten König – König Zhou. Er war ein talentierter Mann, aber ganz ohne Prinzipien. Im Charakter ähnelte er sehr Jie, dem letzten Herrscher des Hauses Xia. Wie er wurde auch König Zhou bei der Ausübung des Lasters in hohem Maße von einer Frau unterstützt. Ihr Name war Daji. Als er von dieser Schönheit hörte, führte er eine Armee an, um ihren Vater, einen Adligen von Su, anzugreifen, und zwang ihn, sie als Konkubine dem Herrscher zu übergeben.

                          König Zhou wurde bald ein hilfloser Sklave, um ihren bösen Willen zu teilen. Sie hatte offensichtlich keine Lust auf einen unterirdischen Palast. Um ihre Eitelkeit zu befriedigen, baute König Zhou den "Hirschturm", das höchste bekannte Bauwerk seiner Zeit. Die Arbeiten wurden in sieben Jahren abgeschlossen und haben unglaublich viel Geld gekostet. Leider ging dieses große architektonische Werk mit König Zhou zugrunde, der es in Brand steckte und sich selbst verbrannte, als er keine Hoffnung mehr sah.

                          König Zhou, der noch schlimmer war als Jie, erlaubte Daji, sich in die Führung seiner Regierung einzumischen, denn sie war "die Henne, die den Morgen ankündigt". Machen Sie dem König Vorhaltungen, um getötet zu werden, indem Sie sie auf eine glühende Kupfersäule klettern lassen. Sogar der Onkel des Königs verlor sein Leben.

                          Desertion und Rebellion waren an der Tagesordnung. Achthundert Adlige schlossen sich der Flagge von Chou Fa an, dessen eigene Armee nur dreitausend Mann umfasste. König Zhou war kein Mann, der sein Königreich kampflos aufgeben würde. Eine riesige Armee wurde aufgestellt und bei Mu Yie wurde der letzte Widerstand geleistet. Die königlichen Soldaten weigerten sich zu kämpfen und das Ergebnis war der Tod von König Zhou und das Ende der Shang-Dynastie.

                          5. Die Zhou-Dynastie
                          (BC 1050-221)

                          Die Zhou-Dynastie markiert den Beginn einer neuen Epoche in der chinesischen Geschichte. Damit beginnt die wirklich authentische Geschichte. Darin finden sich die Ursprünge und Prinzipien der chinesischen Zivilisation. Die Zhou-Dynastie war für China das, was Griechenland für Europa war, da die meisten Bräuche, Gesetze und Institutionen, die wir heute sehen, aus dieser Zeit überliefert wurden. Seine Geschichte ähnelt der Geschichte Europas im 17. und 18. Jahrhundert. Der Aufstieg und die Entwicklung der Philosophien in dieser Zeit haben auch den Namen Zhou besonders einprägsam gemacht. Der Einfachheit halber lässt sich diese längste chinesische Dynastie in drei Perioden einteilen: Die erste, Western Zhou, umfasst den Aufstieg der Dynastie und bis hin zur Entfernung ihrer Hauptstadt nach Osten die zweite, das Zeitalter des Feudalismus oder des Frühlings und Herbstperiode und die dritte das Alter der Sieben Staaten oder die Periode der Streitenden Staaten.

                          5.2. Westlicher Zhou
                          (BC 1050-770)

                          5.2.a. Seine Frühgeschichte: Der Gründer der Zhou-Dynastie, Wu Wang, der Militärkönig, war ein Nachkomme von Ji, dem Landwirtschaftsminister unter Shun. Einer der Nachkommen dieses Ji führte die Kunst der Landwirtschaft unter den wilden Stämmen im westlichen Teil des Reiches ein und baute eine Stadt in Bin. Hier lebte seine Familie noch Hunderte von Jahren in Frieden. Im Jahr 1326 v. Chr. wanderten sie, von den ständigen Einfällen der Barbaren bedrängt, ostwärts nach Ji aus und gaben dieser neuen Siedlung den Namen Zhou.

                          Durch die Arbeit einer Reihe guter Leute wurde diese kleine Stadt im Laufe der Zeit zum Zentrum der Zivilisation. Sein Wachstum war am schnellsten. Zur Zeit von Wen Wang, dem Gelehrtenkönig, dem Vater des Gründers der Dynastie, war es eine Stadt von weitaus größerer Bedeutung als die Hauptstadt des Reiches, denn es war die Hauptstadt von "zwei Dritteln des Reiches". seiner wohlwollenden Regierung wurden schließlich von seinem Sohn Wu Wang oder Militärkönig geerntet.

                          5.2.b. Wu Wang: Nachdem er den Thron bestiegen hatte, der durch den Tod von König Zhou vakant wurde, unter den Zurufen der Adligen, die sich mit ihm verbündet hatten, machte sich Wu Wang daran, eine friedliche Regierung zu organisieren.

                          Seine erste Tat bestand darin, die unglücklichen Menschen freizulassen, die von König Zhou ohne ihr Verschulden eingesperrt worden waren. Unter ihnen war einer namens Qi Zi, der Onkel von König Zhou und ein Mann von großer Gelehrsamkeit. Er erklärte die Regeln der Regierung und floh dann nach Korea, wo er zum Herrscher gewählt wurde. Er hatte offenbar keine Lust, unter der neu gegründeten Dynastie Beamter zu werden.

                          Auf Befehl des Königs bezahlte Daji, der so viele unschuldige Männer und Frauen hinrichten ließ, die Strafe mit ihrem Leben. Die immensen Getreidevorräte, die König Zhou eingelagert hatte, und die von ihm angesammelten Schätze wurden an die armen Soldaten verteilt, Pferde und Ochsen wurden den Bauern für landwirtschaftliche Zwecke übergeben, Schulen errichtet und Häuser für die Alten gebaut. In Hao, das fortan die Hauptstadt des Reiches war, wurde eine neue Stadt angelegt. Wu Wang starb im Alter von 93 Jahren, nachdem er sieben Jahre lang als König regiert hatte.

                          5.2.c. Herzog von Zhou: Von den zahlreichen großen Persönlichkeiten, die den Hof von Wu Wang schmückten, muss der Herzog von Zhou, sein jüngerer Bruder, an erster Stelle stehen. Er war es, der vollendete, was Wu Wang unterlassen hatte, denn nach dessen Tod saß ein dreizehnjähriger Knabe auf dem Thron, und die Verantwortung für die Regierung lag beim Herzog, der der Regent war.

                          Als Staatsmann und Anwalt schrieb der Herzog von Zhou einen Klassiker, der als "Die Riten von Zhou" bekannt ist und ein bleibendes Denkmal seiner Größe als General ist unterstützt von anderen Onkeln des Knabenkönigs, den Wu Wang in die verantwortungsvollsten Positionen und als Philosoph berufen hatte, wurde er in den folgenden Zeitaltern als Zweiter nach Konfuzius bezeichnet. Der Name dieses Mannes ist eng mit den frühen Institutionen der Zhou-Dynastie verbunden.

                          5.2.d. Teilungen des Reiches: Das Feudalsystem war zweifellos ein Ergebnis der Stammesregierung der frühen Zeiten. Es existierte während der Xia- und Shang-Dynastie, aber der Herzog von Zhou perfektionierte es durch die Einführung der fünf Adelsorden, die Herzöge, Markgrafen, Grafen, Viscounts und Barone sind. Ein Herzog oder ein Marquis war berechtigt, über ein Gebiet von 100 Quadratkilometern zu herrschen, ein Graf, 70 Quadratkilometer und ein Vicomte oder Baron, 80 Quadratkilometer. Diese wurden in die Staaten erster, zweiter und dritter Klasse eingeteilt. Staaten, deren Fläche weniger als 80 Quadratkilometer betrug, hatten keine direkte Vertretung am Hof ​​des Kaisers und waren verpflichtet, ihren Tribut durch einen benachbarten erstklassigen Staat zu schicken.

                          Es gab neun Regionen im Reich. Mit Ausnahme des Territoriums, das dem Kaiser vorbehalten war, umfasste jede Region 30 Staaten erster, 60 zweiter und 120 dritter Klasse, also insgesamt 210 Feudalstaaten. Das Reich des Kaisers wurde unter den ausführenden Ministern seines Hofes aufgeteilt und umfasste neun Staaten erster Klasse, einundzwanzig zweiter Klasse und dreiundsechzig dritter Klasse.

                          Zu Beginn der Zhou-Dynastie betrug die Gesamtzahl der Feudalstaaten 1.773. Spätere Bürgerkriege zwischen diesen Staaten reduzierten diese Zahl schließlich auf sieben. Die Zhou-Dynastie profitierte von der "Mauer der Feudalstaaten um das Haus des Kaisers", die vom Herzog von Zhou errichtet wurde. Es waren die Armeen dieser Staaten, die es vor den Schrecken einer barbarischen Invasion bewahrten, und als seine Macht auf den niedrigsten Stand sank, war es die Eifersucht unter ihnen, die seine Existenz verlängerte.

                          5.2.e. Regierung: Von den politischen Institutionen der beiden vorhergehenden Dynastien wissen wir sehr wenig. Die höchsten Beamten unter den Kaisern der Zhou-Dynastie waren der Großlehrer, der Großlehrer und der Großwächter mit jeweils einem Assistenten. Ihre Büros waren rein didaktisch. Die Verwaltung der Regierung wurde einem Kabinett anvertraut, das aus den Leitern der folgenden sechs Abteilungen bestand: dem Himmlischen Minister oder Innenminister, dem Irdischen Minister oder Finanzminister, dem Frühjahrsminister oder dem Minister für Riten und Religion, der Sommer Minister oder Kriegsminister, Herbstminister oder Justizminister, Winterminister oder Arbeitsminister. Jeder Kabinettsminister hatte ein Korps von sechzig untergeordneten Offizieren unter sich. Die Gesamtzahl der Exekutivbeamten betrug also 360, was der Zahl der damals bekannten Himmelskörper entspricht.

                          Außerhalb der Domäne des Kaisers wurden Feudaloberhäupter ernannt. Sie hatten unterschiedliche Besoldungsgruppen, und die Zahl der Staaten, die ihrer Aufsichtsbefugnis unterstanden, variierte von fünf für einen der niedrigsten Besoldungsgruppen bis zu 210 für einen der höchsten Besoldungsgruppen oder Lord of a Region.

                          5.2.f. Besteuerung: Bald nach der Reduzierung des Wassers durch Yu den Großen wurde ein Steuersystem eingeführt, das als "Tribute-System" bekannt ist. Die Shang-Dynastie führte ein weiteres bekanntes System namens "Hilfssystem" ein von der Regierung und sollte ihr den Ertrag eines Teils des Landes als Steuer abführen. Das von der Zhou-Dynastie übernommene System war eine Kombination aus beidem, dem "Tributsystem" für die dichter bevölkerten Städte und dem "Quotensystem" für die Außenbezirke. Die Zhou-Leute wurden auch durch Arbeit besteuert, wobei die Zeitdauer, während der ein Mann für die Regierung arbeiten musste, je nach dem Zustand der Ernte eines jeden Jahres variierte.

                          5.2.g. Militärische Ausrüstung: Unter der Zhou-Dynastie lag die Last der militärischen Ausrüstung ausschließlich bei den Bauern. Jede Einheit von 512 Familien musste vier Pferde, einen Streitwagen, drei Wagenlenker, zweiundsiebzig Fußsoldaten und fünfundzwanzig weitere Männer bereitstellen. Die Domäne des Kaisers bestand aus 64.000 Einheiten, daher wurde seine militärische Stärke auf 10.000 Streitwagen geschätzt. Aus diesem Grund spricht man von seinem Reich als "Quotenstaat der zehntausend Streitwagen".

                          5.2.h. Mu Wang: Die Zhou-Dynastie ist berühmt für mehrere fähige Herrscher unmittelbar nach ihrem Gründer. Diese Linie wurde durchbrochen, als Mu Wang, der fünfte Kaiser, den Thron bestieg. Er war eher ehrgeizig als weise. Auf dem Höhepunkt seiner Eroberungsleidenschaft führte er im Westen des Landes eine riesige Armee gegen die Jung-Stämme. Diese Expedition muss ein Fehlschlag gewesen sein, denn er brachte nur vier weiße Wölfe und vier weiße Hirsche mit. Ungewollt säte er damit die Saat des Hasses, die 771 v. Chr. in einer Invasion Chinas gipfelte.

                          5.2.i. Xuan Wang: Als Sohn des fünften Kaisers, der im Exil an den Aufständen seiner Vasallen gegen seine Misswirtschaft starb, hatte Xuan Wang offenbar eine gute Lehre aus dem Unglück seines Vaters gezogen. Er stellte sich unter die Leitung erfahrener Minister und sah bald die Rückkehr besserer Tage. Die inneren Verhältnisse verbesserten sich und seine Waffen waren überall erfolgreich.

                          Xuan Wang hatte nicht nur gute Minister, sondern auch eine gute Königin, Jiang Hou, die heute zu den größten Frauen der Antike zählt. Es wird gesagt, dass der Kaiser weniger energisch war, als er sah, dass sein Staat in einem besseren Zustand war. Er begann spät aufzustehen und war den Staatsangelegenheiten gleichgültig. Kein Rat von Ministern wurde befolgt, aber schließlich stieß Jiang Hou auf ein Hilfsmittel, das sich als erfolgreich erwies. Eines Morgens beraubte sie sich aller königlichen Embleme und schickte Xuan Wang die Nachricht, dass sie nicht mehr würdig sei, seine Königin zu sein, da sie es versäumt hatte, ihn davon abzuhalten, in die Übel zu fallen, die seine Regierung schließlich in Schwierigkeiten bringen würden.

                          5.2.j. Yu Wang: Leider hatte Xuan Wang keinen guten Sohn. Ihm folgte Yu Wang, in dessen elfjähriger Regierungszeit die Aufzeichnungen von Jie und König Zhou wiederholt werden. Wie sie stand Yu Wang vollständig unter dem Einfluss einer Schönheit. Durch eine gut geplante Politik ließ diese Frau die Königin degradieren und den Kronprinzen zu Gunsten ihrer selbst und ihres Sohnes enterben. Dies war der berüchtigte Bo Su, dessen Lächeln Yu Wang seine Krone und sein Leben kostete.

                          Die Tradition besagt, dass Bo Su schwer zufrieden zu stellen war und dass der König alles in seiner Macht Stehende versuchte, um sie zum Lächeln zu bringen, jedoch ohne Erfolg. Endlich dachte er an einen Plan. Er ließ alle Leuchtfeuer entzünden, was, wie man bedenken muss, nur als Signal für die Adligen dienen sollte, ihren Oberherrn zu verteidigen. Die treuen Adligen reagierten prompt mit den Kräften, die sie kurzfristig sammeln konnten. Zu ihrer Bestürzung stellten sie fest, dass keine Gefahr bestand und dass die ganze Sache nur ein falscher "Wolf"-Schrei war. Yu Wang hatte tatsächlich Erfolg, denn er sah ein Lächeln auf Bo Sus Gesicht.

                          Der Fehler, den er dabei machte, war jedoch fatal. Nicht lange danach wurde sein Reich von den als Jung bekannten Barbaren überfallen. Da das Land keineswegs auf den Angriff vorbereitet war, zündete der Kaiser die Leuchtfeuer erneut an, aber niemand reagierte. Die Hauptstadt wurde leicht eingenommen und Yu Wang getötet. Diese Barbaren waren auf Einladung des Marquis of Shen, des Vaters der ehemaligen Königin, in China eingedrungen. Am Hofe dieses Marquis hatte der enterbte Kronprinz Zuflucht gesucht. Anstatt das unglückliche Exil aufzugeben, verbündete sich der Marquis mit den Jung, um gegen Yu Wang Krieg zu führen.

                          5.2.k. Entfernung des Kapitals: Eine Zeitlang durften die Jung das Land ausplündern, aber die alliierten Truppen der mächtigeren Adligen vertrieben sie schließlich aus China. Der vakante Thron wurde dann von den Alliierten an den enterbten Kronprinzen zurückgegeben. Der dynastische Titel des neuen Königs war Ping Wang oder "Der Schnuller", aber er war des Namens nicht würdig.

                          Kaum hatte er den Thron bestiegen, verlegte er den Regierungssitz nach "The Eastern Metropolis" in Luoyi (in der Nähe von Luoyang), einer Stadt, die vom berühmten Herzog von Zhou erbaut und bisher als Treffpunkt der Adligen genutzt wurde, weil seiner zentralen Lage. Fortan war die Dynastie als "The Eastern Zhou" bekannt

                          Mit diesem Ereignis, das 770 v. Chr. stattfand, kam eine Schwächephase über die Zhou-Dynastie. Während der restlichen 500 Jahre existierte es nur dem Namen nach. Die schwächeren Feudalstaaten waren eine leichte Beute für die mächtigeren Adligen, die dem Kaiser nur so lange die Treue hielten, wie es ihnen passte. Das China dieser Zeit kann als ein unter den Adligen aufgeteiltes Reich beschrieben werden.

                          5.2.l. Die Stämme: Wir haben gesehen, dass die Verlegung der Hauptstadt nach Osten ausschließlich auf die Furcht vor der wachsenden Macht der Stämme im Westen zurückzuführen war. Dies waren nicht die einzigen Barbaren, die damals existierten. Auch ihre Verwandten im Norden und Süden drangen ständig in China ein. Die Schwäche des regierenden Hauses war für ihr Wachstum am günstigsten. Da die Zhou-Dynastie das Land nicht verteidigen konnte, fiel die Aufgabe den Adligen zu. Zum Glück für China waren die mongolischen Tataren damals nicht stark genug, um die Nordgrenze zu bedrängen, sonst hätten sie mit einem geschwächten Reich kurzen Prozess gemacht.

                          5.2. Aborigines: Die Herrscher der Zhou-Dynastie haben sich nie viel um die Ureinwohner gekümmert. Solange sie ruhig blieben, durften sie ihre Bräuche und ihr Land im Herzen des Reiches behalten. Sie waren hier und da in Feudalstaaten verstreut. Mehrere Jahrhunderte lang blieben sie von der chinesischen Zivilisation unbeeinflusst. In Anbetracht ihrer Kriegsliebe wurden sie zu sehr wertvollen Werkzeugen der Feudalstaaten, aber als diese stärker wurden, wurden sie entweder erobert oder verschwanden durch Assimilation.

                          5.3. Eastern Zhou: Das Zeitalter des Feudalismus
                          (770-476)

                          5.3.a.Einführung: Der Feudalismus in China liefert eine sehr wichtige Studie. Die beste Aufzeichnung dieser Zeit ist im Frühjahrs- und Herbstklassiker von 722 v. Chr. bis 481 v. Chr. erhalten, einem Werk, das angeblich von Konfuzius herausgegeben wurde. Es ist weitgehend eine Aufzeichnung von Bürgerkriegen zwischen den Feudalstaaten, die der Kaiser nicht verhindern konnte. Annexionen schwächerer Staaten durch stärkere waren häufig. Von 1773 Staaten, die der Gründer dieser Zhou-Dynastie geschaffen hatte, blieben nur 160 übrig, und von dieser Zahl waren nur zwölf von Bedeutung. Der Rest sammelte sich nur unter den Flaggen ihrer Anführer, bis sie verschluckt wurden.

                          5.3.b. Zwischenstaatliche Beziehungen: In Friedenszeiten war ein Austausch von Gesandten nicht ungewöhnlich, obwohl keiner jemals in die Hauptstadt eines befreundeten Staates berufen wurde. Freier Transit durch einen Drittstaat und persönliche Immunität gehörten zu den Privilegien eines diplomatischen Agenten. Eine Beleidigung eines solchen Agenten war manchmal ein ausreichender Grund für eine Kriegserklärung.

                          Ein lahmer Gesandter wurde einmal am Hof ​​des Staates, in den er geschickt wurde, verspottet. Im darauffolgenden Krieg wurde der angegriffene Staat geschlagen, und der Gesandte, der nun Oberbefehlshaber der Invasionsarmee war, verlangte als Friedensbedingung die Übergabe der Mutter des besiegten Fürsten als Geisel, da sie gehörte zu den Frauen, die ihn auf seiner früheren friedlichen Mission auslachten.

                          Ein Frieden, der unter den Mauern der Hauptstadt eines besiegten Staates geschlossen wurde, galt als ungewöhnliche Demütigung, während ein Schaf, das von einem besiegten Herrscher persönlich und halb nackt präsentiert wurde, ein Zeichen der Unterwerfung war.

                          Der Wunsch nach Führung und Vorrang war die Ursache vieler blutiger Kriege zwischen rivalisierenden Staaten. Chu suchte immer nach Eroberungsgelegenheiten. Chu zu besiegen war daher das Sprungbrett zur Vorherrschaft. In Notzeiten war ein Staat verpflichtet, einem befreundeten Nachbarn zu Hilfe zu eilen, der sich um die Führung bemühte.

                          5.3.c. Die fünf obersten Mächte: Es scheint, dass es fünf Staaten gab, die mächtiger waren als die anderen. Worin sie Historiker waren, sind sich nie einig. Neben Chu sind sicherlich die folgenden Staaten erwähnenswert.

                          .1. Qi: Der Zustand von Qi wurde durch die Bemühungen von Herzog Huan bekannt. Vor seiner Zeit war Qi Schauplatz innerer Unordnung und Mord. Infolge einer umstrittenen Erbfolge brachte Herzog Huan seinen Halbbruder zu Tode. Ein treuer Freund des letzteren war Guan Zhong, der einen Pfeil auf Herzog Huan schoss, aber er wurde am Haken des Gürtels des Herzogs festgenommen.

                          Herzog Huan war jedoch mehr als bereit, diesem Möchtegern-Attentäter zu vergeben, als er den Thron bestieg. Er macht Guan Zhong zu seinem Premierminister. Die Finanzen von Qi waren damals in einem sehr schlechten Zustand und die Armee war alles andere als effizient. Guan Zhong bewies bald seinen Wert. Er errichtete ein Salzmonopol, förderte den Handel, eröffnete Eisenminen und reorganisierte die bestehende Armee. In wenigen Jahren verbesserten sich die inneren Bedingungen, und Qi wurde von den Nachbarstaaten als ihr Führer in Friedenszeiten und ihr Beschützer in Kriegszeiten angesehen.

                          Herzog Huan war nun in der Lage, in einen Eroberungskrieg einzutreten. Was er brauchte, war ein Vorwand, der universelle Zustimmung finden würde. Auf einen solchen Vorwand wartete er nicht lange. Der Kaiser war zu schwach, um seine Autorität durchzusetzen, und war mehr als froh, sich mit einem seiner Vasallen anzufreunden, der es für ihn tun konnte. Herzog Huan war der Mann.

                          Seine Armee wurde bald gesehen, wie sie die nördlichen Stämme für ihre Respektlosigkeit gegenüber dem regierenden Haus des Imperiums bestrafte. Adlige, die sich weigerten, seine Vormachtstellung anzuerkennen, teilten das gleiche Schicksal. Den Höhepunkt seines Ruhms erreichte er, als es ihm gelang, den Staat Chu auf seine Seite zu ziehen. Er führte eine Expedition, bestehend aus seiner eigenen Armee und den ausgewählten Armeen seiner Verbündeten, gegen Chu, mit dem angeblichen Grund, dass letzterer Staat es versäumt hatte, dem königlichen Hof eine bestimmte Art von Pflanze zu präsentieren, die in diesem Gebiet wuchs. Chu zog es vor, einer so leicht zu erfüllenden Bedingung zuzustimmen, als in den Krieg zu ziehen, und so wurde ein Friedensvertrag unterzeichnet.

                          Mit dem Tod von Guan Zhong schienen die Tage der Eroberungen und der Vorherrschaft in Qi zu Ende zu sein. Zwei Jahre später starb Herzog Huan selbst und hinterließ zahlreiche Nachkommen. Letztere stritten um den Thron, und durch ihre Torheiten ging die Führung unter den Staaten für immer an Qi verloren. Der Erfolg von Duke Huan wirkte sich auf die Nachbarstaaten aus. Unter den Adligen, die versuchten, in seine Fußstapfen zu treten, befand sich Herzog Xiang von Song, der einen ziemlich guten Start hinlegte, aber von Chu eine vernichtende Niederlage erlitt.

                          .2. Jin: Dieser Feudalstaat besetzte den westlichen Teil des Reiches. Die Niederlage des Herzogs Xiang von Song gab Chu freie Hand in den politischen Angelegenheiten des Reiches. Sie nahm "alle Staaten entlang des Han-Flusses auf", und ihre Herrschaft erstreckte sich über das gesamte Huashang-Gebirge. Sie war ein Schrecken im Reich des Kaisers, bis Jin aufstand.

                          Herzog Wen von Jin verbrachte seine frühen Tage im Exil und reiste von Staat zu Staat. Als er in Chu war, gab ihm der Baron von Chu ein Festmahl. »Wenn Sie jemals Herrscher über Ihren eigenen Staat werden, was werden Sie als Gegenleistung für die Gefälligkeiten tun, die ich Ihnen erwiesen habe?«, fragte der Baron.

                          Wen, später Herzog von Jin, antwortete, dass er wirklich nicht wisse, was er in diesem Fall tun könne. „Von Dienern, Mätressen, Edelsteinen und Seide“, fügte er hinzu, „hat deine Ehre mehr als genug, und Federn, Leder und Elfenbein sind die Früchte deines Bodens, aber sollte es jemals mein Glück werden, deiner Ehre auf dem Schlachtfeld zu begegnen? An der Spitze einer gegnerischen Armee werde ich in Anbetracht dessen, was Sie für mich getan haben, einen Rückzug von zehn Meilen befehlen. Und sollten Sie auf weiterem Vordringen bestehen, werde ich auf jeden Fall Stellung beziehen."

                          Diese Bemerkungen dieses ehrgeizigen jungen Mannes beleidigten viele Minister des Barons, die ihm rieten, Wen zu töten, aber der Rat wurde als feige abgelehnt. Der Baron dachte offenbar wenig daran, dass Wen seinen Ehrgeiz jemals verwirklichen würde. Aber Herzog Wen von Jin erfüllte sein Versprechen, als er 632 v. Die Schlacht von Chengpu ist besonders denkwürdig, weil einer der Generäle von Jin die Wagenpferde mit Tigerfellen bedecken ließ.

                          Herzog Wen stand als Mitglied der regierenden Familie von Zhou in engster Beziehung zum Hof ​​der "östlichen Metropole" (Luoyi). Nach seinem Erfolg in Chengpu wurde er vom Kaiser in Audienz empfangen, der den königlichen "Onkel" mit Ehren und Geschenken überhäufte. Das Prestige von Jin wurde fast zweihundert Jahre lang von den Nachfolgern von Herzog Wen aufrechterhalten.

                          .3. Wu: Der nächste Staat, der die Stärke von Chu schwächen konnte, war eine neue aufstrebende Macht im Süden namens Wu. In der zweiten Hälfte des 6. Jahrhunderts v. Chr. gelangte ein gewisser Flüchtling vor der Justiz, Qu Wuchen, von Chu nach Wu, wo er als erster den Menschen den Umgang mit Pfeil und Bogen beibrachte. Er reorganisierte die Armee von Wu. Was von ihm unterlassen wurde, wurde von einem anderen Militärgenie vollendet, das etwa siebzig Jahre später auf ähnliche Weise aus Chu geflohen war.

                          Dies war der berühmte Wu Zixu, dessen Vater und älterer Bruder von Ping Wang von Chu zu Unrecht hingerichtet worden waren. Auch sein Leben war in Gefahr und so floh er nach Wu. Seine wunderbare Flucht wurde oft auf der chinesischen Bühne gespielt, und seine Geschichte ist vielleicht jedem chinesischen Schulkind bekannt. Er war genau der Mann, den Wu brauchte. Im Jahr 506 v. Chr. zog er an der Spitze einer triumphierenden Armee in die Hauptstadt Chu ein, ließ die Überreste von Ping Wang ausgraben und erhielt 300 Schläge.

                          .4. Ja: Sun Zi hat sicherlich viel für seinen neu adoptierten Staat getan, der jetzt der Führer des Imperiums war. Ihre Armee überrannte den Staat Yue und machte ihn zu einem Vasallen. Gou Jian, König von Yue, wusste genau, dass er nur nach Lust und Laune von Fu Zha, König von Wu, regieren konnte. Äußerlich tat er alles, um Fu Zha zu gefallen, fuhr aber gleichzeitig mit der Neuordnung seines eigenen Staates fort. Er machte Fu Zha ein Geschenk von Xi Shi, der berühmten Schönheit der Zeit.

                          Dies hatte eine höchst erstaunliche Wirkung. Das Mädchen, das "morgens Seide am Bachufer und abends die Konkubine des Königs von Wu wusch", wurde bald zum Liebling von Fu Zha. Der König von Wu schenkte dem, was in Yue vor sich ging, keine Beachtung mehr. Das Jahr 472 v. Chr. sah den Untergang seines Staates und seinen eigenen Tod durch Selbstmord. Wu wurde dem Gebiet von Yue hinzugefügt, aber letzteres wurde schließlich von Chu erobert.

                          5.3.d. Vertragsabschluss: Verträge waren immer sehr feierliche Anlässe, die immer von einem Tieropfer begleitet wurden. Ein Teil des Opfers oder seines Blutes wurde in einen Graben geworfen, damit der Geist der Erde die Tat bezeugen kann, der Rest des Blutes wurde auf die Lippen der Beteiligten gerieben und auch auf die Dokumente im Wege der Verwünschung manchmal wurden die Verwünschungen jedoch, anstatt ausgesprochen zu werden, speziell am Ende des Vertrages geschrieben. So wie wir sagen "die Tinte war vorher kaum trocken usw. usw.", pflegten die Alten zu sagen "das Blut des Opfers war vorher kaum trocken usw. usw."

                          5.3.e. Krieg: Die Heere der verschiedenen Feudalfürsten bestanden hauptsächlich aus Wagenlenkern und Fußsoldaten. Wir haben gesehen, dass die Stärke und der Reichtum eines Staates an der Zahl der Streitwagen gemessen wurden, die er ins Feld stellen konnte. Diese bestanden aus Leder und Holz und ihre Verwendung geht anscheinend auf das Jahr 1800 v ,", über dem eine Flagge geweht wurde. Kavallerie wird während der wahren Feudalzeit nicht erwähnt. Tatsächlich wurde dieser Militärdienst erst um das Jahr 307 v.

                          Neben den Kriegswagen waren auch bequemere Transportmittel im Einsatz, die von Pferden oder Ochsen gezogen wurden. Eine Kutsche oder ein Karren mit acht Pferden war der Stil eines Königs. Konfuzius benutzte auf seinen berühmten Reisen einen Zweispänner, der immer von einem seiner Schüler gefahren wurde.

                          Die Angriffswaffen der Krieger bestanden aus Messern, Schwertern, Hellebarden, Speeren, Stabäxten und Lanzen mit halbmondförmigen Klingen an der Seite. Diese waren alle aus Kupfer. Es wurden auch Bogen und Pfeile verwendet, ähnlich wie heute. Die Verteidigungswaffen waren Schilde, Kürasse aus Nashornhäuten und Helme aus Häuten oder Kupfer. Die Soldaten marschierten zum Klang einer Trommel und zogen sich beim Klang eines Gongs zurück. Vor dem Aufbruch war es üblich, die Regimentstrommel mit Opferblut zu reiben und die Zahl der getöteten Feinde anzuzeigen.

                          5.4. Eastern Zhou: Das Zeitalter der sieben Staaten
                          (BC 475-221)

                          5.4.a. Ende der Feudalherrschaft: Im vorhergehenden Abschnitt haben wir gesehen, wie die Zhou-Dynastie im 6. und 7. Jahrhundert v. Chr. ihren Schatten der Macht über die Feudalstaaten aufrechterhalten konnte. Der Kaiser war stets bemüht, das Wohlwollen des stärksten Staates zu pflegen, denn seine militärische Stärke behielt seine Autorität, dieser stand nicht minder gerne unter dem Schutz des königlichen Zepters, weil sein Name ihm moralische Stütze gab.

                          Während dieser Zustand bestand, profitierten sowohl der Kaiser als auch die führenden Staaten davon. Aber es konnte nicht immer existieren. Die Zhou-Dynastie war nun im Niedergang. Der königliche Name hatte all seinen Wert verloren, die königliche Domäne war durch gelegentliche Landvergaben für Dienste der stärkeren Staaten stark geschmälert worden. Die Freundschaft mit Zhou war ohne Gewinn und wurde daher nicht mehr gesucht.

                          5.4.b. Bürgerkrieg in jedem Staat: Außerdem hatte das nationale Leben eine neue Phase angenommen. Es ist zu bedenken, dass das vom Kaiser verliehene Land im Feudalsystem die Souveränität mit sich brachte. Jeder Feudalherr war souverän über sein eigenes Reich, das unter seinen Ministern in Stände unterteilt war. Diese Minister waren in Friedenszeiten Exekutivbeamte und in Kriegszeiten Kommandeure. Das stehende Heer eines Adligen stand unter seiner unmittelbaren Kontrolle. Das Wachstum der Gutsbesitzer entsprach, wie unvermeidlich, immer dem des Staates selbst. Die stärksten Staaten hatten also die schwierigsten internen Probleme zu bewältigen. „Der Schwanz wurde oft so groß, dass er nicht mehr nach Belieben wedeln konnte“, hieß es damals

                          5.4.c. Die sieben Staaten: Wie die vorherrschenden Staaten die Macht des Kaisers ausübten, so übten die Gutsbesitzer die Macht eines Lehnsherrn aus. Bürgerkriege im kleinen Maßstab prägten den inneren Zustand jedes Staates. Mächtige Gutsbesitzer konnten ihren Herrn jederzeit absetzen. Diese Bedingung galt besonders in Jin, dem mächtigsten der Feudalstaaten. Es war so groß geworden, dass sein Herzog nicht mehr in der Lage war, die Ordnung aufrechtzuerhalten. Die drei rivalisierenden Gutsbesitzer in diesem Staat kamen schließlich zu einer Art Einigung, und die Teilung von Jin fand statt.

                          Den drei neuen Staaten gaben die Gründer ihre jeweiligen Nachnamen Wei, Zhao und Han. Diese Teilung war für die Existenz von Zhou tödlich. Wäre der Zustand von Jin intakt geblieben, hätte Qin nie an Bedeutung gewonnen. So wie es war, verursachte die Teilung Schwäche, und kein einzelner Staat war stark genug, um den ostwärts gerichteten Vormarsch und die Vergrößerung von Qin aufzuhalten.

                          Die drei neu gegründeten Staaten und vier der älteren Staaten, die jeweils den Zusammenschluss einer Reihe kleinerer Staaten darstellten, bildeten die Sieben Staaten, und diese Periode der chinesischen Geschichte ist als das Zeitalter der Sieben Staaten oder kriegerischen Staaten bekannt. Die vier älteren Staaten waren Qin im Westen, Chu im Süden, Yan im Norden und Qi im Osten.

                          Von den Sieben Staaten oder "Männlichen Mächten", wie sie damals genannt wurden, besaßen Chu und Qin jeweils ein Drittel des Reiches, während das verbleibende Drittel unter den anderen fünf Staaten aufgeteilt wurde.

                          5.4.d. Qin: Qin war in der Geschichte zuerst als Staat vierter Klasse bekannt. Aus Dankbarkeit gegenüber seinem Chef für die militärische Hilfe im Zusammenhang mit der Verlegung der Hauptstadt erteilte ihm Ping Wang von Zhou die Erlaubnis, das gesamte Gebiet westlich von Jin, der frühesten Heimat der Dynastie, zu annektieren. Dies erhob Qin leicht zu einem erstklassigen Staat, soweit es das Gebiet betraf, und brachte es an die Grenze von Jin.

                          Jin war damals der Anführer des Imperiums, und da ihm der Weg nach Osten versperrt war, waren seine Herrscher gezwungen, nach Westen zu expandieren. Mischehen zwischen den Herrscherhäusern dieser beiden Staaten waren häufig, aber es gab nicht wenige Kriege. Der Niedergang der militärischen Fähigkeiten von Jin verschaffte Qin Zugang zum großen Reich im Osten. Sobald diese Tür geöffnet war, konnte die Expansionswelle, die im Westen gebremst wurde, nun in die entgegengesetzte Richtung zu fließen begann, durch nichts mehr aufgehalten werden.

                          Herzog Shang von Qin war ein wunderbarer Mann. Durch die Einführung von Verwaltungsreformen gelang es ihm, den Grundstein für das erste zentralisierte Reich in China zu legen. Die unmittelbare Ursache für die Größe von Qin lag in den folgenden Tatsachen:

                          (1) Der Staat befand sich durch mehr als zwei Jahrhunderte Frieden in einer besseren finanziellen Lage.

                          (2) Die natürliche Verteidigung von Bächen und Bergen bildete eine Festung, die nur kleine Garnisonen erforderte, um nahezu uneinnehmbar zu werden, und von dieser Festung aus konnten ihre Generäle riesige Heere auf die Ebenen zu beiden Seiten des Gelben Flusses gießen.

                          (3) Ständige Kollisionen mit den westlichen Barbaren hatten ihr bessere Soldaten beschert, die alles vor sich her tragen konnten.

                          (4) Ihre Herrscher hatten sehr wenig Rücksicht auf die Traditionen der Jahrhunderte, bestanden aber auf Reformen, wenn die Notwendigkeit entstand.

                          (5) Ihre Herrscher hatten die besten Genies ihrer Zeit zum Wohle ihres Landes und ihres Volkes einsetzen können. Unter den Dekreten des Herzogs Shang ist einer besonders hervorzuheben, er verlieh seinen Untertanen nicht nur offizielle Ehren und Ländereien, sondern lud auch fähige Leute aus anderen Staaten ein, seiner Regierung zu Hilfe zu kommen. Als Reaktion auf diesen Aufruf strömten viele Ausländer an seinen Hof. Es waren diese "quotalienischen Minister", die beim Aufbau einer reichen und mächtigen Nation halfen.

                          5.4.e. Jan: Yan war das Territorium, das dem Herzog Zhao von Wu Wang von Zhou gegeben wurde. Seine Vorgeschichte ist nicht bekannt. Es war nördlich von Qi. Während der Kämpfe zwischen den führenden Staaten nahm sie an den nationalen Angelegenheiten überhaupt nicht teil, und 539 v. Chr. hieß es von ihr: "Sie war trotz ihrer zahlreichen Pferde nie eine starke Macht."

                          Das Jahr 284 v. Chr. ist ein denkwürdiges Jahr in ihrer Geschichte, denn einer ihrer Generäle drang in Qi ein und eroberte mehr als sechzig Städte. Ihr Erfolg war jedoch nur vorübergehend. Dieser fähige General, Yue Yi mit Namen, wurde fälschlicherweise des Hochverrats angeklagt und von einem Mann mit unterlegenen Fähigkeiten abgelöst.

                          Infolgedessen wurden ihr alle Früchte ihres früheren Sieges beraubt. Ihre Integrität verdankte sie nicht ihrem eigenen stehenden Heer, sondern ihrer abgeschiedenen Lage. Die drei Zustände von Jin standen zwischen ihr und dem mächtigen Qin. Die nördlichen Tataren waren nicht stark genug, um sie zu belästigen. Tatsächlich hatte sie von ihnen ein großes Stück Land erworben.

                          5.4.f. Senkrechte und horizontale Allianzen: Qin hatte begonnen, begehrliche Augen auf das riesige Gebiet zu werfen, das sie vom Meer trennte. Um ihre nach Osten wachsende Macht einzudämmen, war es für die verbleibenden sechs Staaten notwendig, eine Kette von Nord- und Südallianzen zu bilden. Die Partei, die diese Politik befürwortete, fand in Su Qin einen fähigen Führer. Sie nannten sich "Perpendicular Unionists". Su Qin reiste von einem Staat zum anderen, bis er zum Premierminister aller Sechs Staaten ernannt wurde und eine Allianz gegen Qin bildete.

                          Zur gleichen Zeit existierte eine andere Partei, die im Interesse von Qin arbeitete und in ihrer Beredsamkeit die anderen Staaten überredete, mit Qin Frieden zu schließen. Sie wollten eine Linie von Ost- und Westallianzen bilden, daher nannten sie sich "Horizontal Unionists". Diese Partei wurde von Zhang Yi, einem Klassenkameraden von Su Qin, angeführt.

                          Mit anderen Worten, Su Qin und seine Schule können als Kriegspartei bezeichnet werden, während Zhang Yi und seine Anhänger als Friedenspartei bezeichnet werden. Diese Leute strömten an den Hof jedes Staates. Als die Kriegspartei an die Macht kam, kämpften die Armeen der sechs Staaten im Westen gegen ihren gemeinsamen Feind, aber als die Friedenspartei die Angelegenheiten leitete, wurden ihre Gesandten in der Hauptstadt Qin gesehen, die Tribut zollten.

                          Qin hatte auch einen anderen Plan. Durch Bestechung, Mord und Intrigen aller Art konnte sie einen oder mehrere der sechs Staaten als Katzenpfote benutzen, um Kastanien aus dem Feuer zu ziehen. Auf diese Weise erschöpfte sie die Kraft und den Schatz ihrer Rivalen und gönnte sich ein wenig Ruhe, während sie mehr Kraft für die höchste Anstrengung sammelte.

                          5.5. Die berühmten Philosophen

                          5.5.a. Einführung: Das wichtigste Ereignis, das die Zhou-Dynastie in der chinesischen Geschichte besonders sichtbar gemacht hat, ist zweifellos die Geburt von Konfuzius, dem größten chinesischen Philosophen. Ein Philosoph kann als jemand beschrieben werden, der durch seine Lehre versucht, allgemeine Gesetze oder Prinzipien aufzustellen. In der Regel hatte die Philosophie in früheren Zeiten einen mysteriösen Hintergrund, und der Konfuzianismus ist keine Ausnahme.Da Konfuzius ein Schüler von Laozi war, dem Begründer des Daoismus, ist eine gewisse Kenntnis des letztgenannten Systems in Verbindung mit dem religiösen Glauben und dem moralischen Standard der zeitgenössischen chinesischen Lehrer für ein richtiges Verständnis des Konfuzianismus notwendig.

                          „In den frühen Tagen wurden drei Gruppen von Gottheiten erkannt – die des Himmels, der Erde und der Menschen. Daneben wurde vor allem die Ahnenverehrung praktiziert. Zu bestimmten Zeiten wurden verschiedene Arten von Opfern nach streng erzwungenen Ritualen dargebracht. Orakel wurden selbst vor den kleinsten Unternehmungen konsultiert.“ (Fabers „China im Licht der Geschichte“.)

                          Der Glaube an Astrologie, Wahrsagerei und Träume war fast universell, aber zur Zeit der Frühjahrs- und Herbstklassiker waren beträchtliche intellektuelle Fortschritte erzielt worden. "Die Nation, die auf die Menschen hört, wird zwangsläufig auferstehen, was auf die Götter hört, ist dem Untergang geweiht."

                          Diese Zitate genügen, um die intellektuelle Tendenz der Zeit zu zeigen. Der so ausgedrückte Gedanke wurde später von Laozi (oder Laotze) in seinem berühmten Daode Jing (oder Tao Te Ching oder The Way and Power Classic) stark vergrößert.

                          5.5.b. Daoismus (Taoismus): „Dao bedeutet wahrscheinlich unpersönliche Natur, die alle Dinge durchdringt und aus der sich alle Dinge entwickeln. Nach der Lehre von Laozi entsteht wahrer Frieden, wenn man aufhört, sich zu bemühen und in Harmonie mit den Führern des 'Dao' zu leben. Die Ursache der Unordnung in der Welt ist die Entwicklung des Künstlichen und Unnatürlichen, und das einzige Heilmittel ist eine Rückkehr zum „Dao“.“ (Potts „A Sketch of Chinese History“.)

                          Seine Philosophie wurde von wenigen gründlich verstanden, da sie das Verständnis des durchschnittlichen Chinesen übersteigt. Die Tradition macht Laozi zu einem Bibliothekar des königlichen Hofes von Zhou. Nach Beendigung seiner philosophischen Arbeit zog er sich an einen unbekannten Ort zurück und überließ die so wichtige Reformbewegung Konfuzius.

                          5.5.c. Konfuzius: Konfuzius wurde 551 v. Chr. im Feudalstaat Lu geboren. Mit fünfzehn war er aufs Lernen ausgerichtet und mit dreißig stand er fest in seinen Überzeugungen. In seinem zweiundzwanzigsten Jahr begann er seine Karriere als Lehrer.

                          Im Jahr 501 v. Chr. ernannte ihn Herzog Ding von Lu zum Justizminister und amtierenden Premierminister. In letzterer Funktion begleitete er Herzog Ding zu einem Interview, das mit dem Chef von Qi vereinbart worden war. Er vertrat die Politik, dass der einzige Weg, den Frieden zu erhalten, darin besteht, auf den Krieg vorbereitet zu sein, und auf seinen Wunsch gehörten dem Gefolge des Herzogs zwei Generäle an. Die Rückgabe bestimmter Landstriche, die Qi besetzt hatte, krönte seine diplomatischen Bemühungen.

                          Qi wurde eifersüchtig auf Lus Wohlstand und korrumpierte den Herzog durch ein Geschenk schöner Kurtisanen. Konfuzius verließ Lu, um an den Höfen anderer Adliger eine Anstellung zu suchen. Er reiste von Staat zu Staat, aber ohne Erfolg. Zeitweise war sein Leben in Gefahr. Da er keine Hoffnung mehr für sich selbst sah, kehrte er nach Lu zurück und verbrachte seine letzten Tage mit literarischer Arbeit. Er starb 479 v. Chr.. Seit seinem Tod hat die Welt seinen wahren Wert erkannt.

                          5.5.d. Zeitalter der Dunkelheit: Man darf nicht vergessen, dass die Staaten, durch die Konfuzius reiste, in Unwissenheit gehüllt waren. Der moralische Standard des Volkes war niedrig: Zwischen den Staaten gab es Intrigen aller Art. Die Polygamie unter den Adligen führte zu endlosen Schwierigkeiten. Monarchen verloren oft ihr Leben durch ihre eigenen Kinder, und ein ehrgeiziger Prinz griff häufig auf Morde zurück, um seine Brüder oder Halbbrüder aus dem Weg zu räumen. Ein berühmter Koch tötete seinen eigenen Sohn und bereitete sein Fleisch als Nahrung zu, um die Gunst seines Herrschers zu erlangen. Es war nicht ungewöhnlich, dass der Herrscher eines stärkeren Staates Krieg gegen einen schwächeren führte, um eine schöne Königin zu fangen. Wenn in einer Welt der Unordnung und der Verbrechen dieser Art eine Reform nötig war, dann sicherlich die der Moral.

                          5.5.e. Konfuzianismus: Konfuzius versuchte nie, etwas Neues zu erklären, sondern das Alte in reiner Form wiederherzustellen. „Er suchte seine Mitmenschen zu führen, indem er ihnen die Weisheit und Tugend der Alten vorlegte. Seine Lehre war rein ethisch und praktisch und beschränkte sich auf das tägliche Leben der Menschen als Mitglieder des Staates und ihrer Familie. Er sprach wenig von Gott und vermied es, über das Übernatürliche zu sprechen. Aus diesem Grund wird oft gesagt, er könne nicht als Religionslehrer, sondern nur als Moralphilosoph bezeichnet werden, und der Konfuzianismus sei eher ein System der Moral als der Religion.“

                          5.5.f. Einfluss des Konfuzianismus: "Unter den Tugenden, die die konfuzianische Ethik fordert, sind Anstand, Ehrfurcht vor der Tradition und kindliche Frömmigkeit die wichtigsten." Vor allem letztere ist die Grundlage, auf der das soziale Leben und die Sicherheit der chinesischen Struktur gestanden haben. Kindliche Frömmigkeit bedeutet nicht nur pflichtbewusstes Verhalten der Kinder gegenüber den Eltern, sondern beinhaltet auch Loyalität gegenüber der Regierung und Respekt vor Autorität. Nochmals, "Mangel an Tapferkeit im Kampf ist keine wahre Kindschaft."

                          „Diese Regeln haben die chinesische Gesellschaft mehr als zweitausend Jahre lang geprägt. Kein anderer Reformator hat über einen so langen Zeitraum einen so absoluten Einfluss auf einen großen Teil der Menschheit gehabt.“ Leider wurde der Konfuzianismus durch die Kommentare und Interpretationen von Zhu Xi und seiner Schule in hohem Maße korrumpiert. Diese Kommentare und Interpretationen sind dunkle Wolken an einem schönen Sommerhimmel.

                          5.5.g. Menzius: „Mencius wurde ebenfalls im Feudalstaat Lu (372 v. Chr.) geboren. Während Konfuzius nicht behauptete, ein Urheber, sondern nur ein Übermittler zu sein, war Menzius ein unabhängiger und origineller Denker. Er legte die Lehren seines Meisters dar und fügte auch seine eigenen Überlegungen zur Natur des Menschen hinzu. Er war äußerst optimistisch in Bezug auf die ursprüngliche Güte der menschlichen Natur und glaubte, dass es dem Menschen möglich sei, durch eigene Anstrengungen den Zustand der Vollkommenheit zu erreichen. Er wird von den Chinesen als der zweite nach Konfuzius angesehen.“ (Potts „A Sketch of Chinese History“.)

                          5.5.Std. Sinzi: Sinzi war auch ein Anhänger des Konfuzius, vertrat aber eine ganz andere Ansicht als Menzius über die Natur des Menschen. Seiner Meinung nach ist die menschliche Natur schlecht, und nur durch ein Leben in Übereinstimmung mit den Anforderungen der Rechtschaffenheit und Höflichkeit kann der Mensch gut werden.

                          5.5.i. Mozi: Dieser Lehrer stammte aus dem Feudalstaat Song, aber die Daten seiner Geburt und seines Todes sind nicht bekannt. Er soll einer der Schüler des Großen Weisen gewesen sein. Seine Lehre ist dem Konfuzianismus völlig entgegengesetzt. Der Hauptstreitpunkt waren die Bestattungsriten. Der Konfuzianismus schweigt über die Unsterblichkeit der Seele und betrachtet den Tod als das Ende eines Menschen und die Bestattungsriten als die letzte Ehre, die man seinen Eltern oder seinem Herrscher erweisen kann. Aber laut Mozi gibt es etwas Unsterbliches nach dem Tod, und Bestattungsriten sind Geldverschwendung. Vielleicht hatte er recht.

                          Er erwähnte jedoch keine Entschädigung für das Gute oder eine Strafe für das Schlechte. In anderer Hinsicht ist sein System eine enge Annäherung an das Christentum. Er lehrte Selbstaufopferung zum Wohle der Menschheit und sanktionierte die "Zerstörung des eigenen Selbst von Kopf bis Fuß zum Wohle der Welt". Seine philosophischen Schriften sind bis heute erhalten geblieben.

                          5.6. Antike Gesellschaft, Gesetze und Bräuche

                          5.6.a. Abteilungen: In den Tagen der Zhou-Herrscher wurden vier Klassen von Menschen anerkannt, nämlich Gelehrte, Landarbeiter, Mechaniker und Kaufleute. Ein Sohn folgte notwendigerweise der Berufung seines Vaters. Nur die Gelehrten waren zu mehr oder weniger erblichen Regierungsämtern berechtigt. So bildeten die Beamten und Gebildeten den Adelsstand und der Rest waren Bürgerliche. Das damalige Sprichwort lautete: "Kein Strafgesetzbuch stand jemals über einem Adeligen, während kein Ritual unter einem Bürgerlichen stand". Verbrechen, waren Tod, Gefangenschaft und Verbannung.

                          5.6.b. Eunuchen und ihre Herkunft: Der Zhou-Dynastie wird allgemein zugeschrieben, dass sie den Brauch eingeführt hat, Eunuchen zu halten. Tatsache ist, dass Eunuchen schon seit Jahrhunderten existierten, bevor die Familie in China die Oberherrschaft erlangte.

                          „Diese Klasse von Männern scheint eher aus der Strenge des Gesetzes entstanden zu sein als aus dem gefühllosen Verlangen jedes regierenden Hauses, sich ein feiges und hilfloses Medium und Mittel zu verschaffen, um dem Harem nachzugeben und die Freuden des Harems ohne Angst vor sexuellen Intrigen zu genießen . Kriminelle, denen die Füße abgeschnitten wurden, wurden in der Regel als Parkwärter eingesetzt, einfach weil sie keine Lust haben konnten, herumzutollen und das Wild zu jagen. Diejenigen, die ihre Nase verloren, wurden als isolierte Grenzposten eingesetzt, wo keine Kinder sie verspotten konnten und wo sie ihr Unglück besser in stiller Resignation überstehen konnten. Die im Gesicht Gebrandmarkten wurden zu Torwächtern gemacht, damit ihr Lebensunterhalt für sie immer bestimmt war. Es ist hinlänglich klar, warum die Kastrierten besonders mit der Aufgabe betraut wurden, Frauen als Knechte zu dienen. Eunuchen wurden so angestellt, weil sie laut Gesetz bereits Eunuchen waren."

                          Seit der Abschaffung des Gesetzes, 197 v.

                          5.6.c. Veröffentlichung schriftlicher Gesetze: Zwar seien verschiedene Formen der Bestrafung vorgesehen gewesen, jedoch seien keine schriftlichen Gesetze zur Information der Öffentlichkeit veröffentlicht worden. Der "Sohn des Himmels" (Kaiser) war der Gesetzgeber und die Exekutive, und diese heilige Autorität konnte er jedem seiner Diener verleihen.

                          Die erste Veröffentlichung von Gesetzen erfolgte im Jahr 536 v. Chr. im Feudalstaat Cheng. Zi Zhan, der es für ratsam hielt, die Gesetze zur Information seines Volkes in Metall zu gießen, war ein guter Freund von Konfuzius.

                          Im letzten Teil der Zhou-Dynastie war eine Partei herangewachsen, die die Durchsetzung strenger Gesetze als einziges Mittel zur Sicherung des Friedens in einem Reich befürwortete. Diese Partei ist als "Legalisten" bekannt, unter denen Wei Yang eine herausragende Stellung einnahm. Er stammte aus Wei, musste aber in den Dienst von Qin treten, und die Überlieferung macht ihn zum Autor vieler grausamer Strafen, die im Strafgesetzbuch des letzteren Staates vorgesehen sind.

                          5.6.d. Polygamie: Polygamie hat nicht nur in China existiert, sondern wurde vom Konfuzianismus legalisiert. Im 5. und 6. Jahrhundert v. Chr. war es üblich, dass ein Feudalhäuptling seine Tochter mit einem anderen Häuptling mit vielen ihrer Cousins ​​oder anderen Verwandten als Mägde verheiratete (die Zahl stieg bis auf neunzehn), damit sie für den Fall, dass sie sterben sollte einer von ihnen würde ihr an der Spitze des Harems nachfolgen.

                          Die Praxis, Konkubinen zu Frauen zu machen, war in den Staaten fast universell. Über zweitausend Jahre lang scheint niemand dieses Übel als Sünde und geschweige denn als Verbrechen angesehen zu haben, bis ein Li Kui, ein Legalist und Staatsmann von Wei zur Zeit der Sieben Staaten, es für angebracht hielt, die Polygamie zu einem Verbrechen zu erklären mit dem Tod bestraft. Obwohl dies die Grundlage der späteren Gesetzgebung war, war das Recht nie stärker als der Konfuzianismus. Der Grund, warum der Konfuzianismus die Polygamie sanktioniert, liegt in der Überzeugung, dass der Tod ohne Erben eine unverzeihliche Sünde ist.

                          5.6.e. Scheiden lassen: Die Alten sanktionierten sieben Gründe, warum sich ein Ehemann von seiner Frau scheiden lassen konnte, einschließlich der Unfähigkeit, ein Kind zu gebären. Inwieweit aus diesem Grund tatsächlich geschieden wurde, ist uns nicht bekannt. Es darf nicht verstanden werden, dass die Scheidung damals ein Gerichtsverfahren erforderte, wie es heute der Fall ist. Alles, was der Ehemann tun musste, um eine unerwünschte Frau loszuwerden, war, sie mit Gewalt zu vertreiben. Andererseits gab es für eine Frau nie einen rechtlichen Grund, sich von einem Elenden zu lösen!

                          5.6.f. Respekt vor dem Alten: Die Regierung der Zhou-Dynastie kann wie folgt beschrieben werden: Ein Vater war der Herrscher in einer Familie, ein König in einem Staat und ein hohes Alter in einem Dorf. Alle drei Jahre trafen sich die Einwohner jedes Dorfes zu einem Bankett, das von einem Vertreter der Krone geleitet wurde und mit Ehrengästen, die nach ihrem Alter saßen. Dies war einer der feierlichsten Anlässe und detaillierte Rituale wurden vorgeschrieben und befolgt.

                          5.6.g. Religion: Vor der Einführung des Buddhismus in China (65 n. Chr.) gab es bei den Alten keine Religion im wahrsten Sinne des Wortes. Wie bereits erwähnt, ist der Konfuzianismus keine Religion, sondern ein Moralsystem. "Der Sprache war kein Wort für Religion bekannt, die Vorstellung von Kirche oder Tempel, die von einer Priesterkaste dienten, war nicht in den Sinn der Menschen gekommen." (Parkers "Ancient China Simplified.")

                          Dass die Alten eine gewisse Kenntnis von Gott hatten, bezeugt die Geschichte reichlich. Seine Anbetung war jedoch eines der Vorrechte des regierenden Hauses oder der herrschenden Familie, und als „Sohn des Himmels“ konnte allein der König der Höchsten Gottheit im Namen seiner Nation ein Opfer darbringen. Geringere Ränge verehrten kleinere Gottheiten, wie die Elemente der Natur, Berge und Bäche. Die Anbetung des einfachen Volkes beschränkte sich auf ihre eigenen Vorfahren. Es muss auch beachtet werden, dass das, was die Alten in der Art der Anbetung taten, nichts anderes war als die Durchführung vorgeschriebener Rituale, wie Opfer und Gebete.

                          5.6.h. Bestattung von Gefährten der Toten: Dieser böse Brauch war im sechsten und siebten Jahrhundert v. Chr. fast universell. Im Buch der Oden lesen wir einen Bericht über die Beerdigung des Herzogs Mu von Qin. Vor seinem Tod hatte er verfügt, dass drei der fähigsten Minister der Zeit (Brüder) bei ihm beigesetzt werden sollten. Obwohl die Nation die so getroffene Wahl nicht billigte, wurde das Dekret dennoch treu ausgeführt, und die drei "guten Männer von Qin" begleiteten die Überreste von Duke Mu zu ihrer letzten Ruhestätte.

                          5.6.i. Bildung und Literatur: Es gab ein sehr gutes Bildungssystem mit Schulen sowohl für den Adel als auch für das gemeine Volk. Auf 25 Familien gab es eine Grundschule, auf 500 Familien eine höhere Schule und auf 12.500 Familien ein College. Die Kinder waren im achten Lebensjahr im schulpflichtigen Alter. Die höheren Bildungszweige bestanden aus (1) Ritualen, (2) Musik, (3) Bogenschießen, (4) Reiten, (5) Literatur und (6) Mathematik. Mit anderen Worten, Bildung umfasste moralische, militärische und intellektuelle Ausbildung.

                          "Es ist die Schuld des Vaters, wenn beim Binden der Haare (acht Jahre) Kinder (meist Jungen) nicht zum Lehrer gehen es ist ihre eigene Schuld, wenn sie nach dem Weg zum Lehrer keine Fortschritte machen es sind ihre Freunde" schuld, wenn sie Fortschritte machen, aber kein Ansehen dafür bekommen, es ist die Schuld der Führungskräfte, wenn sie Ansehen, aber keine Empfehlung in ein Amt erhalten, es ist die Schuld des Fürsten, wenn sie für ein Amt empfohlen, aber nicht ernannt werden."

                          In der vorkonfuzianischen Zeit gab es vergleichsweise wenige Bücher. Die bekanntesten sind das Buch der Rekorde, das Buch der Oden, das Buch des Wandels, die Riten von Zhou und Guanzi (oder Kuan Tze) oder die Politische Ökonomie. Bücher wurden aus Bambusstreifen hergestellt und die Schriftzeichen darauf gemalt. Die zwischenstaatliche Korrespondenz beschränkte sich auf ein kleines Gebiet im Norden, aber die dialektische Barriere wurde allmählich überwunden, und zur Zeit des Mencius konnte sich sogar Chu seines literarischen Ruhmes rühmen. Der Staat Qin hat nie eine berühmte literarische Persönlichkeit hervorgebracht. Tatsächlich waren alle, die alles für sie taten, Außerirdische. Die Zeit der Sieben Staaten war eine goldene Zeit in der chinesischen Literatur. Der Einfluss der Perpendicular- und Horizontal-Diplomaten auf die chinesische Literatur war dauerhaft und nützlich.

                          5.6.j. Astronomie und Kalender: Von den frühesten Zeiten an war der chinesische Monat ein Mondmonat, dh die Tage des Monats sind so angeordnet, dass jeder neue Monat mit einem Neumond beginnt. Die Alten hatten gelernt, die Himmelskörper in Sternbilder einzuteilen und die Tierkreiszeichen zu beachten.

                          5.6.k. Wissenschaft und Kunst: Die Wissenschaft der Medizin und Chirurgie wurden in erheblichem Maße unter den Zhou entwickelt. Es war die erste Dynastie, die offizielle Ärzte und Chirurgen hatte. Während der Feudalzeit übertraf Qin jedoch den Rest Chinas an der Zahl fähiger Ärzte, die es besaß.

                          Während der Tage von Yao wurden die Dienstgrade durch die auf ihren offiziellen Kostümen gemalten Gegenstände wie Sonne, Mond, Sterne, Konstellationen, Drachen und andere Tiere gekennzeichnet. Unter den Zhou-Beamten finden wir Menschen, deren Funktion es war, offizielle Kleidungsstücke zu bemalen. Die drei Dynastien Xia, Shang und Zhou hatten alle Jade- oder Malachitringe, Tafeln, Zepter usw. als Zeichen des offiziellen Rangs verwendet.

                          Seide war allgemein bekannt. Dass die Frauen hauptsächlich Seidenraupen züchten, bezeugt das Odenbuch reichlich. Selbst die Königin musste in dieser Branche jedes Jahr zu bestimmten Zeiten mit gutem Beispiel vorangehen, wenn sie nicht die eigentliche Arbeit verrichten musste. Da keine Baumwolle bekannt war, trugen die ärmeren Schichten Kleidungsstücke aus Hanfstoffen. Bei kaltem Wetter wurden Pelze verwendet. Auch das Färben wurde weitgehend praktiziert.

                          Die Zhou-Dynastie hatte regelmäßig Beamte ernannt, deren Aufgabe es war, den Menschen beizubringen, wie man Erze aus den Minen holt und ihr Land düngt, aber darüber, wie weit dieses nützliche Wissen erworben wurde, haben wir nur sehr wenige Informationen.

                          Historiker sind sich einig, dass die Shang-Mechanik die besten waren. Dieser Glaube scheint auf einer Aussage von Konfuzius beruht zu haben, dass er die Staatskutsche der Shang-Dynastie wegen ihrer Verarbeitung vorzog.

                          6. Die Qin-Dynastie
                          (BC 221-206)

                          6.1.a. Allgemeine Aussage: Wir haben gesehen, dass sich die Chinesen in abgelegener Zeit zuerst hier und da entlang des Gelben Flusses in Stammesgruppen niederließen. Im Laufe der Zeit entwickelte sich die Stammesregierung zu einem Feudalsystem mit Hunderten von Kleinstaaten, die über das Land verstreut waren, das sie das Reich der Mitte nannten. Die nächste Bewegung ging in Richtung Konsolidierung, wodurch die Zahl der Staaten auf sieben reduziert wurde. Die Vereinigung der Sieben Staaten zu einem homogenen Ganzen war unvermeidlich und kam schließlich 221 v. Chr. als Ergebnis der Staatskunst des Prinzen Zheng von Qin. Obwohl seine Dynastie nur fünfzehn Jahre dauerte, hinterließ er viele bleibende Spuren seiner Herrschaft.

                          6.1.b. Sein früheres Leben: Über sein frühes Leben ist nur sehr wenig bekannt, außer dass er in sehr zartem Alter den Fürstenthron seines Vaters erbte. Die Tradition besagt, dass Prinz Zheng nicht der Sohn von Zhuang Xiang Wang, seinem angeblichen Vater, war. Letzterer war, wie es heißt, im Bundesstaat Zhao als Geisel gehalten worden. Dort traf er einen wohlhabenden Kaufmann namens Lu Puwei, der vorgab, dem jungen Prinzen seine Hingabe zu zeigen, und ihn dazu brachte, eine schöne, bereits schwangere Frau zur Frau zu nehmen.

                          Es scheint, dass diese Geschichte eine spätere Erfindung und das Werk persönlicher Vorurteile war. Jedenfalls war der Sohn, den die Frau von Zhuang Xiang Wang gebar, einer der größten Reichserbauer der Antike. Während seiner Minderjährigkeit war Lu Puwei sein erster Premierminister und übte in dieser Funktion einen Großteil der königlichen Macht aus.

                          6.1.c. Eroberung der sechs Staaten: Die Zhou-Dynastie mit ihrer achthundertjährigen Macht gehörte bereits der Vergangenheit an, als Prinz Zheng König des Staates Qin wurde.Der letzte Vertreter der Familie von Zhou war bereits von einem seiner Vorgänger weggebracht worden. Die Arbeit, die ihm blieb, war daher nicht der Sturz des Herrscherhauses, sondern die Eroberung der sechs Schwesterstaaten.

                          Die Politik von Prinz Zheng bzw. seinen Staatsmännern und Generälen lässt sich am besten in einem Statement von Xu Dai, einem zeitgenössischen Politiker, zusammenfassen. »Heute morgen«, sagte er, »als ich den Fluss überquerte, sah ich, wie eine Muschel ihre Schale öffnete, um sich zu sonnen. Sofort stieß ein Austernfischer seinen Schnabel hinein, um die Muschel zu fressen, aber diese schloss ihre Schale und hielt den Vogel fest. "Wenn es heute oder morgen nicht regnet", rief der Austernfischer, "gibt es eine tote Muschel." „Und wenn du heute oder morgen nicht hier rauskommst, gibt es einen toten Austernfischer“, erwiderte die Muschel. Inzwischen kam ein Fischer und entführte sie beide. Ich fürchte, dass der Staat Qin eines Tages unser Fischer sein wird.“

                          Mit anderen Worten, Qin spielte einen Staat gegen einen anderen aus, bis sie alle erschöpft waren, und eroberte sie dann einen nach dem anderen. Han, der kleinste der Staaten, wurde zuerst annektiert und die anderen in der folgenden Reihenfolge hinzugefügt: Wei, Chu, Zhao, Yan und Qi, wobei letzterer der östlichste Staat ist.

                          6.2.a. Shi Huangdi oder der Erste Kaiser: Prinz Zheng machte sich einen neuen Titel. Dieser Titel, Huangdi, bedeutet in seinen eigenen Worten, dass "der Inhaber den Drei Göttlichen Herrschern an Tugend und den Fünf Kaisern an Leistungen ebenbürtig ist". auf Englisch. Er stellte auch die Praxis ein, einem verstorbenen Herrscher einen posthumen Namen zu geben. Er verfügte, dass er fortan als Shi Huangdi oder Erster Kaiser bekannt sein sollte, sein unmittelbarer Nachfolger Er Shi oder Zweiter Kaiser und so weiter bis in die zehntausendste Generation.

                          Den Namen seiner Dynastie ließ er unter dem alten Namen seines Staates bekannt geben. "Es ist interessant zu bemerken", sagt der Autor von "A Sketch of Chinese History", "dass der Name China wahrscheinlich von diesem Namen abgeleitet ist, Qin (ausgesprochen Ch'in), von dem die ersten Westler, die etwas über die Chinesen wussten, sprachen sie als das Volk des Landes Ch'in, das später das Wort 'China' wurde."

                          6.2.b. Ende des Feudalismus: Nachdem man auf den Ruinen des alten Feudalsystems ein Reich aufgebaut hatte, stellte sich die Frage, wie dieses riesige Territorium regiert werden sollte. Die Mehrheit der Staatsmänner, die Sklaven der Tradition, hätten sie auf mehrere Feudalherren verteilt, wie es bei den Zhous üblich war. Eine solche Idee war natürlich anstößig für einen Mann, der wollte, dass die Geschichte bei sich selbst neu beginnt. Gespalten muss es sein, aber es darf keine Feudalherren geben.

                          Dementsprechend teilte Shi Huangdi es in sechsunddreißig Provinzen auf, von denen jede in Distrikte unterteilt war, die von ihm direkt verantwortlichen Agenten regiert wurden. Ein Agent kümmerte sich um zivile Angelegenheiten, ein anderer um militärische Angelegenheiten, und ein dritter fungierte als eine Art Inspektor oder Geheimdienstoffizier des Throns. Dies war die Regierungsform, die er einführte, und dies ist die Regierungsform, die bis in die Neuzeit übergegangen ist, obwohl sie in zweitausend Jahren viele Veränderungen in Namen und Details erfahren hat. Das gesamte Eigentum an Land und seinen Bewohnern lag bei Shi Huangdi.

                          6.2.c. Das Verbrennen von Klassikern: In China findet kein Aufruf zu radikalen Veränderungen statt, ohne auf den Widerstand der Literaten zu stoßen. Das war damals nicht weniger der Fall als heute. Den Feudalismus mit einem Schlag abzuschaffen, war in der Tat eine radikale Veränderung. Ob die Veränderung nun zum Guten oder zum Schlechten war, die Literaten nahmen sich keine Zeit, sich zu erkundigen, was für ihre Väter gut genug sei, sei gut genug für sie und ihre Kinder. Sie fanden zahlreiche Autoritäten in den Klassikern, die ihre Behauptung stützten, und diese zitierten sie freizügig, um zu zeigen, dass Shi Huangdi falsch lag. Sie kritisierten die Regierung weiterhin so sehr, dass etwas getan werden musste, um die Stimme der Antike zum Schweigen zu bringen.

                          Infolgedessen erging vom Thron ein Befehl, der jeden Untertanen im Reich unter Androhung von Brandstiftung und Verbannung anwies, alle Literatur, die er besaß, mit Ausnahme von Werken über Landwirtschaft, Medizin und Wahrsagerei, an den nächsten Beamten zur Vernichtung zu schicken durch Feuer.

                          Inwieweit dieses Dekret durchgesetzt wurde, ist schwer zu sagen. Jedenfalls befreite es alle Bibliotheken der Regierung oder solche, die im Besitz einer Klasse von Beamten namens Gelehrte waren. Wenn der chinesischen Literatur durch das fragliche Dekret ein wirklicher Schaden zugefügt wurde, kann man mit Sicherheit sagen, dass dies nicht so war, wie uns spätere Autoren glauben machen wollen. Diese extreme Maßnahme führte jedoch nicht zum gewünschten Ziel, und eine Reihe von Literaten in der Hauptstadt Xianyang wurde anschließend lebendig begraben.

                          6.2.d. Die grosse Mauer: Die Vereinigung Chinas wurde keinen Augenblick zu früh vollzogen. Im Norden hatte sich ein gewaltiger Feind erhoben, den die Chinesen Xiongnu nannten. Eine chinesische Autorität scheint zu glauben, dass diese Stammesangehörigen direkt von Xiong Yu abstammen, dem Sohn von Jie, dem letzten Herrscher des Hauses Xia. Er soll die Konkubinen seines Vaters zur Frau genommen und in die Steppen nördlich der mongolischen Wüste ausgewandert sein. Wenn wir diesem Vorschlag folgen dürfen, begannen die Xiongnu bereits Mitte der Zhou-Dynastie, die Chinesen zu erschrecken, denn im Buch der Oden lesen wir von vielen Expeditionen gegen einen Stamm namens Xiong Yu.

                          Die Xiongnu waren ein Nomadenvolk, das mit seinen Herden und Herden von Ort zu Ort zog und immer auf der Suche nach frischen Weiden war. Sie hatten keine geschriebene Sprache. Sobald ihre Kinder auf dem Rücken der Schafe reiten konnten, wurde ihnen der Umgang mit Pfeil und Bogen und das Jagen von Kleintieren beigebracht. So wurden sie als Erwachsene geschickte Bogenschützen. Sie lebten hauptsächlich von der Jagd und verwendeten Tierhäute als Kleidung. Diejenigen, die in der Blüte des Lebens standen, erhielten von allem das Beste, während die Alten nur das essen konnten, was ihnen übrigblieb.

                          Wegen dieses Stammesvolkes wurde die Große Mauer von Shi Huangdi gebaut. Diese Mauer erstreckt sich über 1.500 Meilen lang. Es darf nicht angenommen werden, dass diese gigantische Arbeit auf einmal getan wurde. Tatsächlich waren von den an das Territorium der Xiongnu angrenzenden Staaten eigene Mauern errichtet worden. Was Shi Huangdi tatsächlich tat, war die Vereinigung, Stärkung und Verbesserung der bestehenden Strukturen und diese Arbeit wurde unter der Aufsicht von General Meng Tian ausgeführt.

                          Es wird gesagt, dass die unmittelbare Ursache für die Fertigstellung dieser Mauer ein Orakel war, das Shi Huangdi konsultiert hat. Es sagte ihm, dass es Hu oder Xiongnu war, die dazu bestimmt war, das Qin-Reich zu stürzen. Shi Huangdi starb 210 v. Chr. während einer Reise durch das nördliche Land.

                          6.2.e. Einige Merkmale des Alters: Die Bildhauerkunst hatte einen hohen Entwicklungsstand erreicht. Gleichzeitig hat der Geschmack des Kaisers der Kunst zweifellos einen großen Impuls gegeben. Der als Kleines Siegel bekannte Schreibstil, der an die Stelle des älteren und schwerfälligeren Großen Siegels treten sollte, war eine Erfindung seiner Regierungszeit. Meng Tian, ​​der General der Großen Mauer, gilt allgemein als Erfinder des Pinsels, der beim Schreiben verwendet wird. Das Papier, was den billigeren Bambus betrifft, war kein Produkt dieser Zeit (es kam in der Han-Dynastie zum Einsatz), aber nach besten Informationen existierte das teure Papier aus Seide, als der Pinsel erfunden wurde . Die Erfindung bequemer Schreibmaterialien und die Vereinfachung der Schriftzeichen markierten den Beginn des literarischen Fortschritts in China.

                          Ein weiteres Merkmal des Zeitalters war die Überlegenheit, die durch die Lehren von Xunzi erlangt worden war. Fast alle Staatsmänner, die den Hof von Shi Huangdi schmückten, waren Angehörige dieser Schule. Sie glaubten, dass die Natur des Menschen schlecht sei und dass Frieden und Ordnung das Ergebnis von Angst seien. Der Mensch sollte in die Unterwerfung eingeschüchtert sein, sonst würde es Gesetzlosigkeit geben. An den vielen ungerechten und grausamen Gesetzen und tyrannischen Akten, mit denen der Name Shi Huangdi eng verbunden ist, war er in Wirklichkeit weniger schuld als der Zeitgeist.

                          Das gleiche Motiv, das zum Bau der prächtigen Paläste und zur Errichtung riesiger und kostspieliger Steindenkmäler führte, war für die Verhängung der härtesten Strafen bei der geringsten Beleidigung verantwortlich. Es sollte das Volk mit der Größe des Kaisers beeindrucken und ihm Ehrfurcht einflößen. Wenn es diesen Maßnahmen gelang, die Angst des Volkes zu erwecken, dienten sie auch dazu, ihre Liebe zu entfremden, denn auf den Tod von Shi Huangdi folgte fast unmittelbar die Auflösung der Einheit, die einst der Stolz seiner Herrschaft war.

                          Ein weiteres Merkmal der Zeit war die Wertschätzung, die einem Kaufmann oder Händler entgegengebracht wurde. Er war nicht besser als ein Verbrecher. Die ersten Truppen, die zur Arbeit an der Großen Mauer und zum Dienst an der Südgrenze geschickt wurden, bestanden aus Kriminellen und Kaufleuten. Später traf diese Strafe diejenigen, deren Väter als Kaufleute bekannt waren.

                          6.2.f. Ende der Qin-Dynastie: Shi Huangdi wollte seinen Thron seinem ersten Sohn Fu Su überlassen. Leider war dieser Sohn, der über die Große Mauer verbannt worden war, weil er die Kühnheit besessen hatte, dem allmächtigen Kaiser gegen die Politik seiner Regierung zu protestieren, beim Tod seines Vaters nicht anwesend.

                          Schlimmer noch, das Nachfolgedekret fiel in die Hände des Premierministers Li Si und des Eunuchen Zhao Gao, die treue Freunde des zweiten Sohnes des Kaisers, Hu Hai, waren. Der Tod von Shi Huangdi wurde geheim gehalten, bis die kaiserliche Partei Xianyang erreichte. Dann wurde im Namen des verstorbenen Kaisers ein falsches Dekret erlassen. Dementsprechend wurde Fu Su (zusammen mit Meng Tian) hingerichtet, und Hu Hai bestieg den Thron unter dem Namen Er Shi oder Zweiter Kaiser.

                          Er Shi erwies sich als schlimmerer Tyrann als sein Vater, dessen Laster er geerbt hatte, aber ohne seine Größe. Während seiner kurzen Regierungszeit wurde Zhao Gao nach der Hinrichtung von Li Si (BC 208) zur wahren Macht. Eine Geschichte, die jedem chinesischen Schulkind gut bekannt ist, zeigt, welche Position dieser Eunuch in der Regierung einnahm. Eines Tages, so die Geschichte, zeigte Er Shi seinen Höflingen ein Bild von einem Reh. „Es ist ein Pferd“, rief Zhao Gao, und keiner von der Menge hatte den Mut, ihm zu widersprechen, denn der Eunuch war mächtiger als der Souverän.

                          Rebellion war im ganzen Reich weit verbreitet. In weniger als zwei Jahren hatten die Nachkommen der früheren Sechs Staaten zusammen mit denen anderer Rebellenführer kleine Königreiche gegründet. Er Shi wurde 206 v. Chr. von Zhao Gao ermordet und Shi Huangdis Enkel wurde auf den Thron gesetzt. Er übergab sich Liu Bang – dem ersten General, der das Land innerhalb des Passes betrat und später dem Gründer der Han-Dynastie – und brachte das Jade-Staatssiegel mit. Er war weniger als 200 Tage auf dem Thron, aber in dieser kurzen Zeit war es ihm jedoch gelungen, Zhao Gao für den Mord an seinem Onkel zu bestrafen.

                          7. Die Han-Dynastie
                          (206 v. Chr.-220 n. Chr.)

                          7.1. Der Streit zwischen Chu und Han

                          Das Qin-Reich endete, wie wir gesehen haben, im Jahr 206 v. Es war ein andauernder Konflikt zwischen Xiang Yu und Liu Bang, ersterer stammte aus Wu und letzterer aus Pei. Beide waren Leutnants unter König Huai von Chu gewesen. Dieser König war ein Nachkomme des alten Herrscherhauses des Staates Chu, und während der Schwierigkeiten beim Zusammenbruch des Qin-Reiches errichtete er ein Königreich auf den Ruinen.

                          Durch seine Tapferkeit und seinen militärischen Ruf wurde Xiang Yu zum Oberbefehlshaber nicht nur der Truppen von Chu, sondern auch der Kontingente aus jedem der anderen Staaten ernannt. Obwohl er die bei weitem stärkere Armee hatte, gehörte Liu Bang doch die Ehre, die Hauptstadt des Qin-Reiches einzunehmen. Nach dem Versprechen von König Huai von Chu hätte Liu Bang, der erste General, der die Hauptstadt betrat, zum Herrscher von Guanzhong (Innerhalb des Passes) ernannt werden sollen, einer strategischen Basis, aber hier trat die Eifersucht von Xiang Yu auf. Letzterer nahm bei seiner Ankunft in der Hauptstadt die königliche Macht selbst in die Hand und begann, Feudalherren zu ernennen, ohne sie an den König zu verweisen. Statt des ganzen Guanzhong [Land im Pass] gab er Liu Bang nur einen Teil davon, Hanzhong (oder Inner Han) genannt, mit dem Titel König von Han. Er selbst bevorzugte Guanzhong und nahm sofort den Titel des Königs von West-Chu an.

                          Liu Bang gefiel die Art und Weise, in der er behandelt wurde, nicht, aber die Politik verlangte von ihm, weniger zu akzeptieren, als ihm gebührt. Die Umstände waren jedoch für ihn keineswegs ganz ungünstig. Xiang Yu zog seine Armee bald nach Osten zurück, und seine Abwesenheit von Guanzhong erlaubte Liu Bang, Stärke zu sammeln.

                          Als Liu Bang sich stark genug fühlte, um zu den Waffen zu appellieren, brachen Feindseligkeiten zwischen den beiden Rivalen aus. Eine Zeitlang war der Sieg auf der Seite von Xiang Yu, der Liu Bangs Vater und seine Frau zu Gefangenen machte. Aber um 202 v. Chr. verließ das Vermögen Xiang Yu, und er bat sofort um Frieden. Inzwischen war König Huai von Chu ermordet worden, vermutlich von den Agenten von Xiang Yu.

                          Endlich wurde Frieden geschlossen, und der Große Kanal wurde im gegenseitigen Einvernehmen zur Trennlinie zwischen den Königreichen Chu und Han gemacht. Angenommen, der Krieg sei zu Ende, kehrte Xiang Yu in gutem Glauben zu seinem Vater und seiner Frau Liu Bang zurück und begann sich in den Süden zurückzuziehen.

                          Dabei hatte er offenbar den Charakter seines Rivalen überschätzt. Kaum war er gegangen, verfolgte ihn Liu Bang mit der Blume seiner Armee. Bei Gaixia in Huaixi trafen sich die beiden Armeen. Die folgende Schlacht war hart und endete mit dem vollständigen Sturz von Xiang Yu, dessen einst mächtige Armee nun auf wenige Gefolgsleute reduziert war. Um nicht in die Hände seines Feindes zu fallen, tötete er sich beim Überqueren des Flusses Wujiang. Sein Tod ließ Liu Bang in unbestrittenem Besitz Chinas.

                          7.2. Westliche Han-Dynastie
                          (206 v. Chr.-24 n. Chr.)

                          7.2.a. Beitritt von Liu Bang: Als Liu Bang den Thron bestieg, wurde die berühmte Stadt Changan im Westen erstmals Hauptstadt. Die neue Dynastie, die er so gründete, war die Han-Dynastie, in Erinnerung an deren Größe nennen sich die Chinesen noch immer "die Kinder von Han".

                          Zu seiner Ehre wurden die meisten der ungerechten Gesetze der vorhergehenden Dynastie aufgehoben, obwohl Liu Bang nichts tat, um seine eigene Position zu erhöhen. "Ich habe die Würde eines Kaisers bis heute nie erkannt", rief er aus, und dies reicht aus, um uns eine Vorstellung vom Charakter seines Hofes zu geben. Er belebte das alte Gesetz wieder, das die Verleihung eines posthumen Namens an den Kaiser erlaubte. Als seine Tempelnamen Gao Zu oder "Höchster Vorfahre" werden wir ihn danach mit diesem Namen nennen.

                          7.2.b. Wiederbelebung des Feudalismus: Wir dürfen nicht glauben, dass Gao Zu ein so großes Reich regierte wie das von Shi Huangdi (dem ersten Kaiser). Die Provinzen südlich des Großen Flusses waren praktisch unabhängig, und seine Autorität war im Norden keineswegs überragend, wo die vielen Feudalstaaten bestenfalls nominelle Unterwerfung gaben. Diese Feudalstaaten können in zwei Klassen eingeteilt werden, die von Mitgliedern seines Hauses gehalten werden und die von anderen. Letztere waren das Ergebnis der früheren Unruhen, aber die ersteren waren eine Notwendigkeit im System der Checks and Balances. Damit war das alte Feudalsystem nach vergleichsweise kurzer Zeit wieder eine feste Größe.

                          Die Herrschaft von Gao Zu war hauptsächlich damit beschäftigt, Aufstände niederzuschlagen, die von Han Xin, Peng Yue und anderen Feudalherren angeführt wurden, von denen die meisten seine besten Generäle gewesen waren. In mehreren Fällen war seine Undankbarkeit die eigentliche Ursache der Aufstände. Gegen Ende seiner Regierungszeit wurden alle Feudalstaaten mit ein oder zwei Ausnahmen von Mitgliedern seines eigenen Hauses gehalten.

                          7.2.c. Eine Begegnung mit den Xiongnu: Während China sich wieder in Kleinstaaten aufspaltete, hatten sich die Xiongnu im Norden zur Höhe ihrer Macht erhoben. Unter der Führung ihres Häuptlings Mouton eroberten sie nicht nur viele der benachbarten Stämme, sondern waren auch in der Lage, ihre Stärke mit China zu messen – dem schrecklichen und zivilisierten China, dem Erbauer der Großen Mauer.

                          An der Spitze einer großen Horde verwüstete Mouton den nördlichen Teil des Reiches. Der Grund für diese Invasion war, dass der Chef des Feudalstaates Han der Untreue verdächtigt und dazu getrieben wurde, sein Los mit den nördlichen Stämmen zu werfen. Gao Zu führte nun eine Armee an, um den Vormarsch seines Feindes aufzuhalten, aber er wurde überholt und verlor den größten Teil seiner Armee, als er in einen Hinterhalt geriet. In der Stunde des Unglücks suchte er Zuflucht innerhalb der Mauern der dicht belagerten Stadt Ping Cheng. Nur durch wohlüberlegte Bestechungsgelder gelang es ihm, im Schutz eines dichten Nebels zu fliehen.

                          Die Erfahrung reichte ihm, und er trat nie wieder selbst gegen die Xiongnu an. Er heiratete Mouton eine schöne Dame seines Harems und bemühte sich, durch gelegentliche Geschenke mit ihm befreundet zu bleiben. Sein ursprünglicher Plan war es, Mouton seine eigene Tochter zu geben, aber aufgrund des Widerspruchs seiner Frau schickte er eine Ersatzperson. Damit war ein gefährlicher Präzedenzfall geschaffen.

                          7.2.d. Die unmittelbaren Nachfolger von Gao Zu: Gao Zu starb 195 v. Chr. und überließ den Thron seinem Sohn, Kaiser Hui. Dieser schwache Monarch starb 188 v. Chr. und seine Mutter, Kaiserin Lu, setzte einen Adoptivsohn auf den Thron. Im folgenden Jahr ließ sie den Jungen ermorden und begann selbst zu regieren und wurde damit die erste weibliche Herrscherin in China. Viele Fürsten und Adlige aus dem Hause ihres Mannes wurden gnadenlos hingerichtet und an ihrer Stelle Mitglieder ihrer eigenen Familie ernannt. Das Reich war im Begriff zu zerfallen, als der Tod sie entfernte. Die nächsten beiden Thronfolger verbesserten die Bedingungen des Reiches erheblich.

                          7.2.e. Kaiser Wu: Die nächste Regierungszeit von Kaiser Wu, die die Jahre 140 v. Chr. bis 87 v. Chr. umfasste, war eine der wichtigsten Perioden der chinesischen Geschichte. Es war eine Zeit großer Generäle, brillanter Staatsmänner und Literaten.

                          Während dieser Herrschaft erreichte die Han-Dynastie den Höhepunkt ihrer Macht und das Reich wurde stark vergrößert. Im Süden umfasste es Fujian, Guangdong, Guangxi und Nordvietnam im Südwesten, alle Stämme, die in Yunnan und Guizhou geherrscht hatten, erkannten nun die Vormachtstellung des Han-Kaisers an, während im Norden die Macht der Xiongnu erschüttert wurde. und die Grenze des Reiches umfasste die heutige Innere Mongolei, den Nordwesten von Xiliang und den Nordosten von Liaodong und Nordkorea.

                          7.2.f. Die Usurpation von Wang Mang: Die Ursache für den Untergang der Han-Dynastie ist auf den Ehrgeiz ihrer kaiserlichen Frauen zurückzuführen. In einem Land wie China, in dem die Trennung der beiden Geschlechter fester Brauch ist, konnte sich selbst eine Kaiserin unter den Ministern ihres Mannes nicht anfreunden. Als die Macht in ihre Hände fiel, kannte sie daher niemanden, dem sie ihr Vertrauen schenken konnte, außer ihrem eigenen Volk und den Eunuchen.

                          Die Tatsache, dass Kaiser Wu die Mutter seines Sohnes töten ließ, bevor er ihn zum Erben ernannte, reicht aus, um zu zeigen, dass die Einmischung einer Kaiserinwitwe in Staatsangelegenheiten seit langem gefürchtet war. Es war der unangemessene Einfluss der kaiserlichen Frauen, der das Haus Han schließlich zum Verfall brachte.

                          Wang Mang, der berüchtigte Usurpator, war der Neffe einer Kaiserin und der Vater einer anderen. Die Mutter von Kaiser Cheng (32 v. Chr.-7) stammte aus der Familie Wang, und als ihr Sohn den Thron bestieg, wurden ihre Brüder sofort zu einflussreichen Positionen erhoben. Jeder von ihnen missbrauchte die Macht, die ihm in die Hände fiel. Wang Mang, der damals noch ein kleiner Junge war, war in seinem privaten Charakter das Gegenteil seiner Onkel. Er tat alles, um seinen wahren Charakter zu verbergen und die Freundschaft der Literatenklasse zu pflegen. Dadurch war er so beliebt, wie seine Onkel unbeliebt waren.

                          Es dauerte nicht lange, bis er eine sehr wichtige Position bekleidete, die von einem seiner Onkel innegehabt worden war. Während der kurzen Regierungszeit von Kaiser Ai (6-1 v. Gesetz. Sein Ehrgeiz kannte jedoch keinen Verwandten und als seine Zeit gekommen war, zeigte er seinen wahren Charakter, indem er den Kaiser ermordete und ihn zwang, am Neujahrstag einen Becher Gift zu trinken. Dann wurde ein Junge auf den Thron gesetzt, und Wang Mang fungierte als "Imperatorassistent". Zwei Jahre später wurde der "Imperatorassistent" ein vollwertiger Kaiser, und die Han-Dynastie gab es nicht mehr.

                          7.3. Östliche Han-Dynastie
                          (25-220 n. Chr.)

                          7.3.a. Wang Mang: Wenn man die Ehrfurcht vor der Tradition mit Recht als Tugend betrachten darf, wie dies in China der Fall ist, so gibt uns die chinesische Geschichte keinen Namen, der hervorstechender ist als der des Usurpators Wang Mang. Auf dem Thron angekommen, beschäftigte er sich damit, alle Gesetze und Institute zum Leben zu erwecken, die die Erfahrung längst als veraltet und undurchführbar abgetan hatte. Von morgens bis spät abends sah man den "neuen" Kaiser an seinem Schreibtisch lesen, schreiben und Gesetze erlassen. Die Institute der Zhou-Dynastie wurden sein Führer. Das alte System wurde wiederbelebt und viele lächerliche Währungsgesetze wurden verkündet. Es war ebenso ein Verbrechen, Land zu kaufen oder zu verkaufen, als die von der Regierung ausgegebene Währung abzuwerten.

                          Schließlich entfachten überhöhte Steuern, ungerechte Gesetze, unaufhörliche Grenzkriege, schwere Hungersnöte und die Korruption der Beamten – alles zusammen, um die Volks- und Standartenrevolte zu entfachen, an mehr als einem Ort im Reich.

                          Hätte Wang Mang weise Maßnahmen ergriffen, hätte er sich vielleicht retten können, aber er war abergläubisch und glaubte, dass die Rebellionen eines natürlichen Todes sterben würden, wenn sie nach Süden vergossen würden einem Turm in seinem Palast, in dem er sich versteckt hatte, hielt er in der einen Hand noch ein kleines Messer, das angeblich von König Shun überliefert worden sein soll, und in der anderen das symbolische Instrument der daoistischen Magier.

                          Wang Mang wurde im Jahr 22 n. Chr. enthauptet, aber Frieden kam nicht zur Nation, bis ein Mitglied des Hauses Han, Liu Xiu mit Namen, zwei Jahre später den kaiserlichen Titel annahm. Als Liu Xiu seine Hauptstadt Luoyang, etwa 250 Meilen östlich von Changan, der Hauptstadt der ehemaligen Han-Dynastie, festlegte, wurde die neue Dynastie unter dem Namen Eastern Han bekannt.

                          7.3.b. Guang-Wu: Der dynastische Name von Liu Xiu war Guang Wu. Als er den Thron bestieg, befand sich Changan in den Händen der "Roten Augenbrauen"-Rebellen, die ein weiteres Mitglied des Hauses Liu auf den Thron gesetzt hatten. Andere Rebellen hatten ebenfalls Kaiser eingesetzt oder in anderen Teilen des Reiches die Unabhängigkeit erklärt. Mit großer Anstrengung gelang es Guang Wu, jeden Funken der Rebellion in China auszulöschen.

                          Was die wieder aktiv gewordenen Xiongnu betrifft, so hielt Guang Wu deren Unterwerfung für eine Aufgabe, die er seinen Nachfolgern überlassen müsse. Das Reich brauchte Ruhe und die Friedenskünste waren nicht mehr zu vernachlässigen. Dementsprechend widmete er den Rest seiner Regierungszeit Friedenswerken, indem er Gelehrsamkeit und Kunst förderte. Er entledigte sich seiner Generäle ohne Blutvergießen, indem er sie mit einem großzügigen Taschengeld in den Ruhestand versetzte. Diese Tat berechtigt ihn zumindest zu einem höheren Platz in der Geschichte als Gao Su, dem Gründer der ehemaligen Han.

                          Guang Wu erweiterte jedoch bei seiner Reorganisation der letzten Han das Arbeitsfeld der Eunuchen erheblich und säte damit die Saat für Unruhen, die bald dazu bestimmt waren, das von ihm gerade restaurierte Haus in den Ruin zu treiben. Nachdem Guang Wu dreiunddreißig Jahre regiert hatte, starb er 57 n. Chr. im Alter von sechs bis drei Jahren und hinterließ sein Reich seinem Sohn, Kaiser Ming (58-75 n. Chr.).

                          7.3.c. Einführung des Buddhismus in China: Das wichtigste Ereignis der Regierungszeit von Kaiser Ming war zweifellos die offizielle Einführung des Buddhismus in China. Wir sagen offizielle Einführung, weil die inoffizielle Einführung bis in die Regierungszeit des Han-Kaisers Wu oder kurz danach zurückreicht. Man kann mit Sicherheit sagen, dass bald nach der Öffnung der Verbindungen mit dem Westen ein Zustrom buddhistischer Missionare in Länder begann, die damals der Herrschaft der Xiongnu unterworfen waren.

                          Es gibt eine Legende, dass Kaiser Ming einen Traum hatte, in dem er einen Riesen sah, und als er seinen Ministern erzählte, was er gesehen hatte, teilte ihm einer von ihnen sofort mit, dass es sich um den Weisen des Westens, genannt Buddha, handelte. Dies zeigt, dass der Buddhismus an seinem Hof ​​kein Unbekannter war. Die Gesandten, die Kaiser Ming entsandte, um den Glauben zu erforschen, kehrten 65 n. Chr. mit zwei indischen Priestern und einer Reihe ihrer Klassiker zurück. Diese Priester waren im Weißen Pony-Tempel untergebracht, dem ersten buddhistischen Tempel, der in China mit kaiserlicher Genehmigung errichtet und nach dem Pony benannt wurde, das das Sutra zurückbrachte, und hier lebten sie und übersetzten die buddhistische Literatur bis zu ihrem Tod.

                          7.3.d. Buddhismus: Der Buddhismus war, was seinen hinduistischen Ursprung betrifft, ein Abkömmling des Brahmanismus, des früheren Glaubens der Hindus. Dieser frühere Glaube war der Glaube an einen einzigen Gott, Brahma, wie er genannt wurde, der die Ursache und der Antrieb aller Dinge war. Auch die Seele kommt von Brahma und durchläuft alle tierischen Lebensformen, bis sie schließlich, von aller Unvollkommenheit befreit, zu ihm zurückkehrt. Das große Ziel der Existenz war es, diesen Endzustand zu erreichen und sich mit Brahma zu vermischen. Das war die Substanz des Brahmanismus.

                          Im Laufe der Zeit erreichte der alte Glaube ein solches Stadium des Verfalls, dass Reformatoren die Gläubigen an seine wesentlichen Wahrheiten erinnern mussten. „Der größte dieser Reformatoren war Prinz Gautama, allgemein bekannt als der Buddha oder die ‚Erleuchtung‘, dessen Reformen so radikal waren, dass sie praktisch eine neue Religion gründeten. Aber er stritt sich nicht mit dem Alten, sondern interpretierte es nur neu und gab ihm einen praktischeren Charakter.

                          „Buddha wurde um die Mitte des sechsten Jahrhunderts v. Chr. geboren. Er war Mitglied eines Königshauses, verließ aber sein Zuhause, seine Frau und ein neugeborenes Kind, um religiösen Frieden und den Weg zum Heil zu finden. Vergeblich suchte er die Wahrheit bei den Brahmanen und verbrachte sieben Jahre in religiöser Meditation. Endlich erfuhr er die Wahrheit, nach der er gesucht hatte. Es wurde in den beiden Ideen der Selbstkultur und der universellen Liebe zusammengefasst.

                          „Um 522 v. Chr. verkündete er in Benares sein Glaubensbekenntnis. In den Einzelheiten der Anbetung ließ er den alten Brahmanismus unverändert, lehrte jedoch, dass jede Handlung in diesem Leben ihre Früchte im nächsten trägt. Jede Seele durchläuft aufeinanderfolgende Leben oder Reinkarnationen, und ihr Zustand während eines Lebens ist das Ergebnis dessen, was sie in einem früheren Zustand getan hat. Das Ziel des Lebens ist das Erreichen von Nirvana – einem sündlosen Seinszustand, der ständige Selbstkultur erfordert. Vier Wahrheiten wurden besonders gelehrt: erstens, dass alles Leben Leiden ist, zweitens, dass dieses Leiden durch den Wunsch zu leben verursacht wird, drittens, dass das Leiden mit dem Aufhören dieses Verlangens aufhört, viertens, dass diese Erlösung gefunden werden kann, indem man dem Weg der Pflicht. Es wurde eine sehr hohe Moral gepredigt, einschließlich der Pflichten der Keuschheit, Geduld, Barmherzigkeit, Stärke und Freundlichkeit gegenüber allen Wesen.“ (Colbys „Outlines of General History“.)

                          Nach seinem Tod wurde Buddha als göttliches Wesen verehrt. Seine Jünger trugen den Glauben durch ganz Indien, und von dort verbreitete er sich im Nordwesten und Südosten des Landes. Um 377 v. Chr. gab es eine Spaltung unter den Buddhisten, der nördliche Zweig hatte sein Zentrum in Kaschmir, während der südliche Zweig Ceylon zu seinem Hauptquartier machte. Es war das nördliche Glaubensbekenntnis, das von Kaiser Ming in China eingeführt wurde.

                          7.3.e. Erste Kontamination des Konfuzianismus: In diesem Zusammenhang ist es notwendig, etwas zu dem Wandel zu sagen, den der Konfuzianismus seit den Tagen von Shi Huangdi [dem ersten Kaiser] durchgemacht hat. In der Geschichte des Konfuzianismus oder der chinesischen Literaturklassiker (wir können das eine kaum vom anderen trennen) bilden die beiden Han-Dynastien nur eine einzige Periode. In dieser Zeit entstanden zahlreiche Kommentare der konfuzianischen Klassiker, die Kommentatoren standen jedoch mehr oder weniger unter dem Einfluss der daoistischen Magier. Ihr spekulativer Ton war völlig daoistisch. So vermischten sich daoistische Elemente, die dem Konfuzianismus fremd waren, mit der Lehre des Großen Weisen. Die Klassiker, die ihre Kommentare enthalten, wurden größtenteils von den gelehrten Gelehrten der ehemaligen Han aus dem Gedächtnis geschrieben. Sie sind als "Moderne Literatur" bekannt

                          Um die Zeit von Wang Mang wurden jedoch einige Bücher, die exhumiert worden sein sollen, der Regierung übergeben. Sie enthielten einen etwas anderen Text als die "Moderne Literatur" und wurden "Antike Literatur" genannt. Ihre Authentizität ist jedoch bis heute umstritten. Nach dem Erscheinen der "alten Literatur" war eine Bewegung in Gang gekommen, um den Daoismus vom Konfuzianismus zu trennen, mit dem Ergebnis, dass der erstere zur Zeit des Kaisers Huan ein unabhängiges Glaubensbekenntnis wurde.

                          7.3.f. Periode der eunuchischen Überlegenheit: Diese Periode begann in der Regierungszeit von Kaiser He, der im Alter von zehn Jahren auf den Thron kam. Während der Regentschaft seiner Mutter war sein Onkel Dou Xian die wahre Macht. Aus Eifersucht auf ihn bestand die erste Amtshandlung des Kaisers bei der Übernahme der Regierung selbst darin, seinen Tod herbeizuführen. Dies war keine leichte Aufgabe, denn der Hof bestand aus Dou Xians eigenen Kreaturen. Unter diesen Umständen wandte sich Kaiser He an seinen Haupteunuchen, Chen Chong mit Namen, um Hilfe.

                          Während es dem Kaiser gelang, seinen Onkel loszuwerden, verbesserte er die Sache nicht. Während der restlichen Regierungszeit befreite er sich nie aus den Fängen des Eunuchen. Sein kleiner Sohn überlebte ihn nur wenige Monate, und während dieser Zeit und der Minderheit von Kaiser An, dem nächsten Monarchen, war Kaiserin Deng Regent. Sie würde keinen Staatsminister sehen, sondern ließ ihre Eunuchen als einziges Kommunikationsmittel gelten. Es dauerte nicht lange, bis ihr Einfluss in echte Macht verwandelt wurde. Sie hatten bei jeder Frage eine Stimme und spielten bei jeder Intrige eine wichtige Rolle.

                          Die Zerstörung von Liang Ji, dem Bruder der Kaiserin Liang, und die Ermordung von Kaiser Shi gaben den Eunuchen die unbestrittene Kontrolle über die Regierung. Fünf von ihnen wurden geadelt, was in der chinesischen Geschichte bisher unbekannt war, und kein Amt war einem Eunuchen zu hoch. Die Mächtigen konnten ihre Freunde verherrlichen und ihre Feinde nach Belieben töten. Im Reich war der Kaiser der Staat, aber er war ein bloßes Werkzeug der Eunuchen in den aufeinanderfolgenden Regierungszeiten.

                          7.3.g. Niedergang der östlichen Han: Die östliche Han-Dynastie trat aus dem im letzten Abschnitt genannten Grund in eine Phase des Niedergangs ein. Wenn eine Frau auf dem Thron saß, war die Machtübernahme durch Eunuchen und ihre eigenen Verwandten unvermeidlich. Dies galt für den Letzten Han nicht weniger als für den ehemaligen Han, obwohl es so viele Unterschiede gibt. Während der ersten Dynastie arbeiteten die beiden Parteien immer Hand in Hand, während der zweiten Dynastie waren sie ständig damit beschäftigt, sich gegenseitig ins Verderben zu bringen. Die Eunuchen waren in der Hauptsache Herr der Lage, und ihrer Vernichtung folgte nur wenige Jahre später der Untergang der Dynastie. Aber in diesem Untergang entstand die panoramische, dramatische Zeit: DIE DREI KÖNIGREICHE.


                          Schau das Video: ROTK XIV Liu Bei Playthrough - Part 1 - Romance of the Three Kingdoms 14