Porträts von Alexander und einem Jüngling (Hephaistion?)

Porträts von Alexander und einem Jüngling (Hephaistion?)


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Alexander der Große veranstaltete einst einen Trinkwettbewerb – Alle Anwärter starben

Alexander der Große, der große Reiche erobert und ein völlig neues Kapitel in der Geschichte der Antike aufgeschlagen hat, ist bis heute ein Begriff für Ruhm, Eroberung und Macht, aber auch für Jugend und Stolz. Unter seinesgleichen war er all das, aber noch viel mehr.

Alexander war, um es heute auszudrücken, die Seele der Party, bekannt für seinen hedonistischen Lebensstil und vor allem ― einen unersättlichen Geschmack für Wein.

Skulptur von Alexander dem Großen.

Die Ursprünge dessen, was manche für seinen exzessiven Alkoholkonsum halten, liegen in seiner Familie und der Kultur, zu der er gehörte.

Die alten Mazedonier waren dafür bekannt, Wein unverdünnt mit Wasser zu trinken – eine Eigenschaft, die ihre südlichen Nachbarn in griechischen Stadtstaaten wie Athen als barbarisch betrachteten.

Alexander war in seiner Jugend ein ziemlich starker Trinker, zum Teil aufgrund des Drucks, dem er von seinen überfordernden Eltern ausgesetzt war.

Aristoteles, ein Philosoph aus der mazedonischen Stadt Stageira, unterrichtet den jungen Alexander im Königspalast von Pella.

Andererseits war der junge Herrscher von Mazedonien auch als weiser Mann bekannt, der von einem der Gründerväter der Philosophie erzogen wurde: Aristoteles. Da Alexander die Philosophie nicht fremd war, wurde er auf seiner Eroberung von einem Gefolge von Denkern begleitet, die ihm als Ratgeber dienten.

Während seiner Stationierung in der persischen Stadt Susa im Jahr 324 v Selbstmord statt einen langsamen Tod zu erleiden.

Die Hochzeiten von Stateira II. mit Alexander dem Großen von Makedonien und ihrer Schwester Drypteis mit Hephaistion in Susa im Jahr 324 v. Chr., wie in einem Stich aus dem späten 19. Jahrhundert dargestellt.

Alexander versuchte angeblich, ihn vom Gegenteil zu überzeugen, aber Calanus hatte seine Entscheidung bereits getroffen. Er wählte die Selbstverbrennung als Mittel der Euthanasie und verfolgte seine Entscheidung.

Einer der obersten Militäroffiziere Alexanders schrieb über den Tod von Calanus und beschrieb ihn als wahres Spektakel:

“… als das Feuer entzündet wurde, gab es auf Alexanders Befehl einen beeindruckenden Gruß: Die Signalhörner ertönten, die Truppen brüllten einstimmig ihren Schlachtruf, und die Elefanten stimmten in ihren schrillen Krieg ein. Trompeten.”

Alexander der Große erhält die Nachricht vom Tod des indischen Gymnosophen Calanus von Jean-Baptiste de Champaigne, 1672.

Nachdem der Philosoph völlig von Flammen verzehrt war, wurde Alexander von Traurigkeit getroffen – er hatte einen guten Freund und Weggefährten verloren und verspürte das Bedürfnis, den verstorbenen Philosophen mit einem erwähnenswerten Ereignis zu ehren.

Ähnliches Video: Die Trinkgewohnheiten von 8 berühmten Schriftstellern

Zuerst dachte er daran, direkt in Susa Olympische Spiele zu veranstalten, musste aber davon absehen, da die Einheimischen sehr wenig über griechische Sportarten wussten.

Es ist wichtig anzumerken, dass das Geheimnis von Alexanders Größe in seiner Fähigkeit lag, verschiedene Kulturen, genauer gesagt griechische und persische, zu verschmelzen, und um diese kulturelle und politische Verschmelzung zu repräsentieren, heiratete er Roxanna, die Tochter eines mächtigen Häuptlings der Perser.

Darüber hinaus ließ der junge Kaiser in Susa eine massive Hochzeit zwischen Mitgliedern des persischen Adels und seinen vertrauten Offizieren und Soldaten abhalten - alles mit dem Ziel, seine Eroberung und sich selbst als den wahren Nachfolger von Susa zu legitimieren Persische Schahs.

Detail von Alexander Mosaic, Schlacht von Issus, aus dem Haus des Faun, Pompeji. Foto von Magrippa CC BY-SA 3.0

Da jedoch sein Versuch scheiterte, Susa die Ehre der Olympischen Spiele zu verleihen, musste Alexander eine andere Disziplin finden, die sowohl als geeignete Nachfolge dienen sollte als auch ein weiteres Ereignis, das Griechen und Perser zusammenführte. Wie könnte man zwei Kulturen besser zusammenbringen, als einen Trinkwettbewerb zu organisieren?

3. Jahrhundert v. Chr. Statue von Alexander dem Großen, signiert “Menas.” Archäologisches Museum Istanbul.

Das muss Alexander gedacht haben, als er die Menge versammelte, um den Wettbewerb anzukündigen. Sehr bald wurden 41 Kandidaten ausgewählt, einige aus den Reihen seiner Armee und andere aus der lokalen Bevölkerung.

Die Regeln waren einfach. Wer am meisten Wein trank, war der Sieger und erhielt eine Krone im Wert von einem Talent Gold. Für diejenigen, die mit altgriechischen Maßen nicht vertraut waren, entsprach ein Talent etwa 57 Pfund oder 26 kg.

Also, ein Preis, der der Anstrengung auf jeden Fall würdig ist. Das einzige Problem war, dass die Einheimischen nicht so sehr an Alkohol gewöhnt waren naja sicherlich nicht so sehr wie die Mazedonier, die sogar die Verehrer des griechischen Weingottes Dyonisus zum Schaudern brachten.

Dionysos, der einen Trinkbecher (Kantharos) ausstreckt, Ende 6. Jahrhundert v.

Der Gewinner war natürlich einer von Alexanders Fußsoldaten namens Promachus, der es schaffte, 4 Gallonen des berüchtigten unvermischten Weines zu trinken.

Leider traten während des Wettbewerbs Anzeichen einer Alkoholvergiftung auf, die die ganze Party sauer machten. Ungefähr 35 Anwärter starben auf der Stelle, während sie immer noch versuchten, mehr Wein zu trinken, und die anderen, einschließlich des Siegers, starben in den folgenden Tagen.

So wurde aus einer Feier zu Ehren des Todes eines Menschen bald die Beerdigung von 41 Menschen. Nach alten Chronisten des Lebens Alexanders starben alle Anwärter und das gesamte Ereignis wurde als Fiasko gebrandmarkt.

Als eine Art schlechtes Omen deutete das Ereignis Alexanders eigenen Tod an, der weniger als ein Jahr nach dem zum Scheitern verurteilten Trinkwettbewerb ereignete.


Das 'Leben von Alexander' und Westafrika

Es gibt Beweise, argumentiert Adrian Tronson, die darauf hindeuten, dass das Mali-Reich aus dem 13. 1950er Jahre.

Berichte über das Leben Alexanders des Großen gibt es in den literarischen und mündlichen Überlieferungen von Gesellschaften bis in Island, Äthiopien und Indonesien: das ist bekannt. Allerdings sollte Alexanders „Leben nach dem Tod“ in den mündlichen Überlieferungen der Mandirika-Völker in Senegal, Guinea, Mali und der Elfenbeinküste anerkannt werden, da man davon ausgehen kann, dass es das politische Schicksal dieser Region in gewissem Maße beeinflusst hat.

Im 13. Jahrhundert wurde Sundiata Keita, ein lokaler Häuptling eines obskuren Mandinke-Stammes in der nordwestlichen Ecke des heutigen Guinea, inspiriert von den Geschichten Alexanders des Großen, die er als Kind von Händlern aus der ganzen Sahara gehört hatte , begann ein Programm der militärischen Eroberung. Seine Feldzüge führten zur Vereinigung der Mandinke-Stämme und zur Gründung des Mali-Reiches, eines der mächtigsten und reichsten afrikanischen Staaten in der Geschichte dieses Kontinents. Es bestand über zweihundert Jahre und war eines der wenigen afrikanischen Königreiche, abgesehen von Ägypten und Äthiopien, die im Mittelalter auf europäischen Karten Afrikas zu sehen waren.

Die Quellen, die sich mit dem Leben von Sundiata befassen, bestehen aus einer kurzen Referenz von Ibn Khaldoun in seinem Geschichte der Berber (geschrieben im fünfzehnten Jahrhundert) und Mandinke mündliche Überlieferungen, von denen die am besten zugängliche ist Mali-Epos .

In den späten 1950er Jahren nutzte Modibo Keita, ein entfernter Nachfahre von Sundiata, eine führende Figur der Unabhängigkeitsbewegung des französischen Sudan nach dem Krieg, die Taten seines Vorfahren, um seine politischen Ambitionen voranzutreiben. Diese Propagandakampagne war mitverantwortlich für die Gründung der Mali-Föderation Ende 1959, bestehend aus der heutigen Republik Mali und Senegal, und benannt nach Sundiatas Reich aus dem 14. Jahrhundert. Die Föderation wurde durch die gemeinsamen Bemühungen von Modibo Keita und Leopold Senghor aus Senegal gegründet, bestand jedoch nur wenige Monate. Keita war Präsident der kurzlebigen Föderation, behielt aber bis 1967 die Präsidentschaft der Republik Mali inne.

Die Sundiata-Propaganda, die die Gründung der Mali-Föderation begleitete, ist für den Klassizisten und Althistoriker nicht uninteressant. Abgesehen von einer um 1960 von einer französischen Plattenfirma herausgegebenen Schallplatte, die einen Stammesbarden (griot ) singt über Sundiatas Heldentaten und vergleicht ihn mit Alexander dem Großen, der Gegenstand, der besondere Aufmerksamkeit verdient, ist der Mali-Epos , oder Sundiata , das 1960 in französischer und 1965 in englischer Sprache veröffentlicht wurde. Ihr Autor und Verfasser, der westafrikanische Historiker Djibril Tausir Niane, behauptet, dass es sich praktisch um eine Transkription einer Rezitation eines Griot handelt, dessen Familie eng mit und im Dienste des Keita-Clans als Lobpreissänger seit der Zeit von Sundiata. Das Epos, das von Geburt, Kindheit, Wanderungen, Schlachten und Triumphen des Helden handelt, soll seit dem 14. Jahrhundert nahezu unverändert überliefert worden sein.

Beim Lesen des Epos fällt einem die häufigen Verweise auf Djoula Kara Naini , die Mandinke-Korruption von Dhu'l Quarnein, dem gehörnten Alexander der nahöstlichen romantischen Tradition, dem sechsten großen Eroberer der Welt und dem Verteidiger der Zivilisation gegen die Kräfte von Gog und Magog, der im siebten Buch der Geschichte des jüdischen Josephus-Krieges (ch 7) und im achtzehnten Shura des Korans. Bei drei Gelegenheiten im Epos wird Sundiata als "Schild", "Bollwerk" und "siebter und letzter Eroberer der Welt" bezeichnet Djoula Kara Naini , bzw. Im Epos gibt es zwei ausdrückliche Hinweise auf Sundiatas Bewunderung für Alexander: Als Kind, zu Füßen seines Griot, hörte er „entrückt der Geschichte von“ zu Djoula Kara Naini , der mächtige König von Gold und Silber, dessen Sonne über die halbe Welt schien“. Jahre später hörte er im Wahlkampf den heiligen Männern zu, die ihm „oft die Geschichte von“ erzählten Djoula Kara Naini , und einige andere Helden, aber von allen bevorzugte Sundata Djoula Kara Naini der König von Gold und Silber, der die Welt von West nach Ost durchquerte: er wollte sein Vorbild sowohl an der Ausdehnung seines Territoriums als auch an seinem Reichtum übertreffen. Das letztere Zitat selbst deutet auf ein Beispiel für Sundiatas "Nachahmung" hin: Das heißt, seine Vorliebe für die Erzählungen über Alexander entspricht Alexanders Vorliebe für die Ilias und für seinen Helden, dem er nacheiferte. Tatsächlich berichtet Plutarch im siebten Kapitel seines Lebens von Alexander, dass Alexander die Ilias Als ein vade mecum auf seinen Feldzügen und bewahrte es in einer speziellen Schatulle auf. Alexanders Nachahmung des Achilles ist in allen erhaltenen Alexandergeschichten bezeugt.

Durch die Untersuchung des Inhalts des Sundata-Epos, der Fälle, in denen biografische Details, die Handlungen und das Verhalten von Sundiata eine offensichtliche Ähnlichkeit mit denen von Alexander zu haben scheinen, da sie in den verschiedenen Quellen erwähnt werden, kann der Leser sowohl die Art als auch das Ausmaß erkennen von Sundiatas Alexandri-Aemulation . Wenn man bedenkt, dass die Ähnlichkeiten gewollt und nicht zufällig sind, scheint das Epos tatsächlich die Alexander-Romanze in Struktur und Inhalt nachzuahmen.

Die Ähnlichkeitspunkte sind wie folgt. Sowohl Olympias, Alexanders Mutter, als auch Sogolon, Sundiatas Mutter, galten zu ihrer Zeit als Zauberinnen. Die Väter waren in beiden Fällen Könige und beide erhielten Prophezeiungen, dass ihre ungeborenen Söhne Welteroberer sein würden. Ein Löwe, Gold, die Sonne, Feuer und Licht spielen in den Prophezeiungen eine symbolische Rolle. Sundata und Alexander werden mit zunehmendem Alter mit Löwen verglichen und stehen in der Mandinke-Tradition Djoula Kara Naini wird oft als "der König von Gold und Silber", das Licht aus dem Osten" und "der Stern" bezeichnet. Die Geburt Alexanders wird nach Pseudo-Kallisthenes (1, 12) von Blitz und Donner begleitet:

. Als das Kind zu Boden fiel, blitzten plötzlich Blitze auf, Donner begann zu grollen, der Boden bebte und der ganze Himmel bewegte sich.

Die Umstände rund um die Geburt von Sundiata werden in bemerkenswert ähnlichen Begriffen beschrieben:*

Plötzlich verdunkelte sich der Himmel. Donner begann zu grollen und schnelle Blitze zerrissen die Wolken. Ein Blitz, begleitet von einem dumpfen Donnerschlag, brach aus dem Osten hervor und erhellte den Himmel bis nach Westen.

Die jugendliche Frühreife Alexanders wird von Plutarch (Leben Alexanders , ch 5). Das Kind verblüfft die persischen Gesandten am mazedonischen Hof mit seinen intelligenten Fragen über die Straßen und militärischen Ressourcen Persiens und durch "seinen Eifer zu großen Taten". In ähnlicher Weise hatte Sundiata im Alter von zehn Jahren „eine autoritative Art zu sprechen, als würde jemand befehligen“. Er bekundet intelligente Neugier, wenn er Reisende nach fremden Ländern in der Wüste fragt und nach dem großen Tyrannen Soumaoro, dem König der Sosso, der seine Heimat erobert hatte und den er eines Tages stürzen soll. Sowohl Alexander als auch Sundiata werden aufgrund von Hofintrigen mit ihren Müttern ins Exil gezwungen. Sundiatas Exil dauert im Gegensatz zu Alexander zehn Jahre, während dieser Zeit finden er und seine Familie Zuflucht bei einem Stamm im Königreich Ghana, dessen Mitglieder behaupteten, von Alexander dem Großen abzustammen:

és von Ghana waren die mächtigsten Prinzen. Sie stammten von Djoula Kara Naini ab, dem König von Gold und Silber. Zur Zeit von Sundata waren die Nachkommen von Djoula Kara Naini zollten dem König von Sosso Tribut.

Bemerkenswert ist, wie das Epos den „neuen Alexander“ in die Rolle des Rächers der Nachfahren seines Vorbilds wirft.

Sundiata zeichnet sich in seinem ersten Feldzug im Kavalleriekampf aus, ähnlich wie sich der achtzehnjährige Alexander in seiner ersten großen Schlacht bei Chaeronea im Jahr 338 auszeichnet. Beide stürzen sich ungestüm ins Geschehen, um zu beeindrucken ihre Väter, die das Kommando führen (in Sundiatas Fall sein Pflegevater):

Dann Alexander, der sich sehnsüchtig danach sehnte, seinem Vater seine Tapferkeit zu zeigen, da sein Verlangen nach Auszeichnung keine Grenzen hatte. war der erste, der die solide Front der feindlichen Linie durchbrach. (Diodor, 16, 86, 3)

Plutarch in seinem Bericht über die Schlacht (Alexander , ch 9) schreibt wie folgt:

Als Ergebnis dieser Heldentaten, so scheint es, liebte Philipp seinen Sohn so sehr, dass er erfreut war zu hören, dass die Mazedonier Alexander ihren König und Philipp ihren General nannten.

Das Verhalten von Sundiata unter ähnlichen Umständen ähnelt dem von Alexander, während die Reaktion seines Pflegevaters Moussa Tounkara der von Philip ähnelt:

Moussa Tounkara war ein großer Krieger und deshalb bewunderte er die Stärke. Als Sundiata fünfzehn war, nahm ihn der König mit auf den Feldzug. Sundata verblüffte die ganze Armee mit seiner Stärke und seinem Schuss im Angriff. Im Zuge des Gefechts. er stürzte sich damit auf den Feind. Vehemenz, die der König um sein Leben fürchtete. Der König sah mit Entzücken, wie der Jüngling unter den Feinden Panik säte.

Infolgedessen machte der König Sundiata zu seinem Vizekönig, „und in Abwesenheit des Königs war es Sundiata, die regierte“. Auch Alexander diente im gleichen Alter als Regent von Makedonien in Philipps Abwesenheit.

Sundiatas erste große Schlacht in der Funktion des Kommandanten war gegen die Sosso. Dies entspricht der ersten Schlacht Alexanders gegen die Perser am Fluss Granicus (334 v. Chr.). Beide Schlachten wurden ausgetragen, um Zugang zum Heimatgebiet des Feindes zu erlangen. Die Mazedonier kommen spät am Tag am Ufer des Granicus an. Alexander wird geraten, wegen der späten Stunde und der großen Zahl der Feinde keinen Übergang zu versuchen.

Alexander wischt diese Einwände verächtlich beiseite, stellt seine Truppen zusammen und stürzt sich in den Fluss. Plutarch beschreibt die Episode wie folgt (Alex 16, 1-2):

Als Parmenio (der General) es ihm wegen der späten Stunde nicht erlaubte, das Risiko einzugehen, sagte er, der Hellespont würde sich schämen, wenn er nach seiner Überquerung Angst vor dem Granicus hätte und stürzte in der Fluss mit dreizehn Kavallerieabteilungen.

Im malischen Epos erreicht Sundiata, nachdem sie den ganzen Tag marschiert ist, am Abend den Talschluss, der in das Land des Sosso führt.

Die Seiten des Tals waren schwarz von Männern. seine Generäle drängten ihn, bis zum nächsten Tag zu warten, da die Truppen müde und zahlenmäßig unterlegen seien. Sundiata lachte. kein einfacher Mann konnte ihn daran hindern, Mali zu erreichen. der Kampf würde nicht lange dauern. Befehle wurden erteilt, die Trommeln begannen auf seinem stolzen Pferd Sundiata zu schlagen. zog sein Schwert und führte den Angriff an, wobei er seinen Kriegsruf schrie.

Arrian beginnt seine Beschreibung der Schlacht am Granicus wie folgt (Anabasis 1, 14, 6):

Dann sprang Alexander mit Trompetenklang auf sein Pferd. und selbst den rechten Flügel führend, begann die Überfahrt.

Während der Schlacht führt Alexander einen Zweikampf mit dem Satrapen von Ionia, einem Verwandten des Königs Darius. Sundata hingegen verlobt sich mit dem Sohn des Sosso-Königs. Der Hauptpunkt des Vergleichs ist, dass Alexander und Sundiata in den ersten großen Schlachten ihrer jeweiligen Karrieren nicht mit dem feindlichen König, sondern mit seinem Stellvertreter in Kontakt treten.

Wie Alexander kämpft Sundiata drei große Schlachten gegen seinen Erzfeind. In der zweiten Schlacht, die Alexanders Schlacht bei Issus (333 v. Chr.) entspricht, kämpft Sundiata wie Alexander mit dem feindlichen König im persönlichen Kampf. In beiden Fällen entkommt der feindliche König. Diodorus' Bericht über die Schlacht von Issus (17, 37) entspricht insofern dem Bericht des Epos über sein afrikanisches Gegenstück, als beide die große Menge an Raketen erwähnen, die verbraucht wurden. Der erstere schreibt,

Die Barbaren schleuderten so viele Raketen, dass sie miteinander kollidierten, so dicht war ihr Flug.

während das Epos erzählt, dass „die Pfeile in den Himmel schossen und dicht wie eiserner Regen fielen“. Diodorus sagt in seinem Bericht über die Aufstellung von Alexanders Truppen bei Issus (ch 33), dass Alexander seine Kavallerie entlang der Front seiner ganzen Armee aufstellt. Diese ungewöhnliche Formation ist in keiner anderen Quelle für andere von Alexanders offenen Schlachten belegt. Das Epos hingegen beschreibt, dass Sundiata für seine zweite Schlacht „eine sehr originelle Aufstellung“ anwendet, denn er formt „seine Infanterie zu einem engen Quadrat, wobei seine Kavallerie entlang der gesamten Front aufgestellt ist“. Vielleicht ist diese „Nachahmung“ von Alexanders Taktik mehr als zufällig. Es gibt auch Ähnlichkeiten in den Berichten von Sundiatas dritter und entscheidender Schlacht gegen die Sosso und der von Alexander bei Gaugamala (331 v. Chr.). Beide Kämpfe beginnen, wenn die Sonne bereits hoch steht. Die Truppen von Sundiata und Alexander sind zahlenmäßig unterlegen, Vogelzeichen erscheinen entweder vor oder während der Kämpfe und sowohl Sundiata als auch Alexander verfolgen den feindlichen König einen Tag und eine Nacht lang und können ihn nicht lebend nehmen.

Es gibt andere Vergleichspunkte, die Aufmerksamkeit verdienen. Sundiatas lebenslanger Freund Manding Bory, der ihn ins Exil begleitet, sein Stellvertreter im Feldzug und schließlich Wesir seines Reiches wird, spielt eine ähnliche Rolle wie Hephaistion. Es gibt auch Sundiatas Kriegspferd Daffeke, das eine ähnliche Rolle wie Bucephalus spielt. Sundiata pilgert zu einer heiligen Bergquelle in der Wüste, so wie Alexander das Wüstenorakel des Ammon in der Oase Siwah besucht und mit göttlichem Glanz und gesteigerten magischen Kräften zurückkehrt. Alexander kehrt aus Siwah mit der Anerkennung seiner göttlichen Abstammung durch das Orakel zurück. Sundata nimmt die Roben eines muslimischen Mansa an, wenn er sein Reich organisiert, während Alexander nach dem Sieg über Darius persische Kleidung annimmt. Sowohl Sundiata als auch Alexander integrieren bei der Organisation ihrer Reiche die jungen Männer des besiegten Feindes in ihre Armeen und bilden sie zu Kadetten aus.

Die „Romantik“ Alexanders des Großen war in hellenistischer und römischer Zeit im Nahen Osten weit verbreitet. Die Existenz des malischen Epos zeigt, wie die Heldentaten des mazedonischen Eroberers, die von den transsaharischen Händlern auf die Länder des Nigers ausgebreitet wurden, die Fantasie eines Volkes anregten, das der hellenistischen Kultur weit entfernt war, sogar so weit, dass ein Westen Der afrikanische Stamm behauptete, von ihm abzustammen, dass ein Häuptling aus dem 13. nach dem Vorbild der Alexander-Romanze, irgendwie involvierte Alexander den Großen in die afrikanische Politik des 20. Jahrhunderts.

* Übersetzungen stammen von G. D. Pickett (Sundiata: ein Epos von Old Mali von D. T. Niane, Longman, 1956).

Weiterführende Literatur

  • D. T. Niane, Soundjata oder L'Epopeé Mandingue, Paris, 1960 (englische Übersetzung, G. Pickett, Sundata: Ein Epos des alten Mali, London, 1964)
  • Gordon Innes, Sunjata: Drei Mandinka-Versionen, London, 1974
  • Plutarch, Das Leben Alexanders Arrian, Die Anabasis Curtius Rufus, Die Geschichte Alexanders Diodorus Siculus, Bibliotheca. Alle Bände der Loeb Klassische Bibliothek (Harvard University Press)
  • Pseudo-Callisthene, Historia Alexander Magni (W. Kroll, 1926)
  • A. Mazrui, „Das antike Griechenland im politischen Denken Afrikas“, Présence Africaine Bd. 22, 1967.

Adrian Tronson ist Dozent für Alte Geschichte am Department of Classics der University of South Africa.


Wie Alexander der Große die Kunstwelt für immer veränderte

Eine große neue Met-Ausstellung zeigt die Breite und den Reichtum hellenistischer Kunst. Bereiten Sie sich auf vergoldete Kopfbedeckungen und zwei Meter hohe Vasen vor.

William O’Connor

Mit freundlicher Genehmigung des Metropolitan Museum of Art

Die hellenistische Zeit erweckte Ehrfurcht in großen und kleinen Werken.

Dieses Gefühl des ständigen Staunens findet sich in einer riesigen neuen Ausstellung im Metropolitan Museum of Art, die seit fünf Jahren entsteht.

Pergamon und die hellenistischen Königreiche der Antike– Eröffnung Dienstag bis 17. Juli – katalogisiert die Breite, Vielfalt und den Reichtum der hellenistischen Kunst, eine Periode, die mit dem Tod Alexanders des Großen 323 v. Chr. begann und nach der Schlacht von Actium mit dem Selbstmord von Kleopatra im Jahr 30 v. Chr. endete.

„Diese Ausstellung hat für jeden etwas zu bieten“, sagte mir Carlos A. Picón, der unbändige Kurator für griechische und römische Kunst an der Met. „Ton, Marmor, Schmuck, Glas und so weiter.“

Den Kern der Ausstellung – ein Drittel der zu sehenden Statuen – bilden Werke des Pergamonmuseums in Berlin, von denen viele noch nie in den USA waren.

Das Pergamon ist nach der Stadt in der heutigen Türkei benannt, die die Hauptstadt der Attaliden-Dynastie (eines der hellenistischen Königreiche, die aus Alexanders geteiltem Reich gebildet wurden) war.

Es wurde Ende des 19. Jahrhunderts von deutschen Archäologen ausgegraben, die viele seiner Schätze nach Deutschland zurückbrachten. Das Pergamonmuseum wird derzeit renoviert und bietet eine reife Gelegenheit für das Met.

Eines der hier erstmals ausgestellten Stücke, das vielleicht als eines der Herzstücke der Ausstellung gelten könnte, ist das Athena vom Pergamonaltar.

Mit einem Gewicht von mehr als drei Tonnen wurde es in drei Teilen verschifft, sagte Picón. Trotz seiner Größe ist das Verblüffendste an dem hoch aufragenden Werk, dass es nur ein Drittel der Größe des Originals ist, das von Phidias geschnitzt wurde, das im Parthenon stand.

Die Athena ist von anderen monumentalen Werken umgeben, darunter die fesselnde Fragmentarischer kolossaler Kopf eines Jünglings aus dem 2. Jahrhundert v. Chr. (Homosexuelle, Sie werden verstehen). Es gibt auch den beeindruckenden Marmorkopf und -arm des Zeus aus Aigeira aus der Zeit um 150 v. Chr. Als Leihgabe des griechischen Nationalmuseums für Archäologie.

An einer anderen Wand findet sich der früheste bekannte Text von Homer Die Odyssee von 285-250 v. Chr., erhalten, weil der Papyrus, auf dem es war, für eine Mumie wiederverwendet und in heißem Sand begraben wurde.

Die Ausstellung mit vielen Karten beginnt mit großen Skulpturenporträts der wichtigsten hellenistischen Herrscher, die in der Villa dei Papiri in Herculaneum gefunden wurden, und stellen uns einige der Männer vor, deren Reichtum und Macht diese Zeit prägten.

Jeder Raum in der Ausstellung hat ein Signature-Stück. In einem ist es die Athena, in einem anderen die Modellnachbildung des Altars von Pergamon. In der letzten Kammer, die sich auf die hellenistische Kunst der Römerzeit konzentriert, steht die Borghese Krater.

Die fast zwei Meter hohe Vase wurde im 1. Jahrhundert v. Chr. in Athen hergestellt, nach Rom verschifft und im 16. Jahrhundert in einem römischen Garten entdeckt. Es wurde 1808 von Napoleon von der Familie Borghese gekauft und hat den Louvre nur zweimal verlassen.

Das Schicksal vieler Museumsausstellungen hängt heute von ihrem Erfolg in den sozialen Medien ab, insbesondere auf Instagram (sehen Sie sich einfach jedes Wochenende die überfüllten Menschenmengen an für Wunder in der Renwick Gallery oder Der Strand letztes Jahr im National Building Museum).

Das Loeb-Diadem zog die meiste Aufmerksamkeit der Journalisten bei der Pressevorschau auf sich, was darauf hindeutete, dass es sich um den Social-Media-Star handeln könnte.

Dieser vergoldete Kopfschmuck aus dem Jahr 150 v. Die Krönung des Stückes sind zwei goldene Seedrachen zu beiden Seiten einer goldenen Nike, der Siegesgöttin.

Im selben Raum ist das Können der Handwerker der Zeit nur allzu deutlich, von goldenen Serpentinenarmbändern eine Reihe von goldenen Haarnetzen.

Die Schmuckabteilung der Ausstellung verdeutlicht eine umfassendere politische Geschichte.

Als Alexander Persien eroberte, wurden allein aus den Schatzkammern von Persepolis und Susa sechstausend Tonnen Gold genommen. Dieser sagenhafte Reichtum in Kombination mit griechischem Können bedeutete den Beginn einer neuen Ära in Bezug auf die kulturelle Vormachtstellung.

Während sein Reich in eine Reihe von Königreichen aufgeteilt wurde (das Ptolemäer war vielleicht das berühmteste wegen seiner Bibliothek und Kleopatra), explodierte die Kunst und Architektur, die ihren Ursprung in griechischen Stadtstaaten hatte.

Die Ausstellung stellt jedoch fest, dass der Reichtum auch die griechische Kultur verändert hat. Verworfen wurden die Beschränkungen und die Ablehnung von Stadtstaaten wie Athen und Sparta gegen die Zurschaustellung von privatem Reichtum. Das Ergebnis war eine Epoche der Kunst, die die Kulturen der Antike veränderte.

Dieser Einfluss ist vielleicht im antiken Rom am greifbarsten, wo die Begeisterung für Kopien berühmter griechischer Werke oft alles ist, was uns von der griechischen Kunst geblieben ist.

Übersehen Sie nicht den schlafenden Hermaphroditen-Römer, der im 2. Jahrhundert n. Chr. Angefertigt wurde, jedoch als Kopie eines griechischen Originals aus dem 2. Jahrhundert v. Dutzende von Kopien wurden von wohlhabenden Römern in Auftrag gegeben, und diese Statue und ihr Thema spiegeln den unterschiedlichen Geschmack dieser wohlhabenden Kunden wider.

Das Ziel der Ausstellung, 300 Jahre Kunstgeschichte in einer ihrer reichsten Epochen einzufangen, ist einschüchternd, aber die Besucher werden diese Ausstellung mit einem weitaus besseren Verständnis des Einflusses und der Reichweite der hellenistischen Kunst verlassen. Tatsächlich möchte man mehr darüber wissen, wie sich die Kunst im Laufe dieser Jahrhunderte veränderte und weiterentwickelte und wie sie sich in den verschiedenen Königreichen unterschied.

In der letzten Vitrine befindet sich ein Porträt von Kleopatra Selene. Sie war die einzige Tochter von Cleopatra und Mark Antony und außerdem das einzige Kind von ihnen, das überhaupt überlebte.

Sie war mit Juba II., dem ehemaligen König von Numidien, verheiratet, bevor sie verschifft wurden, um Mauretanien im heutigen Nordmarokko zu regieren. Im Inneren des Gehäuses befindet sich ein Karneol-Edelsteinring, von dem angenommen wird, dass er ein Porträt von ihr ist, dem Sprössling einer der zum Scheitern verurteilten Affären der Geschichte.

Klein wie ein Fingernagel, aber mit einer Geschichte, die weitaus beeindruckender ist als ein riesiger Ballonhund.


Das J. Paul Getty Museum

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Porträt Alexanders des Großen

Unbekannt 29,1 × 25,9 × 27,5 cm (11 7/16 × 10 3/16 × 10 13/16 Zoll) 73.AA.27

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Objektdetails

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Porträt Alexanders des Großen

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29,1 × 25,9 × 27,5 cm (11 7/16 × 10 3/16 × 10 13/16 Zoll)

Alternativer Titel:

Kopf Alexanders des Großen (Anzeigetitel)

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Objektbeschreibung

Gekennzeichnet durch sein leonisches Haar, sein junges idealisiertes Gesicht und seine tiefliegenden, nach oben gerichteten Augen, war Alexander der Große der erste griechische Herrscher, der die propagandistischen Kräfte der Porträtmalerei verstand und nutzte. Antike literarische Quellen besagen, dass er nur einen Bildhauer sein Porträt schnitzen ließ: Lysippos (tätig ca. 370-300 v. Chr.), der den Standard-Porträttyp Alexanders schuf.

Dieser lebensgroße Kopf, der in Megara gefunden worden sein soll, gehörte zu einer vielfigurigen Gruppe, die wahrscheinlich einem Höfling, der sich mit dem Herrscher verbinden wollte, als Grabmal diente. Das Getty Museum besitzt über dreißig Fragmente dieser Gruppe, die eine Opferszene darstellen könnten. Zu den Teilnehmern zählen Alexander, seine Gefährtin Hephaistion, eine Göttin, Herakles, ein Flötenspieler und mehrere andere Figuren sowie Tiere und Vögel.

Der Kopf wurde in der Antike neu geschnitzt. Das linke Ohr wurde hinzugefügt, das rechte Koteletten gekürzt und die unteren Augenlider nachgeschnitten.

Verwandte Werke
Verwandte Werke
Herkunft
Herkunft

Robin Symes, Limited, gegründet 1977, aufgelöst 2005 (London, England), durch Teilkredit und Teilkauf, 1973 an das J. Paul Getty Museum verkauft.

Ausstellungen
Ausstellungen
Die Suche nach Alexander dem Großen (16. November 1980 bis 16. Mai 1982)
  • National Gallery of Art (Washington, D.C.), 16. November 1980 bis 5. April 1981
  • The Art Institute of Chicago, 16. Mai bis 7. September 1981
  • Museum of Fine Arts, Boston, 27. Oktober 1981 bis 10. Januar 1982
  • M. H. de Young Memorial Museum (San Francisco), 20. Februar bis 16. Mai 1982
The Making of a Hero: Alexander der Große von der Antike bis zur Renaissance (22. Oktober 1996 bis 5. Januar 1997)
Transformation der Tradition: Alte Motive in mittelalterlichen Handschriften (23. September bis 30. November 2003)
Pergamon und die Kunst der hellenistischen Königreiche (11. April bis 17. Juli 2016)
Literaturverzeichnis
Literaturverzeichnis

Lipsius, Frank. Alexander der Große (London: Weidenfeld & Nicolson, 1974), Abb. P. 84.

Frel, Jiri, Burton Fredericksen und Gillian Wilson. Der Reiseführer des J. Paul Getty Museums. Rev.-Hrsg. (Los Angeles: J. Paul Getty Museum, 1976), p. 47 krank. P. 48.

Fredericksen, Burton B., Jiří Frel und Gillian Wilson. Reiseführer: Das J. Paul Getty Museum. 4. Aufl. Sandra Morgan, Hrsg. (Malibu: J. Paul Getty Museum, 1978), S. 29-30, Abb.

Frel, Jiří. Antiquitäten im J. Paul Getty Museum: Eine Checklisten-Skulptur I: Griechische Originale (Malibu: J. Paul Getty Museum, 1979), p. 7, nein. 20.

Vermeule, Cornelius C. Griechische Kunst: Sokrates bis Sulla Von den Peloponnesischen Kriegen bis zum Aufstieg von Julius Caesar. Kunst der Antike 2, Pkt. 2 (Boston: Dept. of Classical Art, Museum of Fine Art, 1980), S. 126, Nr. 71, 215, fig. 71A, Abb.

Die Suche nach Alexander. Eine Ausstellung. National Gallery of Art, Washington, DC, 16. November 1980 - 5. April 1981 Art Institute of Chicago, 14. Mai - 7. September 1981 Museum of Fine Arts, Boston, 23. Oktober 1981 - 10. Januar 1982 Fine Arts Museums of San Francisco: MH de Young Memorial Museum, February 19-May 16, 1982. New York Graphics Society: 1980, pl. 2, bottom p. 101, no. 6, ill.

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Examining Greek Pederastic Relationships

Pederasty is an ancient Greek form of interaction in which members of the same sex would partake in the pleasures of an intellectual and/or sexual relationship as part of a socially acceptable ancient custom (Hubbard: 4-7). The question of whether the ideal pederastic relationship was the most common form of pederasty in Greece, or whether the reality of ancient same-sex desire involved relationships between males of the same age, is one that has been contested between scholars for many years.

The ideal pederastic relationship in ancient Greece involved an erastes (an older male, usually in his mid- to late-20s) and an eromenos (a younger male who has passed puberty, usually no older than 18) (Dover, I.4.: 16). This age difference between the erastes and the eromenos was of the utmost importance to the scheme of the ideal pederastic relationship. The power dynamics involved in such a relationship, with the erastes always in control, ensured that the erastes kept his dignity as a fully-functioning member of Greek society, while the eromenos grew up under the tutelage of such a man and as such could become a great citizen when he reached adulthood. Both people in an ideal pederastic relationship would have practiced great sophrosyne, or taking no indulgence to excess (Dover, II.C.5.: 97). The erastes shows restraint in his &ldquopursuit&rdquo rather than his &ldquocapture&rdquo of the young boy, and the eromenos would similarly show restraint by not immediately giving into the older man&rsquos sexual desires.

Ideal pederastic couples were ones whose relationship directly benefitted their Greek society. Another important reason for the age difference between the erastes and eromenos was that the older male was responsible for teaching the younger male about Greek politics, military, and social gatherings (Hubbard, Introduction: 12). The ideal erastes was meant to be more of a teacher than a lover. The eromenos would receive this training in exchange for the sexual favors he provided to his erastes. Also important to the ideal pederastic relationship was the fact that the eromenos supposedly did not enjoy the sexual actions that he performed with his erastes, adding to the idea of the older male acting as a teacher: &ldquoBoy, my passion&rsquos master, listen. I&rsquoll tell no tale/That&rsquos unpersuasive or unpleasant to your heart./Just try to grasp my words with your mind. There is no need/For you to do what&rsquos not to your liking&rdquo (Theognis, 1235-38: 40).

There are many examples of the ideal pederastic couple in ancient Greek literature. One of these examples is Harmodius and Aristogeiton, who were known in the ancient Greek world as das ideal pederastic couple. Harmodius was an Athenian youth who at one time was propositioned by Hipparchus, the brother of the Athenian tyrant Hippias. Harmodius turned him down, of course, because he was the eromenos of Aristogeiton, a Greek middle class citizen. When Aristogeiton found out about Hipparchus&rsquo advances, he immediately began plotting to overthrow the tyranny. Hipparchus, in the meantime, had found a way to insult Harmodius as revenge for his inability to attain the young man. The tyrant&rsquos brother enlisted Harmodius&rsquo sister to participate in a sacred procession, then recanted his invitation, stating that she was unworthy. This only enraged Aristogeiton more he put together a small band of men to attack Hipparchus. In the end, Harmodius and Aristogeiton attacked Hipparchus and killed him Harmodius was killed on the spot, while Aristogeiton was killed later after having escaped the bodyguards. Thanks to the daring of Harmodius and Aristogeiton, the tyrant was eventually overthrown and democracy was established in Athens (Thucydides, 6.54.1-4, 6.56.1-59.2: 60-61).

Another example of an ideal pederastic couple was Zeus and Ganymede. Zeus was so taken by the beauty of the mortal Ganymede that he made the boy immortal: &ldquoBoy-love is such a delight, since even the son of Cronus,/King of the gods, once came to love Ganymede,/And seizing him, brought him up to Olympus and made him/Eternal in the lovely flower of boyhood&rdquo (Theognis, 1341-50: 45). The pederastic relationship of Zeus and Ganymede was ideal because of their age difference, but more importantly it was a sign to the Greeks that it was okay for them to participate in the same kind of relationship. After all, whatever was acceptable for the gods (and especially for the king of the gods) was also acceptable for mortals. This also meant that anything outside of the model pairing presented by Zeus and Ganymede was less than &ldquoideal.&rdquo

Another case to be considered when discussing ideal pederastic relationships is that of Agathon and Pausanias. Agathon was a young poet who hosted the dinner party that was the setting for Plato&rsquos Symposium, and Pausanias was his erastes (Plato, 178A-185C: 180-182). Their relationship was ideal in the sense that they differed in age by about 10 years, having started their relationship when Agathon was 18. However, Agathon and Pausanias stayed together far longer than the typical pederastic couple. It seems from the evidence available that neither man ever took a wife or had children. In fact, when Agathon emigrated to Macedonia sometime between 411 and 405 to continue his career as a dramatist, Pausanias went with him (Dover, II.C.4.: 84). While not completely different from the ideal pederastic relationship, Agathon and Pausanias prove that there were forms of same-sex desire and interaction in ancient Greece that went outside the ideal.

The evidence for the ideal pederastic relationship being the most common in Greece is overwhelming, but the case for atypical relationships is not completely lost. There is documentation for the existence of same-sex couples who were of the same or similar ages when they were together. The ideal pederastic relationship was not the only type possible for the ancient Greeks.

The first major example of a pederastic couple that was not ideal was Achilles, the legendary Greek hero, and Patroclus. These two were similar in age, and there is much dissension as to which of them was the erastes and which was the eromenos. In the Greek tragedy Myrmidons, Achilles is depicted as the lover and Patroclus is depicted as the beloved, though Phaedrus presents a good argument for the opposite in Plato&rsquos Symposium, in reference to Achilles exacting revenge on Hector, the person who killed Patroclus:

&ldquoIncidentally, Aeschylus&rsquo view, that it was Achilles who was in love with Patroclus, is nonsense. Quite apart from the fact that he was more beautiful than Patroclus&hellipand had not yet grown a beard, he was also, according to Homer, much younger. And he must have been younger because it is an undoubted fact that the gods&hellipare most impressed and pleased, and grant the greatest rewards, when the younger man is loyal to his lover, than when the lover is loyal to him&rdquo (Plato, 178A-185C: 183).

The fact that Achilles, one of ancient Greece&rsquos most famous heroes, was involved in a pederastic relationship that was anything other than ideal lends credence to the existence of other same-age, same-sex couples.

Another pederastic relationship featuring partners of similar ages was that of Alexander the Great and Hephaestion. The two were lifelong companions, and their relationship is reminiscent of that of Patroclus and Achilles, for whom Alexander held a great respect. Alexander and Hephaestion always traveled together and fought in battles together Alexander even went so far as to refer to Hephaestion as an extension of himself during an encounter with the abandoned mother of the king Dareius:

&ldquoSo at daybreak, the king took with him the most valued of his Friends, Hephaestion, and came to the women. They both were dressed alike, but Hephaestion was taller and more handsome. Sisyngambris took him for the king and did him obeisance. As the others present made signs to her and pointed to Alexander with their hands she was embarrassed by her mistake, but made a new start and did obeisance to Alexander. He, however, cut in and said, "Never mind, Mother. For actually he too is Alexander&rdquo (Diodorus, 17.38).

The closeness between Alexander and Hephaestion, as well as the similarity of their ages, points to their pederastic relationship being one outside of the ideal, and provides more evidence that the ideal was not the only type of relationship practiced in ancient Greece.

There can be no doubt that the ideal pederastic relationship was one of great prominence in many ancient Greek city-states. One could even argue that it was the most common, given all the documents available on the subject. However, accounts and reports of relationships between people in our current society are not always representative of relationships as a whole it is quite possible that the ideal pederastic relationship portrayed in writing may not have been the most commonly practiced form of same-sex interaction in Greece. So, although the ideal pederastic relationship was perhaps the most popular type of relationship in ancient Greece, it was by no means the only one possible.

Verweise

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The companion of brothers

Hephaestion was born, like Alexander, in around 365 BC. He was a son of Amyntor, a noble man of Macedonia. Hephaestion was a friend, companion and a general in the army of Alexander. According to the ancient resources, he had a special bond with the king. He was described as his dearest friend, the person who was witness to the most significant moments in Alexander's life, but also the one with whom the king shared his most personal secrets.

Head of Hephaistion sculpted in marble. Statue is at the Getty Museum in California. ( Gemeinfrei )

Alexander and Hephaestion spent time with each other nearly their whole lives, until the death of Hephaestion in 324 BC. They traveled, fought in battlefields and experienced many adventures together. Alexander is said to have felt a strong bond with him also due to his sensitivity, love of literature and intelligence. When Hephaestion died, Alexander’s life collapsed. As a ruler, he didn't have too many people who he could trust. It seems that he believed in the loyalty his mother Olympias, Hephaestion, and his friend Ptolemy, future pharaoh Ptolemy I Soter. According to some later writings, Alexander felt extreme loneliness after the death of his dear friend, and he himself died just a few months after the burial of Hephaestion.


Alexander The Great’s Boy: A Persian Courtesan

The wounded Darius seated on a collapsed chariot to left being given drinking water contained in a helmet by a soldier by Christian Bernhard Rode , 1774, via the British Museum, London

Bagoas was a Persian eunuch, originally a lover of the Great King Darius III . He is distinguished from another courtier in the court of Darius III, also called Bagoas, who was shamed for his attempt to assassinate the Great King he originally installed on the throne—this is Bagoas the Elder. Bagoas the Younger lived through the betrayal of King Darius III and the conquest of Alexander the Great and was the lover of these two great kings.

Not much is known about the life of Bagoas the Younger prior to his arrival at the court of Darius III, though some theorize that he may have been of higher class due to his eventual position as a eunuch of the king. Was ist known is that he was brought to the court as a young boy and like most—if not all—eunuchs, he had already had the castrating procedure. Once at court, he was a favorite of Darius III. He was also known as an exceptional dancer and ancient sources claim that he participated in dancing festivals when he traveled with Alexander, notably winning the famous festival in Carmania after the march through the Gedrosian desert.


Invasion of India

In early summer 327 Alexander left Bactria with a reinforced army under a reorganized command. If Plutarch’s figure of 120,000 men has any reality, however, it must include all kinds of auxiliary services, together with muleteers, camel drivers, medical corps, peddlers, entertainers, women, and children the fighting strength perhaps stood at about 35,000. Recrossing the Hindu Kush, probably by Bamiyan and the Ghorband Valley, Alexander divided his forces. Half the army with the baggage under Hephaestion and Perdiccas, both cavalry commanders, was sent through the Khyber Pass, while he himself led the rest, together with his siege train, through the hills to the north. His advance through Swāt and Gandhāra was marked by the storming of the almost impregnable pinnacle of Aornos, the modern Pir-Sar, a few miles west of the Indus and north of the Buner River, an impressive feat of siegecraft. In spring 326, crossing the Indus near Attock, Alexander entered Taxila, whose ruler, Taxiles, furnished elephants and troops in return for aid against his rival Porus, who ruled the lands between the Hydaspes (modern Jhelum) and the Acesines (modern Chenāb). In June Alexander fought his last great battle on the left bank of the Hydaspes. He founded two cities there, Alexandria Nicaea (to celebrate his victory) and Bucephala (named after his horse Bucephalus, which died there) and Porus became his ally.

How much Alexander knew of India beyond the Hyphasis (probably the modern Beas) is uncertain there is no conclusive proof that he had heard of the Ganges. But he was anxious to press on farther, and he had advanced to the Hyphasis when his army mutinied, refusing to go farther in the tropical rain they were weary in body and spirit, and Coenus, one of Alexander’s four chief marshals, acted as their spokesman. On finding the army adamant, Alexander agreed to turn back.

On the Hyphasis he erected 12 altars to the 12 Olympian gods, and on the Hydaspes he built a fleet of 800 to 1,000 ships. Leaving Porus, he then proceeded down the river and into the Indus, with half his forces on shipboard and half marching in three columns down the two banks. The fleet was commanded by Nearchus, and Alexander’s own captain was Onesicritus both later wrote accounts of the campaign. The march was attended with much fighting and heavy, pitiless slaughter at the storming of one town of the Malli near the Hydraotes (Ravi) River, Alexander received a severe wound which left him weakened.

On reaching Patala, located at the head of the Indus delta, he built a harbour and docks and explored both arms of the Indus, which probably then ran into the Rann of Kachchh. He planned to lead part of his forces back by land, while the rest in perhaps 100 to 150 ships under the command of Nearchus, a Cretan with naval experience, made a voyage of exploration along the Persian Gulf. Local opposition led Nearchus to set sail in September (325), and he was held up for three weeks until he could pick up the northeast monsoon in late October. In September Alexander too set out along the coast through Gedrosia (modern Baluchistan), but he was soon compelled by mountainous country to turn inland, thus failing in his project to establish food depots for the fleet. Craterus, a high-ranking officer, already had been sent off with the baggage and siege train, the elephants, and the sick and wounded, together with three battalions of the phalanx, by way of the Mulla Pass, Quetta, and Kandahar into the Helmand Valley from there he was to march through Drangiana to rejoin the main army on the Amanis (modern Minab) River in Carmania. Alexander’s march through Gedrosia proved disastrous waterless desert and shortage of food and fuel caused great suffering, and many, especially women and children, perished in a sudden monsoon flood while encamped in a wadi. At length, at the Amanis, he was rejoined by Nearchus and the fleet, which also had suffered losses.


Public Image/Private Self: Exploring Identity through Self-Portraiture

Long before the social media selfie, artists created self-portraits that converted the inner, private self into an outer, public persona. Robyn Asleson, Curator of Prints and Drawings at the National Portrait Gallery, highlights some of the ways in which artists have used self-portraits to construct versions of themselves that foreground particular aspects of identity, including life experience, artistic affiliation, nationality, and gender.


Schau das Video: Roxana Dance 326 BC