Eleusinisches Votivrelief

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Archäologisches Museum von Eleusis

Die Archäologisches Museum von Eleusis ist ein Museum in Eleusis, Attika, Griechenland. Das Museum befindet sich in der archäologischen Stätte von Eleusis. Erbaut 1890 nach Plänen des deutschen Architekten Kaverau, um die Funde der Ausgrabungen aufzubewahren, und nach zwei Jahren (1892) nach Plänen des griechischen Architekten J. Mousis erweitert.

Es gibt eine Sammlung von Gegenständen aus dem 5. Jahrhundert v. Chr., als der Tempel panhellenisch war und die Zahl der Gläubigen, die dorthin zogen, um an den Zeremonien der eleusinischen Mysterien teilzunehmen, erheblich zugenommen hatte.

Viele der Erkenntnisse sind mit diesen Zeremonien verbunden. Das Votiv-Ferkel erinnert an die Opferung dieser Tiere für die Säuberung der Gläubigen in Phaleron, die in einigen Vorbereitungsstadien der Zeremonien stattfanden, und die Kernos, ein zeremonielles Gefäß, das bei den Opfern und bei den Opfergaben an den Altären und Tempeln verwendet wurde, während die heiligen Symbole durch den Heiligen Weg von der antiken Agora zurück zum Heiligtum für die letzte Initiation zurückgebracht wurden.

Zu den wichtigsten Exponaten des Museums gehören: die monumentalen protoattische Amphoren [1] aus der Mitte des 7. Jahrhunderts v. Chr., mit der Darstellung der Enthauptung der Medusa durch Perseus, den berühmten "Flucht kore" [2] aus der archaischen Zeit, die wahrscheinlich von der architektonischen Gestaltung des Heiligen Hauses stammt, der große kopflose Statue der Göttin Demeter, wahrscheinlich das Werk von Agorakritos Schule - einem Schüler des Pheidias - und der Karyatide vom Dach der kleinen Propyläen, die auf ihrem Kopf die Ciste, den Behälter mit den heiligen Gegenständen der Zeremonie, mit einer Reliefdarstellung der Symbole von der eleusinische Kult, das sind: die Ähre, die Mohnblumen, die Rozetes und die Kernos.

Die beiden wichtigsten Funde von Eleusis wurden in das Nationale Archäologische Museum von Athen überführt und im Museum von Eleusis existieren nur ihre Kopien. Das erste ist das Relief aus dem 5. Jahrhundert v. Chr., Höhe 2,20 m, das Demeter, die Kore und den König von Eleusis Triptolemos zeigt, der sich darauf vorbereitet, der Welt nach den Anweisungen der Göttin die Landwirtschaft zu lehren. Die zweite ist die als Ninnion-Tafel bekannte Tontafel mit einem von Ninnion geweihten Giebel aus dem 4. der eleusinischen Mysterien.

Darüber hinaus beherbergt das Museum eine vollständige Sammlung von Keramik aus der mittelhelladischen Zeit (2000 oder 1950-1580 v Demeter, die Kore, Athena und ein Eleusinianer, der unten Anweisungen zur Überbrückung des Rheitoi-Sees (Koumoundourou-See) hat.


Eleusinische Mysterien

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Eleusinische Mysterien, der berühmteste der geheimen religiösen Riten des antiken Griechenlands. Nach dem Mythos, der in der Homeric . erzählt wird Hymne an Demeter, die Erdgöttin Demeter (s.v.) ging nach Eleusis auf der Suche nach ihrer Tochter Kore (Persephone), die von Hades (Pluto), dem Gott der Unterwelt, entführt worden war. Mit der königlichen Familie von Eleusis befreundet, stimmte sie zu, den Sohn der Königin aufzuziehen. Sie wurde jedoch durch die unwissentliche Einmischung der Königin daran gehindert, den Jungen unsterblich und ewig jung zu machen. Nach dieser Gelegenheit enthüllte sie der königlichen Familie ihre Identität und befahl, für sie einen Tempel zu bauen, in den sie sich zurückzog.

Laut Hymne an Demeter, Die Mysterien von Eleusis haben ihren Ursprung in der zweifachen Geschichte von Demeters Leben – ihrer Trennung von und Wiedervereinigung mit ihrer Tochter und ihrem Versagen, den Sohn der Königin unsterblich zu machen. Nach der Gründung von Eleusis übernahm die Stadt Athen die Verantwortung für das Festival, aber das Festival verlor nie seine lokalen Verbindungen.

Die Mysterien begannen mit dem Marsch der mysta (Eingeweiht) in feierlicher Prozession von Athen nach Eleusis. Die Riten, die sie dann im Telesterion oder der Halle der Initiation vollzogen, waren und bleiben ein Geheimnis. Etwas wurde rezitiert, etwas wurde offenbart und Taten wurden ausgeführt, aber es gibt keinen sicheren Beweis dafür, was die Riten tatsächlich waren, obwohl einige verstümmelte Informationen von späteren christlichen Schriftstellern gegeben wurden, die versuchten, die Mysterien als heidnische Abscheulichkeiten zu verurteilen. Es ist jedoch klar, dass Neophyten in Etappen initiiert wurden und dass der jährliche Prozess mit Reinigungsriten in den sogenannten Kleinen Mysterien begann, die im Monat Anthesterion in Agrai (Agrae) am Fluss Ilissos außerhalb von Athen abgehalten wurden ( Februar März). Die Größeren Mysterien von Eleusis wurden jährlich im Monat Boedromion (September bis Oktober) gefeiert. Es beinhaltete ein rituelles Bad im Meer, drei Fastentage und den Abschluss des noch immer mysteriösen zentralen Ritus. Diese Handlungen vervollständigten die Einweihung, und dem Eingeweihten wurden irgendwelche Vorteile im Jenseits versprochen.


Sammeln Sie etwas Wissen: Ein kurzer Blick auf das große eleusinische Relief

Eines der Dinge, die das Große Eleusinische Relief so interessant machen, ist die Tatsache, dass es tatsächlich so sehr groß ist. 220 cm hoch und 152 cm breit ist das Große Eleusinische Relief riesig. Aus dem charakteristischen gelben Marmor des Berges Pentelicus geschnitzt und auf 440-430 v. Chr. Datiert, war das Große Eleusinische Relief schon in der Antike berühmt. An der Met ist mindestens eine römische Kopie aus der frühen Kaiserzeit erhalten geblieben.

Das Relief selbst zeigt die Hauptgottheiten des eleusinischen Mysterienkults, Demeter und Kore, die einen nackten männlichen Jugendlichen segnen, der als Triptolemus, Sohn des Königs von Eleusis, Keleos, identifiziert wurde. Die beiden Göttinnen stehen zu beiden Seiten des viel kleineren Jungen, Demeter links und Kore (auch bekannt als Persephone) rechts. Beachten Sie, wie Triptolemus sich an den Saum von Kores Robe klammert, fast als ob er erschrocken wäre. Demeter hält eine Art rituelles Zepter und scheint Triptolemus etwas zu überreichen, was auch immer es gewesen sein mag, ist unmöglich zu sagen, obwohl, wenn der Jüngling tatsächlich Triptolemus ist, eine Ähre eine gute Vermutung wäre, besonders wenn man bedenkt, was wir über die Eleusinische Mysterien. Triptolemus soll von Demeter in das Geheimnis der Landwirtschaft gelehrt worden sein, eine Gabe, die er dann in einem geflügelten Streitwagen über die ganze Welt verbreitete.

Leider wissen wir nicht viel über die Mysterien, was wir über die Mysterien wissen. Die Athener nahmen die Mysterien sehr, sehr ernst. So ernst, dass das bloße Gerücht über ein blasphemisches Ritual, das die Mysterien verspottete, das 415 v. Sogar Sklaven wurde diese Belohnung angeboten, was in der Tat ein seltsames Ereignis war, da ihr Wort ansonsten vor Gericht ohne Anwendung von Folter zur Erlangung eines Geständnisses (auch als Zeugen) unzulässig war. Alkibiades, der General, der die Athener Truppen auf der (bald) verheerenden sizilianischen Expedition anführte, wurde von seinen politischen Rivalen in die Blasphemie verwickelt und zum Tode verurteilt in Abwesenheit, und befahl, nach Athen zurückzukehren, um sich seiner Bestrafung zu stellen. Was machte die Mysterien wichtig genug, um zu rechtfertigen, einen General mitten in der Kampagne aus seiner Flotte zu ziehen? Welche Geheimnisse haben die Eingeweihten erfahren?

Hippolyt von Rom, ein Theologe aus dem 3. Jahrhundert n. Chr., schrieb in seinem Widerlegung aller Häresien, dass den Eingeweihten nichts anderes als eine „geerntete grüne Ähre“ gezeigt wird, die das ewige Leben darstellen soll, das der Mysterienkult versprochen hat. Dies ist das große Geheimnis (laut Hippolyt), das den Mythos bestätigt, der in der erzählt wird Homerische Hymne an Demeter, bieten die Mysterien eine Flucht aus der bedrückenden Düsternis der griechischen Unterwelt durch den Aufstieg von Kore vom Hades nach Olympos. Die Kornähre, das Symbol von Demeter, steht für das Wachstum der Frühlingsvegetation, die mit Kores Rückkehr aus dem Land der Toten verbunden ist. Dieses heilige Getreide und dieser geheime Mythos (oder besser das Verständnis des Mythos als Versprechen des Schutzes im Jenseits) waren alle vor Außenstehenden verborgen und trotz der Popularität des Kults (denken Sie daran, die Römer machten sich die Mühe, das Große Eleusinische Relief zu kopieren ), wurden nie von wahren Gläubigen aufgezeichnet.

Es gibt einige Diskussionen darüber, welche Funktion das Relief gehabt haben könnte. War es ein Votivopfer? War es ein Kultbild? Als Kultbild wurde das Große Relief (ein passender Name angesichts des Schutzes, den der Kult den Eingeweihten bot) im Heiligtum von Eleusis aufbewahrt und verwendet, um die Mythen zu erklären und die Göttinnen zu verherrlichen. Votivgaben waren Opfergaben, die von Einzelpersonen zur Führung/göttlichen Gunst oder (wie in Griechenland üblich) als Gegenleistung für eine bestimmte Bitte (insbesondere Fluchtafeln) überreicht wurden. Der Aufwand und die Größe des Großen Eleusinischen Reliefs, die Tatsache, dass es etwa 400 Jahre nach seiner Entstehung von den Römern kopiert wurde, und die Möglichkeit, dass es eine Szene darstellt, die stark mit den Geheimnissen des Kultes verbunden ist, legen nahe, dass es sich nicht um ein Votiv handelt, sondern hatte eher kultische Bedeutung. Dies ist nicht die Art von Dingen, die Sie wahrscheinlich für einen Gefallen in den Tempel schleppen. Ich hoffe, einen besseren Blick auf die Gegenstände zu bekommen, die die Göttinnen in ihren linken Händen halten und was sie in ihrer rechten gehalten haben könnten.

Wenn Sie mehr über das Große Eleusinische Relief erfahren möchten, finden Sie hier eine Bibliographie.

Hippolyt’ Widerlegung aller Häresien, Buch V:

Gisela M. A. Richter. „Eine römische Kopie des Eleusinischen Reliefs.“ Der Metropolit

Bulletin des Kunstmuseums, Bd. 30, nein. 11, 1935, S. 216–221. JSTOR,


Mysterien, Eleusinian

Der Mysterienkult der eleusinischen Göttinnen Demeter und Persephone war der wichtigste griechische Mysterienkult. Während ihrer sehr langen Existenz beeinflussten die Eleusinischen Mysterien andere Kulte und zogen unzählige alte Menschen an und inspirierten sie und gaben ihnen bessere Hoffnungen für ihr Leben nach dem Tod.

Schlüsselwörter

Themen

Der Festivalname

Die Eleusinischen Mysterien waren ein jährliches athenisches Fest, das im Heiligtum von Demeter und Kore außerhalb der kleinen Stadt Eleusis, etwa 22 Kilometer nordwestlich von Athen, gefeiert wurde (siehe Abbildung 1).

Sein lokaler Name, Mystria, entspricht vielen anderen Festnamen im attisch-ionischen Kalender, wie Plyn-tēria („Waschfest“) oder Anthes-tēria („Blumenfest“) (daher die Unterscheidung zwischen dem Festnamen mit einem großen M und dem generischen Substantiv). Die zugrunde liegende Wurzel ist im Term sichtbar mýs-tēs, der „initiieren“, ein vom Verb abgeleitetes Substantiv mýō (das ist ein sigmatischer Stamm*mýs-o deren /s/ vor dem zahnärztlichen /t/ erhalten blieb), „zu schließen“ (die Augen), zu denen meinéō „initiieren“ ist eine nicht seltene Art der Ableitung. Das Nomen mýstēs ist erstmals bei Heraklit frg. bezeugt. B15 DK im Kontext der bacchischen Mysterien (siehe auch die Goldtafel von Hipponion) ist es daher wahrscheinlich, dass das Wort für irgendwelche Mysterienriten geprägt wurde, nicht unbedingt zuerst für Eleusis. Herodot benutzte den Festnamen als Substantiv für die Riten von Samothrake (2.51), vielleicht um Rituale zu bezeichnen, die ihn an die in Eleusis erinnerten.

Das Athener Festival

Spätestens im 6. Jahrhundert n. Chr. (und frühestens mit dem Synözismus der Eleusis – der Vereinigung aller Stämme Attikas zu einer politischen Einheit unter der Herrschaft Athens) war das eleusinische Fest Teil des Festkalenders von Athen. In seiner gut dokumentierten Form umfasste es mehrere Tage im Frühherbstmonat Boedromion, beginnend am 15. und gipfelte in der Feier in Eleusis am 21. und 22. und einer abschließenden Panegyris am oder den folgenden Tagen. Während die rituellen Handlungen vor der Hauptfeier in Eleusis bekannt sind, waren die rituellen Details der eleusinischen Kernfeier ein gut gehütetes Geheimnis.

Athens Beteiligung an dem Festival begann am Boedromion 13. An diesem Tag marschierte eine Gruppe von Epheben, die jugendlichen Krieger der Stadt in voller Rüstung und mit ihren markanten schwarzen Mänteln, zu einem Punkt an der fiktiven Grenze zwischen Athen und Eleusis, wo sie sich befanden um die eleusinische Priesterschaft zu treffen, die ihrerseits am nächsten Morgen mit ihren heiligen Ritualgegenständen aufbrachen (hierá) in Richtung Athen hatten die Epheben die Aufgabe, sie als erhabene Besucher auf ihrem Weg in die Stadt zu begleiten. Als sie ankamen, deponierten sie die heiligen Gegenstände im Eleusinion, dem heiligen Bezirk von Demeter und Kore über der Agora und dem eleusinischen „Heiligen Herold“ (hierokḗryx) ging zum Schrein der Athena auf der Akropolis hinauf, um die Besucher der Schutzgottheit von Athen anzukündigen.

Offizieller Beginn des Festivalzeitraums für die Eingeweihten war das Boedromion 15. Die angehenden Eingeweihten, vermutlich zusammen mit ihren bereits eingeweihten Sponsoren (mystagōgós), auf der Agora montiert. Hier spricht der Hierophant sie an und verbietet die Teilnahme von Menschen, die durch Mord beschmutzt sind oder die Griechisch nicht verstehen können: Ersteres ist eine Standardvorschrift für Reinheit im Kontakt mit dem Göttlichen, Letzteres weist auf die Bedeutung des gesprochenen Wortes im Kernritual hin . Am nächsten Tag badeten die Eingeweihten sich und ein Opferferkel im Meer bei Phaleron (Tag hálade mýsta, aus der rituellen Ermahnung „zum Meer, ihr Eingeweihten“). Nach dem Bad wurde das Ferkel geopfert und gegessen, die letzte Mahlzeit vor einer dreitägigen Fastenzeit von Boedromion 17 bis 19, während der die Eingeweihten im Haus bleiben sollten. Boedromion 17 war auch der Tag der Epidaurien, einem Fest zu Ehren des Asklepios, zu Ehren der späten Ankunft des Gottes aus Epidauros zu seiner Initiation.

Boedromion 19 war der Tag der Prozession von Athen nach Eleusis. Die Eingeweihten versammelten sich auf der Agora und begannen unter der Führung der eleusinischen Priesterschaft ihren eintägigen Spaziergang in Richtung Eleusis. Am Heiligen Tor wurde die Statue des Gottes Iakchos aus ihrem Schrein am Tor geholt, um an der Spitze der Prozession getragen zu werden. Iakchos ist die Verkörperung des ekstatischen Schreis und anderer ekstatischer Erfahrungen der Fasten-Eingeweihten während ihrer langen Marschprozession. Als solcher wurde Iakchos oft mit dem Gott Dionysos identifiziert. Pausanias (I 38,1–7) beschreibt die Prozessionsstraße mit ihren vielen heiligen Orten, an denen die Prozession unterwegs zum Gottesdienst Halt machte. Zwei Brücken waren wichtig: Die Brücke über den Fluss Kephisos (vermutlich die bei Athen, nicht der gleichnamige Fluss bei Eleusis) war der Ort des gephurismoí, Witze von Umstehenden an die berühmteren Teilnehmer Die andere Brücke über das Salzwasser-Rheitoi in der Nähe der Küste wurde 422 / 421 v ICH G I3 79). Letzterer war absichtlich so schmal gebaut, dass bei der Prozession keine Kutschen benutzt werden konnten, „aber man musste zum Heiligtum gehen“ (ICH G I3 79). Die Eingeweihten kamen bei Einbruch der Dunkelheit in Eleusis an. Dort müssen sie ihr Fasten gebrochen haben, indem sie getrunken haben kykeṓn, eine Mischung aus Wasser, Gerste und Minze, die laut Homerische Hymne an Demeter, bot die eleusinische Königin Metaneira Demeter an, das Fasten während ihrer Trauer um ihre Tochter zu brechen, als sie in Gestalt einer alten Frau nach Eleusis kam (V. 206–211, deutlich als rituelle Handlung gekennzeichnet), und dass die Eingeweihten mitgebracht hatten sie in der Prozession, nach dem Bild der Ninnion pinax zu urteilen, einer Votivtafel aus der Mitte des 4. Jahrhunderts v. Chr., die die Ankunft der Eingeweihten in Eleusis darstellt (siehe Abbildung 2). 1

Abbildung 2. Die Ninnion Pinax, datiert auf das 4. Jahrhundert v. Chr., ist eine Votivtafel, die die eleusinischen Mysterien darstellt. Die Gottheiten Demeter und Persephones empfangen eine Prozession von Eingeweihten, die von Iakchos angeführt wird.

Das Wissen darüber, was geschah, nachdem die Eingeweihten durch das Propylon (siehe Propylaea) die hohen Mauern des Heiligtumsgebiets betreten hatten, ist sehr dürftig. Die Archäologie legt nahe, dass die breite Terrasse vor dem Telesterion eine gewisse Rolle bei den vorbereitenden rituellen Aufführungen spielte, aber es fehlen Informationen, und die Hauptriten beschränkten sich auf das Innere des Telesterions, wo die Eingeweihten auf den Stufen entlang der vier Innenwände standen oder saßen (Figur 3).

Abbildung 3. Die Überreste des Telesterions in Eleusis.

Die Hymne an Demeter schreibt absolute Geheimhaltung dieser Rituale vor Alkibiades und seine Freunde wurden schwer bestraft, weil sie die Rituale „ausgetanzt“ hatten (t5), und Livius erzählt von der Hinrichtung zweier ausländischer Jugendlicher, die während der Initiation versehentlich im Heiligtum gelandet sind Nacht. Trotz dieses sehr ernsten Verbots, die geheimen Riten preiszugeben, bieten viele Texte verlockende Informationen über das, was passiert ist. Wichtige Details stammen aus einem konvertierten Heiden, der vom polemischen christlichen Schriftsteller Hippolytos von Rom zitiert wird. Es erweist sich als unmöglich, aus diesen unzusammenhängenden Fragmenten eine Liturgie zu rekonstruieren, obwohl einige Quellen einige vage Ideen geben. Das Passwort für die Eingeweihten legt die rituellen Schritte fest: „Ich habe gefastet, getrunken“ kykeon, aus der Truhe genommen, gearbeitet, in den Korb gelegt und vom Korb zur Truhe gelegt“ (Clement, Protreptikus 2.21). Das Passwort als solches bestätigt das Fasten und Trinken der kykeon als die ersten Schritte, lässt die Gelehrten jedoch trotz aller Spekulationen in völliger Dunkelheit zurück. Zwei späthellenistische Reliefs aus Rom und Torre Nova bei Rom zeigen eine ähnliche Entwicklung vom wohlbezeugten Ferkelopfer nach nicht berichteter Reinigung zur Nähe mit den beiden Göttinnen. Die Initiationshalle enthielt in ihrer Mitte einen rechteckigen, ummauerten Raum mit einem Boden aus Naturstein, der während der verschiedenen Erweiterungen und Restaurierungen der Halle sorgfältig in ihrem ursprünglichen Zustand und ihrer Lage erhalten blieb. Gelehrte nennen es anáktoron, obwohl Kevin Clinton nach Ludwig Deubner die Richtigkeit des Begriffs in Frage stellte und reservieren wollte anáktoron für die Initiationshalle. 2 Es scheint, dass nicht alle Texte konsistent sind, und telesterion kann sich auf die Initiationshalle beziehen, und anáktoron zu seinem heiligsten Teil, auch genannt ábaton („unerreichbar“). Er muss im Ritual eine wichtige Rolle gespielt haben, was durch die rechtwinklig daneben stehende Position des Throns des Hierophanten bestätigt wird.

In einem berühmten Fragment bestand Aristoteles darauf, dass die Initiation nicht lehrt (matheîn ti), sondern vermittelte eher ein Erlebnis (pathein ti) (Aristoteles, Frg. 15 Rose) basierte diese Erfahrung sowohl auf dem Sehen als auch auf dem Hören. Texte, die die Einweihung loben, beginnend mit dem Homerische Hymne an Demeter (V. 480–481), betonen die Bedeutung des Sehens als Weg, um die Einweihung zu erhalten: „Glücklich ist der, der dies gesehen hat“ (siehe auch Pindar, Frg. 133 Snell-Maehler und Sophokles, Frg. 837 TrGF) und der Hierophant ist „Er, der die heiligen Dinge zeigt“. Spätere Inschriften preisen die Stimme des Hierophanten – und die architektonische Struktur des Mysteriensaals mit seiner Dichte an Innensäulen lässt vermuten, dass das Hören mindestens genauso wichtig war wie das Sehen. Nach einem von Hippolyt von Rom zitierten Schriftsteller zeigte der Hierophant auf dem Höhepunkt des Ritus in völligem Schweigen eine geschnittene Weizengarbe. Derselbe Hippolytos berichtet, dass der Hierophant schrie: „Die Dame hat einen Heiligen Jungen geboren! Brimo hat Brimos geboren!“ (das heißt, wie er erklärt, „der Starke dem Starken“) (Widerlegung 5.40.8). Licht und Dunkelheit waren für das Ritual gleichermaßen wichtig. Hippolyt schreibt, dass der Hierophant „die großen und unaussprechlichen Mysterien unter einem riesigen Feuer“ zeigte. Auf dem Dach des klassizistischen und postklassizistischen Gebäudes direkt über dem zentralen Sakralplatz saß eine laternenartige Struktur, die als Schornstein für ein Feuer in diesem Raum gedient haben muss. Dunkelheit und die gelegentliche Lichtwirkung von Fackeln strukturierten das Ritual, wie Plutarch in einem anderen Text beschreibt, in dem er die Erfahrungen eines philosophischen Neophyten mit denen eines Eingeweihten vergleicht (de progrediendo 10, 81DE): Beide bewegen sich von Angst im Dunkeln zu Freude, wenn die Türen unter viel Licht geöffnet werden. In einem Fragment vergleicht Plutarch den Tod mit der Initiationserfahrung, die sich von „Schreck, Zittern, Schweiß und Schrecken“ zu „wunderbarem Licht“ und dem Blick auf Blumenwiesen bewegt (Frg. 178 Sandbach). Laut Apollonios von Athen wurde während des nächtlichen Ritus ein Gong geschlagen und „Persephone erschien in viel Feuer“ (FGH 244 F 10). Dies muss ein Lichteffekt gewesen sein, der durch ein plötzliches Feuer aus dem Inneren des Anaktoron erzeugt wurde Plutarch erwähnt das „riesige Feuer“, wenn sie die . öffnen anaktoron (de progrediendo 10, 81DE).

So legen die Zeugnisse über das Ritual der Initiationsnacht nahe, wie wichtig die sinnliche Erfahrung in der Liturgie ist – des Feuers, der Stimme und anderer Klänge. In dieser Liturgie zählte nach Aristoteles „Erleben“ (patheîn), nicht etwas lernen (mathen): Der Initiationsritus vermittelte keine spezifischen Punkte der Theologie und Lehre. Die Zeugnisse darüber, wie Alkibiades und seine Freunde die Mysterien als Partywitz enthüllten, reden vom „Austanzen“ – dies weist erneut auf die zentrale Bedeutung einer auf sinnlichen Eindrücken basierenden Liturgie hin. Eine solche Belehrung war das Vorrecht der Texte wie der Homerische Hymne an Demeter und die Orpheus und Musaeus zugeschriebenen pseudepigraphischen Texte, die ein größeres Publikum ansprechen konnten, ohne das rituelle Verbot der Enthüllung der Mysterien zu verletzen.

Die letzten Verse der Homerischen Hymne sind in dieser Hinsicht wichtig. Sie loben den Eingeweihten für zwei Gaben von Demeter und Kore: das Geschenk des Reichtums in diesem Leben und das eines besseren Lebens nach dem Tod. Spätere Texte geben ausführlichere Berichte, die uns vor allem durch die Chorgesänge der Eingeweihten in Aristophanes Frösche. Die zugrunde liegende Botschaft ist, dass die Einweihung einerseits den Eingeweihten einen besonderen Status verlieh, der die Unterwerfung des Menschen unter den Tod respektiert und eine Vertrautheit und Nähe des Eingeweihten mit den eleusinischen Göttinnen herstellte. Auch in der Geschichte der . betont Homerische Hymne ist die frühere Nachricht, dass Demeter den eleusinischen Babyprinzen Demophon nicht unsterblich machen konnte, weil seine sterbliche Mutter die Göttin unterbrach. Die eschatologische Botschaft wird durch die späthellenistischen Bilder auf einer Ascheurne in Rom (Lovatelli-Urne) und einer Truhe zur rituellen Ablagerung von Gebeinen aus Torre Nova bei Rom bestätigt – beides Objekte, die mit Tod und Jenseits verbunden sind. Beide stellen die Initiation des Herakles in drei Szenen dar und müssen auf dieselbe ikonographische Quelle zurückgehen. Die erste Szene zeigt das gut dokumentierte Opfer eines Ferkels durch einen Priester (Abbildung 4).

Abbildung 4. Eine Szene aus der Lovatelli-Urne zeigt das Opfer eines Ferkels durch einen Priester während der Initiation des Herakles in die eleusinischen Mysterien.

Die zweite Szene stellt die Reinigung des Herakles durch Feuer (Lovatelli) und Luft (Torre Nova) dar, der auf einem mit Widderhaut bedeckten Hocker sitzt: der Hocker wird bereits in der Ankunftsszene der Demeter in der homerischen Hymne an Demeter ( V. 195–198), wohingegen Beweise für Reinigungsriten ansonsten fehlen (Abbildung 4). In der Schlussszene nähert er sich einer stehenden Persephone und einer sitzenden Demeter mit einer Schlange auf ihrem Schoß, die Herakles berührt. Das Ritual schreitet somit vom gut dokumentierten Opfer eines Ferkels zur Reinigung und endgültigen Nähe zu den beiden Göttinnen fort, die die eschatologischen Hoffnungen der Eingeweihten widerspiegeln muss.

Andere Ritualereignisse gingen dem Mysteria-Fest mit seiner Initiation in der Nacht von Boedromion 19 voraus und folgten. Quellen kombinieren oft Eingeweihte (mysta) und epōptai, und es wird deutlich, dass die epōptía, das „Zuschauen“ oder, vielleicht besser mit einer anderen Bedeutung des Präverbs, die „zusätzliche Vision“, ist ein höherer Grad der Einweihung. Informationen über das Datum und die rituelle Form sind nicht verfügbar. Aber seit dem athenischen Mysteriengesetz aus der Mitte des 5.ICH G I3 6) sieht in Boedromion einen heiligen Waffenstillstand für „Mystai und Epoptai und ihre Anhänger und Besitztümer“ vor epopteia war eingebettet in die Hauptfesttage. Neben der Haupt- oder Großen Mysterien gab es Kleinere Mysterien. Das gleiche athenische Gesetz sieht einen heiligen Waffenstillstand für die Kleine Mysteria im Wintermonat Gamelion vor und legt die Gebühren fest, die von jedem Eingeweihten in der Großen und der Kleinen Mysteria an mehrere eleusinische Beamte für rituelle Dienste (Priesterin von Demeter, Eumolpidai, Kerykes ): Vermutlich fand eine erste Stufe der individuellen Initiation bei jenen Mysterienriten statt, die oft nicht mit Eleusis, sondern mit einem Heiligtum der Mutter in Agrai am Fluss Ilissos verbunden sind. Gelehrte verbanden diese erste Stufe auch versuchsweise mit den Reinigungsriten auf den beiden Reliefs Lovatelli und Torre Nova, aber wenn das Opfer eines Ferkels, das der Reinigungsszene vorausgeht, zum Ritual von Boedromion gehört, ist dies unmöglich.

Ein Sonderfall schließlich ist die Einweihung eines „Jungen vom Herd“ (pais aph'hestías), ein athenischer Junge, vermutlich aus einer Adelsfamilie, auf Kosten des Staates. Auch hier sind die Informationen bestenfalls lückenhaft, aber es scheint, als würde dieser Junge eine ganze Klasse junger Athener repräsentieren.

Amtsträger und Priester

Die eleusinischen Mysterien wurden von einer bestimmten Gruppe von heiligen Beamten aufgeführt, die bestimmten aristokratischen Clans angehörten. Neben weniger bekannten kleineren Beamten gab es vier Hauptbeamte, die auf Lebenszeit dienten und aus einer engen Gruppe von drei oder vier aristokratischen Clans gewählt wurden.

Der oberste Beamte war der Hierophant, ein Titel, der „Derjenige, der die heiligen Dinge zeigt“ bezeichnet. Er gehörte dem Clan der Eumolpidai an, dessen gleichnamiger Held Eumolpos („Der gut singt und tanzt“) war, und er wurde auf Lebenszeit gewählt. Der Hierophant war der oberste Beamte der Mysterien und ihr Dolmetscher und Sprecher im athenischen Staat. Schon in Athen fiel er durch seine aufwendige Kleidung auf: ein Haarknoten im Nacken, ein besonderes Stirnband und ein aufwendiges Kleid, das Aischylos (ein gebürtiger Eleusis) zu seinen Theaterkostümen inspiriert haben soll (Athenaios 1.12, 21E) . Inschriften rühmen die Qualität seiner Stimme, und Gelehrte haben einige seiner rituellen Äußerungen identifiziert. Im Laufe der hellenistischen Epoche wuchs die Sakralität seiner Person so sehr, dass er nach seiner Wahl nach christlicher Quelle seinen Personennamen verlor, er sich so weit von der Welt entfernte, dass er „nicht kastriert“ wurde sondern machte einen Eunuchen und wurde durch die Verwendung von Schierling aus einer leiblichen Fortpflanzung entfernt“ (Hippolytos, Widerlegung 5.8.40).

Der zweitwichtigste Beamte war der dadouchos oder „Fackelträger“ aus dem Clan der Kerykes, der zusammen mit den Eumolpidai die Verwaltung des eleusinischen Heiligtums beaufsichtigte (Aristoteles, Verfassung von Athen 39.2). Auch er wurde auf Lebenszeit gewählt und ähnelte dem Hierophanten in der öffentlichen Kleidung. Seine Bedeutung spiegelt die Schlüsselrolle von Feuer und Dunkelheit während der Mysterienriten wider, aber im Gegensatz zum Hierophanten konnte er das Anaktoron nicht betreten. Der dritte männliche Beamte war der Hierokeryx oder „Heiliger Herold“, der auf Lebenszeit gewählt wurde und ebenfalls aus dem Clan der Kerykes stammte. Wie jeder Herold bestand seine Aufgabe hauptsächlich in der stimmlichen Kommunikation während des Rituals, aber wie der Hierophant und die Dadouchos war er auch an der vorläufigen Initiation der Kandidaten beteiligt (ICH G I3 6).

Dann war da noch die Priesterin von Demeter (später auch Priesterin von Demeter und Kore genannt). Sie stammte aus den Clans der Eumolpidai oder Philleidai, wurde auf Lebenszeit gewählt und hatte ihr eigenes „heiliges Haus“ in der Nähe des Heiligtums. Anders als ihre männlichen Kollegen war sie politisch mit der Polis von Eleusis verbunden, was auf eine alte Verbindung des Demeterheiligtums und ihres Ortskults mit der Gemeinde Eleusis hindeutet. Für die geheimen Riten war sie nur am Rande von Bedeutung. Nach den Anschuldigungen gegen Alkibiades' Enthüllung der Mysterien während einer Party im Jahr 416 v. Alkibiades 22.3 siehe auch Andozides, De mysteriis 11 und 16). Ihre Leistung allein bildete den Kern der nächtlichen Initiation.

Historische Entwicklung

Das Heiligtum der Demeter und Kore in Eleusis lag am Südosthang des eleusinischen Akropolishügels, weit außerhalb der Siedlung (siehe Abbildung 1). Diese Position ist bei Heiligtümern der beiden Göttinnen üblich und wiederholt sich im athenischen Eleusinion, das auf halber Höhe des Hügels über der Agora errichtet wurde, und beim Demeter-Heiligtum in Priene hoch über der Siedlung am Fuße der Akropolis-Klippen. Dies deutet darauf hin, dass der Schrein als Schrein und wahrscheinlich als Thesmophorion der kleinen Gemeinde Eleusis vor einer Eingemeindung von Eleusis in Athen begann. Es ist jedoch nicht leicht, eine plausible Entwicklung zu rekonstruieren, die die Umwandlung eines Frauenkults in einem Thesmophorion in den späteren Mysterienkult, der für beide Geschlechter offen war, erklären würde.

Mylonas rekonstruierte ein kleines Ritualgebäude aus der Bronzezeit aus einigen spätbronzezeitlichen Mauern, die er unter dem späteren Telesterion ausgrub. 3 Diese Rekonstruktion veranlasste ihn, für den eleusinischen Kult und seine (archäologisch nicht belegte) Kontinuität ins geometrische Zeitalter mit dem Anaktoron, dem seit dem Solonischen Bau bezeugten unbeweglichen Zentralraum, der den Ort der Bronzezeit markiert, einen bronzezeitlichen Ursprung anzunehmen Schrein. Es gibt keine weiteren Hinweise auf eine bronzezeitliche Datierung des eleusinischen Kults, und Pierre Darcques detaillierte Analyse der Ausgrabungsberichte kam zu dem Schluss, dass Mylonas’ Rekonstruktion unzulässig war: Mylonas wählte aus einer viel größeren Anzahl von Mauern diejenigen aus, die zu seiner Rekonstruktion passten. 4 Es gibt keine klaren bronzezeitlichen Spuren von Kultgebäuden in Eleusis.

Die dokumentierte Geschichte des Eleusinischen Kultes beginnt im geometrischen Zeitalter. Die frühesten Gebäude nach der Bronzezeit sind zwei spätgeometrische Apsidenbauten, eine unter dem späteren Tempel der Artemis Propylaia direkt außerhalb des späteren Heiligtums, die andere von Mylonas aus einer Mauer unter der späteren Telesterion-Terrasse rekonstruiert. Die Lage und die Tatsache, dass geometrische Schreine oft apsidal sind, führten ihn zu der Annahme, dass es sich um den ältesten nachbronzezeitlichen Mysterienschrein zu einer Zeit handelt, als Eleusis noch unabhängig von Athen war. 5

Die wahrscheinliche Einverleibung der Stadt Eleusis in Athen im 7. Jahrhundert machte die Mysteria zu einem athenischen Fest. Dies könnte der unmittelbare Grund für die Zusammensetzung des Homerische Hymne an Demeter mit seinem Lob des Rituals und seinen Verheißungen nach dem Tod. 6 Es führte auch zu einer radikalen Umgestaltung des Heiligtums zur Zeit Solons mit einem ersten rechteckigen Telesterion (siehe Eleusis’ Plan). In den folgenden zwei Jahrhunderten wurde dieser zentrale Schrein dreimal vergrößert, wobei das Anaktoron unverändert in der Position blieb, die es bereits als abaton des Solonischen Tempels. Eine peisistrateanische Umgestaltung entwickelte das Konzept eines quadratischen Gebäudes mit Innentreppen entlang drei der vier Wände. Dieser grundlegende Grundriss wird dann in größerem Maßstab im viel größeren perikleischen Telesterion wiederholt, das für den Rest der Antike der Ort des wichtigsten Mysterienrituals bleiben sollte. Vitruv nennt Iktinos, den wichtigsten perikleischen Architekten, als seinen Autor und fügt hinzu: Ende des 4. Jahrhunderts wurde unter Demetrius von Phaleron eine Front mit ihren traditionellen Außensäulen hinzugefügt (Die Architektur 7, praef. 12 siehe auch Plutarch, Perikles 13.7). Ein kurzlebiger zimonischer Vorläuferschrein, der nach der Zerstörung des Heiligtums durch die Perser 480 v viel weniger Sichtraum für die Teilnehmer des Ritus als die quadratische Anordnung. Das Heiligtum enthielt auch den Brunnen, der bereits in der Hymne und die Höhle, in der Hades in die Unterwelt zurückgekehrt ist. Das Peisitratean Heiligtum öffnete sich mit einem beeindruckenden Propylon zu einem großen Raum außerhalb der Heiligtumsmauern mit dem kleinen Tempel der Artemis Propylaia.

Es war auch in der peisistrateischen Epoche, dass der Mythos von Eleusis als Geburtsort der Landwirtschaft aus der früheren Version des Homerische Hymne, wonach Demeter die Fruchtbarkeit der Felder, nicht zuletzt des Rharischen Feldes außerhalb von Eleusis, stoppte und dann wieder aufnahm, um die Olympier zu erpressen, ihr ihre Tochter zurückzugeben. Diese Veränderung folgt aus dem plötzlichen Erscheinen einer Ikonographie von Triptolemos auf schwarzfigurigen Vasen aus dem späten 6. Fragment von Sophokles Triptolemos (Frg. 597 Radt) legt nahe, dass dies seine Mission gewesen sein muss, die Landwirtschaft an die gesamte Menschheit zu verteilen.

Abbildung 5. Dem Syleus-Maler zugeschriebene rotfigurige Dinos im Dachgeschoss, um 470 v. Demeter und Kore umgeben die Jugend.

Im Kontext des athenischen Expansionismus nach den Perserkriegen wurde dies mit sophistischer Kulturtheorie kombiniert und in die Behauptung umgewandelt, Athen als Geburtsort der Landwirtschaft sei der Geburtsort der menschlichen Zivilisation, der von Isokrates prägnant ausgedrückt wird (Oder. 4.28) und wiederholt von Cicero (De legibus 2.36). Dieser Anspruch veranlasste die Athener dazu, von allen griechischen Städten einen Tribut in Form von Sachleistungen zu verlangen (ICH G I3 78 422 v. Chr. 7 bauten sie sogar Silos im Eleusinischen Heiligtum.

Roms Übernahme der griechischen Welt öffnete die Eleusinischen Mysterien für die römischen Eliten, deren Zweisprachigkeit sie für die Initiation qualifiziert hatte (ähnlich wurden republikanische Römer bereits in Samothrake initiiert, ICH G XII: viii, 173 und 176, v. Chr.). Sowohl Cicero als auch sein Freund T. Pomponius Atticus waren eleusinische Eingeweihte (De legibus 2.36) und Cicero zitiert einen Vers eines unbekannten republikanischen Autors, nach dem „Menschen aus den entferntesten Regionen“ eingeweiht wurden (De natura deorum 1.119). Die Krise zwischen Sulla und Nero scheint Eleusis nicht sehr tief getroffen zu haben, obwohl Nero „es nicht wagte, in die eleusinischen Mysterien eingeweiht zu werden, von denen die Stimme des Herolds gottlose und kriminelle Menschen fernhält“ (so Sueton, Nero 34.4). Andere Kaiser wurden eingeweiht, nicht zuletzt Marcus Aurelius, der es nach der (nicht immer zuverlässigen) Historia Augusta tat, „um seine Unschuld zu beweisen“ (Capitolinus, Septimius Severus 27.1). Restaurierungsarbeiten im Heiligtum, die nicht immer leicht zu datieren sind, dauerten weite Teile des 2. ICH G II² 2958). Nachdem die Barbaren Kostovoks 170 n. Chr.ICH G II2 3639). In C. 220 n. Chr. verfügten die Athener über eine umfassendere Teilnahme der bewaffneten Epheben an der Prozession nach Eleusis, „um eine Unterbrechung und eine Vernachlässigung der traditionellen Religion zu vermeiden“ (ICH G II2 1078).

Der Niedergang setzte im 3. Jahrhundert n. Chr. und insbesondere nach der Legalisierung des Christentums unter Konstantin ein. Es ist unklar, wann die letzten mysteriösen Rituale im Heiligtum aufgegeben wurden. Julian benutzte immer noch die Gegenwartsform, wenn er über Eleusis schrieb (In Deorum Matrem 13), wie später im Jahrhundert Asterius von Amaeia. Aber nachdem die Goten von Alarich 395 n.

Bedeutung und Einfluss der eleusinischen Mysterien

Der Homer Hymne an Demeter lobt die Mysterien für das, was die Intimität mit den beiden Göttinnen geben würde: Reichtum in diesem Leben und ein glückliches Dasein nach dem Tod.Im Laufe der Zeit wurden die Versprechen in dieser Welt von den Erwartungen in die nächste überschattet, aber sie überlebten im athenischen Anspruch, der Ursprung der Kultur durch die Landwirtschaft zu sein. 8 Die eher vagen Versprechen für das Jenseits im Hymne wurde in den folgenden Jahrhunderten viel konkreter, mit den bunten Glücksbildern in Aristophanes’ Frösche von 415 v (Frösche 440–59). Die Bilder des Aristophanes erscheinen auch in einem pythagoräischen und bacchischen Kontext, und es ist verlockend, ihre Ausarbeitung einem eleusinischen pseudonymen Gedicht des späteren 6. oder frühen 5. Jahrhunderts v. Chr. zuzuschreiben, entweder einem zeitgenössischeren Hymne an Demeter oder ein Katabasis Gedicht. 9

Der Ruhm von Eleusis zog andere lokale Demeter-Kulte in ihren Einfluss, entweder in ihrem eigenen Verständnis oder in der Lesart späterer Beobachter, wie zum Beispiel die Kulte des Pheneos in Arkadien (Pausanias 8.15.1–3) oder Andania in Messene (Pausanias 8.31 .). .7). Unter Ptolemaios I. erwarb Alexandria in Ägypten eine Kultstätte, die Eleusis genannt wurde und sich auf die Riten der Demeter konzentriert haben muss, möglicherweise mit dem neuen Gott Sarapis, auf Anraten des Eumolpiden Timotheus, den die ersten Ptolemäer als religiöse Berater beschäftigten ( Tacitus, Historien 4.83). Wenn der christliche Vater Clemens von Alexandria später Rituale in Eleusis beschimpft, ist nicht immer klar, ob er das athenische oder das alexandrinische Heiligtum meint. Rom hingegen, wo Cicero nächtliche Initiationsriten für Ceres bezeugt, die auf Frauen beschränkt sind, muss seine lokale Form der Thesmophoria gefeiert haben (De legibus 2.36–37).

Platon nutzte die Mysterien als Reservoir von Bildern für seine einzigartige philosophische Erfahrung, 10 und später folgten Platoniker wie Philo von Alexandria und die neuplatonischen Philosophen von Plotinus bis Proclos. Dies wiederum führte zu einer allegorischen Deutung nicht nur der Mysterienverheißungen, sondern auch ihrer Rituale und Funktionäre in neuplatonischer Sprache (Porphyr, Frg. 360 Smith) und entsprach der Vergeistigung der Mysterien, die sich in der Transformation der Hierophant mit seiner wachsenden Distanz zur physischen Welt.

Christen bemerkten früh, dass die eleusinischen Mysterien den christlichen Glauben über das Jenseits im Laufe der Zeit in Frage stellten, die ursprüngliche Annahme des Lebens nach dem Tod Homerische Hymne–ein Eingeweihter hat ein besseres Schicksal in der Unterwelt – hat diese Hoffnungen in den Farben des Paradieses detailliert und konkretisiert, auch wenn Eleusis nie behauptete, den Tod ungeschehen zu machen, als Geschichte von Demophons gescheiterter Verewigung in der Homerische Hymne macht deutlich. 11 Die christliche Polemik begann am Ende des 2. Protreptikus 22.4 Tertullian, Contra Valentinianos 1.1). Spätere Prediger konnten in ihren sexuellen Auslegungen recht explizit sein (Asterius, Homilia 10.9.1).

Die italienische Renaissance erbte das neuplatonische allegorische Verständnis der Mysterien. Dies ist für die herausragenden neuplatonischen Philosophen wie Ficino oder Pico della Mirandola mit ihrer Schuld an Plotin und Proklos selbstverständlich, aber selbst für einen Antiquar wie Giglio Gregorio Giraldo (Lilius Gregorius Gyraldus, 1479–1552), der in seiner Historia deorum gentilium rekonstruierte das Ritual von Eleusis, verlieh ihm aber eine durch und durch allegorische Lesart (in: Oper Omnia 1, 1696, Spalte. 429–431). Dies blieb auch in den folgenden Jahrhunderten der Standardansatz, beispielsweise in Sainte-Croix. 12 Nur wenige radikale Antiquare, wie der Niederländer Johan Meursius, 13 hielten sich von Symbolik und allegorischen Erklärungen fern, während die radikal innovativen Histoire générale des cérémonies, moeurs et coutumes religieuses de tous les peuples du monde betrachtete die antike Welt und insbesondere die Römer nur insoweit, als ihre Religion dem Katholizismus als Vorbild diente und die Mysterienkulte außer Acht ließ. 14 Aber es war der erste Band von Christian August Lobecks Aglaophamus sive de theologia mysticae Graecorum causis das änderte die Mysterienforschung nachhaltig: Lobeck, sonst als strenger Grammatiker bekannt, säuberte die alten wörtlichen Zeugnisse über Eleusis von allem mystischen Gestrüpp und öffnete den Weg zu einem historischen Studium. 15 Die Stätte von Eleusis selbst wurde von den frühen englischen Reisenden identifiziert und beschrieben. 16 Ausgrabungen der Griechischen Archäologischen Gesellschaft von Athen begannen 1882 und kumulierten mit den Arbeiten von Anastasios Orlandos, John Travlos und Georgios Mylonas, deren Buch von 1961 trotz späterer Arbeiten an der Stätte immer noch die detaillierteste archäologische Beschreibung der Stätte ist. 17


Eleusinisches Votivrelief - Geschichte

Es gab drei Grade der Einweihung: die Geringeren Mysterien, die eine Vorbedingung waren, die Größeren Mysterien oder telete was bedeutet &ldquoto make perfect&rdquo und der zusätzliche und höchste Grad, der epopteia. Die telete Initiation kann unterteilt werden in die dromena: &ldquothings handelte&rdquo die legomena: &ldquothings sagte,&rdquo und die deiknymena: &bdquoDinge gezeigt.&rdquo Theon von Smyrna, der um 100 n. Chr. lebte, hatte seine eigenen besonderen Stadien der mystischen Initiation, die mit seinem fünfstufigen Verständnis der Philosophie verbunden waren. Sie sind

1) anfängliche Reinigung,
2) mystische Gemeinschaft oder Kommunikation,
3) Offenbarung heiliger Gegenstände und Übertragung der Einweihung,
4) Bekrönung mit Girlanden als Abzeichen der Einweihung in die Mysterien und
5) das Glück, das aus der Gemeinschaft mit Gott resultiert.

Laut Inschriften fand die Krönung der Eingeweihten zu Beginn der Zeremonien statt, die als zweite und dritte Stufe bezeichnet werden. Ihre Namen wurden von den Priestern auf Holztafeln aufgezeichnet, und ihre Myrtenkränze wurden durch Kränze mit Bändern ersetzt, das Emblem ihrer Weihe an die Göttinnen.
Der 7. Tag, Boedromion 21, war der zweite Tag in Eleusis und wurde wahrscheinlich damit verbracht, sich auszuruhen und sich auf die Abschlusszeremonie vorzubereiten (Orgie) in dieser Nacht im Telesterion. Proclos schrieb, dass diejenigen, die in die temenos (heiliger Bezirk) von Eleusis sollten nicht in das Adytum vordringen.
In dem dromena die Eingeweihten mögen die Handlungen und Gefühle Demeters in der ursprünglichen Zeit rituell nachgeahmt haben. Dazu könnten die Entführung von Persephone, die Wanderungen von Demeter, ihre Ankunft in Eleusis, ihr Kummer während ihres Aufenthalts bei Celeus und Metaneira, die Freude über das Wiedersehen mit ihrer Tochter und schließlich ihre göttlichen Gaben des Getreides und des mystischen Wissens gehören. Tertullian beklagte eine Diskrepanz im Ritual.

Warum wird die Priesterin der Demeter entführt,
es sei denn, Demeter selbst hätte das Gleiche erlitten?
Tertullian An die Nationen 30

Lactantius schrieb, dass in den Mysterien der Demeter die ganze Nacht mit angezündeten Fackeln nach Persephone gesucht wurde und als sie gefunden wurde, schloss das ganze Ritual mit Danksagung und Fackelwerfen.
Viele literarische Quellen und insbesondere die Kunst zeigen uns die dominierende Bedeutung der Fackeln in den Riten. Ovid berichtete über die ursprüngliche Aktion von Demeter:

Dort entzündete die Göttin zwei Kiefern
ihr als Licht zu dienen
daher wird bis heute bei den Riten von Ceres eine Fackel ausgegeben.
Ovid Fasti IV, 492-494

Ein Zitat von Apollodoros weist auf Soundeffekte hin.

Der Hierophant hat die Angewohnheit, das sogenannte Gong . zu ertönen
wenn Kore namentlich aufgerufen wird.
Apollodoros-Fragment 36

Dieser Gong wurde im griechischen Theater verwendet, um Donner zu imitieren, von dem man glaubte, dass er aus der Unterwelt kam.
Plutarch beschrieb die ernste Ehrfurcht in der letzten Nacht als analog zur tiefsten Ruhe des aufgeklärten Philosophen.

Genauso wie Personen, die in die Mysterien eingeweiht werden
drängen sich am Anfang unter Tumult und Geschrei zusammen,
und gegeneinander antreten
aber wenn die heiligen Riten vollzogen und offenbart werden
die Leute sind sofort aufmerksam in Ehrfurcht und Stille,
so auch am anfang der philosophie:
auch über seine Portale wirst du großen Tumult und Gespräche sehen
und Kühnheit, wie manche grob und gewalttätig
versuchen, ihren Weg zu dem Ruf zu drängen, den es verleiht
aber wer es geschafft hat, hineinzukommen,
und hat ein großes Licht gesehen, als ob ein Schrein geöffnet würde,
nimmt eine andere Haltung des Schweigens und Staunens an,
und „bescheiden und ordentlich kümmert&rdquo sich um&rdquo wie einen Gott.
Plutarch Fortschritt in der Tugend 81e

Aristeides sagte, dass Mystiker in der Halle blutrünstige Empfindungen des Grauens und die enthusiastischste Ekstase der Freude erlebten. Die eleusinischen Eingeweihten sollten mehr Eindrücke als Informationen erhalten, und das Ziel war, eine bestimmte Geisteshaltung zu erreichen, sofern sie vorbereitet waren.
Der folgende Bericht von Synesius weist darauf hin, dass Aristoteles dieselbe Position einnahm:

Aber ihr Vorgehen ist wie Bacchic Raserei –
wie der Sprung eines Wahnsinnigen oder Besessenen –

das Erreichen eines Ziels, ohne das Rennen zu laufen,
ein Überschreiten der Vernunft
ohne vorherige Begründung.
Für die heilige Materie (Kontemplation)
ist nicht wie Aufmerksamkeit, die zum Wissen gehört,
oder ein Ventil des Geistes,
auch ist es an einem Ort nicht wie das eine und das andere an einem anderen.
Im Gegenteil – um klein und groß zu vergleichen –
es ist wie die Ansicht von Aristoteles
Männer, die eingeweiht werden, haben keine Lektion zu lernen,
aber eine erfahrung zu machen
und einen Zustand, in den sie gebracht werden müssen,
während sie fit werden (zur Offenbarung).
Synesius Dio 1133

Themistius sagte über den Eingeweihten:

Betrete jetzt die geheime Kuppel,
er ist von Entsetzen und Erstaunen erfüllt.
Er wird von Einsamkeit und totaler Ratlosigkeit gepackt
er ist nicht in der Lage, einen Schritt vorwärts zu gehen,
und ratlos den Eingang zum Weg zu finden
das führt dorthin, wohin er strebt,
bis der Prophet oder Dirigent offen liegt
das Vorzimmer des Tempels.
Themistius Rede in Patrem. 50

Stobaeus sprach von einem rohen und furchtbaren Marsch durch Nacht und Dunkelheit, und Proklos hilft, dass in den heiligsten Mysterien vor dem Schauplatz der mystischen Visionen Schrecken in die Köpfe der Eingeweihten eindringt.

Porphyr erzählte, wie ein Junge, der an dem Ritual teilnimmt, die Beziehung zwischen Gott und Mensch fördert.

Denn in deinen Mysterien,
was der Knabe, der am Altar steht, vollbringt,
indem er genau das ausführt, was ihm befohlen wird,
um die Götter gnädig zu machen
an alle Eingeweihten, soweit muesis,
dass Priester in Nationen und Städten bewirken können,
indem ich für das ganze Volk opfere,
und durch Frömmigkeit die Götter dazu bringen, aufmerksam zu sein
zum Wohle derer, die ihnen gehören.
Porphyr Über den Verzicht auf tierische Nahrung

Nach Hermias diejenigen Eingeweihten, die die Augen geschlossen haben, die muesis bedeutet, jene göttlichen Mysterien nicht mehr mit den Sinnen aufgenommen, sondern mit der reinen Seele selbst.
Die folgende Passage aus Plutarchs Aufsatz Auf der Seele überlebt heute nur, weil es von Stobaeus in Florigelium 120 zitiert wurde. Seine Ideen und vielleicht andere in demselben Aufsatz sind so bedeutsam, dass es von einigen rücksichtslosen Dogmatikern aus seinen gesammelten Werken zensiert wurde. Es beschreibt mehr als nur die bei der Initiation erfahrenen Emotionen, da es zum Kern seiner Bedeutung vordringt.

So korrespondieren Tod und Initiation eng miteinander
sogar die Worte (teleutan und teleisthai) entsprechen,
und so machen die Dinger.
Zuerst gibt es Irrwege
und mühsames Herumlaufen im Kreis und auf Reisen
durch die Dunkelheit über unsichere Straßen und Sackgassen
dann, kurz vor dem Ende, gibt es alle möglichen Schrecken,
mit Zittern, Zittern, Schwitzen und völligem Erstaunen.
Danach trifft den Wanderer ein seltsames und wunderbares Licht
er wird in saubere und grüne Wiesen eingelassen,
wo er sanfte Stimmen und chorische Tänze erkennt,
und die Majestät heiliger Klänge und heiliger Visionen.
Hier ist der jetzt vollständig Eingeweihte frei und wandelt in Freiheit
wie ein gekröntes und hingebungsvolles Opfer, das in die Feierlichkeiten einsteigt
er ist der Gefährte reiner und heiliger Menschen
und schaut auf die uneingeweihte und ungeläuterte Menge herab
hier unten im Schlamm und Nebel,
sich selbst niedertrampeln und zusammengedrängt,
obwohl der Tod noch immer in seinen Übeln versunken ist,
unfähig an die Segnungen zu glauben, die dahinter liegen.
Dass die Hochzeit und die enge Vereinigung der Seele mit dem Körper
ist wirklich etwas gegen die Natur
ist aus all dem deutlich zu erkennen.
Plutarch&rsquos Auf der Seele

Offenbarung des mystischen Korns

Die Deiknymena (gezeigte Gegenstände) waren die heiligen Dinge (Hiera), die der Hierophant zeigte, während er im klimatischen Moment vor dem Anaktoron in strahlendem Licht stand. Clemens von Alexandria bezieht sich auf den Mystiker kista (Körbe), die die Hiera enthielten.

Und die Formel der eleusinischen Mysterien lautet wie folgt:
&bdquoIch habe gefastet, ich habe den Trank getrunken (Kykeon) Ich habe aus der Brust genommen
Nachdem ich meine Aufgabe erledigt hatte, legte ich in den Korb,
und vom Korb in die Truhe.
Clemens von Alexandria Ermahnung an die Griechen II, 18

Wir haben von Kallimachus von diesen Körben erfahren.

Wenn der Korb kommt, grüßt ihn, ihr Frauen,
sagen &ldquoDemeter, hoch gegrüßt!
Dame von viel Freigebigkeit, von vielen Maßen Mais.&rdquo
Wie der Korb kommt, vom Boden aus wirst du ihn sehen,
du Uneingeweihter und schau nicht vom Dach oder von oben -
Kind noch Frau noch Magd, die ihr Haar verloren hat—
weder dann noch wenn wir beim Fasten aus ausgedörrten Mündern spucken.
Kallimachus Zu Demeter 1-5

Athenaeus gibt uns Polemons Bericht über die Riten mit einem Tablett (Kernos).

Außerdem Polemon, in der Abhandlung Auf dem heiligen Vlies, sagt:
&bdquoNach diesen Vorbereitungen (der Priester)
geht weiter zur Feier der mystischen Riten
er holt den Inhalt des Schreins heraus und verteilt ihn
an alle, die ihr Tablett mitgebracht haben (Kernos).
Letzteres ist ein Tongefäß, das darin Platz findet
eine große Anzahl kleiner zusammengeklebter Becher,
und darin sind Salbei, weißer Mohn,
Weizen- und Gerstenkörner, Erbsen, Wicken, Okra-Samen, Linsen,
Bohnen, Reisweizen, Hafer, Pressobst, Honig, Öl, Wein,
Milch und Schafwolle ungewaschen.
Der Mann, der es trägt,
gleich dem Träger des heiligen Winde-Fächers,
schmeckt diese Artikel.&rdquo
Athenäus Die Deipnosophen XI, 478d

Pausanias implizierte klar, dass Bohnen nicht mit Demeter in Verbindung gebracht werden sollten.

Ich kann nicht mit Sicherheit sagen, ob er der Erste war
wer hat bohnen gesät (kuamoi),
oder ob sie sich den Namen eines Bohnenhelden ausgedacht haben
weil die Entdeckung der Bohnen
nicht Demeter zugeschrieben werden.
Jeder, der die Mysterien von Eleusis gesehen hat,
oder die sogenannten Werke des Orpheus gelesen hat,
weiß was ich meine.
Pausanias Beschreibung von Griechenland Ich, 37:3

Pollux bezog sich auf einen Tanz mit diesen Tabletts (kerna) und krönende Fackeln.

In Bezug auf den Tanz, in dem kerna wurden befördert,
Ich weiß, dass sie Lichter oder kleine Feuerstellen auf dem Kopf trugen.
Pollux IV, 103

Der frühchristliche Theologe Hippolyt von Rom schrieb den Bericht über die eleusinischen Mysterien nieder, der ihm von einem Naasener erzählt wurde.

Die Phryger jedoch behaupten, sagt er,
dass er ebenfalls &ldquoeine grüne Ähre geerntet ist.&rdquo
Und nach den Phrygern, den Athenern,
bei der Einweihung der Menschen in die eleusinischen Riten,
ebenfalls anzeigen für diejenigen, die aufgenommen werden
zum höchsten Grad an diesen Mysterien,
die Macht und das wunderbare und vollkommenste Geheimnis
geeignet für einen Eingeweihten in die höchsten mystischen Wahrheiten:
Ich spiele auf eine stumm geerntete Kornähre an.
Aber diese Kornähre gilt auch bei den Athenern
um die perfekte enorme Ausleuchtung zu bilden
das von dem undarstellbaren abstammt,
so wie der Hierophant selbst erklärt
nicht entmannt wie Attis,
aber mit Hemlocktanne einen Eunuchen gemacht,
und alle fleischlichen Generationen zu verachten.
Jetzt nachts in Eleusis, unter einem riesigen Feuer, der Zelebrant, der die großen und geheimen Mysterien inszeniert,
schreit und schreit laut und sagt:
&ldquoAugust Brimo hat einen geweihten Sohn, Brimus, zur Welt gebracht&rdquo
das heißt, eine potente Mutter wurde von einem potenten Kind geboren.
Aber verehrt, sagt er, ist die Generation, die geistlich ist,
himmlisch, von oben, und mächtig ist der, der so geboren ist.
Denn das Geheimnis heißt &ldquoEleusin&rdquo und &ldquoAnactorium.&rdquo
&ldquoEleusin&rdquo, weil wir, die wir spirituell sind, sagt er
komm herab von Adam oben
denn das Wort &ldquoeleusesthai&rdquo ist, sagt er,
der gleichen Bedeutung mit dem Ausdruck &ldquoto kommen.&rdquo
Aber &ldquoAnactorium&rdquo ist von der gleichen Bedeutung
mit dem Ausdruck &ldquoto nach oben aufsteigen.&rdquo
Das, sagt er, bejahen sie
die in die Mysterien der Eleusinier eingeweiht wurden.
Es handelt sich jedoch um eine gesetzliche Regelung,
dass diejenigen, die in den Geringeren aufgenommen wurden,
sollte wieder in die Großen Mysterien eingeweiht werden.
Für größere Schicksale erhalten Sie größere Portionen.
Aber die minderwertigen Geheimnisse, sagt er
sind die von Proserpine unten, bezüglich deren Geheimnisse,
und der Weg, der dorthin führt, der breit und weitläufig ist,
und führt die Verderbten zu Proserpina,
der Dichter sagt auch:
&bdquoAber unter ihr erstreckt sich ein ängstlicher Weg,
Hohl, schmutzig, aber der beste Leitfaden für
Hochgeehrter Aphrodite&rsquos schöner Hain.&rdquo
Dies, sagt er, sind die minderwertigen Mysterien
die zur fleischlichen Generation gehören.
Nun, diese Männer, die eingeweiht sind
in diese niederen Mysterien sollte innehalten,
und dann in die Großen und Himmlischen aufgenommen werden.
Für sie, sagt er, die ihren Anteil an diesem Geheimnis erlangen,
größere Portionen bekommen.
Dafür, sagt er, ist das Tor zum Himmel
und dies ist ein Haus Gottes, wo die gute Gottheit allein wohnt.
Und in dieses Tor, sagt er, soll kein Unreiner eintreten,
weder natürlich noch fleischlich
aber es ist nur dem Geistigen vorbehalten.
Hippolyt Die Widerlegung aller Häresien V, 3

Weizenähren wurden auf dem Architrav der Kleinen Propyläen in der Dekoration der kiste von den Karyatiden unterstützt. Nach Himerios, einem Sophisten, der in Athen lebte, als Julian Kaiser von Rom war (361-363), befahl ein altes Gesetz den Eingeweihten, eine Handvoll landwirtschaftlicher Produkte mitzunehmen, die das Zeichen eines zivilisierten Lebens waren. Dazu gehörten wahrscheinlich Weizenähren, denn auf dem Relief des Priesters Lakratides haben seine Söhne eine Handvoll Weizen.
Athenaeus hat mehr Material über die ursprüngliche &ldquobarley-Mutter gesammelt.&rdquo

Jetzt Semus von Delos in seinem Werk Auf Paeans sagt:
&bdquoDie Handvoll Gerste, einzeln genommen, riefen sie an amalai
aber wenn diese zusammenkommen
und viele werden zu einem einzigen Bündel gemacht
Leute nannten sie ouloi oder iouloi
daher nannten sie auch Demeter
manchmal Chloe, manchmal Ioulo.
Daher nennen sie von Demeters Gaben nicht nur die Frucht,
aber auch die Hymnen
zu Ehren der Göttin gesungen, ouloi oder iouloi.
Es gibt auch Demetrouloi und kalliouloi und der Refrain:
&lsquoSende eine Garbe, eine reichliche Garbe, eine Garbe sende aus.&rsquo&rdquo
Athenäus Die Deipnosophen XIV, 618d

In Proclus&rsquo Kommentar zum Timaios 293c bot er eine weitere Rezitation an. Bei den eleusinischen Riten blickten sie zum Himmel auf und riefen laut &ldquorain,“sie schauten auf die Erde hinab und riefen &ldquoconzipieren&rdquo
Am Rande eines Brunnens beim Dipylon-Tor von Athen, wo die Prozession nach Eleusis begann, lautet die Inschrift &ldquoO Pan, o Menschen, sei guten Mutes, schöne Nymphen, Regen, Zeugung, Überlauf.&rdquo

Legomena (Gesagte Dinge)

Die legomena waren kurze liturgische Erklärungen, Erklärungen und vielleicht Anrufungen, die die dromena. Ihre Bedeutung zeigt eine rhetorische Übung des Sopratos, die von einem jungen Mann erzählt, der davon träumte, in die Mysterien eingeweiht zu sein und die dromena, aber da er die Worte des Hierophanten nicht deutlich hören konnte, konnte er nicht als Eingeweihter betrachtet werden. Dieser Vorfall impliziert, dass die Kenntnis der heiligen Worte für die Initiation erforderlich ist, aber es impliziert auch, dass er als eingeweiht angesehen worden wäre, wenn er die Worte gehört hätte, obwohl seine gesamte Erfahrung in einem Traum stattfand. Wegen der Bedeutung der legomena waren Griechischkenntnisse für die Einweihung notwendig. Die legomena möglicherweise Anweisungen gegeben haben, um einen in der anderen Welt zu führen, wie in der Ägyptisches Totenbuch. Porphyrus gibt uns eine Beschreibung der Initiation, die Folgendes beinhaltet: legomena und scheint auch viel vom Inhalt und Gefühl der Epopteia anzuzeigen.

Epopteia: Das Heilige Licht der Heiligen Nacht

Die Eingeweihten (mysta) könnte ein Jahr später für den höheren Grad der Initiation zurückkehren, den die epoptai während der zweiten Nacht im Heiligtum der Demeter. Ihnen wurden die heiligsten Gegenstände offenbart.
Wir erinnern uns von Aristophanes an die Erwähnung des heiligen Lichts.

Und ich werde mit den Frauen und den heiligen Jungfrauen gehen
Wo sie die nächtliche Mahnwache halten, ein glückverheißendes Licht zu zeigen.
Aristophanes Die Frösche 442-443

Psellus sagte, dass der Eingeweihte, als er in den Erhabenen Grad der Epopten erhoben wurde, das göttliche Licht erblickte. Kerenyi beschrieb ein bemaltes Votivrelief aus Marmor aus dem 5. Über der Inschrift sind Gesicht und Kopf der Göttin eingeritzt, umgeben von roten Strahlen. Schuré zitierte Proclus und interpretierte das Wort &ldquoGods&rdquo in diesem Fall als &ldquoalle Spirituosenorden.&rdquo
In allen Einweihungen und Mysterien manifestieren sich die Götter in vielerlei Gestalt, in den unterschiedlichsten Gestalten, manchmal erscheinen sie in einem formlosen Licht, wieder in ganz anderer Gestalt.
Orpheus besingt in seiner Hymne &ldquoTo Protogonus&rdquo das Erscheinen dieser heiligen Geister in den mystischen Riten.

Ericapaeus, gefeierter Pow&rsquor,
Unbeschreiblicher, okkulter, allglänzender Fluss&rsquor.
&rsquoTis dein von dunklen Nebeln, um den Anblick zu reinigen,
Allumfassender Glanz, reines und heiliges Licht
Daher, Phanes, nenne die Herrlichkeit des Himmels,
Auf wehenden Ritzel durch die Welt fliegst du.
Priapus, dunkle Pracht, dir singe ich,
Genialer, allumsichtiger, immer gesegneter König.
Mit freudigem Aspekt über diese göttlichen Riten
Und heiliger Telite gnädiger Glanz.
Taylor Mystische Hymnen von Orpheus

In seiner Hymne &ldquoTo Melinoe&rdquo betet Orpheus, dass die Menschen ihre unnötige Angst vor dem Tod und unsichtbaren Anblicken beseitigen.

Wenn unter dem Anschein von Pluto Jove Divine
Täuschen Sie mit arglistiger Kunst dunkler Proserpine.
Daher teils schwarz deine Glieder und teils weiß,
Von Pluto dunkel, von Jove ätherisch hell
Dein color&rsquod Mitglied, Männer bei Nacht inspirieren
Wenn man sie in gespenstischen Formen sieht, mit schrecklichen Schrecken
Jetzt dunkel sichtbar in die Nacht verwickelt,
Durchsichtig begegnen sie nun dem ängstlichen Anblick.
Terrestrische Königin, vertreibe, wo immer sie gefunden wird
Die verrückten Ängste der Seele bis in die entferntesten Grenzen der Erde
Mit heiligem Aspekt auf unserem Weihrauchschein,
Und segne deine Mystiker und göttliche Riten.
Taylor Mystische Hymnen von Orpheus

Sokrates beschrieb eine mystische Vision der Einweihung in Platon& Phädros.
Es gab eine Zeit, in der mit dem Rest der fröhlichen Band
sie sahen Schönheit im Glanz erstrahlen,--
wir Philosophen im Gefolge des Zeus,
andere in Gesellschaft mit anderen Göttern
und dann sahen wir die glückselige Vision
und wurden in ein Geheimnis eingeweiht
die man wahrlich am meisten bluten kann,
von uns in unserem Zustand der Unschuld gefeiert
bevor wir irgendwelche Erfahrungen mit dem Bösen machten,
als wir zum Anblick von Erscheinungen zugelassen wurden
unschuldig und einfach und ruhig und glücklich,
die wir in reinem Licht erstrahlen sahen.
Plato Phädros 250

Der achte Tag der Feierlichkeiten war der letzte Tag der Eingeweihten in Eleusis und war hauptsächlich Trankopfern und Totenriten gewidmet. Athenaeus erzählt uns von einem Ritual, das diesem Tag den Namen Plemochoai gab.

Plemochoe ist ein irdenes Gericht in Form eines Kreisels,
aber ziemlich fest am Boden
einige nennen es nach Pamphilus einen Kotyliskos.
Sie verwenden es in Eleusis am letzten Tag der Mysterien,
ein Tag, den sie von ihm Plemochoai . nennen
an diesem Tag füllen sie zwei plemochoai, und sie invertieren sie
in dem einen Fall aufrecht stehend und nach Osten gerichtet,
der Westen im anderen,
eine mystische Formel über sie rezitieren.
Athenäus Die Deipnosophen XI, 496a

Diesem Ritus folgten wahrscheinlich Gesangs- und Tanzfeste und andere Festlichkeiten. Die Eingeweihten kehrten am 9. Tag, Boedromion 23, nach Athen zurück. Dies war keine organisierte Prozession, und jeder musste nicht nach Athen zurückkehren, sondern konnte direkt nach Hause gehen, wenn er wollte. Am Boedromion 24 versammelte sich der Rat der 500 im Eleusinion in Athen, um den Bericht von Archon-Basileus zu hören und eventuell aufgetretene Probleme zu lösen. Dieses Gesetz wurde von Solon im 6. Jahrhundert v. Chr. aufgestellt. Mylonas stellte fest, dass die Eingeweihten weder dem Heiligtum noch der Göttin in Bezug auf Anbetung oder Verhaltensregeln verpflichtet waren. Sie konnten, bereichert durch ihre Erfahrungen, in ihr Leben zurückkehren.

Verschiedene Interpretationen

Das Essen des Granatapfels durch Persephone kann als Symbol für Sex und Tod angesehen werden. Es ist leuchtend rot und etwas ungewöhnlich, da die Samen die essbaren Früchte sind. Pausanias beschreibt einen Granatapfelbaum, der über einer Grabstätte wächst.

Auf dem Grab des Menoeceus wächst ein Granatapfelbaum:
Wenn du die äußere Schale der reifen Frucht zerbrichst,
Du wirst das Innere wie Blut finden.
Dieser Granatapfelbaum lebt.
Pausanias Beschreibung von Griechenland IX, 25:1

Kerenyi beschrieb eine Terrakotta-Statuette aus dem Ende der Klassik, die einen zweigeteilten Granatapfel zeigt, der eine Jungfrau in einem kurzen Kleid enthüllt, die um die Taille hochgezogen ist und sich selbst enthüllt, wie es sich für eine Epiphanie gehört.
Erich Neumann interpretierte die Röte des Granatapfels als die Gebärmutter der Frau und die Samen als Fruchtbarkeit. Nachdem sie von Hades vergewaltigt wurde, wird Persephone überredet, den süßen Bissen zu probieren, der die Vollendung ihrer Ehe und ihren Aufenthalt in der Unterwelt des Jahres symbolisiert.
Die frühen Enthusiasten des Christentums verurteilten oft die Mysterien, aber Mylonas wies darauf hin, dass keiner der Väter in die Mysterien eingeweiht zu sein schien, noch behauptete er, dass er das wiederholte, was von zum Christentum konvertierten Eingeweihten erzählt wurde.
Epiktet kritisierte in seinem "Gegen diejenigen, die bereitwillig zum Sophistenberuf kommen" diejenigen, die die Oberflächlichkeiten der eleusinischen Mysterien nachahmen, aber die spirituelle Bedeutung verfehlen.

Aber kein Mann segelt aus einem Hafen, ohne geopfert zu haben
zu den Göttern und rief ihre Hilfe an
noch säen die Menschen, ohne Demeter gerufen zu haben
und wird ein Mann, der ein so großes Werk getan hat,
ohne die Götter sicher unternehmen?
und sollen die, die diese Arbeit tun
mit Erfolg dazu kommen?
Was tust du sonst noch, Mann, als die Geheimnisse zu enthüllen?
Sie sagen: &bdquoEs gibt einen Tempel in Eleusis und auch hier einen.
Es gibt einen Hierophanten bei Eleusis,
und ich werde auch einen Hierophanten machen:
es gibt einen Herold, und ich werde einen Herold errichten
es gibt einen Fackelträger in Eleusis,
und ich werde auch einen Fackelträger gründen
Es gibt Fackeln in Eleusis, und ich werde Fackeln hier haben.
Die Wörter sind die gleichen
Wie unterscheiden sich die Dinge, die hier gemacht werden, von denen, die dort gemacht werden?&rdquo
Gottloser Mensch, gibt es keinen Unterschied?
Diese Dinge werden sowohl zu gegebener Zeit als auch zu gegebener Zeit erledigt
und begleitet von Opfern und Gebeten,
Wenn ein Mensch zum ersten Mal gereinigt wird,
und wenn er in Gedanken zu dem Gedanken neigt, dass
er wird sich heiligen Riten und alten Riten nähern.
Auf diese Weise sind die Geheimnisse nützlich
so kommen wir zu dem begriff
dass all diese Dinge von den Alten gegründet wurden
zur Belehrung und Korrektur des Lebens.
Aber du veröffentlichst und veröffentlichst sie aus der Zeit heraus, fehl am Platz,
ohne Opfer, ohne Reinheit
du hast nicht die kleider
die der Hierophant haben sollte, noch die Haare,
weder die Kopfbedeckung noch die Stimme noch das Alter
noch hast du dich gereinigt wie er:
aber du hast nur die Worte in Erinnerung behalten,
und du sagst: &ldquoHeilig sind die Worte allein.&rdquo
Du solltest diese Dinge anders angehen
das Ding ist toll, es ist mystisch, nicht alltäglich,
auch wird es nicht jedem gegeben.
Epiktet Diskurse III, 21

Tertullian kritisierte sowohl die Geheimhaltung als auch die aufwendige Vorbereitung, die er zu übertreiben scheint, aber diese könnten ebenso gut als Tugenden gesehen werden, die die Heiligkeit der Riten schützen und erhöhen.

Nun, im Fall dieser eleusinischen Mysterien,
das ist die Häresie des athenischen Aberglaubens,
es ist ihre Geheimhaltung, die ihre Schande ist.
Dementsprechend bedrängten sie bisher alle Zugänge
zu ihrem Körper mit quälenden Bedingungen
und sie erfordern eine lange Initiation
bevor sie ihre Mitglieder anmelden,
sogar Unterweisung während fünf Jahren für ihre vollkommenen Schüler,
damit sie ihre Meinung formen können
durch diese Aussetzung des vollen Wissens,
und offenbaren die Würde ihrer Mysterien
im Verhältnis zum Verlangen danach
die sie zuvor erstellt haben.
Dann folge der Schweigepflicht.
Sorgfältig wird das gehütet, was so lange zu finden ist.
Die ganze Göttlichkeit liegt jedoch in ihren geheimen Nischen:
es werden endlich enthüllt
alle Bestrebungen der vollständig Eingeweihten,
das ganze Geheimnis der versiegelten Zunge, das Symbol der Männlichkeit.
Aber diese allegorische Darstellung,
unter dem Vorwand des ehrwürdigen Namens der Natur,
verdeckt ein echtes Sakrileg mit Hilfe eines willkürlichen Symbols
und vermeidet durch leere Bilder den Vorwurf der Lüge!
Tertullian Gegen die Valentiner ich

Nonnos des 5. Jahrhunderts n. Chr. lässt Demeter den Astrologen Asterion konsultieren.

Er erfuhr die Details des Tages
wann ihr einziges Kind neu geboren wurde, und die genaue Uhrzeit
und veritabler Verlauf der Jahreszeit, in der sie geboren wurde:
dann beugte er die sich drehenden Finger seiner Hände
und maß den beweglichen Kreis der immer wiederkehrenden Zahl
Zählen von Hand zu Hand im Doppelwechsel.
Er rief einem Diener zu,
und Asterion hob eine runde, sich drehende Kugel,
die Form des Himmels, das Bild des Universums,
und legte es auf den Deckel einer Truhe.
Hier machte sich der Alte ans Werk.
Er drehte es auf seinen Drehpunkt,
und richtete seinen Blick um den Kreis des Tierkreises,
Scannen an diesem und jenem Ort Planeten und Fixsterne.
Er rollte die Stange mit einem Stoß herum,
und der gefälschte Himmel drehte sich schnell rund und rund
im mobilen Kurs mit ständiger Bewegung,
die künstlichen Sterne tragen
über den Achssatz durch die Mitte.
Die Kugel mit einem Rundumblick betrachten,
die Gottheit fand, dass der Mond voll ist
überquerte die geschwungene Linie ihrer Konjunktion,
und die Sonne war dem Mond gegenüber auf halbem Weg
sich an seinem zentralen Punkt unter der Erde bewegen
ein spitzer Kegel der Dunkelheit, der aus der Erde kriecht
in der der Sonne gegenüberliegenden Luft verbarg den ganzen Mond.
Als er dann die Rivalen um die eheliche Liebe hörte,
er suchte besonders nach Ares,
und erspähte die Räuberin über dem Sonnenuntergangshaus
zusammen mit dem Abendstern der Cyprian.
Er fand den Teil, den man den Teil der Eltern nennt
unter der sternenklaren Maisähre der Jungfrau und rund um das Ohr
lief der lichttragende Stern von Cronides, dem Vater des Regens.
Als er alles bemerkt hatte
und rechnete den Kreis der Sterne,
er steckte die sich ständig drehende Kugel in ihren geräumigen Kasten,
die Kugel mit ihrer kuriosen Oberfläche
und als Antwort auf die Göttin
er sprach ein dreifaches Orakel von prophetischem Klang:
&ldquoLiebe Mutter Demeter, wenn die Strahlen des Mondes
werden unter einem schattigen Kegel gestohlen und ihr Licht ist weg,
hüte dich vor einem Räuberbräutigam für Persephoneia,
ein heimlicher Vergewaltiger deines unbefleckten Mädchens,
wenn die Fäden des Schicksals zu überzeugen sind.
Du wirst vor der Heirat einen falschen und geheimen Bettgenossen sehen
kommt unvorhergesehen, ein Halbmonster mit List:
da erkenne ich am westlichen Punkt Ares
der Frauendieb, der mit dem Paphian geht,
und ich bemerke, wie der Drache neben ihnen beiden aufsteigt.
Aber ich erkläre Sie sehr glücklich:
denn du wirst für herrliche Früchte bekannt sein
in den vier Vierteln des Universums,
denn du sollst dem kargen Boden Frucht bringen
da die Jungfrau Astraia ihre Hand voll Mais ausstreckt
für das Schicksal der Eltern deines Mädchens
Nichtnus Dionysiaka VI, 58-102

Das kugelförmige Gerät zur Messung der Umdrehungen von Sonne, Mond und Planeten um den Tierkreis ist sicherlich ein Produkt späterer Zeiten, aber die Interpretation des Horoskops ist kosmisch und zu allen Zeiten gleich. Die Mondfinsternis, die dadurch verursacht wird, dass die Erde das Sonnenlicht blockiert, ist für die Mutter, das weibliche Prinzip und das häusliche Leben von Bedeutung. Seine Dunkelheit, wenn es voll sein sollte, ist ein Symbol für Persephones prominenten und plötzlichen Vorstoß in die Unterwelt und den Schatten über der Mutter. Das &ldquosonnenuntergangshaus&rdquo ist der Teil des Himmels über dem westlichen Horizont und wird als siebtes Haus bezeichnet, was auf Ehe und Partnerschaft hinweist. Natürlich fand Asterion dort den Mars, den Planeten des Sex, der Kühnheit, der Hitze, der Kraft und der starken Aktion. Seine Verbindung mit Venus, dem Planeten der Liebe und Harmonie, kann eine überstürzte, intensive, abenteuerliche und harmonische Ehe bedeuten. Jupiter, der wohlwollende und weitläufige Planet, in der Jungfrau im &bdquoAnteil der Eltern&rdquo (viertes Haus) bedeutet den Eltern durch die Produkte der Erde großen Nutzen. Anscheinend war Jupiter dem Stern, der die Kornähre symbolisierte, sehr nahe, was auf Demeters Gabe des Getreides hinweist.


In Kunst, Literatur und Kultur

Es gibt viele Gemälde und Keramikstücke, die verschiedene Aspekte der Mysterien darstellen. Das eleusinische Relief aus dem späten 5. Jahrhundert v. Chr., das im Archäologischen Nationalmuseum von Athen ausgestellt ist, ist ein repräsentatives Beispiel. Triptolemus wird dargestellt, wie er Samen von Demeter erhält und der Menschheit beibringt, wie man die Felder bearbeitet, um Getreide anzubauen, wobei Persephone ihre Hand über seinen Kopf hält, um ihn zu schützen. [41] Vasen und andere Reliefskulpturen aus dem 4., 5. und 6. Jahrhundert v. Chr. stellen Triptolemus dar, der eine Kornähre hält, auf einem geflügelten Thron oder Streitwagen sitzend, umgeben von Persephone und Demeter mit Tannenfackeln. Die monumentale protoattische Amphore aus der Mitte des 7. von Eleusis.

Die Ninnion-Tafel, die sich im selben Museum befindet, zeigt Demeter, gefolgt von Persephone und Iacchus und dann die Prozession der Eingeweihten. Dann sitzt Demeter auf der Kiste im Telesterion, während Persephone eine Fackel hält und die Eingeweihten vorstellt. Die Eingeweihten halten jeweils einen Bacchoi. Die zweite Reihe der Eingeweihten wurde von Iakchos angeführt, einem Priester, der Fackeln für die Zeremonien hielt. Er steht in der Nähe des Omphalos, während eine unbekannte Frau (wahrscheinlich eine Priesterin der Demeter) in der Nähe auf der Kiste saß und ein Zepter und ein mit Kykeon gefülltes Gefäß hält. Auch Pannychis ist vertreten.

In Shakespeares Der Sturm, die Maske, die Prospero beschwört, um das Versprechen von Miranda und Ferdinand zu feiern, erinnert an die eleusinischen Mysterien, obwohl sie die römischen Namen für die beteiligten Gottheiten – Ceres, Iris, Dis und andere – anstelle der griechischen verwendet. Es ist interessant, dass ein Stück, das so von esoterischen Bildern der Alchemie und Hermetik durchdrungen ist, für seine zentrale Maskensequenz auf die Mysterien zurückgreift.

Carl Gustav Jung (1875-1961) entlehnte Begriffe und Interpretationen der deutschen und französischen Klassik des späten 19. und frühen 20. Die eleusinischen Mysterien, insbesondere die Qualitäten der Kore, spielten in seinen Schriften eine herausragende Rolle. [42]


New York 24.97.99 (Skulptur)

Zwei Göttinnen, wahrscheinlich Demeter und Persephone, stehen sich gegenüber, mit einem zylindrischen Thymiaterion (Weihrauchbrenner) dazwischen.Beide ruhen ihr Gewicht auf ihren rechten Beinen, während ihre linken Beine entspannt sind, und beide halten das Zepter in der linken Hand. Demeter (?), links, steht im Profil rechts, trägt Sandalen mit Riemchen, einen Peplos mit Überfaltung und ein Himation. Persephone steht in 3/4-Ansicht nach links, trägt Sandalen mit Riemen, einen Chiton mit Ärmeln und ein Himation über der linken Schulter. Persephone hält, vielleicht um Weihrauch zu streuen, ihre Hand über die Flammen. Das altarartige Thymiaterion dazwischen ist mit einem Bucranium (Ochsenkopf) zwischen zwei Girlanden reliefartig verziert und ruht auf Löwenfüßen.

Teile dieses Reliefs, insbesondere die Figur der Demeter, erinnern an das Große Eleusinische Relief und können von diesem Original kopiert werden (Athen, NM 126).

Die Figuren stehen auf einem hohen, schlichten Sockel.

Richter ( Richter 1954, 37 ) schlägt vor, dass dieses Relief ein griechisches Original aus dem späten 5. , und dass das Thymiaterion von einem Kopisten hinzugefügt wurde.

Zustand: Fragmentarisch

Zustandsbeschreibung:

Restauriert aus fünf Teilen, bestehend aus dem unteren Teil des Reliefs mit Darstellung der Figuren von der Brust abwärts. Es gibt einige Lösungsrisse, insbesondere am Sockel. Obwohl die Rückseite der Platte in der Neuzeit abgesägt wurde, weist Richter darauf hin, dass der Block auch in der Antike gebrochen war, was zu Oberflächenbrüchen führte.

'Pentelisch' (nach Richter).

Beschreibung der Technik:

Richter bemerkt Raspelspuren an der Draperie und Demeter-Zepter, Krallenmeißelspuren an den Kanten und Sägespuren an der Vorderseite des Sockels.

Erworben durch den Fletcher Fund, 1924.

Richter 1954, 28-29 Nr. 35, pl. 32b

Richter 1970d, 180, Abb. 510 Richter 1953, 94, Taf. 72d G. Richter, AJA 47 (1943) 188 Anm. 1, fig. 12 G. Richter, ArchEph 1937, 20 Anm. 3 Dragendorff, SBHeid 1935/1936, 14 Herbig, RM 48 (1933) 312 Richter 1930a, 248, Abb. 3 170 G. Richter, MMABull Suppl. 1926, 10, Abb. 2.


Geheimnisse

Es wird angenommen, dass die eleusinischen Mysterien von beträchtlichem Alter sind, von den religiösen Praktiken der mykenischen Zeit abstammen und somit dem griechischen Mittelalter vorausgehen. Eine Denkrichtung moderner Gelehrter war, dass die Mysterien dazu bestimmt waren, "den Menschen über die menschliche Sphäre in das Göttliche zu erheben und seine Erlösung zu sichern, indem sie ihn zu einem Gott machten und ihm so Unsterblichkeit verliehen". [19] Vergleichende Studien zeigen Parallelen zwischen diesen griechischen Ritualen und ähnlichen – zum Teil älteren – Systemen im Nahen Osten. Zu diesen Kulten gehören die Mysterien von Isis und Osiris in Ägypten, das Adoniac der syrischen Kulte, die persischen Mysterien und die phrygischen Kabeirian Mysterien. [20] Einige Gelehrte argumentierten, dass der eleusinische Kult eine Fortsetzung eines minoischen Kultes war, [21] der wahrscheinlich vom Nahen Osten beeinflusst wurde.

Nach Mylonas wurden die kleineren Mysterien „in der Regel einmal im Jahr im zeitigen Frühjahr im Monat der Blumen, dem Anthesterion“ abgehalten, während „die Größeren Mysterien einmal im Jahr abgehalten wurden und alle vier Jahre mit besonderer Pracht gefeiert wurden“. in dem, was als bekannt war penteteris.“ [22] Kerenyi schließt sich dieser Einschätzung an: „Die Geringeren Mysterien wurden im Monat Anthesterion, unserem Februar, in Agrai abgehalten. Die Eingeweihten wurden nicht einmal in die epopteia [Größere Mysterien] im selben Jahr, aber erst im September des folgenden Jahres.“ [23] Dieser Zyklus dauerte ungefähr zwei Jahrtausende. In der homerischen Hymne an Demeter soll König Celeus einer der ersten gewesen sein, der lernen die geheimen Riten und Mysterien ihres Kultes kennen.Er war auch einer ihrer ursprünglichen Priester, zusammen mit Diokles, Eumolpos, Polyxeinus und Triptolemus, Celeus' Sohn, der angeblich von Demeter die Landwirtschaft gelernt hatte.[24]

Unter Peisistratos von Athen wurden die eleusinischen Mysterien panhellenisch, und Pilger strömten aus Griechenland und darüber hinaus, um daran teilzunehmen. Um 300 v. Chr. übernahm der Staat die Kontrolle über die Mysterien, die von zwei Familien kontrolliert wurden, den Eumolpidae und den Kerykes. Dies führte zu einem enormen Anstieg der Zahl der Eingeweihten. Einzige Voraussetzung für die Mitgliedschaft war die Freiheit von "Blutschuld" [ Zitat benötigt ] , was bedeutet, nie einen Mord begangen zu haben und kein "Barbar" zu sein (nicht in der Lage zu sein, Griechisch zu sprechen). Männern, Frauen und sogar Sklaven wurde die Initiation erlaubt. [25]

Teilnehmer

Um an diesen Mysterien teilnehmen zu können, musste man ein Gelübde der Geheimhaltung ablegen.

Vier Kategorien von Menschen nahmen an den Eleusinischen Mysterien teil:

    , Priesterinnen und Hierophanten.
  1. Eingeweihte, die sich zum ersten Mal der Zeremonie unterziehen.
  2. Andere, die schon mindestens einmal teilgenommen haben. Sie kamen in die vierte Kategorie.
  3. Diejenigen, die es erreicht hatten épopteia (griechisch: ἐποπτεία) (englisch: "Betrachtung"), der die Geheimnisse der größten Demeter-Geheimnisse kennengelernt hatte.

Geheimnisse

Die folgende Gliederung ist nur eine Kapselzusammenfassung, viele der konkreten Informationen über die Eleusinischen Mysterien wurden nie niedergeschrieben. Zum Beispiel wussten nur Eingeweihte, was die kiste, eine heilige Truhe und die kalathos, ein Deckelkorb, enthalten.

Hippolyt von Rom, einer der Kirchenväter im frühen 3. Jahrhundert n. Chr., enthüllt in Widerlegung aller Häresien dass "die Athener, während sie die Menschen in die eleusinischen Riten einweihen, ebenso denjenigen, die in diese Mysterien in den höchsten Grad aufgenommen werden, das mächtige und wunderbare und vollkommenste Geheimnis zeigen, das für einen in die höchsten mystischen Wahrheiten Eingeweihten geeignet ist: eine Kornähre in Stille geerntet." [26]

Geringere Geheimnisse

Es gab zwei eleusinische Mysterien, das Größere und das Geringere. Laut Thomas Taylor „bezeichneten die dramatischen Darbietungen der Kleineren Mysterien okkult das Elend der Seele, während sie sich dem Körper unterwarfen , wenn sie von den Befleckungen der materiellen Natur gereinigt und ständig zu den Realitäten der intellektuellen [spirituellen] Vision erhoben wird." Platon zufolge „war das ultimative Ziel der Mysterien … [27]

Die Kleinen Mysterien fanden im Monat Anthesteria unter der Leitung von Athens archon basileus. Um sich für die Initiation zu qualifizieren, opferten die Teilnehmer Demeter und Persephone ein Ferkel und reinigten sich dann rituell im Fluss Illisos. Nach Abschluss der Geringeren Mysterien wurden die Teilnehmer als mysta ("Eingeweihte"), die es wert sind, Zeuge der Größeren Mysterien zu sein.

Größere Geheimnisse

Denn unter den vielen ausgezeichneten und wahrhaft göttlichen Einrichtungen, die Euer Athen hervorgebracht und zum menschlichen Leben beigetragen hat, ist meiner Meinung nach keine besser als diese Mysterien. Denn durch ihre Mittel sind wir aus unserer barbarischen und wilden Lebensweise herausgeholt und zu einem Stand der Zivilisation erzogen und verfeinert worden, und wie die Riten "Einweihungen" genannt werden, so haben wir in Wahrheit von ihnen die Anfänge des Lebens gelernt, und haben die Kraft erlangt, nicht nur glücklich zu leben, sondern auch mit einer besseren Hoffnung zu sterben.

Der erste Akt (14. Boedromion) der Großen Mysterien war die Überführung der heiligen Gegenstände von Eleusis zum Eleusinion, einem Tempel am Fuße der Akropolis von Athen.

Die Großen Mysterien fanden in Boedromion statt, dem dritten Monat des attischen Kalenders, fiel in den Spätsommer und dauerte zehn Tage. Am 15. Boedromion, Agyrmos "die Versammlung" genannt, erklärten die Hierophanten (Priester oder "die Heiligen, die die Heiligen zeigen") die Prorrhesis, den Beginn der Riten, und führten das Opfer "Hier die Opfer" durch (hiereía deúro). Die "Seawards-Eingeweihten" (halade mystai) begannen in Athen am 16. Boedromion damit, dass sich die Zelebranten im Meer bei Phaleron waschen.

Am 17. Boedromion begannen die Teilnehmer das Epidauria, ein Fest für Asklepios, benannt nach seinem Hauptheiligtum auf Epidauros. Dieses "Fest im Fest" feierte die Ankunft des Helden in Athen mit seiner Tochter Hygieia und bestand aus einer Prozession, die zum Eleusinion führte, während der die Mystai anscheinend zu Hause blieben, einem großen Opfer und einem die ganze Nacht hindurch Festmahl (pannykhís). [28]

Die Prozession nach Eleusis begann am Kerameikos (dem Athener Friedhof) am 19. Boedromion, von wo aus die Menschen auf dem sogenannten "Heiligen Weg" (Ἱερὰ Ὁδός, Hierá Hodós), schwingende Äste genannt Bacchoi. An einer bestimmten Stelle des Weges riefen sie Obszönitäten zum Gedenken an Iambe (oder Baubo), eine alte Frau, die mit schmutzigen Witzen Demeter zum Lächeln gebracht hatte, als sie den Verlust ihrer Tochter betrauerte. Die Prozession rief auch "Íakch', O Íakche!" mit Bezug auf Iacchus, möglicherweise ein Beiname für Dionysos, oder eine separate Gottheit, Sohn von Persephone oder Demeter. [29]

Als wir Eleusis erreichten, gab es eine Nachtwache (pannychis) nach Mylonas [30] und Kerenyi. [31] vielleicht zum Gedenken an Demeters Suche nach Persephone. Irgendwann mussten Eingeweihte ein spezielles Getränk aus Gerste und Pennyroyal trinken, genannt Kykeon, was zu Spekulationen über seine Chemikalien geführt hat, die möglicherweise psychotrope Wirkungen haben.

Dann betraten die Eingeweihten am 20. und 21. Boedromion eine große Halle namens Telesterion, in deren Mitte der Anaktoron ("Palast") stand, den nur die Hierophanten betreten konnten, in dem heilige Gegenstände aufbewahrt wurden. Bevor Mystai das Telesterion betreten konnte, rezitierten sie: "Ich habe gefastet, ich habe die kykeon, habe ich aus dem genommen kiste ("Box") und nach der Arbeit wieder in die kalathos („offener Korb“). [32] Es wird allgemein angenommen, dass die Riten im Telesterion drei Elemente umfassten: dromena ("Dinge getan"), eine dramatische Nachstellung des Demeter/Persephone-Mythos deiknumena ("Dinge gezeigt"), zeigte heilige Gegenstände, in denen der Hierophant eine wesentliche Rolle spielte und schließlich legomena ("Dinge gesagt"), Kommentare, die die deiknumena. [33] Kombiniert wurden diese drei Elemente als apporheta ("Unwiederholbares") war die Strafe für deren Verbreitung der Tod. Athenagoras von Athen, Cicero und andere antike Schriftsteller zitieren, dass Diagoras (unter anderem) wegen dieses Verbrechens in Athen zum Tode verurteilt wurde [34] [35] der tragische Dramatiker Aischylos wurde angeblich angeklagt, Geheimnisse der Mysterien in einigen preisgegeben zu haben seiner Stücke, wurde aber freigesprochen. [36] Das Verbot, das Kernritual der Mysterien preiszugeben, war somit absolut, weshalb wir wahrscheinlich so gut wie nichts über das, was sich dort abspielte, wissen.

Was den Höhepunkt der Mysterien angeht, gibt es zwei moderne Theorien. Einige meinen, dass die Priester diejenigen waren, die die Visionen der heiligen Nacht offenbarten, die aus einem Feuer bestand, das die Möglichkeit eines Lebens nach dem Tod darstellte, und verschiedenen heiligen Gegenständen. Andere halten diese Erklärung für unzureichend, um die Kraft und Langlebigkeit der Mysterien zu erklären, und dass die Erfahrungen intern gewesen sein müssen und durch einen starken psychoaktiven Inhaltsstoff im Kykeon-Getränk vermittelt worden sein müssen. (Siehe "entheogene Theorien" unten.)

Auf diesen Abschnitt der Mysterien folgte das Pannychis, ein Festmahl die ganze Nacht [37] begleitet von Tanz und Fröhlichkeit. Die Tänze fanden auf dem Rharian Field statt, das angeblich der erste Ort war, an dem Getreide wuchs. Ein Stieropfer fand auch spät in der Nacht oder früh am nächsten Morgen statt. An diesem Tag (22. Boedromion) ehrten die Eingeweihten die Toten, indem sie Trankopfer aus speziellen Gefäßen ausschenkten.

Am 23. Boedromion endeten die Mysterien und alle kehrten nach Hause zurück. [38]


Verweise

Lesen Sie mehr über die griechische Mythengeschichte des Übergangs der Jahreszeiten im Blog von Baphomet, „Dionysis’ Doorway“ von Nikki Wyrd: https://theblogofbaphomet.com/2016/05/08/dionysus-doorway/

Ben Sessas Roman, To Fathom Hell oder Soar Angelic (Psychedelic Press, 2016) handelt von der Erfahrung, Psychedelika wieder in die westliche Medizin und Gesellschaft zu integrieren.

Julian Vayne & Rosalind Stone

Julian Vayne ist Gründungsmitglied der Blog von Baphomet und der Autor von Getting Higher: the Manual of Psychedelic Ceremony (2017), erhältlich bei der Psychedelische Presse und von Amazonas.

Rosalindstein ist Journalist und Forscher bei. Weiterlesen