Altar in der Kirche St. Pogos und Petros

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Papst Peter

Das Jahr 284 war das Jahr, in dem Diokletian Kaiser wurde und die längste und heftigste Verfolgung anordnete, die die Christen je erlebt haben. Er blieb bis 305 im Amt. Die Kopten, die unter Diokletian ihr Leben ließen, waren über achthunderttausend. Dann wurde Diokletian im Zuge seiner Gräueltaten blind und geistesgestört. Ironischerweise pflegte ihn eine alte Christin, als seine eigenen Leute ihn verließen. Dadurch gehorchte sie unserem Herrn, der uns befiehlt, unsere Feinde zu lieben und diejenigen zu segnen, die uns verfolgen.

Um die Erinnerung an die Märtyrer wach zu halten, die ihr Leben für ihren Glauben hingaben, begann der koptische Kalender mit dem Jahr 284 n. Chr. als Ausgangspunkt. Die Kopten folgen dem gleichen Kalendersystem der alten Ägypter. Das koptische Jahr beginnt am 11. September und hat zwölf Monate mit jeweils dreißig Tagen und einen kurzen Monat mit fünf Tagen (oder sechs Tagen in Schaltjahren).

Während der Feier des Martyriums der Apostel Petrus und Paulus trat Sophia in die Kirche ein. Tief in ihrem Herzen bat sie den Herrn vor seinem heiligen Altar, ihr ein Kind zu schenken. In dieser Nacht sah sie in einer Vision zwei alte, weiß gekleidete Männer, die ihr sagten, dass ihre Gebete erhört wurden und sie einen Sohn bekommen würde, der nach dem Apostel Petrus genannt werden würde, denn er würde der Vater einer ganzen Nation sein .

Zu gegebener Zeit wurde Petrus geboren und als er sieben Jahre alt war, boten ihn seine Eltern dem Patriarchen Abba Theonas an, genau wie der Prophet Samuel. Er wurde wie der eigene Sohn des Patriarchen und wurde von ihm zuerst als Leser, dann als Diakon, dann als Priester geweiht. Er wuchs gelehrt, keusch und aufrichtig auf, und sein Wissen, seine Weisheit und sein Verständnis brachten ihm mit der Zeit den Nachnamen "Ausgezeichneter Doktor der christlichen Religion" ein.

Als der Patriarch Abba Theonas im Sterben lag, riet er den Kirchenführern, Petrus als seinen Nachfolger zu wählen. So wurde Petrus, der Sohn der Verheißung, im Jahr 285 n. Chr. Vater einer Nation und der siebzehnte Nachfolger des hl. Markus.

Die Jahre, in denen Abba Petros die Kirche leitete, waren Jahre des übermäßigen Stresses. Von außen wüteten Stürme, in Form der fürchterlichsten Verfolgungen auch die Christen, und Stürme von innen in Form der für den christlichen Glauben ebenso gefährlichen arianischen Häresie. Wie der fähige Kapitän eines Schiffes tat Peter sein Möglichstes, um mit beiden Stürmen fertig zu werden.

Die Verfolgungen, die gegen die Christen entfesselt wurden, als Abba Petros Patriarch wurde, waren die von Kaiser Diokletian angeordneten. Sie dauerten über zehn Jahre und endeten nicht, bis der Patriarch selbst den Märtyrertod erlitt. Da er unter Diokletian als letzter sein Leben für den Glauben verlor, wird er bis heute in der Kirchengeschichte als "Siegel der Märtyrer" bezeichnet.

Die Folterungen und Hinrichtungen wurden Tag für Tag, Jahr für Jahr, ohne Unterbrechung durchgeführt. Die Kopten, die bei dieser siebten Verfolgung ihr Leben verloren und unter Diokletian gelitten haben, waren über Hunderttausende. Im vierten Jahr der Verfolgung hielt es Abba Petros für notwendig, besondere Regelungen für die Wiederaufnahme reumütiger Abtrünniger in die Gemeinschaft der Kirche zu erlassen. So verfasste er vierzehn Kanonen, die als wahres Denkmal der Kirchendisziplin galten. Einer der Grundsätze, die in den Kanonen festgelegt wurden, war, dass ein Christ nur einmal getauft werden konnte. Die Richtigkeit dieses Grundsatzes wurde durch einen damaligen Vorfall bestätigt.

Eine in Antiochia lebende Christin hatte zwei Söhne, die sie nicht taufen konnte, weil ihr Vater dem Kaiser gehorcht und seinen Glauben aufgegeben hatte. Leise bestieg sie ein Schiff nach Alexandria und nahm sie mit. Noch vor der Küste geriet das Schiff in einen Sturm, und sie hatte Angst, dass ihre Söhne sterben könnten, ohne getauft worden zu sein. So verwundete sie sich selbst und bekreuzigte sich mit ihrem Blut auf der Stirn ihrer beiden Söhne und taufte sie auf den Namen der Heiligen Dreifaltigkeit. Das Schiff kam jedoch in Alexandria an und nahm sie mit in die Kirche, um sie mit anderen Kindern taufen zu lassen. Als sie an der Reihe waren und Abba Petros versuchte, sie in das Weihwasser zu tauchen, gefror das Wasser. Er versuchte es dreimal, und das gleiche geschah. Der Patriarch fragte überrascht die Mutter, und sie erzählte ihm, was sie unterwegs getan hatte. Er war erstaunt und verherrlichte Gott, "So sagt die Kirche, dass es nur eine Taufe gibt".

Als Diokletian erkannte, dass die Christen Ägyptens nach so vielen Jahren der Verfolgung nicht ausgerottet wurden, sondern aufgrund des Heldentums der Märtyrer immer mehr wurden, wurde er sehr wütend. Er befahl, die religiösen Führer zu verhaften und zu foltern, da er dachte, dass er damit den Geist der Menschen brechen würde. Sechs der Bischöfe wurden verhaftet, aber da keine Folter sie dazu bringen würde, ihren Glauben aufzugeben, wurden sie gemartert. Als Abba Petros von ihrem Martyrium hörte, fiel er auf die Knie und dankte Gott dafür, dass er sie bis zum Ende standgehalten hatte.

Schließlich wurde entschieden, dass Abba Petros an der Reihe war. Die Soldaten des Kaisers legten ihm die Hände auf und führten ihn ins Gefängnis. Als die Nachricht von seiner Verhaftung die Runde machte, versammelte sich eine große Menge seiner ergebenen Leute und ging in einer großen Messe ins Gefängnis und forderte dort seine Freiheit. Als Abba Petros ihr lautes Geschrei hörte und befürchtete, dass ihr Verhalten ihnen Unglück bringen könnte, beschloss Abba Petros, sich einzumischen. Er sagte den Offizieren, wenn sie ihm die Gelegenheit geben würden, mit ihnen zu sprechen und sie zu beruhigen, würde er sich sofort ergeben, damit es keine Schwierigkeiten mehr für ihn gebe. Die Beamten gehorchten und führten ihn dorthin, wo er die Menge ansprechen konnte. In Worten des Mitgefühls und der Zuversicht sprach er zu den Menschenmengen und flehte sie an, in Frieden zu gehen. Sie gehorchten ihm. Nachdem sie sich aufgelöst hatten, gab Abba Petros den Offizieren ein Zeichen, dass sie ihn jetzt nehmen könnten, wenn er bereit sei.

Auf dem Weg zur Hinrichtung wurde er gefragt, ob er einen besonderen Wunsch hätte. Er antwortete, dass er gerne die Markuskirche besuchen möchte. Seiner Bitte wurde stattgegeben, und er durfte dort ein paar Minuten verbringen. Er ging hinein, kniete im Gebet nieder und bat Gott inbrünstig, sein Leben als Lösegeld für sein Volk anzunehmen. Kurz nachdem er seine Petition beendet hatte, war eine Stimme zu hören, die "Amen" sagte.

Die Soldaten führten ihn dann zur Hinrichtung. Eine Zeitlang wagte niemand, eine Hand gegen ihn zu erheben, denn sie sahen sein Gesicht wie das eines Winkels. Dann holte einer der Offiziere fünfundzwanzig Goldstücke heraus und sagte: "Das werde ich dem geben, der es wagt, diesen Weisen zu enthaupten". Der Anblick von Gold ließ einen der Soldaten Mut fassen und dem Heiligen den Kopf abschlagen.

Nachdem sie ihn enthauptet hatten, gingen die Soldaten weg und ließen ihn zurück, wo er gefallen war. Bald darauf hörten die Gläubigen die Nachricht und kamen in Tränen gerannt, trugen die Überreste ihres zufriedenen Patriarchen weg und begruben ihn in der Markuskirche. Das Martyrium von Abba Petros leitete eine Zeit des Friedens ein, deshalb wird er "Das Siegel der Märtyrer" genannt.

Mögen die Gebete und Bitten von St. Petros mit uns sein.

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Höhlenkirche St. Peter Antiochia, Syrien

Antiochia am Orontes, auch syrisches Antiochia genannt, lag an der Ostseite des Orontes, im äußersten Südosten Kleinasiens. 300 Meilen (480 km) nördlich von Jerusalem forderten die Seleukiden die Juden auf, nach Antiochia, ihrer westlichen Hauptstadt, zu ziehen, und gewährten ihnen dabei volle Bürgerrechte. Im Jahr 64 v. Pompeius machte die Stadt zur Hauptstadt über der römischen Provinz Syrien. Um 165 n. Chr. war es die drittgrößte Stadt des Reiches

Die Höhlenkirche von St. Peter,القديس بطرس”بطرس أو بيتر هو الذي يعرف أيضا بار أو بن يوحنا في الأرامية والعبرية، سمعان بطرس الذي يعني الصخرة، (اليونانية : Κηφᾶς)، وكيفا (كيفا وسيفاس כיפא تعني أيضا الصخرة) وسيفاس في الأرامية، والاسم الأصلي شمعون سمعان وفي اللغة العربية اسم بطرس الأكثر شعبية عند المسيحين العرب.” (auch die Grotte von St. Peter) ist eine alte Höhlenkirche mit einer Steinfassade, die sich etwas außerhalb von Antiochia befindet. Syrien.انطاكيا, سوريا

1983 wurde die Kirche vom Vatikan zur heiligen Stätte erklärt.

01.03.2008 Höhle und Kirche aus baulichen Gründen geschlossen

Innenansicht mit Blick auf den Eingang. Foto © Dick Oosseman."christliche Architektur in Syrien"

Es wird allgemein angenommen, dass diese Höhle von den Apostel Petrus selbst “ Simon Peter (Griechisch: Πέτρος, Petros, “Stein, Fels” [1] c. 1 v. Chr. – 67 n. Chr.), manchmal genannt Simon Kephas (Griechisch: Σιμων Κηφᾶς, Symōn Kēphas Aramäisch: imʕōn Kêfâ‎ Syrisch: ܫܡܥܘܢ ܟܐܦܐ, Sëmʕān Kêfâ) nach seinem Namen im hellenisierten Aramäisch, war ein Führer der frühchristlichen Evangelien des Neuen Testaments und der Apostelgeschichte. Petrus war der Sohn von Johannes oder Jona und stammte aus dem Dorf Bethsaida in der Provinz Galiläa. Auch sein Bruder Andreas war Apostel. Simon Peter wird in mehreren Kirchen verehrt und gilt als erster Papst der römisch-katholischen Kirche “.

als Treffpunkt für die frühchristliche Gemeinde von Antiochia, diese Höhle wurde für geheime Treffen der antiochenischen Christen genutzt, um die Verfolgung aufzuheben. Es war auch der Ort, an dem sie zum ersten Mal „Christen“ genannt wurden.

Unabhängig davon, ob dies so ist oder nicht, haben St. Peter (und St. Paul) um 50 n. Chr. in Antiochien gepredigt und bereits um 40 n. Chr. wurde eine Kirche in Antiochia gegründet.

Antiochia wurde zu einem wichtigen Zentrum für die Planung und Organisation der Missionsarbeit der Apostel und war die Basis für die ersten Missionsreisen des Paulus. Bekanntermaßen waren es die Einwohner von Antiochia, die Jesus zum ersten Mal als „Christen“ bezeichneten (Apostelgeschichte 11:26).

Die schöne Steinfassade der Kirche wurde von Kreuzfahrern gebaut, die die Grotte während ihrer Herrschaft über Antiochia von 1098 bis 1268 identifizierten.

Tunnel. Foto © Dick Oosseman."christliche Architektur in Syrien"

Beschreibung

Das Innere der Grottenkirche ist schlicht und schlicht. Die einzigen dauerhaften Einrichtungsgegenstände sind ein kleiner Altar, ein einzelner

Rückseite des Kirchentunnels, Höhlenkirche St. Peter, Antioch

Statue und ein steinerner Thron. An den Wänden sind kaum noch Reste von Fresken zu erkennen, und auf dem Boden sind einige Spuren von Mosaiken zu sehen. Im hinteren Teil der Kirche führt ein Tunnel ins Berginnere, der im Volksmund als Fluchtweg in Zeiten der Verfolgung angesehen wird.

Die Höhle erreicht man über die Steintreppe, rechts ein Relief am Berghang mit einer verschleierten Person, die die Stadt überblickt und wahrscheinlich aus dem 2. Jahrhundert v. Chr. stammt. Die Höhle wird von einer Front und einer Fassade verdeckt, die von den Kreuzrittern gebaut wurden. In der Höhle gibt es einen kleinen Altar, einen Teil eines Mosaikbodens und einige Fresken.

In letzter Zeit [2008] stürzten große Teile der Höhle ein. Die Möglichkeit weiterer Einbrüche stellt eine ernsthafte Gefahr für die Sicherheit der Besucher dar und führte zur Schließung der Höhle durch die türkischen Behörden.

In der Petersgrotte werden weiterhin Gottesdienste abgehalten, insbesondere am Festtag von St. Peter und Paul (29. Juni) und an Weihnachten.

Höhlenkirche St. Peter, Antiochia

Höhlenkirche St. Peter, Antiochia

Höhlenkirche St. Peter, Antiochia

Höhlenkirche St. Peter, Antiochia "christliche Architektur in Syrien"


Inhalt

St. Peter ist eine Kirche im Renaissance-Stil in der Vatikanstadt westlich des Tibers und in der Nähe des Janiculum-Hügels und des Hadrians-Mausoleums. Seine zentrale Kuppel dominiert die Skyline von Rom. Die Anfahrt zur Basilika erfolgt über den Petersplatz, einen Vorplatz in zwei Abschnitten, die beide von hohen Kolonnaden umgeben sind. Der erste Raum ist oval und der zweite trapezförmig. Die Fassade der Basilika mit einer riesigen Säulenordnung erstreckt sich über das Ende des Platzes und wird über eine Treppe erreicht, auf der zwei 5,55 Meter (18,2 ft) große Statuen der römischen Apostel Petrus und Paulus aus dem 1. Jahrhundert stehen. [9] [10]

Die Basilika hat eine kreuzförmige Form mit einem langgestreckten Kirchenschiff in lateinischer Kreuzform, aber die frühen Entwürfe waren für eine zentral geplante Struktur vorgesehen und dies ist noch in der Architektur erkennbar. Der zentrale Raum wird sowohl außen als auch innen von einer der größten Kuppeln der Welt dominiert. Der Eingang erfolgt durch einen Narthex oder eine Eingangshalle, die sich über das Gebäude erstreckt. Eine der verzierten Bronzetüren, die vom Narthex führen, ist die Heilige Pforte, die nur während der Jubiläen geöffnet wurde. [9]

Die Innenmaße sind im Vergleich zu anderen Kirchen enorm. [5] Ein Autor schrieb: „Erst allmählich dämmert es uns – wenn wir Menschen beobachten, die sich diesem oder jenem Denkmal nähern, scheinen sie seltsamerweise zu schrumpfen, und werden natürlich von der Größe des gesamten Gebäudes in den Schatten gestellt überwältigt uns wiederum." [11]

Das Kirchenschiff, das zur zentralen Kuppel führt, ist in drei Jochen unterteilt, mit Pfeilern, die ein Tonnengewölbe tragen, das höchste aller Kirchen. Das Kirchenschiff wird von breiten Seitenschiffen umrahmt, an die sich mehrere Kapellen anschließen. Es gibt auch Kapellen, die die Kuppel umgeben. Im Uhrzeigersinn um die Basilika herum bewegend, sind das: Das Baptisterium, die Kapelle der Mariendarstellung, die größere Chorkapelle, der Altar der Verklärung, die Clementinenkapelle mit dem Altar des Heiligen Gregor, der Eingang zur Sakristei, der Altar der Lüge, das linke Querschiff mit den Altären der Kreuzigung des Heiligen Petrus, des Heiligen Josef und des Heiligen Thomas, der Herz-Jesu-Altar, die Kapelle der Madonna der Säule, der Altar des Heiligen Petrus und des Gelähmten, die Apsis mit der Stuhl des Heiligen Petrus, der Altar des Heiligen Petrus, der Tabitha aufrichtet, der Altar der Heiligen Petronilla, der Altar des Erzengels Michael, der Altar der Navicella, das rechte Querschiff mit den Altären des Heiligen Erasmus, der Heiligen Processo und Martiniano und des Heiligen Wenzels , der Altar des Hl. Hieronymus, der Altar des Hl. Basilius, die Gregorianische Kapelle mit dem Altar der Madonna von Succour, die größere Kapelle des Heiligen Sakraments, die Kapelle des Hl. Sebastian und die Kapelle der Pietà. [9] Die Denkmäler sind im Uhrzeigersinn: Maria Clementina Sobieski, Die Stuarts, Benedikt XV., Johannes XXIII, St. Pius X., Innozenz VIII., Leo XI., Innozenz XI., Pius VII., Pius VIII., Alexander VII., Alexander VIII, Paul III, Urban VIII, Clemens X, Clemens XIII, Benedikt XIV, St. Peter (Bronzestatue), Gregor XVI, Gregor XIV, Gregor XIII, Matilda von Canossa, Innozenz XII, Pius XII, Pius XI, Christina von Schweden , Leo XII. Im Herzen der Basilika, unter dem Hochaltar, befindet sich die Geständnis oder Kapelle der Beichte, in Anlehnung an das Glaubensbekenntnis des Hl. Petrus, das zu seinem Martyrium führte. Zwei geschwungene Marmortreppen führen zu dieser unterirdischen Kapelle auf Höhe der Konstantinischen Kirche und unmittelbar über der angeblichen Grabstätte des Heiligen Petrus.

Das gesamte Innere von St. Peter ist mit Marmor, Reliefs, Bauplastiken und Vergoldungen reich verziert. Die Basilika enthält eine große Anzahl von Gräbern von Päpsten und anderen bemerkenswerten Persönlichkeiten, von denen viele als herausragende Kunstwerke gelten. Es gibt auch eine Reihe von Skulpturen in Nischen und Kapellen, darunter Michelangelos Pietà. Das zentrale Merkmal ist ein Baldachin oder Baldachin über dem Papstaltar, entworfen von Gian Lorenzo Bernini. Die Apsis gipfelt in einem Skulpturenensemble, ebenfalls von Bernini, und enthält die symbolische Vorsitzender des Heiligen Petrus.

Ein Beobachter schrieb: „Der Petersdom ist der Grund, warum Rom immer noch das Zentrum der zivilisierten Welt ist. Aus religiösen, historischen und architektonischen Gründen rechtfertigt er allein eine Reise nach Rom, und sein Inneres bietet ein Palimpsest an künstlerischen Stilen am besten.“ [12]

Der amerikanische Philosoph Ralph Waldo Emerson beschrieb den Petersdom als „ein Ornament der Erde, das Erhabene des Schönen“. [13]

Der Petersdom ist eine der päpstlichen Basiliken (früher "patriarchalische Basiliken" genannt) [Anmerkung 2] und eine der vier großen Basiliken von Rom, die anderen großen Basiliken (alle auch päpstliche Basiliken) sind die Basiliken von St John Lateran, St. Mary Major und St. Paul vor den Mauern. Der Rang einer großen Basilika verleiht dem Petersdom Vorrang vor allen kleineren Basiliken weltweit. Im Gegensatz zu allen anderen päpstlichen Großbasiliken liegt sie jedoch vollständig im Territorium und damit unter der Hoheitsgewalt des Staates der Vatikanstadt und nicht des Italiens. [14] Dies steht im Gegensatz zu den anderen drei päpstlichen Großbasiliken, die sich auf italienischem Territorium und nicht auf dem Territorium des Staates der Vatikanstadt befinden.(Lateranvertrag von 1929, Artikel 15 (Ibidem)) Der Heilige Stuhl besitzt jedoch vollständig diese drei Basiliken, und Italien ist rechtlich verpflichtet, seinen vollen Besitz daran anzuerkennen (Lateranvertrag von 1929, Artikel 13 (Ibidem)) und alle von ihnen "die völkerrechtliche Immunität der Hauptquartiere der diplomatischen Agenten ausländischer Staaten" (Lateranvertrag von 1929, Artikel 15 (ebd.)).

Es ist das prominenteste Gebäude der Vatikanstadt. Seine Kuppel ist ein dominierendes Merkmal der Skyline von Rom. Die wahrscheinlich größte Kirche der Christenheit [Anm. 1] umfasst eine Fläche von 2,3 Hektar. Als eine der heiligsten Stätten des Christentums und der katholischen Tradition ist es traditionell die Begräbnisstätte seines Titels Petrus, der das Haupt der zwölf Apostel Jesu und der Überlieferung nach der erste Bischof von Antiochia und später der erste war Bischof von Rom, der ihn zum ersten Papst macht. Obwohl das Neue Testament das Martyrium des hl. Petrus in Rom nicht erwähnt, ist die Tradition, die auf den Schriften der Kirchenväter beruht, [ Klärung nötig ] behauptet, dass sich sein Grab unter dem Baldachin und dem Altar der Basilika in der "Beichte" befindet. Aus diesem Grund wurden viele Päpste aus den Anfangsjahren der Kirche in der Nähe von Papst St. Peter in der Nekropole unter der Basilika beigesetzt. Der Bau der heutigen Basilika über der alten konstantinischen Basilika begann am 18. April 1506 und wurde 1615 abgeschlossen. Schließlich weihte Papst Urban VIII. am 18. November 1626 die Basilika feierlich ein. [5]

Der Petersdom ist weder der offizielle Sitz des Papstes noch der erste unter den großen Basiliken Roms. Diese Ehre wird der päpstlichen Kathedrale, der Erzbasilika des Heiligen Johannes im Lateran, die die Mutterkirche aller Kirchen in Gemeinschaft mit der katholischen Kirche ist, zuteil. St. Peter ist jedoch sicherlich die wichtigste Kirche des Papstes in Bezug auf die Nutzung, da die meisten päpstlichen Liturgien und Zeremonien aufgrund ihrer Größe, der Nähe zur päpstlichen Residenz und der Lage innerhalb der eigentlichen Vatikanstadt dort stattfinden. Der "Stuhl des Heiligen Petrus", oder Cathedra, ein alter Stuhl, von dem manchmal vermutet wird, dass er von St. Peter selbst verwendet wurde, der jedoch ein Geschenk von Karl dem Kahlen war und von vielen Päpsten verwendet wurde, symbolisiert die fortlaufende Linie der apostolischen Nachfolge von St Petrus an den amtierenden Papst. Es nimmt eine erhöhte Position in der Apsis der Basilika ein, symbolisch getragen von den Kirchenlehrern und symbolisch erleuchtet vom Heiligen Geist. [fünfzehn]

Als eines der konstituierenden Bauwerke der historisch und architektonisch bedeutenden Vatikanstadt wurde der Petersdom 1984 nach den Kriterien (i), (ii), (iv) und (vi) zum UNESCO-Weltkulturerbe erklärt. [16] Mit einer Außenfläche von 21.095 Quadratmetern, [17] einer Innenfläche von 15.160 Quadratmetern, [18] [19] ist der Petersdom der größte christliche Kirchenbau in die Welt nach den beiden letzteren Metriken und die zweitgrößte nach der ersten ab 2016 [Update] . Die Spitze seiner Kuppel ist mit 136,6 m (448,1 Fuß) auch das zweithöchste Gebäude in Rom ab 2016 [Update] . [20] Die hohe Höhe der Kuppel machte sie zu einem der höchsten Gebäude der Alten Welt, und sie trägt weiterhin den Titel der höchsten Kuppel der Welt. Obwohl sie zum Zeitpunkt ihrer Fertigstellung die größte Kuppel der Welt im Durchmesser war, hält sie diese Auszeichnung nicht mehr. [21]

Die Grabstätte des Heiligen Petrus Bearbeiten

Nach der Kreuzigung Jesu ist in der biblischen Apostelgeschichte verzeichnet, dass einer seiner zwölf Jünger, Simon, bekannt als Sankt Petrus, ein Fischer aus Galiläa, eine führende Position unter den Nachfolgern Jesu einnahm und von großer Bedeutung war bei der Gründung der christlichen Kirche. Der Name Peter ist "Petrus" auf Latein und "Petros" auf Griechisch, abgeleitet von "petra", was auf Griechisch "Stein" oder "Felsen" bedeutet und die wörtliche Übersetzung des aramäischen "Kepa" ist, der Name, den Jesus Simon gegeben hat. (Johannes 1:42 und siehe Matthäus 16:18)

Die katholische Überlieferung besagt, dass Petrus nach einem Dienst von 34 Jahren nach Rom reiste und dort zusammen mit Paulus am 13. Oktober 64 n. Chr. während der Regierungszeit des römischen Kaisers Nero sein Martyrium erlebte. Seine Hinrichtung war eines der vielen Martyriums von Christen nach dem Großen Brand von Rom. Nach Hieronymus wurde Petrus auf eigenen Wunsch mit dem Kopf nach unten gekreuzigt, weil er sich für unwürdig hielt, auf die gleiche Weise wie Jesus zu sterben. [22] Die Kreuzigung fand in der Nähe eines altägyptischen Obelisken im Zirkus von Nero statt. [23] Der Obelisk steht heute auf dem Petersplatz und wird als "Zeuge" von Peters Tod verehrt. Es ist einer von mehreren antiken Obelisken von Rom. [24]

Der Überlieferung nach wurden die sterblichen Überreste von Peter direkt vor dem Circus begraben, auf dem Mons Vaticanus gegenüber der Via Cornelia vom Circus, weniger als 150 Meter von seinem Sterbeort entfernt. Die Via Cornelia war eine Straße, die von Osten nach Westen entlang der Nordwand des Circus verlief, auf dem Land, das heute von den südlichen Teilen der Basilika und des Petersplatzes bedeckt ist. Einige Jahre später wurde an dieser Stelle ein Schrein errichtet. Fast dreihundert Jahre später wurde an dieser Stelle der Alte Petersdom errichtet. [23]

Das Gebiet, das jetzt von der Vatikanstadt bedeckt ist, war einige Jahre lang ein Friedhof, bevor der Zirkus von Nero gebaut wurde. Es war ein Begräbnisplatz für die zahlreichen Hinrichtungen im Zirkus und enthielt viele christliche Bestattungen, da viele Christen nach dem Begräbnis des Heiligen Petrus viele Jahre lang beschlossen, in der Nähe von Petrus begraben zu werden.

Im Jahr 1939, unter der Herrschaft von Papst Pius XII., begannen 10 Jahre archäologische Forschungen unter der Krypta der Basilika in einem seit dem 9. Jahrhundert unzugänglichen Gebiet. Bei den Ausgrabungen wurden die Überreste von Schreinen verschiedener Epochen auf verschiedenen Ebenen freigelegt, von Clemens VIII Goldverzierungen, getönt mit dem kostbaren Murex-Lila. Obwohl nicht mit Sicherheit festgestellt werden konnte, dass es sich bei den Gebeinen um die von Petrus handelte, deuteten die seltenen Gewänder auf eine Bestattung von großer Bedeutung hin. Am 23. Dezember 1950 verkündete Papst Pius XII. in seiner vorweihnachtlichen Radiosendung die Entdeckung des Grabes des Heiligen Petrus. [25]

Alten Petersdom Bearbeiten

Der alte Petersdom war die Kirche aus dem 4. Jahrhundert, die von Kaiser Konstantin dem Großen zwischen 319 und 333 n. Chr. Gebaut wurde. [26] Es hatte eine typische basilikale Form, ein breites Kirchenschiff und zwei Seitenschiffe auf jeder Seite und ein apsidales Ende, das mit einem Querschiff oder einer Bema versehen wurde, was dem Gebäude die Form eines Tau-Kreuzes gab. Es war über 103,6 Meter lang und dem Eingang ging ein großes Atrium mit Säulengang voraus. Diese Kirche war über dem kleinen Schrein gebaut worden, von dem angenommen wird, dass er die Grabstätte des Heiligen Petrus markiert, obwohl das Grab 846 n. Chr. "zertrümmert" wurde. [27] Es enthielt eine sehr große Anzahl von Bestattungen und Denkmälern, darunter die der meisten Päpste von St. Peter bis zum 15. Jahrhundert. Wie alle frühesten Kirchen Roms hatten sowohl diese Kirche als auch ihr Nachfolger den Eingang im Osten und die Apsis am Westende des Gebäudes. [28] Seit dem Bau der heutigen Basilika ist der Name Alter Petersdom wurde für seinen Vorgänger verwendet, um die beiden Gebäude zu unterscheiden. [29]

Planen Sie den Wiederaufbau Bearbeiten

Am Ende des 15. Jahrhunderts war die alte Basilika, die während der Zeit des Papsttums von Avignon vernachlässigt wurde, verfallen. Es scheint, dass der erste Papst, der einen Wiederaufbau oder zumindest radikale Veränderungen in Erwägung zog, Papst Nikolaus V. (1447-55) war. Er beauftragte Leone Battista Alberti und Bernardo Rossellino mit den Arbeiten am alten Gebäude und ließ Rossellino auch einen Plan für eine völlig neue Basilika oder eine extreme Modifikation der alten entwerfen. Seine Herrschaft wurde durch politische Probleme frustriert, und als er starb, war wenig erreicht. [23] Er hatte jedoch den Abriss des Kolosseums angeordnet, und bis zu seinem Tod waren 2.522 Karren Steine ​​für den Neubau transportiert worden. [23] [Anmerkung 3] Die Fundamente wurden für ein neues Querschiff und Chor fertiggestellt, um mit dem erhaltenen Langhaus und den Seitenschiffen der alten Basilika ein gewölbtes lateinisches Kreuz zu bilden. Einige Wände für den Chor waren auch gebaut worden. [31]

Papst Julius II. plante für den Petersdom weit mehr als das Reparatur- oder Umbauprogramm von Nikolaus V. Julius plante zu dieser Zeit sein eigenes Grab, das entworfen und mit Skulpturen von Michelangelo geschmückt und innerhalb des Petersdoms platziert werden sollte. [Anmerkung 4] Im Jahr 1505 beschloss Julius, die antike Basilika abzureißen und durch eine monumentale Struktur zu ersetzen, um sein riesiges Grab zu beherbergen und "sich in der Vorstellung des Volkes zu vergrößern". [7] Ein Wettbewerb wurde abgehalten, und eine Reihe von Entwürfen sind in den Uffizien erhalten geblieben. In den nächsten 120 Jahren folgten eine Reihe von Päpsten und Architekten, deren gemeinsame Anstrengungen zum heutigen Gebäude führten. Der von Julius II. begonnene Plan setzte sich während der Regierungszeit von Leo X. (1513-1521) und Hadrian VI. (1522-1523) fort. Clemens VII. (1523–1534), Paul III. (1534–1549), Julius III. (1550–1555), Marcellus II. (1555), Paul IV. (1555–1559), Pius IV. (1559–1565), Pius V ) (1565–1572), Gregor XIII. (1572–1585), Sixtus V. (1585–1590), Urban VII. (1590), Gregor XIV. (1590–1591), Innozenz IX. (1591), Clemens VIII. (1592–1605) , Leo XI. (1605), Paul V. (1605-1621), Gregor XV. (1621-1623), Urban VIII. (1623-1644) und Innozenz X. (1644-1655).

Finanzierung mit Ablass Bearbeiten

Eine Methode zur Finanzierung des Baus des Petersdoms war die Gewährung von Ablass gegen Beiträge. Ein wichtiger Förderer dieser Art der Mittelbeschaffung war Albrecht, Erzbischof von Mainz und Magdeburg, der durch einen Beitrag zum Wiederaufbauprogramm Schulden bei der Römischen Kurie begleichen musste. Um dies zu erleichtern, ernannte er den deutschen Dominikanerprediger Johann Tetzel, dessen Verkaufskunst einen Skandal auslöste. [32]

Ein deutscher Augustinerpriester, Martin Luther, wandte sich in einem Brief an Erzbischof Albrecht gegen diesen "Ablasshandel". Er fügte auch seine "Disputation Martin Luthers über die Macht und Wirksamkeit des Ablasses" hinzu, die als bekannt wurde Die 95 Thesen. [33] Dies wurde ein Faktor für den Beginn der Reformation, der Geburt des Protestantismus.

Aufeinanderfolgende Pläne Bearbeiten

Der Entwurf von Papst Julius für das großartigste Gebäude der Christenheit [7] war Gegenstand eines Wettbewerbs, für den eine Reihe von Einträgen in den Uffizien in Florenz erhalten geblieben sind. Es war der Entwurf von Donato Bramante, der ausgewählt wurde und für den 1506 der Grundstein gelegt wurde. Dieser Plan hatte die Form eines riesigen griechischen Kreuzes mit einer Kuppel, die von der des riesigen kreisförmigen römischen Tempels, dem Pantheon, inspiriert wurde. [7] Der Hauptunterschied zwischen Bramantes Entwurf und dem des Pantheons besteht darin, dass dort, wo die Kuppel des Pantheons von einer durchgehenden Mauer getragen wird, die der neuen Basilika nur auf vier großen Pfeilern getragen werden sollte. Diese Funktion wurde im ultimativen Design beibehalten. Die Kuppel von Bramante sollte von einer Laterne mit einer eigenen kleinen Kuppel überragt werden, aber ansonsten in ihrer Form der Frührenaissance-Laterne der Kathedrale von Florenz sehr ähnlich, die Michelozzo für Brunelleschis Kuppel entworfen hatte. [34]

Bramante hatte sich vorgestellt, dass die zentrale Kuppel von vier unteren Kuppeln an den diagonalen Achsen umgeben sein würde. Die gleichen Chor-, Lang- und Querschiffarme sollten jeweils aus zwei Jochen bestehen, die in einer Apsis enden. An jeder Ecke des Gebäudes sollte ein Turm stehen, so dass der Grundriss quadratisch war, wobei die Apsiden in den Himmelsrichtungen vorspringen. Jede Apsis hatte zwei große radiale Strebepfeiler, die ihre halbkreisförmige Form abrundeten. [35]

Als Papst Julius 1513 starb, wurde Bramante durch Giuliano da Sangallo und Fra Giocondo ersetzt, die beide 1515 starben (Bramante selbst starb im Jahr zuvor). Raffael wurde am 1. August 1514 als Architekt von St. Peter bestätigt. [36] Die Hauptänderung seines Plans ist das Langhaus mit fünf Jochen, mit einer Reihe komplexer Apsiskapellen an den Seitenschiffen. Raffaels Plan für Chor und Querschiffe hat die Rechteckigkeit der Außenmauern durch die Verkleinerung der Türme deutlicher und die halbrunden Apsiden durch die Umfassung jeweils mit einem Chorumgang klarer definiert. [37]

Im Jahr 1520 starb auch Raffael im Alter von 37 Jahren, und sein Nachfolger Baldassare Peruzzi behielt Änderungen bei, die Raffael an der inneren Anordnung der drei Hauptapsiden vorgeschlagen hatte, kehrte aber ansonsten zum griechischen Kreuzplan und anderen Merkmalen von Bramante zurück. [38] Dieser Plan wurde wegen verschiedener Schwierigkeiten von Kirche und Staat nicht umgesetzt. 1527 wurde Rom von Kaiser Karl V. geplündert und geplündert. 1536 starb Peruzzi, ohne dass sein Plan verwirklicht wurde. [7]

An dieser Stelle legte Antonio da Sangallo der Jüngere einen Plan vor, der in seiner Gestaltung Merkmale von Peruzzi, Raphael und Bramante vereint und das Gebäude zu einem kurzen Kirchenschiff mit breiter Fassade und Portikus dynamischer Projektion erweitert. Sein Vorschlag für die Kuppel war in Struktur und Dekoration viel aufwendiger als der von Bramante und umfasste Rippen an der Außenseite. Wie Bramante schlug Sangallo vor, die Kuppel von einer Laterne zu überragen, die er zu einer größeren und viel kunstvolleren Form umgestaltete. [39] Sangallos praktischer Hauptbeitrag bestand darin, die Pfeiler von Bramante zu stärken, die zu knacken begonnen hatten. [23]

Am 1. Januar 1547, unter Papst Paul III., trat Michelangelo, damals über siebzig Jahre alt, die Nachfolge von Sangallo dem Jüngeren als "Capomaestro" an, dem Leiter des Bauprogramms von St. Peter. [40] Er ist als Hauptgestalter eines großen Teils des Gebäudes in seiner heutigen Form anzusehen und hat den Bau so weit gebracht, dass er durchführbar ist. Er nahm die Stelle nicht gerne an, sie wurde ihm von Papst Paul aufgezwungen, frustriert über den Tod seines gewählten Kandidaten Giulio Romano und die Weigerung von Jacopo Sansovino, Venedig zu verlassen. Michelangelo schrieb: "Ich unternehme dies nur aus Liebe zu Gott und zu Ehren des Apostels." Er bestand darauf, ihm freie Hand zu lassen, um das Endziel mit allen Mitteln zu erreichen, die er für richtig hielt. [23]

Michelangelos Beitrag Bearbeiten

Michelangelo übernahm eine Baustelle, auf der sich hinter dem verbliebenen Kirchenschiff der alten Basilika vier Pfeiler erhoben, die über alle seit der Antike gebauten gewaltigen Pfeiler hinausragten. Er erbte auch die zahlreichen Entwürfe, die von einigen der größten Architekten und Ingenieure des 16. Jahrhunderts entworfen und neu gestaltet wurden. Es gab bestimmte gemeinsame Elemente in diesen Schemata. Sie alle forderten eine Kuppel, die der von Brunelleschi ein Jahrhundert zuvor entworfenen entspricht und seitdem die Skyline von Florenz der Renaissance dominiert, und sie alle forderten einen stark symmetrischen Grundriss einer der beiden griechischen Kreuzformen, wie der ikonische Markusdom in Venedig , oder eines lateinischen Kreuzes mit den Querschiffen der gleichen Form wie der Chor, wie in der Kathedrale von Florenz.

Auch wenn die Arbeiten in 40 Jahren nur wenig vorangekommen waren, verwarf Michelangelo die Ideen der Vorgängerarchitekten nicht einfach. Er stützte sich auf sie, um eine große Vision zu entwickeln. Michelangelo erkannte vor allem die wesentliche Qualität des ursprünglichen Designs von Bramante. Er kehrte zum Griechischen Kreuz zurück und, wie Helen Gardner es ausdrückt: "Ohne die zentralisierenden Züge von Bramantes Plan zu zerstören, hat Michelangelo mit wenigen Federstrichen seine Schneeflockenkomplexität in eine massive, zusammenhängende Einheit verwandelt." [41]

St. Peter wurde in seiner heutigen Form von Carlo Maderno um ein Langhaus erweitert. Es ist der Chorabschluss (der kirchliche "Ostende") mit seiner riesigen, zentral platzierten Kuppel, die ein Werk von Michelangelo ist. Aufgrund seiner Lage innerhalb des Vatikanstaats und weil die Projektion des Kirchenschiffs die Kuppel aus Sicht des Gebäudes verschließt, wenn man sich dem Gebäude vom Platz aus nähert, kann man Michelangelos Werk am besten aus der Ferne betrachten. Deutlich wird, dass der Architekt die klar definierten geometrischen Formen von Bramantes Grundriss eines Quadrats mit quadratischen Vorsprüngen und auch von Raffaels Grundriss eines Quadrats mit halbkreisförmigen Vorsprüngen stark reduziert hat. [42] Michelangelo hat die Definition der Geometrie verwischt, indem er das äußere Mauerwerk von massiven Ausmaßen gemacht und jede Ecke mit einer kleinen Sakristei oder einem Treppenhaus ausgefüllt hat. Der erzeugte Effekt ist eine durchgehende Wandfläche, die in verschiedenen Winkeln gefaltet oder gebrochen ist, aber nicht die rechten Winkel hat, die normalerweise die Richtungsänderung an den Ecken eines Gebäudes definieren. Dieses Äußere ist von einer riesigen Ordnung korinthischer Pilaster umgeben, die alle in leicht unterschiedlichen Winkeln zueinander stehen, entsprechend den sich ständig ändernden Winkeln der Wandoberfläche. Über ihnen kräuselt sich das riesige Gesims in einem durchgehenden Band und erweckt den Anschein, das gesamte Gebäude in einem Zustand der Kompression zu halten. [43]

Kuppel: aufeinanderfolgende und endgültige Designs Bearbeiten

Die Kuppel von St. Peter erhebt sich vom Boden der Basilika bis zur Spitze des Außenkreuzes auf eine Gesamthöhe von 136,57 Metern. Es ist die höchste Kuppel der Welt. [Anmerkung 5] Sein Innendurchmesser beträgt 41,47 Meter (136,1 ft), etwas kleiner als zwei der drei anderen riesigen Kuppeln, die ihm vorausgingen, die des Pantheons des antiken Roms, 43,3 Meter (142 ft) und die Kathedrale von Florenz der Frühen Renaissance, 44 Meter (144 ft). Sie hat einen um etwa 9,1 m größeren Durchmesser als die 537 fertiggestellte Hagia Sophia in Konstantinopel. In den Kuppeln des Pantheons und des Doms von Florenz suchten die Architekten von St. Peter nach Lösungen, wie sie vorgehen sollten bauen, was von Anfang an als die größte Kuppel der Christenheit gedacht war.

Bramante und Sangallo, 1506 und 1513 Bearbeiten

Die Kuppel des Pantheons steht auf einer runden Wand ohne Eingänge oder Fenster außer einer einzigen Tür. Das ganze Gebäude ist so hoch wie breit. Seine Kuppel besteht aus einer einzigen Betonschale, die durch die Einbeziehung einer großen Menge des vulkanischen Gesteins Tuff und Bimsstein erhellt wird. Die Innenfläche der Kuppel ist tief Kassetten, wodurch sowohl vertikale als auch horizontale Rippen erzeugt werden und gleichzeitig die Gesamtlast verringert wird. Auf dem Gipfel befindet sich eine 8 Meter breite Okularöffnung, die Licht ins Innere bringt. [7]

Bramantes Plan für die Kuppel des Petersdoms (1506) folgt sehr genau dem des Pantheons und war wie der des Pantheons für den Bau aus Tuffbeton konzipiert, für den er eine Formel wiederentdeckt hatte. Mit Ausnahme der darüber liegenden Laterne ist das Profil sehr ähnlich, nur dass in diesem Fall die tragende Wand zu einer Trommel wird, die auf vier massiven Pfeilern hoch über dem Boden steht. Die massive Mauer, wie sie im Pantheon verwendet wird, wird in St. Peter erhellt, indem Bramante sie mit Fenstern durchbohrt und mit einem Peristyl umgibt.

Im Fall des Doms von Florenz bestand das gewünschte optische Erscheinungsbild der Spitzkuppel viele Jahre, bevor Brunelleschi den Bau möglich machte.[Anmerkung 6] Seine doppelschalige Konstruktion aus in Fischgrätform miteinander verbundenen Ziegeln (wieder eingeführt aus der byzantinischen Architektur) und die sanfte Steigung seiner acht Steinrippen ermöglichten den Bau ohne die massive Holzschalung notwendig, um halbkugelförmige Bögen zu bauen. Während sein Aussehen, mit Ausnahme der Details der Laterne, vollständig gotisch ist, war seine Technik höchst innovativ und das Produkt eines Geistes, der die riesigen Gewölbe und die verbleibende Kuppel des antiken Roms studiert hatte. [34]

Auf beide Vorgänger bezieht sich Sangallos Plan (1513), von dem noch ein großes Holzmodell existiert. Er erkannte den Wert sowohl der Kassetten im Pantheon als auch der äußeren Steinrippen der Kathedrale von Florenz. Er verstärkte und erweiterte das Peristyl von Bramante in eine Reihe von gewölbten und geordneten Öffnungen um die Basis herum, wobei eine zweite solche Arkade in einer Reihe über der ersten zurückgesetzt wurde. In seinen Händen wurde die eher filigrane Form der Laterne, die sich stark an der in Florenz orientiert, zu einem massiven Bauwerk, umgeben von einem vorspringenden Sockel, einem Peristyl und überragt von einer kegelförmigen Spitze. [39] Laut James Lees-Milne war das Design „zu vielseitig, zu pernicket und zu geschmacklos, um ein Erfolg zu sein“. [23]

Michelangelo und Giacomo della Porta, 1547 und 1585 Bearbeiten

1547 gestaltete Michelangelo die Kuppel neu und berücksichtigte dabei alles bisher Vorhandene. Seine Kuppel besteht wie die von Florenz aus zwei Ziegelschalen, von denen die äußere 16 Steinrippen hat, doppelt so viele wie in Florenz, aber weit weniger als in Sangallos Entwurf. Wie bei den Entwürfen von Bramante und Sangallo wird die Kuppel auf einer Trommel von den Pfeilern gehoben. Das umgebende Peristyl von Bramante und die Arkade von Sangallo sind auf 16 Paare korinthischer Säulen reduziert, jede von 15 Metern (49 ft) hoch, die stolz auf das Gebäude ragen und durch einen Bogen verbunden sind. Optisch scheinen sie jede der Rippen zu stützen, aber strukturell sind sie wahrscheinlich ziemlich überflüssig. Der Grund dafür ist, dass die Kuppel eiförmig ist, steil ansteigt wie die Kuppel der Kathedrale von Florenz und daher weniger Schub nach außen ausübt als eine halbkugelförmige Kuppel wie die des Pantheons, die, obwohl sie nicht abgestützt ist, wird durch den Abwärtsschub des schweren Mauerwerks, das sich über die umlaufende Mauer erstreckt, entgegengewirkt. [7] [23]

Das eiförmige Profil der Kuppel war im letzten Jahrhundert Gegenstand vieler Spekulationen und Forschungen. Michelangelo starb 1564 und ließ die Trommel der Kuppel vollständig zurück, und die Pfeiler von Bramante waren mit jeweils 18 Metern Durchmesser viel sperriger als ursprünglich geplant. Nach seinem Tod wurde die Arbeit unter seinem Assistenten Jacopo Barozzi da Vignola fortgesetzt, wobei Giorgio Vasari von Papst Pius V. als Wachhund ernannt wurde, um sicherzustellen, dass Michelangelos Pläne genau ausgeführt wurden. Trotz Vignolas Kenntnis von Michelangelos Absichten geschah in dieser Zeit wenig. 1585 ernannte der tatkräftige Papst Sixtus Giacomo della Porta, der von Domenico Fontana unterstützt werden sollte. Die fünfjährige Herrschaft von Sixtus sollte den Bau mit großem Tempo vorantreiben. [23]

Michelangelo hinterließ einige Zeichnungen, darunter eine frühe Zeichnung der Kuppel, und einige Details. Es gab auch detaillierte Stiche, die 1569 von Stefan du Pérac veröffentlicht wurden, der behauptete, sie seien die endgültige Lösung des Meisters. Michelangelo hinterließ ebenso wie Sangallo vor ihm ein großes Holzmodell. Giacomo della Porta veränderte dieses Modell in der Folge auf verschiedene Weise. Die große Änderung stellte ein früheres Design wieder her, bei dem die äußere Kuppel nach oben zu ragen scheint, anstatt direkt auf der Basis zu ruhen. [45] Die meisten anderen Änderungen waren kosmetischer Natur, wie zum Beispiel das Hinzufügen von Löwenmasken über den Beuten auf der Trommel zu Ehren von Papst Sixtus und das Hinzufügen eines Reifs aus Kreuzkümmel um die Turmspitze an der Spitze der Laterne, wie vorgeschlagen von Sangallo. [23]

Eine Zeichnung von Michelangelo weist darauf hin, dass seine frühen Absichten eher auf eine eiförmige Kuppel als auf eine halbkugelförmige gerichtet waren. [41] In einem Stich in Galasso Alghisi' Traktat (1563) kann die Kuppel als eiförmig dargestellt werden, aber die Perspektive ist mehrdeutig. [46] Der Stich von Stefan du Pérac (1569) zeigt eine halbkugelförmige Kuppel, was aber vielleicht eine Ungenauigkeit des Graveurs war. Das Profil des Holzmodells ist eiförmiger als das der Gravuren, aber weniger als das des fertigen Produkts. Es wurde vermutet, dass Michelangelo auf seinem Sterbebett in die spitzere Form zurückgekehrt ist. Lees-Milne zitiert jedoch Giacomo della Porta, der die volle Verantwortung für die Änderung trägt und Papst Sixtus darauf hinweist, dass Michelangelo an dem wissenschaftlichen Verständnis fehlte, zu dem er selbst fähig war. [23]

Helen Gardner schlägt vor, dass Michelangelo die halbkugelförmige Kuppel mit niedrigerem Profil geändert hat, um ein Gleichgewicht zwischen den dynamischen vertikalen Elementen der umlaufenden riesigen Pilasterordnung und einer statischeren und ruhigeren Kuppel herzustellen. Gardner kommentiert auch: "Die Bildhauerei der Architektur [von Michelangelo] . hier erstreckt sich vom Boden durch die Dachgeschosse und geht weiter in die Trommel und Kuppel, wobei das gesamte Gebäude von Sockel zu Gipfel zu einer Einheit zusammengezogen wird." [41]

Es ist dieses Gefühl, dass das Gebäude durch das umlaufende Band des tiefen Gesimses geformt, vereint und "zusammengezogen" wird, das Eneide Mignacca zu dem Schluss brachte, dass das eiförmige Profil, das jetzt im Endprodukt zu sehen ist, ein wesentlicher Bestandteil von Michelangelos erstem ( und letztes) Konzept. Der Bildhauer/Architekt hat im übertragenen Sinne alle bisherigen Entwürfe in die Hand genommen und ihre Konturen wie ein Lehmklumpen verdichtet. Die Kuppel muss scheinen aufgrund des scheinbaren Drucks, der durch das Abflachen der Gebäudewinkel und das Zurückhalten seiner Projektionen entsteht, nach oben zu stoßen. [43] Wenn diese Erklärung richtig ist, dann ist das Profil der Kuppel nicht nur eine strukturelle Lösung, sondern aus Sicht von Giacomo della Porta Teil der integrierten Entwurfslösung, bei der es um visuelle Spannung und Druck geht. In gewisser Hinsicht scheint Michelangelos Kuppel rückwärts auf das gotische Profil der Kathedrale von Florenz zu blicken und den Klassizismus der Renaissance zu ignorieren, aber auf der anderen Seite gibt sie vielleicht mehr als jedes andere Gebäude des 16. . [43]

Abschluss Bearbeiten

Giacomo della Porta und Domenico Fontana brachten die Kuppel 1590, dem letzten Regierungsjahr von Sixtus V., zur Vollendung. Sein Nachfolger Gregor XIV. ließ Fontana die Laterne fertigstellen und ließ eine Inschrift zu Ehren Sixtus V. um die innere Öffnung herum anbringen . Der nächste Papst, Clemens VIII., ließ das Kreuz aufrichten, was den ganzen Tag dauerte und vom Läuten der Glocken aller Kirchen der Stadt begleitet wurde. In den Armen des Kreuzes befinden sich zwei Bleischatullen, einer mit einem Fragment des Wahren Kreuzes und einer Reliquie des Hl. Andreas und der andere mit Medaillons des Heiligen Lammes. [23]

Mitte des 18. Jahrhunderts traten Risse in der Kuppel auf, sodass vier Eisenketten zwischen den beiden Schalen angebracht wurden, um sie zu binden, wie die Ringe, die ein Fass vor dem Platzen bewahren. Bis zu zehn Ketten wurden zu verschiedenen Zeiten installiert, die früheste möglicherweise von Michelangelo selbst als Vorsichtsmaßnahme geplant, wie es Brunelleschi in der Kathedrale von Florenz tat.

Um die Innenseite der Kuppel herum steht in 1,4 Meter hohen Buchstaben:

TV ES PETRVS ET SVPER HANC PETRAM AEDIFICABO ECCLESIAM MEAM. TIBI DABO CLAVES REGNI CAELORVM
(". du bist Petrus, und auf diesem Felsen werde ich meine Kirche bauen. . Ich werde dir die Schlüssel des Himmelreichs geben. " Vulgata, Matthäus 16:18-19.)

Unter der Laterne steht die Inschrift:

S. PETRI GLORIAE SIXTVS PP. V. A. M. D. XC. PONTIF. V.
(Zur Ehre des heiligen Papstes Peter Sixtus V. im Jahr 1590, dem fünften seines Pontifikats.)

Entdeckung des Entwurfs von Michelangelo Bearbeiten

Am 7. Dezember 2007 wurde in den Archiven des Vatikans ein Fragment einer Rötelzeichnung eines Abschnitts der Kuppel der Basilika entdeckt, die höchstwahrscheinlich von Michelangelos Hand stammt. [47] Die Zeichnung zeigt einen kleinen, genau gezeichneten Ausschnitt des Grundrisses des Gebälks über zwei der radialen Säulen der Kuppeltrommel. Es ist bekannt, dass Michelangelo vor seinem Tod Tausende seiner Zeichnungen zerstört hat. [48] ​​Das seltene Überleben dieses Beispiels ist wahrscheinlich auf seinen fragmentarischen Zustand und die Tatsache zurückzuführen, dass detaillierte mathematische Berechnungen über die Zeichnung hinaus durchgeführt wurden. [47]

Planänderungen Bearbeiten

Am 18. Februar 1606 begann unter Papst Paul V. der Rückbau der restlichen Teile der konstantinischen Basilika. [23] Das Marmorkreuz, das von Papst Sylvester und Konstantin dem Großen oben auf den Giebel gesetzt worden war, wurde auf den Boden gesenkt. Die Hölzer wurden für das Dach des Borghese-Palastes geborgen und zwei seltene schwarze Marmorsäulen, die größten ihrer Art, wurden sorgfältig aufbewahrt und später im Narthex verwendet. Die Gräber verschiedener Päpste wurden geöffnet, Schätze entfernt und Pläne für die Wiederbestattung in der neuen Basilika geschmiedet. [23]

Der Papst hatte Carlo Maderno 1602 ernannt. Er war ein Neffe von Domenico Fontana und hatte sich als dynamischer Architekt bewiesen. Madernos Idee war es, Michelangelos Gebäude mit Kapellen zu umgeben, aber der Papst zögerte, vom Plan des Meisters abzuweichen, obwohl er seit vierzig Jahren tot war. Die Fabbrica Baukomitees, eine Gruppe verschiedener Nationalitäten, die von der Kurie allgemein verachtet wurde und die die Basilika eher als römische als zur Christenheit ansah, befanden sich in einer Zwickmühle, wie der Bau weitergehen sollte. Eines der Dinge, die ihr Denken beeinflussten, war die Gegenreformation, die einen griechischen Kreuzplan zunehmend mit dem Heidentum verband und das lateinische Kreuz als wahres Symbol des Christentums ansah. [23] Der Zentralplan hatte auch keine "dominante Ausrichtung nach Osten". [49]

Ein weiterer Einfluss auf das Denken sowohl der Fabbrica als auch der Kurie war eine gewisse Schuld am Abriss des antiken Gebäudes. Der Boden, auf dem sie und die verschiedenen dazugehörigen Kapellen, Sakristei und Sakristei so lange gestanden hatten, war geheiligt. Die einzige Lösung bestand darin, ein Kirchenschiff zu bauen, das den gesamten Raum umfasste. 1607 wurde ein Komitee von zehn Architekten einberufen, und es wurde beschlossen, Michelangelos Gebäude zu einem Kirchenschiff zu erweitern. Madernos Pläne für das Kirchenschiff und die Fassade wurden akzeptiert. Der Bau begann am 7. Mai 1607 und wurde mit großem Tempo fortgesetzt, wobei eine Armee von 700 Arbeitern eingesetzt wurde. Im Jahr darauf wurde mit der Fassade begonnen, im Dezember 1614 wurden die Stuckaturen des Gewölbes vollendet und Anfang 1615 die Trennwand zwischen den beiden Teilen abgerissen. Der gesamte Schutt wurde abtransportiert, und das Kirchenschiff war am Palmsonntag bezugsfertig. [50]

Fassade von Maderno Bearbeiten

Die von Maderno entworfene Fassade ist 114,69 Meter (376,3 ft) breit und 45,55 Meter (149,4 ft) hoch und besteht aus Travertinstein, mit einer riesigen Ordnung korinthischer Säulen und einem zentralen Giebel, der sich vor einem hohen Dachboden erhebt, der von dreizehn bedeckt ist Statuen: Christus flankiert von elf Aposteln (außer dem Heiligen Petrus, dessen Statue links von der Treppe steht) und Johannes dem Täufer. [Anmerkung 7] Die Inschrift unter dem Gesims auf dem 1 Meter (3,3 ft) hohen Fries lautet:

IN HONOREM PRINCIPIS APOST PAVLVS V BVRGHESIVS ROMANVS PONT MAX AN MDCXII PONT VII
(Zu Ehren des Apostelfürsten Paul V. Borghese, eines Römers, Oberster Papst, im Jahr 1612, dem siebten seines Pontifikats)

(Paul V. (Camillo Borghese), in Rom geboren, aber aus einer sienesischen Familie, betonte gerne seine "Romanität".)

Die Fassade wird oft als der am wenigsten zufriedenstellende Teil der Gestaltung von St. Peter angeführt. Die Gründe dafür, so James Lees-Milne, sind, dass es von Papst und Komitee aufgrund des Wunsches nach einer schnellen Fertigstellung des Gebäudes nicht genügend berücksichtigt wurde, gepaart mit der Tatsache, dass Maderno zögerte, vom Mustersatz abzuweichen von Michelangelo am anderen Ende des Gebäudes. Lees-Milne beschreibt die Probleme der Fassade als zu breit für ihre Höhe, zu eng im Detail und zu schwer im Dachgeschoss. Die Breite wird durch die Änderung des Plans verursacht, um Türme auf beiden Seiten zu haben. Diese Türme wurden nie oberhalb der Fassadenlinie ausgeführt, da sich herausstellte, dass der Boden nicht stabil genug war, um das Gewicht zu tragen. Ein Effekt der Fassade und des verlängerten Kirchenschiffs besteht darin, den Blick auf die Kuppel abzuschirmen, so dass das Gebäude von vorne keine vertikale Struktur aufweist, außer aus der Ferne. [23]

Narthex und Portale Bearbeiten

Hinter der Fassade von St. Peter erstreckt sich ein langer Portikus oder "Narthex", wie er gelegentlich in italienischen Kirchen zu finden war. Dies ist der Teil von Madernos Entwurf, mit dem er am zufriedensten war. Sein langes Tonnengewölbe ist mit kunstvollem Stuck und Gold verziert und wird von kleinen Fenstern zwischen Pendentifs erfolgreich beleuchtet, während der kunstvolle Marmorboden mit Licht von der Piazza reflektiert wird. An jedem Ende des Narthex befindet sich ein von Ionensäulen eingerahmter Theaterraum und in jedem befindet sich eine Statue, eine Reiterstatue Karls des Großen (18 Die Vision von Konstantin (1670) von Bernini im Nordende.

In die Basilika führen fünf Portale, von denen drei von riesigen geborgenen antiken Säulen eingerahmt werden. Das zentrale Portal hat eine Bronzetür von Antonio Averulino c. 1440 für die alte Basilika [51] und etwas vergrößert, um dem neuen Raum zu entsprechen.

Madernos Kirchenschiff Bearbeiten

Zu der einzigen Bucht von Michelangelos Griechischem Kreuz fügte Maderno weitere drei Buchten hinzu. Er hat die Dimensionen leicht von der Bucht von Michelangelo abweicht und so definiert, wo sich die beiden architektonischen Werke treffen. Maderno hat auch die Achse des Kirchenschiffs leicht geneigt. Dies war kein Zufall, wie von seinen Kritikern behauptet. Außen auf dem Platz war ein altägyptischer Obelisk aufgestellt worden, der jedoch nicht ganz auf Michelangelos Gebäude ausgerichtet war, also entschädigte Maderno, damit er sich zumindest an die Fassade der Basilika anschmiegte. [23]

Das Kirchenschiff hat riesige Pilasterpaare, die der Arbeit von Michelangelo entsprechen. Die Größe des Innenraums ist so "erstaunlich groß", dass es schwierig ist, ein Gefühl für den Maßstab innerhalb des Gebäudes zu bekommen. [23] [Anm. 8] ​​Die vier Cherubim, die gegen die ersten Pfeiler des Kirchenschiffs flattern und zwischen sich zwei Weihwasserbecken tragen, erscheinen von ganz normaler Cherubimgröße, bis sie sich nähern. Dann wird klar, dass jedes über 2 Meter hoch ist und echte Kinder die Becken nicht erreichen können, wenn sie nicht die Marmorvorhänge hochkraxeln. Die Seitenschiffe haben jeweils zwei kleinere Kapellen und eine größere rechteckige Kapelle, die Sakramentenkapelle und die Chorkapelle. Diese sind aufwendig mit Marmor, Stuck, Gold, Skulpturen und Mosaiken verziert. Bemerkenswert ist, dass alle großen Altarbilder, mit Ausnahme der Heiligen Dreifaltigkeit von Pietro da Cortona in der Kapelle des Allerheiligsten Sakraments, in Mosaik wiedergegeben wurden. Zwei kostbare Gemälde aus der alten Basilika, Unsere Liebe Frau von der Immerwährenden Hilfe und Unsere Liebe Frau von der Säule, werden noch heute als Altarbilder verwendet.

Madernos letzte Arbeit in St. Peter war die Gestaltung eines kryptaähnlichen Raumes oder "Confessio" unter der Kuppel, wo die Kardinäle und andere privilegierte Personen hinabsteigen konnten, um näher an der Begräbnisstätte des Apostels zu sein. Seine Marmorstufen sind Überreste der alten Basilika und um seine Balustrade herum befinden sich 95 Bronzelampen.

Einfluss auf die Kirchenarchitektur Bearbeiten

Die Gestaltung des Petersdoms und insbesondere seiner Kuppel hat die Kirchenarchitektur in der westlichen Christenheit stark beeinflusst. In Rom wurde die riesige Kuppelkirche Sant'Andrea della Valle vor der Fertigstellung des Petersdoms von Giacomo della Porta entworfen und anschließend von Carlo Maderno bearbeitet. Es folgten die Kuppeln von San Carlo ai Catinari, Sant'Agnese in Agone und vielen anderen. Die Kuppel von Christopher Wren in der St. Paul's Cathedral (London, England), die Kuppeln der Karlskirche (Wien, Österreich), der St.-Nikolaus-Kirche (Prag, Tschechien) und das Pantheon (Paris, Frankreich) sind eine Hommage an den Petersdom.

Die architektonischen Erneuerungen im 19. und frühen 20. Jahrhundert führten zum Bau einer großen Anzahl von Kirchen, die mehr oder weniger Elemente von St. Peter imitieren, darunter St. Mary of the Angels in Chicago, St. Josaphat's Basilica in Milwaukee, Immaculate Heart of Mary in Pittsburgh und Mary, Queen of the World Cathedral in Montreal, die viele Aspekte von St. Peter in kleinerem Maßstab nachbildet. Die Postmoderne hat kostenlose Adaptionen des Petersdoms in der Basilika Unserer Lieben Frau von Licheń und der Basilika Unserer Lieben Frau vom Frieden von Yamoussoukro gesehen.

Papst Urban VIII. und Bernini Bearbeiten

Als kleiner Junge besuchte Gian Lorenzo Bernini (1598–1680) mit dem Maler Annibale Carracci den Petersdom und äußerte seinen Wunsch, „einen mächtigen Thron für den Apostel“ zu bauen. Sein Wunsch ging in Erfüllung. Als junger Mann erhielt er 1626 die Schirmherrschaft von Papst Urban VIII. und arbeitete 50 Jahre lang an der Verschönerung der Basilika. 1629 zum Nachfolger Madernos ernannt, sollte er als der bedeutendste Architekt und Bildhauer des Barock gelten. Berninis Werke in St. Peter umfassen den Baldachin (baldaquin, aus dem Italienischen: Baldachin), die Sakramentkapelle, den Plan für die Nischen und Loggien in den Pfeilern der Kuppel und den Stuhl des Hl. Petrus. [23] [41]

Baldacchino und Nischen Bearbeiten

Berninis erste Arbeit in St. Peter war der Entwurf des Baldacchino, einer 28,74 Meter hohen pavillonartigen Struktur, die angeblich das größte Bronzestück der Welt ist und unter der Kuppel und über dem Altar steht. Sein Design basiert auf dem Ziborium, von denen es viele in den Kirchen Roms gibt, die dazu dienen, über und um den Tisch, auf dem das Sakrament für die Eucharistie gelegt wird, eine Art heiligen Raum zu schaffen und die Bedeutung dieses Rituals hervorzuheben. Diese Ziborien sind in der Regel aus weißem Marmor mit eingelegten farbigen Steinen. Berninis Konzept war für etwas ganz anderes. Seine Inspiration holte er sich teils von dem Baldachin oder Baldachin, der bei Prozessionen über dem Kopf des Papstes getragen wurde, teils von acht antiken Säulen, die in der alten Basilika Teil eines Schirms gewesen waren. Ihre gedrehte Form aus Gerstenzucker hatte eine besondere Bedeutung, da sie denen des Tempels von Jerusalem nachempfunden und von Kaiser Konstantin gestiftet wurden. Basierend auf diesen Säulen schuf Bernini vier riesige Bronzesäulen, die verdreht und mit Lorbeerblättern und Bienen verziert waren, die das Emblem von Papst Urban waren.

Der Baldacchino wird nicht wie die meisten Baldacchini von einem architektonischen Giebel überragt, sondern von geschwungenen barocken Klammern, die einen drapierten Baldachin tragen, wie die Brokatüberdachungen, die in Prozessionen über kostbaren ikonischen Bildern getragen werden. In diesem Fall ist der drapierte Baldachin aus Bronze, und alle Details, einschließlich der Olivenblätter, der Bienen und der Porträtköpfe von Urbans Nichte im Kindbett und ihres neugeborenen Sohnes, sind in Blattgold gepflückt. Der Baldacchino steht als riesiges freistehendes skulpturales Objekt, zentral und umrahmt von dem größten Raum des Gebäudes.Sie ist so groß, dass die visuelle Wirkung eine Verbindung zwischen der riesigen Kuppel, die darüber zu schweben scheint, und der Gemeinde auf Bodenniveau der Basilika herzustellen ist. Es wird von allen Seiten visuell durchdrungen und ist visuell mit dem Kathedra Petri in der Apsis dahinter und zu den vier Pfeilern mit großen Statuen, die sich in jeder Diagonale befinden. [23] [41]

Als Teil des Entwurfs für den zentralen Raum der Kirche ließ Bernini die riesigen Pfeiler, die von Bramante begonnen und von Michelangelo vollendet wurden, in Nischen aushöhlen und ließen darin Treppen errichten, die zu vier Balkonen führten. Diejenigen, die dachten, dass die Kuppel fallen könnte, waren sehr bestürzt, aber das war nicht der Fall. Auf den Balkonen schuf Bernini Vitrinen, die von den acht alten, gedrehten Säulen eingerahmt wurden, um die vier wertvollsten Reliquien der Basilika zu zeigen: den Speer des Longinus, der die Seite Christi durchbohrt haben soll, den Schleier der Veronika mit dem wundersamen Bild von das Antlitz Christi, ein Fragment des Wahren Kreuzes, das in Jerusalem von Konstantins Mutter Helena entdeckt wurde, und eine Reliquie des heiligen Andreas, des Bruders des heiligen Petrus. In jeder der Nischen, die den zentralen Raum der Basilika umgeben, wurde eine riesige Statue des Heiligen aufgestellt, die mit der Reliquie darüber verbunden ist. Nur Heiliger Longinus ist das Werk von Bernini. [23] (Siehe unten)

Berninis Türme Bearbeiten

Urban war schon lange ein Kritiker von Berninis Vorgänger Carlo Maderno. Seine Missbilligung der Arbeit des Architekten rührte hauptsächlich von Madernos Entwurf für das Längsschiff von St. Peters her, der weithin dafür verurteilt wurde, Michelangelos Kuppel zu verdecken. Als der Papst Bernini den Auftrag erteilte, verlangte er daher, einen neuen Entwurf für die Glockentürme der Fassade zur Prüfung vorzulegen. Baldinucci beschreibt Berninis Turm als bestehend aus "zwei Ordnungen von Säulen und Pilastern, wobei die erste Ordnung korinthisch ist" und "einem dritten oder Dachgeschoss aus Pilastern und zwei Säulen auf beiden Seiten des offenen Torbogens in der Mitte".

Urban wollte, dass die Türme bis zu einem ganz bestimmten Datum fertiggestellt werden: dem 29. Juni 1641, dem Fest der Heiligen Petrus und Paulus. Zu diesem Zweck wurde ein Befehl erlassen, der besagte, dass "alle Arbeiten einen zweiten Platz hinter dem des Campanile einnehmen sollten". Der Südturm wurde trotz dieser Probleme termingerecht fertiggestellt, aber Aufzeichnungen zeigen, dass der Papst nach der Enthüllung nicht zufrieden war mit dem, was er sah, und er befahl, die oberste Ebene von Berninis Turm zu entfernen, damit die Struktur hergestellt werden konnte noch grandioser. Der Turm wuchs weiter, und als sich der Bau absetzte, traten die ersten Risse auf, gefolgt von Urbans berüchtigter öffentlicher Ermahnung seines Architekten.

1642 wurden alle Arbeiten an beiden Türmen eingestellt. Bernini musste die Kosten für den Abriss bezahlen, schließlich wurde die Idee der Fertigstellung der Glockentürme aufgegeben.

Cathedra Petri und Kapelle des Allerheiligsten Sakraments Bearbeiten

Bernini wandte seine Aufmerksamkeit dann einem weiteren kostbaren Relikt zu, dem sogenannten Kathedra Petri oder "Thron des Hl. Petrus", ein Stuhl, von dem oft behauptet wurde, dass er vom Apostel benutzt wurde, aber aus dem 12. Jahrhundert zu stammen scheint. Da der Stuhl selbst schnell verfiel und nicht mehr gebrauchsfähig war, beschloss Papst Alexander VII., ihn in angemessener Pracht als Grundlage der Nachfolge von Petrus zu verewigen. Bernini schuf einen großen Bronzethron, in dem er untergebracht war, hoch auf vier geschlungenen Stützen, die mühelos von massiven Bronzestatuen von vier Kirchenlehrern gehalten wurden, den Heiligen Ambrosius und Augustinus, die die lateinische Kirche darstellen, und Athanasius und Johannes Chrysostomus, die griechische Kirche. Die vier Figuren sind dynamisch mit geschwungenen Gewändern und Ausdrücken der Anbetung und Ekstase. Hinter und über der Kathedra fällt ein Lichtblitz durch ein gelbes Alabasterfenster und beleuchtet in seiner Mitte die Taube des Heiligen Geistes. Der ältere Maler Andrea Sacchi hatte Bernini gedrängt, die Figuren groß zu machen, damit sie vom Mittelportal des Langhauses aus gut zu sehen waren. Mit einem großen Fest am 16. Januar 1666 wurde der Lehrstuhl in seiner neuen Heimat eingeweiht. [23] [41]

Berninis letzte Arbeit für St. Peter, die 1676 durchgeführt wurde, war die Dekoration der Sakramentenkapelle. [52] Um die sakramentale Hostie zu halten, entwarf er eine Miniaturversion in vergoldeter Bronze von Bramantes Tempietto, der kleinen Kapelle, die den Sterbeort des Heiligen Petrus markiert. Auf beiden Seiten steht ein Engel, der eine in entrückter Anbetung anstarrt und der andere dem Betrachter zur Begrüßung entgegenblickt. Bernini starb 1680 in seinem 82. Lebensjahr. [23]

Östlich der Basilika befindet sich die Piazza di San Pietro, (Petersplatz). Das vorliegende Arrangement, das zwischen 1656 und 1667 erbaut wurde, ist die barocke Inspiration von Bernini, der einen Ort erbte, der bereits von einem ägyptischen Obelisken besetzt war, der (mit einigen Erfindungen) zentral an der Fassade von Maderno platziert war. [Anmerkung 9] Der Obelisk, bekannt als "The Witness", ist mit 25,31 Metern (83,0 ft) und einer Gesamthöhe von 40 Metern (130 ft) einschließlich Sockel und Kreuz der zweitgrößte stehende Obelisk und das einzige, das seit seiner Entfernung aus Ägypten und seiner Wiedererrichtung im Zirkus von Nero im Jahr 37 n. Chr. Überbleibt, wo es vermutlich Zeuge der Kreuzigung des Heiligen Petrus war. [53] Seine Verlegung an seinen jetzigen Standort auf Anordnung von Papst Sixtus V. und von Domenico Fontana am 28. September 1586 durchgeführt, war eine Operation voller Schwierigkeiten und endete fast in einer Katastrophe, als die Seile, die den Obelisken hielten, durch die Reibung zu rauchen begannen. Glücklicherweise bemerkte Benedetto Bresca, ein Seemann von Sanremo, dieses Problem, und für sein schnelles Eingreifen erhielt seine Stadt das Privileg, die Palmen zu liefern, die an jedem Palmsonntag in der Basilika verwendet werden. [23]

Das andere Objekt auf dem alten Platz, mit dem Bernini zu kämpfen hatte, war ein 1613 von Maderno entworfener großer Brunnen, der an einer Seite des Obelisken parallel zur Fassade angebracht war. Berninis Plan nutzt diese horizontale Achse als wesentliches Merkmal seiner einzigartigen, raumdynamischen und symbolträchtigen Gestaltung. Die naheliegendsten Lösungen waren entweder eine rechteckige Piazza mit riesigen Ausmaßen, so dass der Obelisk mittig stand und der Brunnen (und ein dazu passender Begleiter) aufgenommen werden konnte, oder eine trapezförmige Piazza, die sich wie vor der Basilika von der Fassade der Basilika auffächerte Palazzo Pubblico in Siena. Die Probleme des quadratischen Grundrisses bestehen darin, dass die erforderliche Breite zur Aufnahme des Brunnens den Abriss zahlreicher Gebäude, darunter auch eines Teils des Vatikans, nach sich ziehen und die Wirkung der Fassade minimieren würde. Der trapezförmige Grundriss hingegen würde die scheinbare Breite der Fassade maximieren, die bereits als gestalterischer Fehler empfunden wurde. [41]

Berninis geniale Lösung bestand darin, eine Piazza in zwei Abschnitten zu gestalten. Der der Basilika am nächsten liegende Teil ist trapezförmig, fächert sich jedoch nicht von der Fassade auf, sondern verengt sich. Dadurch wird der visuellen Perspektive entgegengewirkt. Das bedeutet, dass das Gebäude vom zweiten Teil der Piazza aus näher wirkt, die Breite der Fassade minimiert und die Höhe im Verhältnis zur Breite größer erscheint. Der zweite Abschnitt der Piazza ist ein riesiger elliptischer Zirkus, der sanft zum Obelisken in seiner Mitte hin abfällt. Die beiden unterschiedlichen Bereiche werden von einer Kolonnade eingerahmt, die aus doppelten Säulenpaaren besteht, die ein Gebälk des einfachen toskanischen Ordens tragen.

Der Teil der Kolonnade, der die Ellipse umgibt, umschließt sie nicht vollständig, sondern streckt sich in zwei Bögen aus, symbolisch für die Arme der "katholischen Kirche, die sich ausstreckt, um ihre Kommunikanten willkommen zu heißen". [41] Der Obelisk und der Brunnen von Maderno markieren die breiteste Achse der Ellipse. Bernini balancierte das Schema 1675 mit einem weiteren Brunnen. Der Zugang zum Platz führte früher durch ein Durcheinander alter Gebäude, was die Aussicht, die sich beim Durchqueren der Kolonnade öffnete, um ein überraschendes Element ergänzte. Heute führt eine lange, breite Straße, die Via della Conciliazione, von Mussolini nach Abschluss der Lateranverträge gebaut, vom Tiber zur Piazza und gibt dem Besucher einen weiten Blick auf den Petersdom frei, wobei die Basilika als Abschluss fungiert Aussicht. [23]

Berninis Umgestaltung des Ortes ist vom Konzept her völlig barock. Wo Bramante und Michelangelo ein Gebäude konzipierten, das in "autarker Abgeschiedenheit" stand, ließ Bernini den gesamten Komplex "weitgehend auf seine Umgebung beziehen". [41] Geländer Fletcher sagt: „Keine andere Stadt hat sich eine so weitläufige Annäherung an ihre Kathedrale geleistet, kein anderer Architekt hätte einen Entwurf von größerem Adel erdenken können. (es ist) der größte aller Atrien vor der größten aller Kirchen der Christenheit." [7]

An der Spitze der Fassade des Petersdoms befinden sich zwei Uhren und mehrere Skulpturen. Die Uhren wurden geschaffen, um Berninis Glockentürme zu ersetzen, die wegen unzureichender Unterstützung abgerissen werden mussten. Die linke Uhr zeigt die römische Zeit, die rechte zeigt die europäische Durchschnittszeit. Die Statuen sind Christus der Erlöser, Johannes der Täufer und 11 Apostel. Von links: St. Thadeus, St. Matthäus, St. Philip, St. Thomas, St. James the Greater, St. John the Baptist, The Redemer, St. Andrew, St. John the Evangelist, St. James the Lesser , St. Bartholomäus, St. Simeon und St. Matthias. Über der römischen Uhr befindet sich das Wappen des Stadtstaates Vatikanstadt seit 1931, das von zwei Engeln gehalten wird. [ Zitat benötigt ]

Die Basilika hat 6 Glocken, die im Raum unter der römischen Uhr platziert sind, von denen nur 3 vom Boden aus sichtbar sind, während der Rest hinter dem Bordon versteckt ist. Sie reichen von der kleinsten, die 260 kg wiegt, bis zum massiven Bourdon, der etwa 9 Tonnen wiegt. Ab 1931 werden die Glocken elektrisch betrieben, so dass auch die größte Glocke aus der Ferne geläutet werden kann. Die älteste Glocke Rota stammt aus dem Jahr 1288 und die bourdon genannt Campanone wird zu Weihnachten und Ostern geläutet, am Hochfest des Hl. Peter und Paul, und jedes Mal erteilt der Papst der Stadt und der Welt den Segen "Urbi et Orbi". Campanone kündigt auch die Wahl eines neuen Papstes an.

Klingel# Name Masse Gegossen
1 Campanella 260 kg 1825
2 Ave Maria 280 kg 1932
3 Predica 850 kg 1893
4 Rota 2 t 1288
5 Campanoncino (Mezzana, Benedittina) 4 t 1725
6 Campanone 9 t 1785

Gräber und Relikte Bearbeiten

Es gibt über 100 Gräber im Petersdom (in unterschiedlichem Umfang erhalten), viele davon befinden sich unterhalb der Basilika. Dazu gehören 91 Päpste, der heilige Ignatius von Antiochia, der römisch-deutsche Kaiser Otto II. und der Komponist Giovanni Pierluigi da Palestrina. Der im Exil lebende katholische britische König James Francis Edward Stuart und seine beiden Söhne Charles Edward Stuart und Henry Benedict Stuart, Kardinalbischof von Frascati, sind hier begraben, nachdem ihnen Papst Clemens XI. Asyl gewährt hatte. Ebenfalls hier begraben sind Maria Clementina Sobieska, Ehefrau von James Francis Edward Stuart, Königin Christina von Schweden, die auf ihren Thron verzichtete, um zum Katholizismus zu konvertieren, und Gräfin Matilda von Toskana, die das Papsttum während des Investiturstreits unterstützte. Die letzte Beisetzung erfolgte am 8. April 2005 durch Papst Johannes Paul II. Unterhalb der Krypta befindet sich das kürzlich entdeckte gewölbte "Grab der Julii" aus dem 4. Jahrhundert. (Siehe unten für einige Beschreibungen von Gräbern).

Kunstwerke Bearbeiten

Türme und Narthex Bearbeiten

  • In den Türmen zu beiden Seiten der Fassade befinden sich zwei Uhren. Die Uhr links wird seit 1931 elektrisch betrieben. Die älteste Glocke stammt aus dem Jahr 1288.
  • Einer der wichtigsten Schätze der Basilika ist ein Mosaik über der zentralen Außentür. Sie heißt "Navicella" und basiert auf einem Entwurf von Giotto (frühes 14. Jahrhundert) und stellt ein Schiff dar, das die christliche Kirche symbolisiert. [9] Das Mosaik ist größtenteils eine Kopie des Originals von Giotto aus dem 17. Jahrhundert.
  • An jedem Ende des Narthex befindet sich eine Reiterfigur, im Norden Konstantin der Große von Bernini (1670) und im Süden Karl der Große von Cornacchini (18. Jahrhundert). [9]
  • Von den fünf Portalen vom Narthex zum Inneren enthalten drei bemerkenswerte Türen. Das zentrale Portal hat die Renaissance-Bronzetür von Antonio Averulino (genannt Filarete) (1455), vergrößert, um den neuen Raum zu passen. Die südliche Tür, die Tür der Toten, wurde vom Bildhauer Giacomo Manzù aus dem 20. Jahrhundert entworfen und enthält ein Porträt von Papst Johannes XXIII.
  • Die nördlichste Tür ist die "Heilige Tür", die traditionell mit Ziegelsteinen zugemauert ist und nur zu heiligen Jahren wie dem Jubiläumsjahr vom Papst geöffnet wird. Die vorliegende Tür ist aus Bronze und wurde 1950 von Vico Consorti entworfen und in Florenz von der Kunstgießerei Ferdinando Marinelli gegossen. Darüber erinnern Inschriften an das Öffnen der Tür: PAVLVS V PONT MAX ANNO XIII und GREGORIVS XIII PONT MAX .

Kürzlich angebrachte Gedenktafeln lesen über der Tür wie folgt:

PAVLVS VI PONT MAX HVIVS PATRIARCALIS VATICANAE BASILICAE PORTAM SANCTAM APERVIT ET CLAVSIT ANNO IVBILAEI MCMLXXV
Paul VI., Pontifex Maximus, öffnete und schloss im Jubiläumsjahr 1975 die heilige Tür dieser patriarchalischen Vatikanbasilika.

IOANNES PAVLVS II P.M. PORTAM SANCTAM ANNO IVBILAEI MCMLXXVI A PAVLO PP VI RESERVATAM ET CLAVSAM APERVIT ET CLAVSIT ANNO IVB HVMANE REDEMP MCMLXXXIII–MCMLXXXIV
Johannes Paul II., Pontifex Maximus, öffnete und schloss 1976 im Jubiläumsjahr der menschlichen Erlösung 1983–1984 die von Papst Paul VI.

IOANNES PAVLVS II P.M. ITERVM PORTAM SANCTAM APERVIT ET CLAVSIT ANNO MAGNI IVBILAEI AB INCARNATIONE DOMINI MM–MMI
Johannes Paul II., Pontifex Maximus, öffnete und schloss die heilige Tür im Jahr des großen Jubiläums von der Menschwerdung des Herrn 2000–2001 erneut.

FRANCISCVS PP. PORTAM SANCTAM ANNO MAGNI IVB MM–MMI A IOANNE PAVLO PP. II RESERVATAM ET CLAVSAM APERVIT ET CLAVSIT ANNO IVB MISERICORDIAE MMXV–MMXVI
Papst Franziskus hat die heilige Tür geöffnet und wieder geschlossen, die Papst Johannes Paul II.

Ältere Gedenktafeln werden entfernt, um Platz für die neue Gedenktafel zu machen, wenn die heilige Tür geöffnet und versiegelt wird.


Das armenische Königreich

Nach dem Ökumenischen Konzil von Chalcedon im Jahr 451 erkannten einige Christen, darunter auch die Armenier, bestimmte formulierte christologische Definitionen nicht an. Dies führte leider zu einer Spaltung mit Christen in Rom und Konstantinopel. Die Wiedervereinigung wurde während der Kreuzzüge im 12. Jahrhundert sowie während des Konzils von Florenz 1439 versucht. Ronald Robertson erläutert dies in „The Eastern Christian Churches“:

„Ein Bündnis zwischen den Kreuzrittern und dem armenischen König trug 1198 zur Gründung einer Union zwischen der [Katholischen Kirche und der Armenisch-Apostolischen Kirche] in Kilikien bei. Diese Vereinigung, die von den Armeniern außerhalb Kilikiens nicht akzeptiert wurde, endete mit der Eroberung von das armenische Königreich durch die Tataren im Jahr 1375.“


Die Idee einer griechisch-orthodoxen Gemeinde in Flushing wurde erstmals Anfang 1955 von Dr. Anthony Vasilas und seinem Vater Peter Vasilas vorgeschlagen. Es wurden Ausschüsse gebildet, Sitzungen abgehalten, demografische Daten untersucht und Petitionen unterzeichnet. Innerhalb von zehn Wochen trafen sich mehr als 450 griechisch-orthodoxe Gläubige in der Good Citizenship Hall in Flushing, um vor einer Gruppe von Vertretern der Erzdiözese und eingeladenen Geistlichen eine Kirche zu gründen. Seine Gnaden Demetrius, Bischof von Olympus, erteilte an diesem Tag die Genehmigung. Die Kandidaten für das Amt des Pastors wurden interviewt und das Komitee wählte Fr. Constantine Volaitis, ein gebürtiger Bridgeport Connecticut, der einer Gemeinde in St. Louis Missouri diente, um der erste Pastor der neuen Kirche zu werden.

Am 18. September 1955 öffnete die Kirche offiziell ihre Türen in einem für 30.000 Dollar gekauften Gebäude in der Beech Avenue und wurde damit zur 348. griechisch-orthodoxen Kirche der westlichen Hemisphäre. An diesem Tag waren über 1500 Personen anwesend. Mr. George Theofanis aus Port Washington schnitt das Band durch, um die Kirche zu öffnen. Freiwillige bemalten das Gebäude und nahmen die notwendigen Änderungen vor, während andere damit begannen, die notwendigen Mittel zu beschaffen.

Die Namensgebung der Kirche fand am Sonntag, den 13. November 1955, in der Flushing Armory statt. Nachdem Erzbischof Michael die hierarchische Göttliche Liturgie geleitet hatte, nannte er den Vornamen der Kirche: St. Johannes Chrysostomus. Jedes Gemeindemitglied konnte eine Stimme für seine Namenswahl erwerben. Nach zwei Stunden “Bieten” wurde die Wahl auf St. Nicholas und St. John Chrysostomus eingegrenzt. Nach einer weiteren Stunde “Bieten” wurde der Name “St. Nicholas” wurde mit einem Vorsprung von 200 Stimmen gewählt.

Im Laufe der Zeit wuchs die Gemeinde von 200 Familien auf über 1000 Familien. Bereits 1960 wurden Gespräche über einen Neubau geführt. Im Mai 1964 wurde das Grundstück in der 196. Straße erworben. Erzbischof Iakovos, Nachfolger von Erzbischof Michael, legte am 11. Oktober 1964 den Grundstein für eine neue Kirche.

Im folgenden Jahr, 1965, wurde das Architekturmodell der Kirche im byzantinischen Stil fertiggestellt und die Gemeinde startete eine Spendenaktion. Vier Jahre später, 1969, wurde nach der formellen Unterzeichnung des Bauvertrages und einer informellen Baubeginnfeier mit dem Bau des neuen St. Nikolaus begonnen.

Zwei Jahre später, im Jahr 1971, sponserte die St. Nicholas Parish als erste Kirche in der Metropolregion New York ein groß angelegtes "8220Festival" Erzdiözese.

Die neu (teilweise fertiggestellte) Kirche wurde am 28. März 1971 von Erzbischof Iakovos offiziell eröffnet. Sie fasste 500 Personen und hatte an beiden Seiten Holzpaneele, die sich auf Knopfdruck aufschieben ließen, um Stehplätze für die überfüllten Gläubigen zu schaffen Ferienzeiten.

Ein bedeutendes Ereignis in der Geschichte der St.-Nikolaus-Kirche ereignete sich am 5. Dezember 1972, als Erzbischof Iakovos von der römisch-katholischen Kirche in Bari, Italien, die Reliquien des Heiligen Nikolaus erhielt. Die Reliquien wurden in der Kirche bei einem besonderen Vespergottesdienst, an dem Geistliche beider Glaubensrichtungen teilnahmen, beigesetzt. Bei diesem Gottesdienst verlieh der Erzbischof der Kirche ihren neuen Namen – “The Greek Orthodox Shrine Church of St. Nicholas.”

St. Nicholas wurde nun “the big Church on Northern Boulevard,” und im Dezember 1972 verlieh die Queens Chamber of Commerce der Kirche ihren Preis für architektonische Exzellenz.

Das Anwesen wurde im Mai 1964 als zukünftiges Zuhause von St. Nikolaus gekauft.

Das Anwesen wurde im Mai 1964 als zukünftiges Zuhause von St. Nikolaus gekauft.

Die Erziehung seiner Jugend war immer wichtig im Leben des Heiligen Nikolaus. Kurz nach der Gründung der Kirche wurde die Stephen and Areti Cherpelis Greek Afternoon School gegründet, um die griechische Sprache und das griechische Erbe zu unterrichten. Heute lernen über 300 Schüler zweimal pro Woche die griechische Sprache. Die geistliche Erziehung begann mit der Geburt der Kirche mit der Einrichtung ihrer Sonntagsmorgen-Kirchenschulen, in denen die Kinder die Lehren ihres Glaubens lernten. In dem Bestreben, eine hervorragende Ausbildung zu erreichen, gründete die Kirche im September 1977 die William Spyropoulos Greek American Day School als Pfarrschule für die Klassenstufen N-8. Die Schule ist heute mit über 480 Schülern eine der größten der griechisch-orthodoxen Erzdiözese.Im März 1997 konnte die Kirche angrenzende Grundstücke für den späteren Bau eines neuen Gemeindezentrums erwerben. Der Kindergarten George und Evlavia Doulaveris wurde im Januar 2002 eröffnet. Heute sind mehr als 100 Schüler im Kindergarten eingeschrieben.

Im Januar 1979 verließ P. Volaitis das Amt des Kanzlers der Diözese Pittsburgh. Seine Eminenz ernannte den Hochwürdigen Athenagoras Aneste zum Pastor. Nach dreieinhalb Jahren wurde er zum Bischof der Kirche erhoben. Pfr. Fr. George G. Passias, der der Pfarrei dreieinhalb Jahre unter P. Aneste, wurde ausgewählt, um die Position des Pastors zu übernehmen. NS. George diente der Pfarrei achtzehneinhalb Jahre, bevor er am 1. September 1997 von Seiner Eminenz Erzbischof Spyridon zum Kanzler der griechisch-orthodoxen Erzdiözese von Amerika ernannt wurde. Paul C. Palesty wurde am 1. September 1997 zum vierten Pastor von St. Nicholas ernannt und dient derzeit zusammen mit den Hilfspriestern P. Aristidis Garinis und Fr. Andreas Houpos.

Spatenstich für die Kirche Oktober 1964 – Erzbischof Iakovos und P. Volaitis

1980 begann die Pfarrei ihr ikonographisches Projekt, um das Innere der Kirche zu vervollständigen. Nach mehreren Jahren der Suche wählte das Komitee Nicholas Brisnovalis, einen Ikonographen aus Griechenland, um sechs 30 Fuß zu malen. x 12ft. Wände der achteckigen Kirche mit Szenen aus dem Alten und Neuen Testament. St. Nicholas ist eine der wenigen Kirchen in den Vereinigten Staaten, in denen das Alte Testament und das Buch der Offenbarung auf großen Tafeln abgebildet sind. Die Ikonographie würde auch das Kuppelgemälde des Pantokrators (Christus der Schöpfer) und die Ikonen der Ikonostasion (Ikonenbildschirm) umfassen. Die große 60 Fuß große Ikone der Jungfrau Maria und des Christuskindes an der Wand hinter dem Altar wurde in den 1970er Jahren vom rumänischen Ikonographen Alexander Mazilescu fertiggestellt. Die Bogenikonographie über dem Altarbereich mit den Propheten des Alten Testaments sowie der Hl. Anna und dem Hl. Joachim wurde im April 1999 vom griechischen Ikonographen Eleftherios Gourgiannis fertiggestellt. Im Sommer 2018 begann Herr Gougiannis mit der Arbeit an der Ikonographie in der Kapelle.

1985 begann St. Nicholas mit der zweiten Phase des Bauprogramms, um das Innere der Kirche fertigzustellen und sich auf ihre Weihe vorzubereiten. Ein neuer Altar, eine Ikonenwand, eine Taufkapelle, ein neuer Teppichboden, eine Chorempore, drei neue Klassenzimmer, ein neuer Versammlungsraum und ein Reliquiar für die Reliquien des Heiligen Nikolaus wurden in die endgültigen Pläne aufgenommen. Italienische Handwerker unter der Leitung von Salvatore Bruno aus Carrara, Italien, wurden nach Flushing gebracht, um die Mosaiken und Marmorarbeiten auszuführen, von denen einige aus demselben Steinbruch importiert wurden, den Michelangelo benutzte. Die Kirche wurde am 4. Juni 1989 geweiht.

Die Kirche erhielt internationale Anerkennung als Heiligtumskirche des Heiligen Nikolaus in den Vereinigten Staaten, als im Dezember 1987 ein niederländisches Filmteam einen Dokumentarfilm über das Leben des Heiligen Nikolaus vorbereitete. Im Dezember 1994 und im Dezember 2003 wurde St. Nicholas in den Biography Series-Programmen des Arts and Entertainment Networks über den Weihnachtsmann vorgestellt.

Der Empfang der Reliquien des Heiligen Nikolaus aus der römisch-katholischen Kirche am 5. Dezember 1972.

Die dritte Phase unseres Bauprogramms begann im März 1997 mit dem Erwerb des Grundstücks neben der Kirche. Im Jahr 2003 konnte die Kirche zwei Häuser neben der Kirche erwerben, was es der Kirche zusammen mit mehreren früheren Hauskäufen ermöglichte, den Bau eines Gemeindezentrums neben dem Schulgebäude vorzubereiten. Der Spatenstich für das Michelis Hellenic Kultur- und Bildungszentrum fand am 6. Dezember 2004 statt und wurde am 2. Dezember 2007 offiziell eröffnet und Vasilios und Anastasia Kartsonis Klassenzimmerflügel.

St. Nikolaus wurde am 17. März 2004 geehrt, als Seine Heiligkeit, der Ökumenische Patriarch Bartholomäus, die Pfarrei während seiner Zeit in den Vereinigten Staaten besuchte.

Von Anfang an wuchsen Organisationen mit der Kirche, um den Bedürfnissen ihrer Mitglieder gerecht zu werden: Senior Choir, Church School, Men's League, die Ladies Philoptochos (Friends of the Poor) Bible Study Groups (in Griechisch und English), JOY (Junior Orthodox Youth ), GOYA (Griechisch-Orthodoxe Jugend Amerikas), Little Angels und PTA's, als die beiden Schulen eröffnet wurden.

Die kleine Kirche, die 1955 mit 200 Familien an der Beech Avenue begann, wurde zur griechisch-orthodoxen Heiligtumskirche des Hl. Nikolaus auf dem Northern Blvd. mit über 1800 Familien, die heute über Flushing hinaus Familien in den weiter östlich gelegenen Grafschaften Queens und Nassau erreichen, und ist heute eine der größten griechisch-orthodoxen Gemeinden in den Vereinigten Staaten.


(Geschrieben von Nikos Pantanizopoulos und Lynne Attaway)

Schönheit in einem orthodoxen Tempel ist etwas Selbstverständliches, hat aber eine tiefe spirituelle und theologische Bedeutung. Es kann auch von denen realisiert werden, die nicht über die Fähigkeiten der Ikonographie verfügen. Schönheit ist ein wesentliches Merkmal des orthodoxen Tempels. Wir ehren Gott, wenn wir zeigen, dass wir unser Gotteshaus verschönert haben. Für orthodoxe Christen ist es eine sehr hohe Berufung, Schönheit zu schaffen, denn indem wir Schönheit schaffen, nehmen wir an Gottes Wirken teil, das seine Natur widerspiegelt. [1] Wir verschönern, was uns kostbar ist.

Dekorative Bordüren sind ein übersehenes und unterschätztes Element in neuen Kirchen. Diese Grenzen sind eine wichtige Tradition des orthodoxen Lebens. Wir sehen die Grenzen in traditionell eingerichteten Kirchen, sowohl in neuen als auch in alten.

Die Gemeindemitglieder der orthodoxen Kirche St. Anne, Oak Ridge, Tennessee, haben 200 US-Dollar Farbe, 200 US-Dollar Frog Tape® und 20 US-Dollar Schablonenmaterial verwendet, um ihrem Gottesdienstraum dekorative Grenzen zu setzen.

Die richtigen Merkmale der orthodoxen Kirchenarchitektur

Diese dekorativen Bordüren tragen dazu bei, die richtigen Merkmale der orthodoxen Kirchenarchitektur zu vervollständigen, wie sie von Andrew Gould identifiziert wurden. Alle Elemente der Architektur und Ausstattung tragen dazu bei, die Kirche selbst zur Ikone des Himmels, zur Stadt Gottes, mit ihrem juwelenbesetzten Fundament, ihren Perlentoren und ihren goldenen Straßen zu machen.

Die richtigen Eigenschaften werden ausdrücken: Solidität, Ausstrahlung, Geheimnis, Introvertiertheit, Energie, Stille, Universalität, Exotik, Lokalität, Authentizität, Eleganz und Autorität. [2] Hier ist ein Foto des Klosters Varlaam in Meteora, Griechenland, das eine vollständig ausgestattete mittelalterliche Kirche zeigt.

Das Verschönerungsprojekt in der orthodoxen Kirche St. Anne

Das Medaillon, die Fenster und die obere Grenze

Das Projekt in der orthodoxen Kirche St. Anne begann, als Niko Pantanizopoulos die neue Ikonostase sah, die von Dmitri Shkolnik Studios entworfen wurde, und die Vision hatte, einige der dekorativen Designs zu verwenden und sie aus dem Altar herauszuholen und den Rest der Kirche zu umarmen. Er wollte eine einladendere Anbetungserfahrung schaffen. Niko hat viel Zeit in Griechenland verbracht, um seine Familie zu besuchen, daher hat er mehr Erfahrung mit der Besichtigung orthodoxer Kirchen und Klöster als die meisten Konvertiten.

Niko nutzte sein Designwissen aus seinem Hintergrund in der Landschaftsgestaltung in Kombination mit Kenntnissen der orthodoxen Kirchenästhetik. Mit dem Medaillon im Ikonostase-Dekor setzte er einen Blickfang über dem Altar. Er verwendete die florale Bordüre in der Ikonostase, um die Fenster zu umgeben und Rundbögen zu schaffen, um die Fenster zu betonen und die klassische römische Form auszudrücken. Er wiederholte das Medaillon in den Bögen der Fenster. Er malte und verzierte eine Bordüre an der Wand-Decke-Verbindung, um den Übergang zu mildern, den Raum zu vereinheitlichen und das Design in die gesamte Kirche zu bringen.

Niko hat die Fähigkeiten, mit echtem Blattgold aus früheren Erfahrungen in der Kirchendekoration zu vergolden, aber die Technik war unerschwinglich. Er hat auch Erfahrung mit dem Vergolden mit Glimmerpulver. Da es sich um ein Indoor-Projekt handelte, verwendete er Goldgröße auf Wasserbasis. Die mit Glimmerpulver kreierten Designs verleihen der Kirche einen sanften Glanz und lassen die Kirche in innerem Glanz erstrahlen.

Die unteren Kirchenschiffwände

Einige Jahre später nahmen Pater Stephen Freeman, Mutter Beth Freeman und Lynne Attaway an Pilgerfahrten im Heiligen Land und in Russland teil. Wir liebten die Dekorationen, die wir in den Kirchen sahen, und wir erinnerten uns an Nikos Arbeit. Wir erkannten, dass wir unserer Kirche mehr Dekorationen hinzufügen könnten.

Das zweite Projekt setzte die Dekoration im Kirchenschiff fort. Zuerst haben wir den unteren Teil der Wände dunkelgrün gestrichen, wobei wir eine der Farben der Ikonostase-Dekoration verwendet haben. Dieser dunkle untere Teil erzeugt ein Gefühl von Solidität, von einer Festung. Es ist wie auf einem Schiff mit guten, starken Seitenschienen, die ein Gefühl von Sicherheit vermitteln. Das Wort „Schiff“ kommt vom lateinischen Wort für „Schiff“.

Über der grünen Basis haben wir eine dekorative Bordüre angebracht, um den Übergang zwischen den beiden Farben zu mildern. Wir haben ein Muster aus der Dekoration der Kirche des Heiligen Erlösers von Chora in Istanbul, Türkei, ausgewählt. Farbbänder, oft rot oder blau, umrahmen normalerweise die Randmuster. Für dieses Projekt haben wir das goldene Design über eine blaue Basis gemalt und farbige Streifen über und unter dem breiten blauen Band gemalt. Dann haben wir das Glimmervergoldungspulver über das Golddesign aufgetragen. Die Vergoldung verleiht dem Design Tiefe und Ausstrahlung.

Der Narthex

Das dritte Projekt war im Narthex. Wir haben wieder eine dunklere Farbe für die Basis verwendet und wir haben ein traditionelles byzantinisches Design für die Umrandung verwendet. Wir haben die roten und blauen Streifen wiederholt, um uns auf die Farben in der Dekoration des Kirchenschiffs zu beziehen. Wir haben keine Vergoldung im Narthex hinzugefügt. Wir wollten eine Hierarchie des Raumes zeigen. Das Kirchenschiff ist wichtiger als der Narthex.

Der Altar

Das vierte Projekt war im Altar. Die Wände waren auf Vorschlag des Ikonographen tiefrot gestrichen worden, um eine Farbe aus den Rahmen der Ikonen auf der Ikonostase zu verwenden.

Wir haben den unteren Bereich gold gestrichen, um den Raum aufzuhellen, und haben einen breiteren und kunstvolleren Rand als die anderen Ränder geschaffen. Wir haben ein Weinrebenmuster verwendet, ein Motiv, von dem Niko sagt, dass es in Griechenland oft in den Altären verwendet wird, und bezieht sich auf die Eucharistie und auf die Aussage Christi in Johannes 15:5 “Ich bin der Weinstock, du bist die Zweige.” The Das von uns verwendete Muster wurde von der Kirche San Vitale in Ravenna, Italien, übernommen.

Dann haben wir ein zusätzliches Bordürenmuster und Streifenbänder hinzugefügt. Wir haben die Weinrebenmuster mit grünen Adern auf den Blättern und etwas Vergoldung auf den Ranken verschönert.

Der Ort der Dekoration im orthodoxen Kirchendesign

Wie haben diese Projekte zu den richtigen Merkmalen der orthodoxen Kirchenarchitektur beigetragen, wie sie von Andrew Gould identifiziert wurden?

Beitrag zu den richtigen Merkmalen der orthodoxen Kirchenarchitektur

Der kontrastierende untere Teil der Wände trägt zum Gefühl von Solidität, Schutz und Sicherheit bei, wie bei starken Seitenschienen um das Deck eines Schiffes. Durch die Verwendung von Vergoldungspulver entsteht ein Glanz, der von den Wänden ausgeht, ein Symbol für das ungeschaffene Licht. Die verschiedenen Muster in verschiedenen Teilen der Kirche tragen zu einem Gefühl des Mysteriums bei, dass nicht alles auf einmal offenbart wird. Die Ränder und kontrastierenden Farbbänder verleihen Energie, ein Gefühl von Lebendigkeit und Wachheit. Sie sorgen für ein lebendiges Spiel von Mustern und Farben. Die mit Farbe gestalteten Rundbögen und eine schablonierte Bordüre verleihen der Kirche das Aussehen der Architektur Roms, das die Grundlage aller orthodoxen Architektur bildet. Der Materialeinsatz wird respektiert. Die Designs sind Farbe. Sie sind keine Tapete. Die Grenzen verleihen der Kirche ein Gefühl von Eleganz. Sie schmücken, um der Schönheit der Kirche zu schmeicheln, da die Braut Christi geschmückt werden soll. Sie bieten ansprechende Details, um die Übergänge zwischen den Oberflächen zu mildern. Eine richtig geschmückte Kirche drückt geistliche Autorität aus.

Schönheit ist das übergreifende Thema dieser Prinzipien. Wir haben unsere Projekte das Verschönerungsprojekt genannt, weil wir die Bedeutung der Schönheit in einer orthodoxen Kirche verstehen. Wie Pater Stephen Freeman sagt, bedeutet Schönheit zu schaffen, priesterliche Arbeit zu leisten. [3]

Der richtige Ausdruck des Männlichen und Weiblichen im Kirchendesign

Und was sagen wir, wenn die Leute uns sagen, dass Dekoration nur ein Extra ist? Eine Kirche drückt Theologie aus, und die Orthodoxie verkündet ein angemessenes Verständnis des Wertes sowohl der männlichen als auch der weiblichen Elemente unserer Beziehung zu Gott. Wir repräsentieren die starken Eigenschaften Gottes mit den dicken Mauern, mit der starken Ikonostase, mit den Buchstaben “ICXC NIKA” (Jesus Christus, Eroberer) auf unserem Kommunionbrot. Und doch gibt es noch eine andere, sehr wichtige Eigenschaft unserer Beziehung zu Gott, und zwar des Weiblichen, wie die Theotokos sagten: „Mir geschehe nach deinem Wort“ (Lukas 1,38) Diese weiblichen Eigenschaften unserer Beziehung zu Gott kommen in der Dekoration, in den Details des Schmucks, in der Zartheit von Weinreben, Blumen und Schriftrollen zum Ausdruck. So wie der Kommunion-Brotstempel “ICXC NIKA” hat, hat er auch einen Rand und dekorative Kreuze.

Jonathan Pageau sagt, dass die Kirche im Westen von Prinzipien der Aufklärung beeinflusst wurde und den männlichen Eigenschaften von Stärke und rationalem Denken den Vorrang einräumte. Aber die orthodoxe Kirche hat in ihrer Kunst und Anbetung immer das Männliche – das Vernünftige, Starke und Aktive, mit dem Weiblichen – das Ansprechende, Weiche, Dekorative – balanciert. Die Kirche hat traditionell sowohl Stärke als auch Eleganz eingesetzt, um unsere Beziehung zum Herrn zu zeigen. [4]

Dekorative Bordüren erstellen

Wenn eine Gemeinde ihren Gottesdienstraum mit dekorativen Rändern versehen möchte, gibt es einige Dinge zu beachten.

Einzigartige Qualitäten des byzantinischen Designs

Byzantinisches Design hat einzigartige Qualitäten. Wie Kostas E. Tsiropoulos sagte: „Die byzantinische Kunst ist eine Verschmelzung der hellenisch-römischen Kunst und der persischen Kunst sowie des kaiserlichen Lebens und des asketischen Lebens.“ [5] Die byzantinische Dekoration ist robust und kräftig. Es ist anders als der europäische Dekorationsstil, im Gegensatz zur persischen Kunst, im Gegensatz zur maurischen Kunst und im Gegensatz zum zeitgenössischen Stil. Die Byzantiner verwenden Dekoration in Hülle und Fülle. Moderne Schablonendesigns und moderne Stilbücher bieten keine geeigneten Muster für diese Designs. Um einen Kirchenplan zu entwickeln, ist es gut, in die Gestaltung traditioneller Kirchen einzutauchen. Es ist wichtig, vollständig dekorierte Kirchen zu besuchen und / oder Fotos von Kircheninnenräumen zu sehen. Gewänder und andere kirchliche Stoffe können eine Quelle des Designs sein. Byzantinische Dekoration Kunst ist eine klassische Mustersammlung. Das Orthodox Illustration Project hat traditionelle Designs. Die Online-Site Pinterest könnte eine Quelle für Muster und Fotos der Innenausstattung orthodoxer Kirchen sein.

Methoden zum Erstellen von Designs

Es können mehrere Methoden verwendet werden, um diese Designs zu erstellen. Einige eignen sich für Pinselarbeiten und andere für Schablonen. Für diejenigen, deren Pinselfähigkeiten begrenzt sind, bieten Schablonen eine gute Möglichkeit, die Arbeit zu erledigen. Wir haben die Muster für unsere Designs aus Fotos von Kirchen und aus byzantinischen Musterbüchern erstellt und unsere eigenen Schablonen geschnitten. Wir haben Laserschneider und X-acto®-Messer verwendet. Wir haben in den Vereinigten Staaten keine zeitgenössischen, vorgefertigten Designs gefunden, die den byzantinischen Stil repräsentieren würden.

Der Wert handgemachter Kunst

Alles, was wir für die Kirche tun, sollte mit größter Sorgfalt erfolgen. Die Byzantiner erkennen jedoch an, dass Handarbeit geringfügige Abweichungen aufweisen wird. Sie ehren diese Variationen. Im Zeitalter der maschinell hergestellten Designs erkennen wir den Wert der Handarbeit.

Abschluss

Traditionelle orthodoxe Kirchen haben Ikonographie und Dekoration, die alle ihre Oberflächen bedeckt. Neue Kirchen und Kirchen in umgebauten Räumen, während sie sich auf die vollständige Dekoration vorbereiten, könnten diese Methode verwenden, um dekorative Umrandungen zu schaffen, um die Dekoration und Verschönerung ihrer Kirche zu ergänzen und eine Ikone des Königreichs des Himmels zu präsentieren. Orthodoxe dekorative Künste können den Anbetungsräumen Solidität, Ausstrahlung, Geheimnis, Energie, Universalität, Eleganz und Autorität verleihen.

Die Freude, Schönheit zu erschaffen

Und für diejenigen, die die Dekorationsarbeit leisten? Wir fühlen uns wie Petros Vaboulis, Autor von Byzantinische Dekorative Kunst und Schüler von Fotis Kontaglu: „Unser Leben ist zu Design und Farbe und [Schriftzug] geworden. Sein Rhythmus folgte den Wendungen einer komplizierten Dekoration und wir haben uns an einen seiner Zweige gehängt, geblendet von dem Wunder, das sich vor unseren Augen ausbreitet. In uns tanzte die Welt zu einem Rhythmus, den sie zum ersten Mal spürte und plötzlich wurden wir uns dieses Festes bewusst, auf das wir jahrelang gewartet hatten und wünschten, es würde niemals enden.“ [6]

Anmerkungen:

[3] Freeman, Fr. Stephan, Predigt, August 2018

[4] Pageau, Jonathan, „Die Inversion von Männlichem und Weiblichem in der Populärkultur“, https://www.youtube.com/watch?v=ky4MIftjUDE, abgerufen am 18.09.18

[5] Tsiropoulos, Kostas E., Einführung in Petros Vaboulis, Byzantinische dekorative Kunst, 2. Auflage, 1992, Seite 36.

[6] Vaboulis, Petros, Byzantinische dekorative Kunst, 2. Auflage, 1992, Seite 33.

Referenzen und Ressourcen:

Bustacchini, Gianfranco, Ravenna, Mosaiken, Denkmäler und Umwelt, Cartolibreria Salbaroli, Ravenna, Italien.

Delhi, Arne, Schatzkammer des byzantinischen Ornaments, Dover-Publikationen, Mineola, New York, 2005.

Ertug, Ahmet und Cyril Mango, Chora: die Schriftrolle des Himmels, Ertug und Kocabiyik, Istanbul, Türkei, 2000.

Freimann, Fr. Stephan, Predigt, August 2018

Gotlinsky, Fr. Ilja, Orthodox Tours.com

Meyer, Franz Vertrieb, Handbuch der Verzierung, Dover Publications, New York, 2016

Pageau, Jonathan, „Die Inversion von Männlichem und Weiblichem in der Populärkultur“, https://www.youtube.com/watch?v=ky4MIftjUDE

Vaboulis, Petros, Byzantinische dekorative Kunst, 2. Auflage, Papadimitriou Publishing, Athen, Griechenland, 1992


Obwohl die ersten Griechen bereits 1884 in der Gegend von Springfield ankamen, entschieden sich in diesen frühen Tagen nur wenige dafür, bis nach Springfield zu kommen. In Ost-Massachusetts und im Raum New York gab es bereits griechische soziale Gruppen, und die meisten würden die Sicherheit einer solchen Gruppe nicht verlassen. Für die wenigen, die in den folgenden Jahren nach Springfield kamen, war das Leben aufgrund kultureller und sprachlicher Unterschiede schwierig, aber Jobs gab es vor allem in der Süßwarenindustrie. Da es in der Gegend überhaupt keine orthodoxen Kirchen gab, entschieden sich einige, gelegentlich in episkopalen Kirchen zu beten, während andere sich für römisch-katholische Kirchen entschieden. Mit dem Zustrom vieler gebildeter griechischer Einwanderer in den Jahren 1905 und 1906 konnte sich die Gemeinde schließlich zu einer griechischen Gesellschaft zusammenschließen. Die ursprüngliche Pan Hellenic Society und eine andere Organisation, die versuchte, die griechische Gemeinschaft zu vereinen, lösten sich jedoch bald aus Mangel an Interesse auf. Erst als 1906 versucht wurde, eine Kirche zu gründen, schloss sich die Gemeinde endgültig zusammen. Die Treffen fanden zunächst in einem Geschäft am Stearns Square in der Innenstadt statt. Schließlich wurde ein Saal an der Ecke State Street und Maple Street gemietet und die Gemeinde inoffiziell gegründet. Als diese Gemeinde wuchs, wurden ein dauerhafterer Ort und Name benötigt. Die Namensfrage war einfach, da die meisten Mitglieder (insgesamt 12) im Lenkungsausschuss George hießen. Die neue St.-Georgs-Kirche feierte schließlich am 15. November 1907 in einem kleinen Backsteinhaus in der Auburn Street ihre erste Göttliche Liturgie.Zufälligerweise befand sich die Auburn Street direkt hinter unserem jetzigen Parkplatz, wo die Route 91 am griechischen Kulturzentrum vorbeiführt.

Obwohl St. George die einzige griechisch-orthodoxe Kirche in West-Massachusetts war, dauerte es nicht lange, bis die griechisch-orthodoxe Bevölkerung in anderen umliegenden Städten dramatisch zunahm. Eine weitere Einwanderungswelle wurde um 1912 eingeleitet, als man hörte, dass die Türkei damit beginnen würde, Zehntausende junger griechischer Männer einzuziehen. Städte wie Konstantinopel (Istanbul) und Smyrna (Izmir) und Regionen entlang der Mittelmeerküste waren immer noch mit Hunderttausenden von Griechen gefüllt, die trotz des Untergangs des griechischsprachigen Byzantinischen Reiches 450 Jahre zuvor nie gegangen waren. Innerhalb von fünfzehn Jahren gab es andere Kirchen in Holyoke, Chicopee und Enfield, CT, die aus der ursprünglichen griechischen Bevölkerung rund um die North End Church stammten.

In den 1920er Jahren gesellte sich zu den Griechen von Springfield eine beträchtliche, arabisch sprechende, libanesisch-orthodoxe Bevölkerung. Zusammen wuchsen sie und teilten die Kirche, die bis dahin auf mehrere hundert Familien angewachsen war. Mitte der zwanziger Jahre, zu einer Zeit, in der sich viele griechische Gemeinden aufgrund der Politik in Griechenland trennten (Royalisten vs. Venizelisten), gründeten einige Familien aus St. George eine neue Pfarrei, die Holy Trinity Church. Diese Pfarrei gehörte nicht der Erzdiözese, wie wir sie heute kennen, sondern einer unabhängigen Erzdiözese mit Sitz in Lowell, MA. Zum Glück für die Gemeinde und dank Erzbischof Athenagoras, der Jahre damit verbrachte, Gemeinden im ganzen Land wieder zu vereinen, hielt die Kirche der Heiligen Dreifaltigkeit nicht sehr lange und alle kehrten in den frühen 1930er Jahren nach St. George zurück. Die Verfügbarkeit dieses Kirchengebäudes in der Carew Street, schräg gegenüber von Sts. Peter und Paul Russisch-Orthodoxe Kirche, wurde bald von der libanesischen Gemeinde übernommen, die so weit angewachsen war, dass sie ihre eigene Kirche auf Arabisch anbeten wollte. Etwas mehr als fünf Jahre lang waren wir wieder getrennt, aber es dauerte lange, bis die griechisch-libanesisch-orthodoxen Christen von Springfield gemeinsam in der St. George Church beteten, jetzt in einem größeren Gebäude in der Patton Street.

1938 beauftragte die Erzdiözese P. Joseph Xanthopoulos an die Pfarrei, die im Klerus eine beträchtliche Fluktuation erlebt hatte. NS. X., wie er liebevoll genannt wurde, war halb Grieche und halb Libanese und sprach fließend Griechisch, Arabisch und Englisch. Fast zwanzig Jahre lang hielt er die Gemeinschaft zusammen und steigerte die Beteiligung der Laien an verschiedenen Programmen und Diensten dramatisch. 1940 wurde Fr. Joseph wurde von den Leitern der Gedächtniskirche, einer Gemeinde im North End, gebeten, ihre Kirche, das Pfarrhaus hinter der Kirche und das große Pfarrhaus auf der anderen Straßenseite mit Klassenzimmern, Büros und einer Halle für nur 40.000 US-Dollar zu kaufen . Siebzig Jahre zuvor hatte allein der Bau der Kirche 100.000 Dollar gekostet. Für die Gemeinde St. George wurde ein Traum wahr. Als eine der schönsten Kirchen der Gegend, ein Wahrzeichen der Stadt, entworfen vom renommierten Architekten Richard Upjohn, würden das Kirchengebäude und das Gemeindehaus allen Raumbedürfnissen der blühenden Gemeinde gerecht. Die neue Kirche wurde in St. George Greek Orthodox Memorial Church umbenannt, ein Name, der fast vierzig Jahre lang blieb.

Während des Zweiten Weltkriegs und trotz der anhaltenden Weltwirtschaftskrise investierte die Gemeinde viel Geld in die Neugestaltung des Heiligtums, des Kirchenschiffs und der Chorempore. Als Gemeindekirche befanden sich Chor und Orgel dort, wo sich heute das Heiligtum befindet. Der Ausbau der Chorabstufungen aus dem Altarraum und vor allem das Versetzen der Pfeifenorgel waren bedeutende Aufgaben. Decke und Wände wurden mit Ikonographie versehen und auch das Pfarrhaus auf der gegenüberliegenden Straßenseite wurde umgestaltet.

Am 25. März 1942 fand in der neuen Kirche das Fest der Verkündigung der Theotokos statt, ein bedeutendes Ereignis in der Geschichte nicht nur des hl. Georg, sondern der gesamten Erzdiözese. Bischof Athenagoras Cavadas, der Bischof von Boston, ordinierte den allerersten in Amerika geborenen Absolventen von Holy Cross zum Priestertum, P. George Papadeas. Holy Cross war erst fünf Jahre zuvor in Pomfret, CT, gegründet worden. Die Ordination von Pater George war in ganz Amerika ein Grund zum Feiern, da alle Bemühungen, eine theologische Schule in den Vereinigten Staaten zu errichten, nun Früchte trugen: griechische Amerikaner, die griechischen Amerikanern in ihrem neu adoptierten Land dienten.

Es war jedoch am Pascha-Morgen 1944, als die Gemeindemitglieder, die in der Gegend lebten, vom Geräusch der Sirenen auf dem Gedächtnisplatz geweckt wurden. Die Kirche hatte mitten in der Nacht durch das Brennen einer Osterkerze auf dem Chorboden Feuer gefangen und als die Feuerwehr dort eintraf, war die gesamte Rückseite der Kirche zerstört.

Mit Unterstützung der kirchlichen Versicherung begann sofort der Wiederaufbau, der etwa 75.000 US-Dollar kostete. Neue Balken, Wände und Buntglasfenster über dem Dachboden wurden so gebaut, dass sie fast genau dem entsprechen, was vorher existierte. Am Ende des Krieges war der Wiederaufbau und die Dekoration der Gemeinde abgeschlossen und so wurde die Kirche am 30. September 1945 offiziell von Erzbischof Athenagoras geweiht. Die Namen Hunderter lebender und verstorbener Gemeindemitglieder wurden zusammen mit den Reliquien der Märtyrer, die der Erzbischof des Patriarchen von Konstantinopel überreicht hatte, in den Marmoraltar eingefügt.

Als die Gemeinde bis in die 1950er Jahre weiter wuchs, wurde Fr. Xanthopoulos traf die schwierige Entscheidung, St. George zu verlassen. 1957 wurde Fr. Stephen Papadoulias wurde der Pfarrei zugeteilt. NS. Stephen kam von der Kirche in Manchester, NH, auch St. George genannt, nach St. George. Während seines 28-jährigen Dienstes für die Gemeinschaft hat P. Stephen wurde einer der bekanntesten Priester aller Konfessionen in ganz West-Massachusetts. Er diente in der Polizeikommission in Springfield und war eine starke Präsenz bei kirchlichen und ökumenischen Veranstaltungen. Als Priester zogen sein Dienst an der Göttlichen Liturgie und seine nachdenklichen Predigten viele Menschen in die Gemeinschaft. Da er selbst Mitglied der Community war, nahm er gerne an Sportveranstaltungen wie der Bowling League und dem Racquetball beim YMCA teil.

Für die libanesische Gemeinde in St. George war der Gottesdienst in liturgischer griechischer Sprache manchmal schwierig. Doch für die große Mehrheit, die noch aktiv blieb, würde die orthodoxe Kirche immer ihre Heimat sein, egal welche Sprache gesprochen wurde. 1960 wurde mit dem in Amerika geborenen Fr. Steve an der Spitze, Phil Ghareeb, ein junger Mann mit natürlichen Führungsqualitäten, wurde gebeten, für den Gemeinderat zu kandidieren und die libanesische Gemeinschaft in allen Verwaltungsangelegenheiten zu vertreten. Für viele bedeutete dies einen neuen Ansatz, eine neue Akzeptanz und ein Willkommensgefühl für alle Libanesen. Phils Schwester, Olga Sabadosa, diente der Gemeinschaft ebenfalls über fünfzig Jahre lang als Mitglied des Vorstands der Philoptochos und als Präsidentin. Viele, viele andere dienten St. George und dienen weiterhin in verschiedenen Komitees, in der Sonntagsschule und im Chor und nehmen aktiv am ganzen Leben der Kirche teil. Gemeinsam haben sie viel zur Gemeinde beigetragen, einschließlich der riesigen Christus-Ikone im Vorraum der Kirche.

Eine der denkwürdigsten Gruppen während Fr. Steve's Jahre war The Olympians Drum and Bugle Corp, die St. George an der gesamten Ostküste repräsentierten. Die Olympioniken, die häufig Preise für ihre Präzision und ihr musikalisches Talent gewannen, zogen etwa zwanzig Jahre lang Hunderte von jungen Leuten aus der griechischen und lokalen Gemeinschaft an. Einer der Höhepunkte, an den sich viele noch erinnern, war das Spiel bei der Amtseinführung von Präsident Lyndon B. Johnson im Januar 1965. Viele der Jugendlichen waren auch in verschiedenen Baseball- und Basketballligen engagiert, die immer wieder von den Fähigkeiten der Jugend der Kirche überrascht waren.

Als sich die turbulenten 1960er und 1970er Jahre näherten, war das North End von Springfield nicht mehr der wohlhabende Ort, an dem es einst war, als die Kirche gebaut wurde, noch war es der Ort, an dem viele fleißige griechische Einwandererfamilien lebten. Wie viele Städte in ganz Amerika erlebte Springfield seinen Anteil an Gewalt, Unruhen, Drogenmissbrauch, Kriminalität und sich verschlechternden Schulen. Der Bau von zwei Highways in den 1950er und 1960er Jahren ganz in der Nähe von St. George nahm vielen Gemeindemitgliedern und Tausenden anderen, die seit Jahrzehnten in Springfield gelebt hatten, die Häuser weg. Viele entschieden sich, die Stadt zugunsten der ruhigeren und wohlhabenderen Vororte zu verlassen. NS. Stephen blieb trotz all dieser Schwierigkeiten weiterhin ein Fels des Glaubens, ein sehr sympathisches und hoch angesehenes Mitglied der Greater Springfield-Gemeinde. Im Jahr 1974 explodierte der Kessel direkt unter dem Glockenturm und es kam zu einem großen Brand, der die Wände und den Boden rund um den Kircheneingang zerstörte. Auch hier hatte die Kirche das Glück, über eine ausreichende Versicherung zu verfügen, um die Reparaturkosten zu decken und die Ikone direkt über der Eingangstür zu ersetzen.

Mitte der 1970er Jahre gab es jedoch innerhalb der Gemeinde eine Bewegung, um St. George aus der Stadt zu vertreiben. Ein Stück Land im Vorort Longmeadow wurde gekauft und die Gemeinde begann zu diskutieren, ob sie verkauft oder umgezogen werden sollte. 1977 fand im Pfarrhaus eine Generalversammlung statt, die die Gemeinde für immer verändern sollte. Als die endgültige Abstimmung über den Umzug nach Longmeadow kam, stimmte ein Drittel der Community für den Umzug. Der Antrag wurde abgelehnt, aber für dieses Drittel würde der Umzug stattfinden. So begann die Kirche St. Luke in East Longmeadow.

Für diejenigen, die noch in St. George waren, war die Spaltung in der Gemeinde bittersüß. Während die Teilung den verheerenden Verlust von über hundert meist jungen Familien bedeutete, blieben nur diejenigen übrig, die sich dem heutigen Standort der Kirche, seinem Erhalt und seinem Erfolg verschrieben haben. Erzbischof Iakovos, der den Umzug zuließ, aber mit den Gemeindemitgliedern von St. George Mitgefühl zu haben schien, erklärte, dass die Gemeinschaft fortan als griechisch-orthodoxe St.-Georgs-Kathedrale bekannt sein würde, und er machte mehrere der einflussreichsten Mitglieder zu Archonten des Ökumenischen Patriarchats. Dies ist die höchste Ehre, die ein Laie in der orthodoxen Kirche erhalten kann.

Eine weitere bedeutende Entwicklung war die Schenkung der Stadt Springfield an die Kirche eines Gebäudes, das einst eine Zweigstelle des städtischen Bibliothekssystems beherbergt hatte. Die alte Bibliothek, die 1905 von Andrew Carnegie gebaut wurde, wurde der Kirche für nur 1 US-Dollar als dankbare Belohnung für den Verbleib in Springfield geschenkt. Das alte Parish Hall, das 1940 mit der Kirche erworben wurde, wurde aufgegeben und der in Springfield geborene Christ Kamages, ein Architekt, wurde angeheuert, um eine Erweiterung der alten Bibliothek zu entwerfen. 1979 wurde das Gebäude mit Büros, Küche, kleinem Saal und Turnhalle fertiggestellt und als Griechisches Kulturzentrum bezeichnet. Die Verfügbarkeit von Land rund um das griechische Kulturzentrum ermöglichte der Gemeinde auch erstmals einen bedeutenden Parkplatz. Der Parkplatz wiederum ermöglichte es der Gemeinde, ein großes Festival zu veranstalten, das im Volksmund als Glendi bekannt ist. Viele Tausende griechischer und nichtgriechischer Einwohner der Stadt haben während der drei Jahrzehnte, in denen Glendi festgehalten wurde, daran teilgenommen. Politiker, die für das Büro des Bürgermeisters, das Repräsentantenhaus, den Senat und sogar die Präsidentschaft kandidieren, haben Halt gemacht, um sich unter die Menge zu mischen und die riesigen versammelten Gruppen auszunutzen.

Mitte der 1980er Jahre war Fr. Stephens Gesundheitszustand hatte sich so weit verschlechtert, dass er 1985 seinen Rücktritt ankündigte. NS. Peter Atsales, ein gebürtiger Bostoner, wurde vom neu eingesetzten Bischof Methodios beauftragt, ihn zu ersetzen. NS. Petrus gründete während seiner kurzen Amtszeit die Bibelstudiengruppe und wurde von vielen als sehr kluger und inspirierter Mann Gottes respektiert. Dank der Großzügigkeit vieler Gemeindemitglieder wurde die Panagia-Kapelle unter seiner Leitung gebaut, um die meisten Taufen und Gottesdienste unter der Woche aufzunehmen. NS. Peter wurde von einem Assistenten, Fr. Petros Gregory aus Kansas City, ein Absolvent von Holy Cross in Brookline von 1989. NS. Petros war während seiner zwei Jahre in St. George hauptsächlich für die Jugend und die jungen Erwachsenen der Gemeinde verantwortlich, eine Funktion, die er gut erfüllte. Er wurde von vielen Mitgliedern der Gemeinde - jung und alt - als freundlicher und engagierter Priester sehr geschätzt. NS. Peter Atsales und seine Frau Presvytera Loukia verließen 1991 die Gemeinde, um eine Gemeinde in Miami, FL, zu leiten, während P. Petros verließ St. George, um die Holy Trinity Church in Fitchburg, MA, einzunehmen.

1992 wurde Fr. Kyriakos (Kerry) Saravelas kam von der Dormitio-Kirche in Somerville nach St. George. NS. Kerry war auch ein gebürtiger Bostoner, der mit Erzbischof Iakovos als seinem Mentor und Priester aufwuchs. NS. Kerry baute die Bibelstudiengruppe zu einer blühenden Gruppe von mehr als sechzig Gemeindemitgliedern aus St. George und anderen örtlichen Gemeinden auf. Während seiner Amtszeit wurden das riesige Schieferdach der Domkirche und das Gummidach des Kulturhauses durch die Bemühungen des Baufonds-Kuratoriums ersetzt. Diese beiden Projekte zusammen kosteten Hunderttausende von Dollar, die nicht ohne weiteres verfügbar waren. Mit einigen Geldern aus dem Baufonds und dem Erlös der Bingo-Nacht startete die Gemeinde eine Spendenkampagne, die schließlich die Mittel zur Fertigstellung des Projekts erwarb. Der Ersatz des blauen Teppichs durch einen einzigartigen byzantinischen roten Teppich im Jahr 2000 wurde ebenfalls durch die Bemühungen des Baufonds erreicht.

Nach Abschluss des oben erwähnten Dachprojekts schien es an der Zeit, das Bingo, das die Gemeinschaft über ein Jahrzehnt lang unterstützte, abzuschaffen. Im Laufe der Zeit erkannte die Community, dass Bingo nicht mehr so ​​lukrativ war wie früher. Der Schaden am Gebäude durch den Fußgängerverkehr und den Zigarettenrauch kostete die Gemeinde jährlich Tausende von Dollar. Viele begannen auch zu erkennen, dass die Kirche nicht von Außenstehenden unterstützt werden sollte, die ihre Ersparnisse verspielten. Da also auch die Zahl der Arbeiter von St. George abnahm, wurde Fr. Kerry half dabei, das Ende der Bingo-Nächte herbeizuführen und damit zu beginnen, die Saat für die Verwaltung innerhalb der Gemeinschaft zu säen. Diese Samen würden Jahre später Wurzeln schlagen.

Die vielleicht schönsten Erinnerungen für viele Menschen während Fr. Kerrys Amtszeit waren die beiden Reisen ins Heilige Land, die er von St. George aus leitete. Die Reisen füllten jedes Mal einen Reisebus mit Mitgliedern von St. George und anderen Gemeinden und führten die Pilger zu allen großartigen Orten, darunter Jerusalem, Bethlehem, Nazareth und das Tote Meer. Für viele war es die Reise ihres Lebens und viele sagen immer noch, es war die größte Erfahrung ihres Lebens.

Da die Gemeinde älter wurde und viele der Leiter des Rates und des Baufonds in den 60ern und 70ern waren, wurde einer von P. Kerrys Hauptziel war es, den Rat mit einigen jüngeren Gemeindemitgliedern aufzubauen, die die Verwaltungsaufgaben von der älteren Generation übernehmen würden. Neue Leiter der Sonntagsschule und des Philoptochos gehörten zu seinen Leistungen an dieser Front.

Im Mai 2001, ebenso wie Fr. Kerry hatte vor, in eine kleinere Pfarrei in Newburyport, MA, zu gehen. Die St. George-Gemeinde empfing Erzbischof Demetrios, um hundert Jahre orthodoxer Präsenz in West-Massachusetts zu feiern. Im Anschluss an die Göttliche Liturgie wurde im Sheraton in der Innenstadt von Springfield ein großes Bankett abgehalten. Auch Geistliche und Mitglieder anderer Gemeinschaften schlossen sich Seiner Eminenz an, um den Meilenstein zu feiern.

Im Oktober 2001 übernahm Pater Christopher Stamas die Leitung als Pastor und konzentrierte sich sofort auf die Umsetzung des biblischen Stewardship-Systems des Gebens. Das Stewardship-System würde nicht nur das dringend benötigte Einkommen erhöhen, sondern vor allem das Engagement einer anderen Generation. Mit nur 35 Jahren war Pater Chris der jüngste Priester, der St. George seit fast fünfzig Jahren diente. Sein Ziel war es daher, die jüngere Generation von Gemeindemitgliedern, einschließlich der kleinen Kinder, aufzubauen und zu stärken. NS. Chris wuchs in der Transfiguration Church in Lowell, MA auf und war Assistent bei St. Demetrios in Weston, MA, bevor er nach Springfield kam. Da die Kinder zu einer Priorität wurden, erkannte die Gemeinde bald, dass ganze Familien von einem guten Sonntagsschulprogramm profitierten. Außerdem wurde ein neuer und innovativer Lehrplan entwickelt, der sich auf die gesamte orthodoxe christliche Tradition konzentriert. Die Sonntagsschule, in Fr. Chris' frühen Jahren, ständig hinzugefügter Unterricht für Gymnasiasten, der ihnen zeigt, dass die Erziehung im Glauben nicht mit dem Eintritt ins Erwachsenenalter endet. Zusammen mit der Pre-K, die Kinder ab drei Jahren zum Besuch ermutigt, hat die Sonntagsschule in den letzten Jahren um fast 40 % zugenommen.

JOY- und GOYA-Programme wurden entweder eingerichtet oder durch eine stärkere Einbeziehung der Eltern ergänzt. Auch die Griechische Schule hat mit mehreren neuen Lehrern, einem neuen Direktor und Mitgliedern aus anderen Gemeinden, die an unserem Programm teilnehmen, zugenommen. Später wurde die Schule um Erwachsenenklassen erweitert, um den Wunsch einiger zu erfüllen, die griechische Sprache besser zu verstehen und/oder zu sprechen.

Der Chor begann auch ein Erneuerungsprogramm, indem er mehrere neue Mitglieder &ndash Männer und Frauen &ndash in seiner Mitte willkommen hieß. Durch die Bemühungen des Direktors und anderer wurden neue Binder und liturgische Bücher angeschafft, die insbesondere den neueren Mitgliedern den Übergang erleichterten. Die Übersetzung vieler bekannter Hymnen führte dazu, dass im Chor und in verschiedenen Gottesdiensten mehr Englisch verwendet wurde, da viele in der Gemeinde jetzt die verborgene Schönheit der Hymnen zu schätzen wissen. Gelegentlich werden ganze Gottesdienste in englischer Sprache abgehalten, wobei nicht aktive orthodoxe und nicht-orthodoxe Christen eingeladen werden, um zu sehen, was die orthodoxe Kirche zu bieten hat.

Durch die Bemühungen vieler Menschen &ndash Jung und Alt &ndash erhielt die Ladies&rsquo Philoptochos Society Auszeichnungen von Metropolitan und National Philoptochos Conventions für ihre neuen und innovativen Programme und ihre gestiegene Mitgliederzahl. Diese Programme, die die Einführung der Verantwortung für die Philoptochos, ein Programm zur Alphabetisierung der Gemeinde, einen umfangreichen monatlichen Newsletter und die ständige Suche nach neuen und jüngeren Mitgliedern im Vorstand und der allgemeinen Mitgliedschaft beinhalten, haben anderen im ganzen Land gezeigt, dass der Dienst lebendig und gut ist St. George in Springfield.

Auf dem Gebiet des Dienstes begann St. George eine langjährige Beziehung mit der örtlichen Rettungsmission, dem Obdachlosenheim, dem "Grauen Haus" der Katholischen Wohltätigkeitsorganisation, dem Ronald McDonald Haus und anderen sozialen Diensten, die unseren Nachbarn hier in Springfield Hilfe leisten. Diese Dienste hatten den doppelten Vorteil, dass sie nicht nur das Leben derer, denen gedient wird, sondern auch derer, die dienen, verändert haben. Vor allem unsere Jugend war darauf ausgerichtet, mit diesen Agenturen zusammenzuarbeiten und sie zu unterstützen, und wir alle haben von ihrer Erfahrung profitiert. Es wurde ein Jugendanreizprogramm eingerichtet, das die Jugendlichen auch zur Teilnahme an nationalen Wettbewerben und dem regionalen Metropolis of Boston Camp ermutigte.

Im Jahr 2004 initiierte der Gemeinderat ein umfangreiches Renovierungsprojekt im Wert von über 1 Million US-Dollar, das darauf abzielte, sowohl die in die Jahre gekommene Kirche als auch das griechische Kulturzentrum, das heute dreißig Jahre alt ist, zu restaurieren und zu renovieren.Mit Unterstützung des Baufonds, eines ernannten Restaurierungsausschusses und unzähliger Gemeindemitglieder haben die Ausmalung des gesamten Innenraums der Kathedrale, die Restaurierung aller Buntglasfenster der Kathedrale, die Modernisierung der Tonanlage und einige Ikonographien zu der Gottesdiensterlebnis für die Pfarrei.

Im Jahr 2006, als sich die Restaurierung der Glasfenster dem Abschluss näherte, wurde das Fenster über dem Nordbalkon in einer besonderen Zeremonie den Priestern gewidmet, die seit den 1930er Jahren in St. George gedient hatten. NS. Athanasios Demos, der Kanzler der Metropole Boston, der Metropolit Methodios vertrat, und P. Kerry Saravelas waren vor Ort, um die Göttliche Liturgie zusammen mit P. Chris. Beim Einweihungsessen sprachen diejenigen, die jeden der Priester gut kannten, über ihren Beitrag zur St. George-Gemeinde. Es war ein denkwürdiger Tag für alle, die daran teilnahmen, da die Gemeinde kurz vor ihrem 100-jährigen Bestehen stand.

Im Jahr 2007, als die Gemeinde ihr 100-jähriges Bestehen feierte, versammelten sich die Menschen mehrmals, um zu feiern und an die Geschichte zu erinnern, die die Gemeinde zu dem gemacht hat, was sie ist &ndash eine aktive und einladende Gemeinschaft gläubiger Menschen, die ihre Kirche lieben. Im Januar und am Festtag des Hl. Georg im April fanden besondere Veranstaltungen statt, die auch junge Menschen ermutigten, an der Feier teilzunehmen.

Ende April 2007 wurde die der Geburt von Theotokos geweihte Panagia-Kapelle nach einer umfassenden Renovierung von Metropolit Methodios geweiht. Ein neuer Thron, Fliesenboden, Teppich und byzantinische Buntglasfenster wurden hinzugefügt, während die Wände und Decken gestrichen wurden. Eine Ikone des Pantokrators (Christus, der Allmächtige) wurde im September kurz vor Beginn von Glendi 2007 installiert. Im November 2007 versammelten sich fast 300 Mitglieder der Gemeinschaft im Sheraton Ballroom, um mit Erzbischof Demetrios das 100-jährige Bestehen und den Fortschritt zu feiern die in allen Aspekten der Gemeinschaft gemacht wurde. Nach Reden des römisch-katholischen Bischofs P. Chris und der Vorsitzende des Gemeinderats, Erzbischof Demetrios, traten auf die Bühne und „unsere Herzen brannten in uns&rdquo. Diejenigen, die dort waren, erkannten, dass unsere Kirche trotz der geringeren Zahl, die wir einst sahen, auf nationaler, regionaler und lokaler Ebene in vielerlei Hinsicht Fortschritte macht.

In den nächsten Jahren würde der Baufondsausschuss fast jeden Aspekt unserer Einrichtungen, sowohl der Kirche als auch des griechischen Kulturzentrums, mit neuer Heizung und Klimaanlage, einem neuen Dach auf dem Zentrum und der Restaurierung von Wänden, Decken und Böden, die alle dazu beigetragen haben, dass St. George eine Gemeinde ist, die alle Widrigkeiten übertrifft und energisch gegen die Gezeiten der Gesellschaft kämpft. Auf dem Gebiet des Dienstes erstellt die Sonntagsschule weiterhin neues Material und verbessert ihre bisherigen Erfolge. Familien verändern sich dramatisch und die sozialen Medien sind zu einem gewaltigen Feind nicht nur für Kirchen, sondern auch für Schulen und Arbeitsstätten geworden. Der Wettbewerb, der von Sportmannschaften am Sonntagmorgen angeboten wird, gesellschaftliche Veranstaltungen und andere Organisationen machen den Erfolg des Christentums zu etwas, das nicht selbstverständlich ist. In St. George begegnet man den Herausforderungen mit Offenheit und großzügiger Reaktion von Gemeinderat und Vollversammlungen. Erstmals steht ein Jugendzimmer mit bequemen Möbeln und einer Tischtennisplatte für Spiele, Diskussionen und Aktivitäten zur Verfügung.

Nach 18 Jahren Fr. Chris verließ St. George am 30. September 2019, da er einer anderen Gemeinde zugewiesen wurde, um näher bei seinen älteren und kranken Familienmitgliedern zu sein. Mehr als 400 Menschen kamen zu einem Bankett zusammen, um nicht nur den Beitrag seiner Familie und seiner Familie für die Gemeinde, sondern auch den Fortschritt der Gemeinde für fast eine Generation zu feiern.

Im Laufe von mehr als einhundertzehn Jahren hat sich die Gemeinschaft in vielerlei Hinsicht verändert. Obwohl wir immer noch eine griechisch-orthodoxe Kirche sind, besteht die Gemeinschaft jetzt aus orthodoxen Christen aus mehreren Ländern, darunter dem Libanon, Russland, Georgien, Rumänien und natürlich aus Griechenland. Wir haben auch viele andere aus einer Vielzahl von christlichen Traditionen und mehr Nationalitäten willkommen geheißen, als wir jemals zählen können. Wir taufen jetzt Kinder aus der vierten und fünften Generation, die in diesem Land geboren wurden. Vieles hat sich geändert, aber eines ist immer noch gleich geblieben: der orthodoxe Glaube und die Traditionen, die uns und unsere Vorfahren seit zwanzig Jahrhunderten begleiten. Als Kirche Gottes ist es der Fortschritt an der geistlichen Front, den wir als Gemeinschaft weiterhin anstreben und anstreben. Mit Gottes Gnade und dem unerschütterlichen Glauben der Gemeindemitglieder wird dieser Fortschritt noch viele Jahre andauern.


Die Gebeine des Heiligen Petrus werden zum ersten Mal vom Vatikan ausgestellt

Zum Ende des Jahres des Glaubens hat der Vatikan erstmals die Gebeine des hl. Petrus öffentlich ausgestellt. Obwohl kein Papst die Fragmente jemals endgültig zum Apostel Petrus erklärt hat, sagte Papst Paul VI. 1968, dass Fragmente, die in der Nekropole unter dem Petersdom gefunden wurden, "in einer Weise identifiziert werden können, die wir als überzeugend betrachten können".

Die Knochen wurden 1939 bei einer Ausgrabung der Vatikanischen Nekropole unterhalb des Hauptaltars des Petersdoms entdeckt, der seit der Antike die beständig traditionelle Begräbnisstätte des ersten Papstes ist. Die von Papst Pius XII. in Auftrag gegebene Ausgrabung fand die Knochen in einer Grabmauer aus dem ersten Jahrhundert mit der griechischen Inschrift “Petros eni” oder “Peter is here”. Die Knochen wurden in lila und goldfarbenes Tuch gewickelt gefunden. Wissenschaftliche Untersuchungen der Knochen zeigten, dass es sich zum Zeitpunkt des Todes um einen „robusten“ Mann zwischen 60 und 70 Jahren handelte.

Die Reliquien, die normalerweise in der Privatkapelle der Vatikanwohnungen des Papstes aufbewahrt werden, wurden Zehntausenden von Pilgern präsentiert, die sich versammelten, um einen Blick auf die Reliquien zu erhaschen. Die acht zwei bis drei Zentimeter langen Knochenfragmente wurden auf einem Elfenbeinbett in einer Bronzetruhe auf einem Sockel auf dem Petersplatz ausgestellt.

Betrachtet man die Reliquien des hl. Petrus, deren Name schon “Felsen” bedeutet, und ihre Lage unterhalb des Hauptaltars des Petersdoms auf dem Vatikanhügel, kann man nicht anders, als über die Beichte des Petrus in zu meditieren das Matthäus-Evangelium und die Worte unseres Herrn an ihn in Matthäus 16:18:

“Und so sage ich dir, du bist Petrus, und auf diesem Felsen werde ich meine Kirche bauen,
und die Tore der Unterwelt werden sie nicht überwinden.”


Altar in der Kirche St. Pogos und Petros - Geschichte

Etwas zu träumen ist eine Sache – zu sehen, wie es Gestalt annimmt, ist die Grundlage für ein Leben. Für diejenigen, die eine dritte griechisch-orthodoxe Kirche in Baltimore gründen möchten, ist dieser Traum wahr geworden, eine lebenslange Pilgerreise, um Gottes Haus für alle zu errichten, die ihm folgen und zur ewigen Herrlichkeit seines Namens.

Die Geschichte der Saint Demetrios Parish begann, als die Notwendigkeit einer dritten griechisch-orthodoxen Kirche in den Vororten von Baltimore viele Jahre lang die Gedanken vieler Menschen durchdrang. Während eines pastoralen Besuchs in Baltimore sprach Seine Eminenz, Erzbischof Iakovos, mit Christopher Makres über die Notwendigkeit, auszuziehen, wo die Menschen sind, und empfahl den jungen Leuten von Baltimore, sich in den Vororten zu treffen und den Grundstein für eine neue Kirche zu legen. Was folgte, und in kurzer Zeit, ist ein Zeugnis vom Willen des Menschen, der danach strebt, dem Herrn wohlgefällige Werke zu tun.

In den nächsten Wochen klopften engagierte und enthusiastische junge Stewards wie Christopher Makres, Constantine Alexion, Dan Stamathis, Michael Karas, Gabriel Pantelides und John Sitaras anderen starken Gläubigen von Baltimore auf die Schultern, um zu sehen, ob genügend Interesse bestand, die Richtlinie zu befolgen von Erzbischof Jakowos. Durch Mundpropaganda wuchs das Interesse unter den jungen Menschen, die vom Heiligen Geist berufen und zu einer unglaublichen Herausforderung geführt wurden, die ein Eckpfeiler ihres Lebens sein sollte.

Im Vorfeld der gefeierten ersten Hauptversammlung am 29. November 1969 im Haus von Herrn und Frau Gabriel Pantelides fanden mehrere Vorbesprechungen statt. Es wurde vereinbart, dass eine Kirche gegründet werden sollte, um den spirituellen Bedürfnissen der griechisch-orthodoxen Gläubigen zu dienen, um ihr religiöses und kulturelles Erbe zu bewahren und zu verewigen.

Mit viel Arbeit und großer Besorgnis machten sich die Mitglieder des bei dieser Sitzung eingesetzten Lenkungsausschusses daran, den Grundstein für das zu legen, was noch kommen sollte. Ein Großteil unserer bescheidenen Anfänge ist zum großen Teil auf die Vision und Hingabe dieser ersten Verwalter der Kirche zurückzuführen.

Nach dem ersten Treffen in New York mit Seiner Eminenz, Erzbischof Iakovos am 3. Februar 1970, wurde eine Spendenaktion eingeleitet. Damit begann ein beeindruckendes erstes Jahr. Um die Anforderungen der Erzdiözese zu erfüllen, wurden innerhalb von 30 Tagen Unterschriften von 102 Familien und Zusagen von insgesamt über 100.000 US-Dollar gesammelt. Auf der Gründungsversammlung am 5. April 1970 in der Saint Andrew&rsquos Episcopal Church wurde ein Interims-Gemeinderat gewählt, um die notwendigen Überlegungen einzuleiten, die sie auf einen waghalsigen Weg führen sollten, die dritte griechisch-orthodoxe Gemeinde in Baltimore zu werden. Am 15. Mai 1970 wurde die ganze harte Arbeit bis zu diesem Zeitpunkt gewürdigt, als die Erzdiözese unsere kirchliche Charta erteilte, die uns Leben und einen konkreten Halt gab, aus dem sich das Wachstum entwickelte.

Unsere griechische Sprachschule begann am 12. Oktober 1970 mit Herrn Sotirios Mitilineos als Lehrer. Der erste Priester, der der Pfarrei am 15. November 1970 zugeteilt wurde, war Pfarrer Sam Kalamaras. All die harte Arbeit bis zu diesem Punkt erreichte ihren Höhepunkt am 29. November 1970, als unsere erste Göttliche Liturgie in der Grundschule von Cromwell Valley gefeiert wurde. Stellen Sie sich die Aufregung und Freude aller Anwesenden vor, die sich nicht sicher sind, was als nächstes passieren würde. In genau einem Jahr konnten wir einen Priester gewinnen und unseren ersten Gottesdienst komplett mit Chor und Kantoren halten! Unsere ersten Kantoren waren Mr. Phillip Arnas und Mr. John Livanion. Unser erster Chor wurde am 23. November 1970 unter der Leitung von Direktorin Jennie Roesch und Organistin Barbara Karvounis organisiert.

Die Church School begann am 3. Januar 1971 mit Thomas Heath (jetzt Pater Thomas Heath) als Superintendent. Während dieser bescheidenen Anfänge war unser Zuhause die Parkville Senior High School. Es war während dieser Zeit, dass die wahre Bedeutung von Haushalterschaft und dem Geben von Zeit und Talent vorherrschte. Männer und Frauen, jung und alt, arbeiteten endlos, um erfolgreich zu sein. Alles Notwendige für eine Kirche musste jede Woche ein- und ausgepackt werden: Utensilien, Tücher, Ikonen, Kerzen, Sandkästen, Vorräte für Wein und Prosforon. Die Aufgaben wurden abwechselnd für das Aufstellen und Abreißen eines Altars für Gottesdienste durchgeführt. Als die Parkville Senior High School nicht verfügbar war, stellte uns die Gnade Gottes andere Einrichtungen zur Verfügung. Viele Gebietskirchen – katholische, protestantische und bischöfliche – boten die Nutzung ihrer Einrichtungen an. Wir wurden von diesen Kirchen besonders in der Fastenzeit und in der Karwoche zu Treffen und Gottesdiensten empfangen. Stellen Sie sich die Aufgabe vor, ein Auditorium mit 1.400 Sitzplätzen für den Gottesdienst gemütlich zu machen! Unnötig zu erwähnen, dass niemand aufstehen wollte. Wir wollten unsere eigenen Einrichtungen, "Unser Land".

Während all diese Aktivitäten im Gange waren, wurde "The Spirit" eingeweiht. "The Spirit" wurde hauptsächlich von Herrn John L. Sitaras veröffentlicht und wurde zu einer unschätzbaren Quelle dokumentierter Geschichte und chronologisch abgedeckter historischer Momente. Jeder Schritt unserer noch jungen griechisch-orthodoxen Vorstadtgemeinde wurde aufgezeichnet. Auch die "Hospitality Teas" wurden in erster Linie von Frau Katherine Strakes eingeweiht, im Einklang mit der Freundlichkeit vieler Frauen, die ihre Häuser für ein geselliges Beisammensein öffneten, um sozusagen "das Wort zu verbreiten", worum es in der Vorstadtgemeinschaft ging .

Einige der ersten engagierten Mitglieder suchten nach Land, auf dem wir unser Gotteshaus bauen konnten. Es waren Jack und Helen Foudos, die die Anzeige in der Zeitung für das fanden, was unser dauerhaftes Zuhause werden sollte. Auf der Generalversammlung vom 17. Oktober 1971 wurde das 30 Hektar große Grundstück an der Cub Hill Road zu einem Preis von 90.000 US-Dollar genehmigt. Eine Anzahlung von 40.000 Dollar wurde in bar geleistet und eine Hypothek von 50.000 Dollar wurde bei der Abrechnung am 9. Dezember besichert. Unser Traum hatte nun Form. Die Schönheit dieses abgelegenen Heiligtums sollte in den Augen aller zum Ort des Heiligtums Gottes werden.

Als Pater Sam Kalamaras im August 1971 abreiste, geriet die Gemeinde für dreizehn Monate in eine Zwickmühle. Viele fragten sich, wer unserer Gemeinschaft dienen würde, bis die Erzdiözese uns den Reverend Doctor Demetrios Constantelos empfehlen konnte. Als Professor an der Stockton University fand Doktor Constantelos die Zeit, fast jeden Sonntag zu kommen und unserer Gemeinde in den dreizehn Monaten zu dienen, für die unsere Gemeinde ewig dankbar ist. Er half uns in einer schwierigen Zeit zusammenzuhalten.

Die Fortschritte waren schnell und hervorragend und nur dank der Hingabe von Menschen, die sich für einen bestimmten Zweck einsetzen. Viel Aufregung und Vorfreude zogen durch die Gedanken und Hoffnungen aller. Im Sommer 1972 diente Reverend Doctor Sophocles Sophocles als zelebrierender Priester bei der ersten Liturgie auf unserem Grundstück unter freiem Himmel. Doktor Sophokles war unserer Gemeinde bekannt, da er einsprang, als Doktor Constantelos nicht erreichbar war. Auf diesen Gottesdienst folgte ein Picknick, bei dem die Gemeindemitglieder die schöne Umgebung ihres neuen Zuhauses genossen.

Pfarrer Ernest Arambiges wurde der Pfarrei am 15. September 1972 zugeteilt und er führte diese Gemeinschaft mit Elan und Leidenschaft und förderte sie von ihrer frühen Kindheit bis zur reifen und angesehenen Pfarrei von heute. Seine Ankunft leitete auch einen neuen Abschnitt im Leben der Pfarrei ein. Die kommenden Jahre würden der griechisch-orthodoxen Vorstadtkirche eine Identität und ein Standbein innerhalb der Metropolregion Baltimore sowie in der Diözese New Jersey geben.

Der Ständige Bauausschuss unter dem Vorsitz von Dr. Andrew Vendelis wurde am 1. Oktober 1972 gebildet, um die Richtung vorzugeben und Pläne für den Bau des Komplexes an der Cub Hill Road zu formulieren. Viele Treffen wurden abgehalten, um die verfügbaren Optionen für unsere Zukunft zu diskutieren und was "zur Ehre Gottes" gebaut werden könnte. Die mühsame Aufgabe, einen Architekten auszuwählen, der der Vision der frühen Kirchenführer Gestalt geben sollte, lag bei den Mitgliedern dieses Komitees. Nach langem Überlegen und Sammeln von Fakten wählte und empfahl der Bauausschuss Leonard S. Friedman als Architekten für den gesamten Kirchenkomplex. Die Recherche im Auswahlprozess war so gründlich, dass die Mitglieder des Komitees Roadtrips unternahmen, um andere griechisch-orthodoxe Kirchen zu besichtigen, die von Herrn Friedman entworfen wurden, um ihre Entscheidung zu untermauern.

Im Laufe der Planungen wuchs das Leben der Pfarrei weiter. Am 13. Mai 1973 besuchte Erzbischof Iakovos unsere Pfarrei an der Parkville Senior High School. Stellen Sie sich die Aufregung vor, Seine Eminenz zum ersten Mal in unserem Gemeindeleben und in einer Aula der High School zu empfangen. Dies zeigte die Liebe und Unterstützung der Erzdiözese und gab allen die nötige Ermutigung, ihre Träume zu verwirklichen. Das erste unserer griechischen Festivals fand im Oktober 1973 in der Cromwell Valley Elementary School statt. Dieses Wochenende der Feierlichkeiten, obwohl ermüdend, hat sich als endloser Ausdruck ethnischen Stolzes und der Entwicklung der Gemeinschaft erwiesen und ist es auch weiterhin, ganz zu schweigen von einer großen Einnahmequelle für alles, was erreicht wurde.

Ein einzigartiges und identifizierbares Programm für unsere Gemeinde gipfelte am Wochenende vom 15.-16. Februar 1974, als die erste Produktion der Suburban Players von "Fiddler on the Roof" an der Parkville Senior High School stattfand. Jetzt im neunundzwanzigsten Jahr hat diese Gruppe die christliche Ethik der Liebe verkörpert und ihre von Gott gegebenen Talente eingesetzt, um die Gemeinschaft unter den Menschen zu fördern. Wir alle waren die Nutznießer all der harten Arbeit, die in den Bemühungen orthodoxer und nicht-orthodoxer Menschen steckt, die unser Leben bereichert haben, wenn auch nur für einen kurzen Moment während dieser Produktionen.

Das Leben besteht aus Meilensteinen. Dies sind bedeutende Momente oder Ereignisse, die dazu neigen, genau zu definieren, wer wir sind. Eine dieser Zeiten ereignete sich am 11. Mai 1974, als die griechisch-orthodoxe Vorstadtkirche ihre christliche Identität erhielt, die des Heiligen Demetrios. Das Bankett im Hunt Valley Inn brachte solche Freudentränen, denn nun hatten wir einen offiziellen Namen. Am nächsten Tag erfolgte bei Regen der Spatenstich. Ach, der Regen! Es sei darauf hingewiesen, dass der zweite Platz bei der Namensgebung unserer Gemeinde der heilige Andreas war. Es scheint, dass es seitdem bei fast jedem größeren Ereignis in der Geschichte der Gemeinde geregnet hat.

Bei einem Pastoralbesuch vom 26. bis 27. Oktober 1974 überreichte Bischof Silas der Gemeinde die kirchliche Charta, in der unsere Existenz in der Erzdiözese offiziell anerkannt wird. Wieder baute sich Schwung in der Gemeinde auf. Picknicks und Open-Air-Gottesdienste wurden auf unserem Grundstück abgehalten, obwohl die Heimatbasis immer noch die Parkville Senior High School war. Die Mitgliederzahl wuchs und hatte sich von 74 Familien im Jahr 1970 auf 168 Familien im Jahr 1974 mehr als verdoppelt Fertigstellung von Architekturplänen, die den "Traum" konkret auf ein festes Fundament stellen.

Nachdem die erste Hypothek auf das Grundstück im selben Monat abbezahlt wurde, erfolgte am 6. Februar 1975 die Begleichung des Baudarlehens der Phase I in Höhe von 350.000 USD und der Bau des ersten Gebäudes auf "unserem Land" begann am 10. Februar 1975 mit Thomas A. Lloyd als Generalunternehmer. Der ganze Eifer hatte sich über viele Jahre aufgebaut und so viel war in kurzer Zeit erreicht worden. Zu diesem Zweck und bei all den boomenden Aktivitäten wurde diese erste Hypothek mit einer Laufzeit von fünfzehn Jahren im April 1982 liquidiert, nachdem sie im Januar 1978 innerhalb von erstaunlichen sechs Jahren und vier Monaten refinanziert worden war. Diese Aktion wurde durch eine großzügige Spende von 100.000 US-Dollar von den Familien Paterakis und Tsakalos angespornt, die von der Gemeinde in einer zweijährigen Aktion zwischen 1981 und 1982 unterstützt wurde.

Bevor wir dem Jahr 1975 zu weit voraus sind, gab es in den nächsten zehn Monaten Bauzeit ein reges Treiben. Unsere Gemeinschaft blieb nicht stehen und ruhte sich auf ihren Lorbeeren aus. Am 29. März 1975 fand im Lyric Opera House ein "Galakonzert" mit dem Baltimore Symphony Orchestra statt, um Spenden zu sammeln und das öffentliche Bewusstsein für unsere Existenz zu fördern. Es betonte auch das kulturelle Wachstum in Baltimore. Am 4. September desselben Jahres erlebten wir den Brand des alten Bauernhauses auf unserem Grundstück. Dies diente nicht nur der Vorbereitung des Anwesens für unsere Ankunft, sondern auch als Übung für die Feuerwehr von Baltimore County. Am Namenstag unseres Schutzpatrons fand ein Bankett zu Ehren der Gründungsmitglieder statt. Eine Schriftrolle wurde von diesen Pionieren als Symbol der Erinnerung an all die Hingabe unterzeichnet, die uns geholfen hat, diesen besonderen Punkt in unserer Geschichte zu erreichen. Stellen Sie sich die Vorfreude vor, nach all den Jahren des Umzugs das erste Osterfest in unserem eigenen Gebäude zu feiern. Obwohl viel Liebe und Freude darin steckte, mobil zu sein, war nichts vergleichbar mit dem Zuhausesein. Wir haben es geschafft, indem wir als Team zusammengearbeitet haben.

Das Ausmaß des Augenblicks erreichte seinen Höhepunkt am 4. Januar 1976, als die letzte Göttliche Liturgie in der Parkville Senior High School gefeiert wurde und die Gottesdienste zum Eröffnungstag in der Kapelle des St. Demetrios Educational Wing abgehalten wurden. Was für ein herrlicher Tag! Peter Alatzas und Angelo Toutsis, die die jüngeren und älteren Elemente unserer Gemeinde vertreten, erhielten die Ehre, die Türen zu öffnen, die allen Gläubigen den Eintritt in dieses neue Haus des Herrn ermöglichen. Lächeln erfüllte den Raum und alle waren da, um an einem wundersamen Gefühl teilzuhaben. Stolz erfüllte die Kapelle und Engelsstimmen sangen Lobpreisungen auf seinen Namen. Nach all den Picknicks und Open-Air-Diensten auf dem Grundstück, all der harten Arbeit und den Treffen, die zu einem Teil des täglichen Lebens wurden, hatte Saint Demetrios nun ein Zuhause.

Später in diesem Jahr wurde John L. Sitaras der erste Preis der Kirche Saint Demetrios "mit tiefer Anerkennung für herausragendes Engagement und Verantwortungsbewusstsein als orthodoxer Christ" verliehen. Im November 1976 wurde Herr Petros Kakkaris Kantor und ersetzte Herrn George Rossis. Die Eingangsmauer zu unserem Grundstück wurde am 24. Oktober 1977 fertiggestellt und am 20. November feierte "Spotlight On Youth" das Debüt. Dies wurde zu einer jährlichen Veranstaltung, bei der Mitglieder von GOYA die Aufgaben des Gemeinderats für den Tag übernehmen und die Predigt halten, um die wichtige Rolle des jungen Menschen im Leben der Gemeinde zu betonen.

Im Laufe der Zeit wurden auch die vielen Aktivitäten, die das Gemeinschaftsleben ausmachen. Viele Programme florierten und wuchsen. Unsere Gemeinschaft hat immer für die orthodoxen Gläubigen gesorgt und führt zahlreiche Dienste und fürsorgliche Dienste fort: der Wohltätigkeitsfonds, der von GOYA gesponserte Karrieretag, Gebete während des Persischen Golfkriegs, Blutspendeaktionen, CPR-Kurse, die Patenschaft für einen Missionspriester sind nur einige der Projekte die betreut wurden.

Am 10. Februar 1979 feierte Pater Ernst den 25. Jahrestag seiner Priesterweihe. Im Mai desselben Jahres wurde die letzte Gruppe der Ikonostase-Ikonen installiert. Diese wunderschönen Ikonen sind das Werk der Ikonographin Christina Dochwat, deren lebendige Farben die Augen derer einfangen, die sie betrachten.

Kulturelle Feiern wurden in unserer Gemeinde schon immer durch die Teilnahme an den ethnischen Festivals von Inner Harbor und an unseren eigenen griechischen Festivals gezeigt. Ähnlich wie die "Zorba"-Tänzer beim ersten griechischen Festival unterhalten und in die Herzen aller erfreuten, traten die "Demetrakia"-Tänzer am 22. September 1981 zum ersten Mal auf dem Festival auf. Auch dies spielt weiterhin eine Rolle in unsere lebenslange Geschichte.

Mit dem Abschluss des ersten Kapitels in der Geschichte unserer Pfarrei Saint Demetrios begann ein neues, in dem die Hoffnung und der Glaube unseres Volkes begannen, das Erbe unserer Vorfahren fortzuführen und den Bedürfnissen der Zukunft gerecht zu werden. Hingabe, Entschlossenheit und Liebe hatten uns an diesen Punkt gebracht. Derselbe Geist, der uns durch die Anfangsjahre geleitet hat, war eine weitere neue Herausforderung. Diese Herausforderung war die Errichtung eines neuen Gotteshauses zur Ehre Gottes.

Unter der Leitung von Herrn Christopher Makeres hat der Bauausschuss Architekturpläne für die wichtigsten Kirchen- und Verwaltungsgebäude studiert, vorbereitet und der Generalversammlung zur Genehmigung vorgelegt. Nun, da die Pläne in der Hand waren, bestand die Herausforderung darin, die notwendigen Mittel aufzubringen, um unsere Ziele zu erreichen. Bis zu diesem Zeitpunkt waren Mittel vorhanden, um das Projekt voranzutreiben, aber es wären mehr erforderlich. Wie in all den Jahren reagierten die Gemeindemitglieder am 9. April 1983 mit großer Entschlossenheit. Das Bankett "Meeting the Challenge", das im Pikesville Hilton abgehalten wurde, bewies die Entschlossenheit der Gemeinde. Erstaunliche $275.000 wurden verpfändet und anschließend aufgebracht. Es war ein herrlicher Abend.

Alles ging schnell. Am nächsten Tag, dem 10. April 1983, erfolgte der Spatenstich für die Hauptkirche. Der Bau begann mit Altan Kemahli als Generalunternehmer. Die Community konnte den Fortschritt täglich verfolgen und so Vorfreude auf die Zukunft aufbauen. Nach den Sonntagsgottesdiensten spazierten viele ehrfürchtig durch die Hülle dessen, was ein Haus des Herrn werden sollte. Man konnte nicht anders, als das Gefühl zu haben, dass sie an der Entstehung der Geschichte teilnahmen, da dies für die meisten eine erste Erfahrung war. Die Pfarrei war in ihrer Blütezeit. Begeistert von der Vorfreude auf das Kommen unserer Kirche war die gesamte Gemeinde in einem gemeinsamen Ziel vereint. Während dieser Zeit entwickelte sich das Leben der Pfarrei durch das Wachstum ihrer Organisationen. Die Kindergemeinde war gewachsen und gereift. Sie ernährte ihre Menschen und entwickelte sich gleichzeitig zu der liebevollen Gemeinde, die wir heute sehen. Eine Frische erfüllte die Luft mit einem Hoffnungsschimmer und einem Gefühl der Erfüllung.

Am 11. März 1984 wurde der Grundstein unserer Kirche gelegt. Darin liegen eine Bibel, eine Ikone des Heiligen Demetrios, ein Fläschchen mit Weihwasser und zahlreiche historisch bedeutsame Listen, Broschüren, Veröffentlichungen und Fotografien, die das Leben der Pfarrei darstellen. Diese und andere Dinge werden ein bleibendes Zeugnis für den Willen und die Entschlossenheit vieler Menschen, Jung und Alt, bleiben. Nachdem all dies gesagt wurde, wurden die Kirchentüren wie geöffnete Arme aufgeschwungen, die alle Gläubigen umarmten, um einzutreten und daran teilzunehmen. Frau Ritsa Economakis führte die Gemeinde am 28. August 1984 während des Eröffnungsgottesdienstes in ihr neues Gotteshaus. Eine lebenslange Reise für viele hatte ihr Ziel erreicht, ein Volk zusammenzubringen, um seinen Namen zu verherrlichen.

Die Fortschritte waren weiterhin rasant. Unser Friedhof Saint Demetrios wurde am 2. Juni 1985 eingeweiht. Das Tauffenster wurde am 26. November 1986 eingeweiht. Ein Gang um die Kirche herum wurde fertiggestellt, um unsere religiösen Prozessionen aufzunehmen. Und schließlich, am 9. Juli 1989, wurde die St. Kyriaki-Kapelle zu Ehren und zum Gedenken an Frau Kyriaki Paterakis geweiht. Alle Ikonen in der Kapelle und die wichtigsten Ikonen in der Hauptkirche (mit Ausnahme derjenigen, die auf der Ikonostasion gefunden wurden) wurden von dem renommierten Ikonographen Herrn Demetrios Dukas ausgeführt.

Das Leben ging weiter. Eine Ruhepause war jedoch, um durchzuatmen und zu prüfen, wo wir waren und was passierte. Die Kirche wuchs an Reichweite und man spürte den Hauch von neuem Leben in das Kirchengebäude. Die kirchlichen Dienste wuchsen. Stewardship setzte sich durch und erwies sich dank der Führung von Frau Sophia Vendelis als enormer Erfolg. Dieses Mal in der Geschichte der Pfarrei erwies sich als Richtungswechsel. Nach dem hektischen und herausfordernden Tempo bis zu diesem Zeitpunkt war viel Nachdenken angesagt.

Bald darauf begannen die Pläne, das 20-jährige Jubiläum und die Weihe unserer Pfarrei zu feiern. Die vorzeitige Krankheit von Erzbischof Iakovos hat die Weihe jedoch für fünf Jahre ausgesetzt, aber das hat uns nicht aufgehalten. Viele Familien, die der Gemeinde die wichtigen Aufgaben der Kirche schenken wollten, haben unserer Pfarrei eine enorme Ausgießung von Liebe und Hingabe entgegengebracht. Diese Gaben waren schnell und bedeutsam und zeigten die Stärke der Gemeinschaft als Ganzes.

Der ständige Altartisch und der Opfertisch wurden am 19. November 1989 eingeweiht. Das Taufbecken wurde am 5. August 1990 geweiht, gefolgt von der Platytera-Ikone am 21. Oktober 1990. Die Pangari-Einweihung folgte am 24. März 1991. Die Ikonen der Inner Narthex wurden am 31. Mai 1992 eingeweiht. Im folgenden Jahr wurden die Proskynitaria und die Kanzel (19. September) sowie die Pantokrator-Ikone und der Dom (24. Oktober) eingeweiht. Der Bischofsthron wurde am 20. November 1994 und die Ikonen des Heiligtums am 14. Mai 1995 geweiht. Schließlich wurden 1995 die Kantorentribüne (10. September) und die Ikonostasion (1. Oktober) geweiht. Dies sind die letzten großen Termine für unsere geliebte Gemeinde . Unsere Gemeinde war seit ihrer Gründung immer von der Großzügigkeit ihrer Menschen gesegnet, aber dieser Abschnitt unserer Geschichte war unglaublich.

Das Silberne Jubiläum unserer Pfarrei Saint Demetrios wurde in vielerlei Hinsicht begangen. Einige der Höhepunkte während der einjährigen Feier sind die Altar Boy Reunion am 9. Januar 1994, wo die Solea des Heiligtums voll war mit den kleinen Jungen (jetzt erwachsene Männer), die ihrem Herrn dienten - eine bewegende und überwältigende Erfahrung. Es folgten die ebenso denkwürdigen Feiern der Taufen am 5. Juni und der Hochzeiten am 25. September, bei denen alle jeweiligen Teilnehmer der letzten 25 Jahre dieser beiden Sakramente geehrt und anerkannt wurden. Schließlich wurden die Feierlichkeiten zum fünfundzwanzigsten Jahr mit einem wunderschönen Konzert im Heiligtum unseres Chores am 6. November und einer hierarchischen Liturgie am 27. November unter der Leitung Seiner Exzellenz Metropolit Silas gekrönt. Ein großes Bankett beschloss dieses Meilensteinjahr in unserem Leben.

In unseren dreiunddreißig Jahren des Bestehens sind wir nicht nur zahlenmäßig und durch Ziegel und Mörtel gewachsen, sondern auch geistlich. Die Ämter der Kirche wurden erweitert oder verändert. Die Kirche erreichte ihre eigenen Leute und darüber hinaus und die starken Wurzeln ließen diese spirituelle Familie wachsen. Die Kirche Saint Demetrios bietet viele abwechslungsreiche Programme für alle, die daran teilnehmen möchten.

Sie sehen also, der Ruf, Gottes Haus zu bauen, wurde von diesen jungen, tatkräftigen Menschen beantwortet, die versuchten, eine Kirche „zur Ehre Gottes“ zu errichten. Diese Kirche steht jetzt hoch auf einem Hügel, wo sie nicht versteckt werden kann. Es wird dort als Leuchtfeuer stehen und hoffentlich "allen im Haus" Licht spenden. Es ist eine religiöse Gemeinschaft geworden, in der die gläubigen Orthodoxen den Herrn anbeten und mit Standhaftigkeit arbeiten und mit freudiger Erwartung in seinem Weinberg leben. Auf diesem Hügel gelegen, ist das Licht dieser Kirche ein Magnet, der die Vision aller Menschen erhebt und erweitert und sie zur Erkenntnis des Herrn in diesem Zeitalter und in den kommenden Zeitaltern führt. Viele haben ein Leben lang gearbeitet, um uns an diesen Punkt zu führen. Wir müssen uns jetzt bemühen, das Erreichte fortzusetzen und das Fundament für kommende Generationen zu stärken.

Wir stehen jetzt hier, nachdem wir das Haus des Herrn in Ehrfurcht über unsere Errungenschaften geweiht haben. Dieses Haus ist jetzt geheiligt, wiedergeboren und erfüllt vom Licht des Lebens, das unser Herr und Retter Jesus Christus geschenkt hat.


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