Schwert von Umar

Schwert von Umar


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Hazrat Khalid bin Waleed (R.A.): Das Schwert Allahs

Khalid bin Waleed (R.A.) wurde in Mekka als Sohn von Waleed Bin Mughira, dem Häuptling von Banu Makhzum, einem Clan des arabischen Stammes der Quraysh, geboren. Banu Makhzum war einer der drei führenden Clans der Quraysh und für Kriegsangelegenheiten zuständig. Kein Wunder also, dass die Erziehung eines Kindes aus Banu Makhzoom unter besonderen Bedingungen erfolgte. Kurz nach der Geburt wird das Kind zu den Beduinen in die Wüste geschickt, weit weg von Umweltverschmutzung und Korruption. Im Alter von fünf oder sechs Jahren kehren sie zu ihren Eltern zurück.

Da Banu Makhzum für die Kriegsführung verantwortlich war, versteht es sich von selbst, dass diese Leute sehr geschickt im Umgang mit Speer, Lanze, Bogen und Schwert waren und zu den besten Reitern Arabiens gehörten. Khalid Bin Waleed (R.A.) ist bekannt dafür, dass er besonders gut mit der Lanze war und ein Champion Wrestler seiner Zeit war. Hazrat Khalid Bin Waleed (R.A.) war auch der Cousin von Umar Bin Khattab (R.A.), (einer der ersten rechtgeleiteten Kalifen des Islam) und so sahen sie sehr ähnlich aus. Sie waren beide groß und hatten gut gebaute Körper mit breiten Schultern.

Über Hazrat Khalid (R.A.) in den frühen Tagen der Predigt des Propheten Muhammad (S.A.W.) ist nicht viel bekannt. Sein Vater war für seine Feindseligkeit gegenüber dem Propheten Muhammad (S.A.W.) bekannt. Khalid Bin Waleed nahm nicht an der Schlacht von Badr teil, der ersten Schlacht zwischen den Muslimen und den Ungläubigen, aber er kämpfte gegen die Muslime in der Schlacht von Uhud.

Später konvertierte er zum Islam und schloss sich dem Propheten Muhammad (S.A.W.) bei der Eroberung von Mekka an. Danach befehligte er eine Reihe von Eroberungen und Missionen auf der Arabischen Halbinsel.

Nach dem Tod Mohammeds eroberte Khalid eine Reihe von Provinzen zurück, die sich vom Islam lösten. Er wurde vom Kalifen Abu Bakr nach Nordosten geschickt, um in den Irak einzudringen, wo er Al-Ḥirah eroberte. Er durchquerte die Wüste und half bei der Eroberung Syriens. Er vertrieb die byzantinischen Armeen, umzingelte Damaskus, das sich am 4. September 635 ergab, und stieß nach Norden vor. Anfang 636 zog er sich südlich des Yarmuk-Flusses vor einer mächtigen byzantinischen Streitmacht zurück, die von Norden und von der Küste Palästinas her vorrückte. Die byzantinischen Armeen bestanden hauptsächlich aus christlich-arabischen, armenischen und anderen Hilfstruppen. Als jedoch viele von ihnen die Byzantiner verließen, griff Khalid, verstärkt von Medina und möglicherweise von den syrisch-arabischen Stämmen, die verbleibenden byzantinischen Streitkräfte entlang der Schluchten von an und vernichtete sie das Yarmuk-Tal (20. August 636). Fast 50.000 byzantinische Truppen wurden abgeschlachtet, was den Weg für viele andere islamische Eroberungen ebnete. Seine Tapferkeit und sein großartiges Werk auf dem Weg Allahs und bei der Verbreitung des Islam brachten ihm den Titel ein سيفالله (Saif Allah), was übersetzt “Das Schwert Allahs” bedeutet Khalid’s (R.A.) Konversion zum Islam „Ein Mann wie Khalid kann sich nicht lange vom Islam fernhalten“. Prophet Muhammad S.A.W.

Khalid bin Waleed war der Sohn des Häuptlings des Stammes Banu Makhzoom, Waleed bin Mughaira. In seiner Jugend blühten die Qualitäten der Voraussicht und Planung zur Perfektion und er nahm eine beneidenswerte Position unter den Jugendlichen von Banu Makhzum ein. Er war mit einem anmutigen Körperbau gesegnet und hatte ein würdevolles Auftreten.

Bevor er den Islam annahm, betrat er in jeder Schlacht das Schlachtfeld und forderte den Propheten Muhammad (S.A.W.) heraus. Als der Prophet (S.A.W.) einmal mit seiner Armee im Rücken das Zuhr-Gebet auf dem Schlachtfeld leitete, war Khalid bin Waleed versucht, diese Gelegenheit zu nutzen und die Muslime anzugreifen, die dadurch große Verluste erleiden würden. Aber eine unsichtbare Kraft schien ihn zurückzuhalten und er konnte nie genug Mut aufbringen, um es zu tun. Die gleiche Episode ereignete sich während der Asr-Gebete und Khalid bin Waleed erkannte, dass eine unsichtbare Macht den Propheten (S.A.W.) beschützte und dass der Prophet (S.A.W.) eines Tages sicherlich nicht nur ganz Arabien, sondern die ganze Welt erobern würde.

Als der Prophet (S.A.W.) den Friedensvertrag von Hudaybiyah unterzeichnete, begann sich Khalid bin Waleed zu fragen, was als nächstes folgen würde und dachte über seine eigene Zukunft nach. Er konnte sich nicht entscheiden, ob er sein Kriegerleben aufgeben wollte oder nicht. In diesem Moment erhielt er einen Brief von seinem zum Islam konvertierten Bruder. Er schrieb in sehr liebevollen Worten, dass der Prophet (S.A.W.) ihn gefragt habe, wo Khalid bin Waleed sei. Sein Bruder hatte respektvoll geantwortet, dass Allah der Allmächtige eines Tages sicherlich Khalid bin Waleed zum Propheten (S.A.W.) bringen würde, um den Islam anzunehmen. Er hatte dem Propheten gesagt, dass seinem intelligenten, einsichtigen und fähigen Bruder die Segnungen Allahs des Allmächtigen und des Islam nicht vorenthalten werden sollten. Dies überzeugte Khalid bin Waleed mehr in Richtung Islam und er war sehr erfreut und stolz, dass der Prophet (S.A.W.) nach ihm gefragt hatte.

Während dieser Zeit träumte er, dass er von einem winzigen, dunklen und schmutzigen Ort auf ein riesiges grünes fruchtbares Feld zog. Als er aufwachte, fühlte er sich sehr angenehm und beschloss, nach Medina zu gehen. Als Khalid bin Waleed den Propheten (S.A.W.) traf, begrüßte er ihn respektvoll und wurde mit einem Lächeln erwidert. Khalid bin Waleed nahm dann das Gelöbnis der Treue und schwor auf die Handfläche des Propheten (saws). Tag würden Sie den Islam als Ihre Religion akzeptieren”.

Im Jahr 633 n. Chr. befahl Hazrat Abu Bakr (R.A.) Khalid Bin Waleed, an die Grenze des persischen Reiches zu gehen. Es gab vier weitere Kolonnen, jede unter verschiedenen Kommandeuren, diese wurden auch angewiesen, die muslimische Hauptarmee unter dem Kommando von Hazrat Khalid (RA) zu verstärken. Khalid bin Waleed schickte einen Brief an Hurmuz, der zu diesem Zeitpunkt der Kommandant war der persischen Armee… und gibt ihm 3 Möglichkeiten:

2. Bezahlen Sie Jizya (eine Kopfsteuer, die frühislamische Herrscher von ihren nicht-muslimischen Untertanen verlangten. Diese Steuer galt insbesondere für Anhänger des Judentums, des Christentums und des Zoroastrismus, die in der Ausübung ihrer Religion geduldet wurden, weil sie „Völker“ waren des Buches.“ Als Gegenleistung für diese Steuer wurden die Menschen der Gegend auf den Schutz der Muslime geschworen.)

3. Wenn sie mit den anderen beiden Optionen nicht einverstanden waren, sollten sie kriegsbereit sein.

Hurmuz, der die dritte Alternative akzeptiert hatte, sammelte seine Truppen und machte sich von Uballa – dem wichtigsten Hafen des Irak – auf den Weg, um die muslimischen Streitkräfte in Kazima zu treffen. Die muslimische Armee stand da und war kampfbereit, sodass die Perser gezwungen waren, sofort in Aktion zu treten. Die Schlacht von Kazima war auch als Kettenschlacht bekannt, da die Perser zusammen in Ketten standen. Durch den schweren Angriff der Muslime waren die Perser gezwungen, zurückzuweichen. Als sie sich in Ketten gefesselt zurückzogen, wurden sie in großer Zahl getötet. Vor Sonnenuntergang hatten die Muslime den Krieg gewonnen und die Perser erlitten eine demütigende Niederlage. Viele der Perser wurden getötet, darunter Hurmuz, aber viele wurden gefangen genommen.

Es gibt viele weitere Schlachten, die von Hazrat Khalid angeführt wurden, wie die Schlacht von Mazar, die Schlacht von Walaja, die Schlacht von Ulleis, die Schlacht von En-at-Tamr, die Schlacht von Basra, die Schlacht von Ajnadein. Ich werde In Shaa Allah Informationen darüber geben auch Themen.


Zeitschrift [ bearbeiten | Quelle bearbeiten]

  • Ausgelöst von: Im Gespräch mit Dirbert
  • Tagebuchabschnitt: Quests
  • Questtitel: Untätige Hände in Imnesvale
  • Titel des Beitrags: Idle Hands in Imnesvale

Der folgende Eintrag wird dem Tagebuch beim Start der Quest hinzugefügt:

Ich habe, vielleicht töricht, zugestimmt, drei Bastardschwerter und etwas Baalor Ale für drei Jugendliche im Dorf Imnesvale zu kaufen. Wohlgemerkt, wie viel Ärger könnten sie bekommen? Einer der lokalen Händler namens Min Minling sollte haben, was er braucht.

Nachdem Sie einige oder alle angeforderten Artikel an sie geliefert haben, wird der folgende Eintrag hinzugefügt:

Nun, ich habe den drei Kindern in Imnesvale das gekauft, was ich ihnen versprochen habe, und sie sind weggelaufen, um es zu genießen. Hoffentlich geraten sie nicht in zu große Schwierigkeiten. und hoffen, dass ihre Eltern davon nicht Wind bekommen.

Wenn Sie die Umar-Höhle zum ersten Mal betreten, nachdem Sie ihnen einen oder alle Gegenstände gegeben haben, wird die Quest mit dem folgenden Eintrag abgeschlossen:

Habe ich gefragt, wie viel Ärger sie bekommen könnten? Ich bin gerade den drei Kindern aus Imnesvale begegnet, für die ich das Bier und die Schwerter gekauft habe, und sie wurden von einem Kauderwelsch durch den Wald gejagt, den sie betrunken für einen Drachen hielten Ah, junger Mann.


Antik, Schwerter des Propheten MUHAMMAD (SAW)

Fotos von Muhammad Hasan Muhammad al-Tihami,
Suyuf wa al-Apostles' uddah harbi-hi (Kairo: Hijr, 1312/1992).

Das auch als 'Al-Fijar Ma'thur' bekannte Schwert gehört dem Propheten Muhammad, bevor er die erste Offenbarung in Mekka erhielt. Dieses Schwert wurde von ihrem Vater geschenkt und der Zeit wanderte von Mekka nach Medina, bis es zusammen mit anderer Kriegsausrüstung an Ali ibn Abi Talib übergeben wird.

Jetzt befindet sich das Schwert im Topkapi-Museum in Istanbul. Geformte Klinge mit einer Länge von 99 cm.Der Griff ist aus Gold in Form von zwei Schlangen mit Smaragden und Türkis besetzt. Es gibt in der Nähe des Geländers geschnitzte kufische arabische Schrift: "Abdallah bin Abd al-Mutalib". PERMALINK ALS LESEZEICHEN. RSS-Feed für diesen Beitrag.

Zarvan

ELITE-MITGLIED

Fotos von Muhammad Hasan Muhammad al-Tihami, Suyuf wa al-Apostles' uddah harbi-hi (Kairo: Hijr, 1312/1992).

Al-'Adb, der Name dieses Schwertes, bedeutet "geschnitten" oder "scharf". Das Schwert wurde den Gefährten des Propheten Muhammad kurz vor der Schlacht von Badr geschickt. Er benutzt dieses Schwert in der Schlacht von Uhud und seine Pengikutnnya benutzt dieses Schwert, um dem Propheten Mohammed seine Loyalität zu zeigen. Jetzt befindet sich das Schwert in der Husayn-Moschee in Kairo, Ägypten.
3. Dhu al Faqar

Fotos von Muhammad Hasan Muhammad al-Tihami, Suyuf wa al-Apostles' uddah harbi-hi (Kairo: Hijr, 1312/1992).

Dhu al Faqar ist ein Schwert des Propheten Muhammad als Folge der Kriegsbeute zur Zeit von Badr. Und berichtete, dass der Prophet Muhammad dieses Schwert an Ali ibn Abi Talib gab, der später Ali mit blutigen Händen und Schultern, mit einem Dhu Al Faqar in der Hand, im Krieg von Uhud zurückkehrte.

Viele Quellen sagen, dass dieses Schwert Ali Bin Abi Talib und seiner Familie gehört. Geformte Klinge mit zwei Augen.
4. Al Battar

Fotos von Muhammad Hasan Muhammad al-Tihami, Suyuf wa al-Apostles' uddah harbi-hi (Kairo: Hijr, 1312/1992).

Das Al Battar-Schwert ist ein Ergebnis des Propheten Muhammad als Beute der Banu Qaynaqa. Das Schwert wird "Das Schwert der Propheten" genannt, und in Schnitzschwertern gibt es eine arabische Schrift, die lautet:

'David, USA, US-Solomon, Prophet Musa, US-Aron, Prophet Yusuf, Prophet Zacharias der USA, US-John, Prophet Isa, der Prophet Muhammad'.

Darin sind die Namen der Propheten eingraviert:

Im Inneren gibt es auch Bilder von David, der den USA als Goliath den Kopf abgeschnitten hat, Menschen, die dieses Schwert am Anfang haben. In diesem Schwert identifizierte Bismol auch nabatäische Schriften.

Jetzt befindet sich das Schwert im Topkapi-Museum in Istanbul. Geformte Klinge mit einer Länge von 101 cm. Es wird gemunkelt, dass das Schwert des Propheten Isa später verwendet wird, wenn er wieder auf die Erde kam, um den Antichristen zu besiegen.

Fotos von Muhammad Hasan Muhammad al-Tihami,
Suyuf wa al-Apostles' uddah harbi-hi (Kairo: Hijr, 1312/1992)

Hatf ist ein Schwert des Propheten Muhammad als Beute aus den Banu Qaynaqa-Ergebnissen. Es wurde überliefert, dass der Prophet David, die USA, das Schwert 'Al Battar' von Goliath als Beute genommen hat, als er Goliath im Alter von 20 Jahren besiegte.

Der Allmächtige Allah gab dem Propheten David die US-Fähigkeit, mit Eisen zu „arbeiten“, Rüstungen, Waffen und Rüstungen herzustellen, und er stellt auch seine eigenen Waffen her. Und Hatf ist hausgemacht, wie Al Battar, aber größer als das.

Er benutzt dieses Schwert, wird dann vom Leviten-Stamm (der Stamm, der diese Waffen israelischer Güter hält) aufbewahrt und gelangt schließlich in die Hände des Propheten Mohammed. Jetzt befindet sich das Schwert im Musemum Topkapi, Istanbul. Geformte Klinge, Länge 112 cm und Breite 8 cm.
6. Al Mikhdham

Fotos von Muhammad Hasan Muhammad al-Tihami,
Suyuf wa al-Apostles' uddah harbi-hi (Kairo: Hijr, 1312/1992).

Es gibt Nachrichten, dass das Schwert vom Propheten Muhammad stammt, der später an Ali ibn Abi Talib verliehen und an ihre Kinder Ali weitergeleitet wurde. Aber es gibt noch ein anderes Wort, das sich aus dem Schwert von Ali ibn Abi Talib ableitet, als Folge der Angriffe, dass er die Führung in Syrien plündert.

Jetzt befindet sich das Schwert im Topkapi-Museum in Istanbul. Geformte Klinge mit einer Länge von 97 cm und mit geschnitzten arabischen Inschriften, die lauten: „Zayn al-Din al-Abidin. "
7. Al Rasub

Fotos von Muhammad Hasan Muhammad al-Tihami,
Suyuf wa al-Apostles' uddah harbi-hi (Kairo: Hijr, 1312/1992).

Einige sagen, dass das Schwert von seiner Familie und seinen Verwandten im Haus Mohammeds aufbewahrt wurde, wie die Bundeslade (Arche), die von der Nation Israel aufbewahrt wird.

Jetzt befindet sich das Schwert im Topkapi-Museum in Istanbul. Geformte Klinge mit einer Länge von 140 cm, hat eine goldene Kugel, in der die arabische Schrift geschnitzt ist, die lautet: 'Ja'far Al-Sadiq'.
8. Al-Qadib

Fotos von Muhammad Hasan Muhammad al-Tihami,
Suyuf wa al-Apostles' uddah harbi-hi (Kairo: Hijr, 1312/1992).

Al-Qadib hat eine dünne Klingenform, so dass man sagen kann, dass es einem Stock ähnlich ist. Dies ist ein Schwert für die Verteidigung auf Reisen, aber nicht für die Kriegsführung.

Geschrieben von dem Schwert der Silbergravur, das das Glaubensbekenntnis liest:

"Es gibt keinen Gott außer Allah, Muhammad Rasool Allah - Muhammad ibn Abdallah ibn Abd al-Mutalib."

Es gab keinen Hinweis in den Quellen der Geschichte, dass dieses Schwert in der Kriegsführung verwendet wurde. Dieses Schwert war im Hause Mohammeds und wurde damals nur von den fatimidischen Kalifen verwendet.

Jetzt befindet sich das Schwert im Topkapi-Museum in Istanbul. Seine Länge beträgt 100 cm und hat eine Scheide aus gefärbten Tierhäuten.
9. Qal'a

Fotos von Muhammad Hasan Muhammad al-Tihami,
Suyuf wa al-Apostles' uddah harbi-hi (Kairo: Hijr, 1312/1992).

Dieses Schwert ist als "Qal'i" oder "Qul'ay" bekannt. Namen, die mit einem Ort in Syrien oder einem Ort in der Nähe von Indiens China in Verbindung gebracht werden können. Kleriker anderer Länder, dass sich das Wort "qal'i" auf "Blei" oder "weißes Blei" bezieht, die in den Minen an verschiedenen Orten vorkommen.

Dieses Schwert ist eines der drei Schwerter des Propheten Muhammad, die als Beute von Bani Qaynaqa erworben wurden. Es gibt auch Berichte, dass der Großvater des Propheten Mohammed dieses Schwert fand, als er das Wasser von Zamzam in Mekka fand.

Jetzt befindet sich das Schwert im Topkapi-Museum in Istanbul. Geformte Klinge mit einer Länge von 100 cm. Im Inneren sind in arabischer Schrift geschnitzt: "Dies ist ein kostbares Schwert aus dem Hause Mohammeds, des Gesandten Allahs."
Dieses Schwert unterscheidet sich von den anderen, da dieses Schwert ein wellenförmiges Design hat.
Besitzte Schwerter des Propheten Muhammad SAW | Rätsel der ungelösten Mysterien und Morde

Hatf ich (Urdu: حتف‎) ist eine ballistische Unterschallrakete (BRBM), die Anfang der 1990er Jahre bei der pakistanischen Armee in Dienst gestellt wurde. Sie wird als Artillerie-Rakete eingesetzt und durch die verbesserten Hatf-IA und Hatf-IB ersetzt, die eine maximale Reichweite von 100 km haben.

Hatf ist ein arabisches Wort und bedeutet "Tötlich" oder "Rache". Der Name kommt vom Schwert von Muhammed, Al-Hataf [1]

Entwicklung und Design[Bearbeiten]
Hatf I wurde in den 1980er Jahren als hochmobile Rakete für den taktischen Einsatz entwickelt. Das Design soll von der zweiten Stufe des französischen Eridan-Raketensystems abgeleitet worden sein.[2] Seine Hauptverwendung ist als ungelenkte allgemeine Bombardierungswaffe, die über ein Schlachtfeld oder auf ein allgemeines Zielgebiet abgefeuert wird.[2] Bei richtiger Ausrichtung kann es innerhalb von mehreren hundert Metern um den Zielbereich treffen. Der Flugkörper ist kostengünstig und in großen Stückzahlen leicht herzustellen und zu warten. Das Entwicklungsprogramm für Hatf-I-Raketen geht auf die 1980er Jahre zurück. Der Hatf-I wurde 1989 von pakistanischen Beamten offiziell enthüllt und soll 1992 in Dienst gestellt worden sein.[3]

Der Hatf I hat eine Reichweite von ca. 70 km (43 mi) und kann einen 500 kg schweren konventionellen oder nicht-konventionellen Sprengkopf tragen. Da es ungelenkt ist, sollte es als Langstrecken-Artilleriegeschoss betrachtet werden, wobei der Ort des Aufpralls von der richtigen Richtung, dem Abschusswinkel und der Fähigkeit der Rakete abhängt, geradeaus zu fliegen. Die Hatf-I wird mit hochexplosiver oder Streumunition eingesetzt, obwohl sie theoretisch eine taktische Nuklearwaffe tragen kann. Die Rakete hat einen Durchmesser von 0,56 m und eine Länge von 6 m. Es verwendet einen einstufigen Festtreibstoff-Raketenmotor.[2]

Hatf IA und Hatf IB sind verbesserte Versionen mit verbesserter Reichweite und Genauigkeit. Die Hatf IA erhöhte die maximale Reichweite auf 100 km, indem sie einen verbesserten Raketenmotor und leichtere Materialien bei der Konstruktion der Rakete verwendete. Die Abmessungen und die Nutzlast bleiben gleich. Hatf-IA soll 1995 in Dienst gestellt worden sein.[2]

Die Hatf IB stellt die letzte Weiterentwicklung des Hatf I-Raketensystems dar. Es enthält ein Trägheitsleitsystem, das die Genauigkeit der Rakete erheblich verbessert und ansonsten identisch mit der Hatf IA ist, wobei die maximale Reichweite von 100 km und die Nutzlast von 500 kg beibehalten werden. Das Trägheitsleitsystem ermöglicht den Einsatz der Rakete als Artillerierakete gegen feindliche Militärlager oder Lagerdepots usw. Das Raketensystem ist so konzipiert, dass es wie ein Artilleriesystem verwendet wird, wobei 5-6 Raketen gleichzeitig auf das Zielgebiet abgefeuert werden. Als ballistische Rakete würde die Hatf-IB ihr Ziel viel schneller erreichen als eine gewöhnliche Artilleriegranate, die das Ziel kaum warnen würde, auszuweichen.

Hatf-IB wurde im Februar 2000 erstmals fluggetestet. Alle aktuellen Hatf-I-Raketen wurden ab 2001 auf den Hatf-IB-Standard aufgerüstet. Das System ist bei den pakistanischen Streitkräften einsatzbereit.[2][4]


Eine Neufassung der Geschichte des Islam und der Muslime

Das bemerkenswerteste Ereignis des Jahres 6 der Proklamation war die Bekehrung von Umar bin al-Khattab, einem zukünftigen Kalifen der Muslime, zum Islam. Er war einer der rabiatesten Feinde des Islam und Mohammeds, des Gesandten Gottes, und war ein großer Peiniger der Muslime. Der moderne ägyptische Historiker Amin Dawidar sagt, dass Umars Hass auf den Islam und seine Feindseligkeit gegenüber Mohammed nur durch den Hass und die Feindseligkeit seines eigenen Onkels mütterlicherseits Abu Jahl übertroffen wurden.

Es wird gesagt, dass Umar eines Tages in reiner Verzweiflung beschloss, Mohammed zu töten und so die Flamme des Islam selbst auszulöschen. Mit dieser Absicht verließ er sein Zuhause.

Wie bereits erwähnt, versammelten sich die Muslime zu dieser Zeit (den letzten Tagen des Jahres 6) noch im Haus von Arqam bin Abi al-Arqam, um ihre Gemeindegebete zu sprechen. Sie begannen sich zu versammeln, als einer von ihnen aus dem Fenster schaute und sah, wie Umar mit gezogenem Schwert auf das Haus zukam. In einem Zustand erheblicher Besorgnis erzählte er den anderen Mitgliedern der Versammlung, was er gesehen hatte. Vermutlich waren auch sie alarmiert.

Aber Hamza, der auch im Haus von Arqam anwesend war, beruhigte sie und sagte, wenn Umar mit guten Absichten käme, dann sei es in Ordnung, aber wenn nicht, würde er (Hamza) ihn (Umar) mit seinen durchziehen (Umars) eigenes Schwert. Aber es geschah, dass Umar mit der Absicht gekommen war, den Islam anzunehmen, und er tat es.

Es wird erzählt, dass Umar nach Dar-ul-Arqam ging, um Mohammed zu töten, als ein Passant ihn anhielt und ihn darüber informierte, dass seine eigene Schwester und ihr Mann Muslime geworden waren, und ihm riet, sein eigenes Haus zu bauen in Ordnung, bevor Sie irgendein anderes grandioses und chimäres Projekt in Angriff nehmen.

Muhammad Husayn Haykal

Umar ging dorthin (nach Dar-ul-Arqam) und beschloss, Mohammed zu töten und so die Quraisch von ihrer Last zu befreien, ihre zerstörte Einheit wiederherzustellen und den Respekt vor den Göttern, die Mohammed geißelt hatte, wiederherzustellen.

Auf dem Weg nach Mekka wurde er von Nu'aym ibn Abdullah empfangen. Als Nu'aym erfuhr, worum es bei Umar ging, sagte er: „Bei Gott, du hast dich selbst betrogen, oh Umar! Glaubst du, Banu Abd Manaf würde dich lebend herumlaufen lassen, wenn du ihren Sohn Mohammed getötet hättest? Warum kehrst du nicht in dein eigenes Haus zurück und bringst es wenigstens in Ordnung?“ (Das Leben Mohammeds)

Umar war wütend zu hören, dass seine Schwester und ihr Mann Muslime geworden waren. Er änderte sofort seine Richtung von Arqams Haus zu ihrem Haus, um die Anschuldigungen zu untersuchen. Auf seine Fragen gab sie eine diskrete, aber ausweichende Antwort.

Umar kam zur Tür (des Hauses seiner Schwester), als Khabbab (ein Gefährte des Propheten) unter ihrer Führung die Sure Taha und auch „Wenn die Sonne untergegangen ist“ (81:1) studierte. Die Polytheisten nannten diese Lesart „Müll“.

Als Umar hereinkam, sah seine Schwester, dass er Unfug meinte und versteckte die Blätter, auf denen sie lasen. Khabbab schlüpfte ins Haus. Umar fragte, was das Kauderwelsch sei, das er gehört hatte, worauf sie antwortete, dass es sich nur um ein Gespräch zwischen ihnen handele. ” (Das Leben des Gesandten Gottes)

Umar explodierte vor Zorn über das, was er für eine Ausflucht hielt, und schlug seiner Schwester ins Gesicht. Der Schlag ließ ihren Mund bluten. Er wollte noch einmal zuschlagen, aber der Anblick von Blut ließ ihn innehalten. Er schien plötzlich nachzugeben und bat sie dann in verändertem Tonfall, ihm zu zeigen, was sie las. Sie spürte eine Veränderung in ihm, sagte aber: „Du bist ein unreiner Götzendiener, und ich kann dir nicht erlauben, das Wort Gottes zu berühren.“

Umar ging sofort weg, wusch sich, kehrte zum Haus seiner Schwester zurück, las den Korantext und ging dann zum Haus von Arqam, wo er offiziell den Islam annahm.

Sir William Muir sagt, dass Umars Bekehrung zum Islam am Ende des sechsten Jahres der Mission des Propheten stattfand. Er fügt folgende Fußnote hinzu:

Es (Umars Bekehrung) fand im letzten Monat des Jahres in Dhul Hijjah statt. Die Gläubigen sollen sich nun auf insgesamt 40 Männer und zehn Frauen oder nach anderen Angaben auf 45 Männer und elf Frauen beliefen. (Das Leben Mohammeds, 1877, S. 95)

Umar war ungefähr 35 Jahre alt, als er Muslim wurde.

Muhammad Husayn Haykal

Zu dieser Zeit (als er zum Islam konvertierte) war Umar ibn al Khattab ein reifer Mann im Alter von dreißig bis fünfunddreißig Jahren. (Das Leben Mohammeds)

Viele Muslime behaupten, dass der Islam mit Umars Bekehrung neue Kraft rekrutierte und die Muslime nun ermutigt wurden, die Heiden zu wagen. Nach diesen Behauptungen konnten sie nun aus ihren Verstecken herauskommen und in den Bezirken der Kaaba offen beten, oder besser gesagt, es war Umar selbst, der sie aus ihren Verstecken holte, und sie hatten jetzt keine Angst vor Abu Jahl oder sonst jemand.

Muhammad Husayn Haykal

Die aus Abessinien zurückgekehrten Muslime taten dies aus zwei Gründen. Zunächst konvertierte Umar ibn al Khattab kurz nach ihrer Auswanderung zum Islam. Mit ihm brachte er die gleiche Kühnheit, Entschlossenheit und den gleichen Stammesstand in das muslimische Lager mit, mit dem er zuvor gegen die Muslime gekämpft hatte. Er hat seine Bekehrung nie verheimlicht, noch hat er die Quraysh-Gegner gemieden. Im Gegenteil, er verkündete öffentlich seine Bekehrung und forderte die Quraisch offen heraus.

Er billigte nicht die Verheimlichung der Muslime, ihre heimliche Bewegung von einem Ende von Mekka zum anderen und ihre Gebete in sicherer Entfernung von jedem Angriff der Quraisch. Umar begann, die Quraisch zu bekämpfen, sobald er den Glauben des Islam annahm, drängte sich ständig in die Nähe der Kaaba und verrichtete dort sein Gebet in Begleitung mit allen Muslimen, die sich ihm anschließen wollten. (Das Leben Mohammeds)

Aber diese merkwürdigen Behauptungen finden wenig Beweise. Und wenn die Beweise etwas bedeuten, scheinen sie den Behauptungen selbst zu widersprechen.

Manche Behauptungen sind sogar noch extravaganter. Zum Beispiel sagt der ägyptische Historiker Amin Dawidar in seinem Buch, Bilder aus dem Leben des Gesandten Gottes, dass Umars Bekehrung zum Islam ein Todesstoß für die Quraisch war.

Was tatsächlich geschah, war, dass Umars Bekehrung zum Islam mit einer neuen und beispiellosen Terrorwelle synchronisiert wurde, die über die Muslime hereinbrach. Während vor seiner Bekehrung nur diejenigen Muslime verfolgt wurden, die niemanden hatten, der sie beschützte, war jetzt kein Muslim, nicht einmal Muhammad Mustafa selbst, vor der Böswilligkeit der Polytheisten sicher.

Muhammad Husayn Haykal

In ihrem Exil (in Abessinien) hörten sie (die Auswanderer), dass die Quraysh nach Umars Bekehrung ihre Verfolgung von Mohammed und seinen Anhängern beendet hatten. Einem Bericht zufolge waren einige von ihnen nach Mekka zurückgekehrt, einem anderen zufolge alle. Als sie Mekka erreichten, wurde ihnen klar dass die Quraysh die Verfolgung der Muslime mit stärkerem Hass und neuer Kraft wieder aufgenommen hatten. Unfähig zu widerstehen, kehrten einige von ihnen nach Abessinien zurück, während andere im Schutz der Nacht Mekka betraten und sich versteckten. (Das Leben Mohammeds, Kairo, 1935)

Aber das war noch nicht alles. Es sollte noch viel mehr kommen. Nun konnte Muhammad Mustafa, der Gesandte Gottes, nicht einmal in Mekka leben. Tatsächlich war seit Umars Bekehrung zum Islam kaum mehr als eine Woche vergangen, als Mohammed und alle Mitglieder seiner Familie und seines Clans Mekka verlassen und ins Exil gehen mussten. Daher stimmt die Theorie, dass Umars Übertritt zum Islam die Muslime dazu veranlasste, ihre Vorsicht und Abwehrhaltung aufzugeben und den Ungläubigen zu trotzen, einfach nicht mit den Tatsachen zusammen.

S. Margoliouth

. wir haben keine Aufzeichnungen über irgendeine Gelegenheit, bei der Umar bemerkenswerten Mut bewiesen hätte, obwohl viele Beispiele für seine Grausamkeit und Blutdurst in der Schlacht von Hunain vorliegen, bei der er weglief und bei einer anderen Gelegenheit sein Leben der Gutmütigkeit eines Feindes verdankte. (Mohammed und der Aufstieg des Islam, 1931)

Professor Margoliouth hat auf die Gelegenheit hingewiesen, als ein gutmütiger Feind Umars Leben verschonte. Er muss sich auf die Schlacht im Graben oder die Belagerung von Medina (627 n. Chr.) beziehen. In dieser Schlacht tötete Ali ibn Abi Talib den mekanischen General Amr ibn Abd Wudd, woraufhin sich seine (Amrs) Mitstreiter hastig über den Graben zurückzogen. Als sie sich zurückzogen, versuchte Umar, einen von ihnen zu überholen. Dieser Ritter, der sich auf dem Rückzug befand, hatte gehört, dass Ali niemals einen fliehenden Feind verfolgte.

Er dachte sich daher, dass derjenige, der ihn damals verfolgte, nicht Ali sein konnte. Aus Neugier warf er einen Blick zurück und bemerkte, dass es Umar war, der auf ihn zukam. Als er Umar sah, drehte er sofort die Zügel seines Pferdes, um ihn anzusehen, und dies ließ ihn (Umar) innehalten. Der Ritter, der Umar kannte, sagte zu ihm: „Wenn meine Mutter mich nicht hätte schwören lassen, dass ich niemals einen Qurayshi töten würde, wärst du jetzt ein toter Mann. Sei ihr dankbar und vergiss nicht, dass ich dein Leben verschont habe.“

Es sei darauf hingewiesen, dass Hamza ein Jahr bevor Umar Muslim wurde, den Islam angenommen hatte, und er hatte seine Bekehrung signalisiert, indem er Abu Jahl, den Onkel mütterlicherseits von Umar, mit seinem Bogen schlug. Man kann nicht erwarten, dass Umar Hamzas Beispiel nachahmt, indem er seinen eigenen Onkel schlägt, aber es gibt keine Aufzeichnungen darüber, dass er einen anderen Götzendiener geschlagen hat, weil er dem Apostel Gottes Unverschämtheit gezeigt hat.

Als Hamza außerdem den Islam annahm und Abu Jahl die Nase blutete, war Umar selbst ein Götzendiener. Es war seine Pflicht, im Namen der „Stammessolidarität“ Hamza herauszufordern und die Ehre des Bruders seiner Mutter zu verteidigen. Schließlich war er nach vielen im Umlauf befindlichen Behauptungen der furchtloseste, furchterregendste, gewalttätigste und eigensinnigste Mann in Mekka. Und wer außer Umar würde es wagen, Hamza herauszufordern? Aber die Herausforderung kam nie.


Geschichte

Frühe Jahre

Godric Gryffindor, der ursprüngliche Besitzer des Schwertes

Das Schwert von Gryffindor wurde im 10. Jahrhundert von Goblins, den geschicktesten Metallarbeitern der magischen Welt, hergestellt und ist daher verzaubert. Aus reinem Silber gefertigt, ist es mit Rubinen besetzt, dem Stein, der Gryffindor in den Sanduhren darstellt, die die Hauspunkte in Hogwarts zählen. Der Name von Godric Gryffindor ist direkt unter dem Griff eingraviert. Ώ]

Das Schwert wurde nach den Vorgaben von Godric Gryffindor von Ragnuk dem Ersten, dem besten der Goblin-Silberschmiede und damit König, angefertigt (in der Goblin-Kultur arbeitet der Herrscher nicht weniger als die anderen, sondern geschickter). Als es fertig war, begehrte Ragnuk es so sehr, dass er so tat, als hätte Gryffindor es ihm gestohlen, und sandte Schergen, um es zurück zu stehlen. Gryffindor verteidigte sich mit seinem Zauberstab, aber tötete seine Angreifer nicht. Stattdessen schickte er sie zurück zu ihrem verzauberten König, um die Drohung zu überbringen, dass Gryffindor, falls er jemals wieder versuchen sollte, Gryffindor zu stehlen, das Schwert gegen sie alle ziehen würde. Der Koboldkönig nahm die Drohung ernst und überließ Gryffindor seinen rechtmäßigen Besitz, blieb aber bis zu seinem Tod verärgert. Ώ]

In einigen Teilen der Goblin-Gemeinde hält sich eine Legende, dass Gryffindor tatsächlich das Schwert von Ragnuk gestohlen hat. Dies ist zum Teil auf den Glauben einiger Goblins zurückzuführen, dass von Goblins hergestellte Gegenstände rechtmäßig den Goblins gehören und nicht den Erben derer, die sie möglicherweise gekauft haben. Ώ] Β]

Streit in der Kammer des Schreckens

Das Schwert erscheint magisch im Sprechenden Hut

Harry tötet Slytherins Basilisk mit Gryffindors Schwert

Im Mai 1993 materialisierte sich das Schwert im Sorting Hat der alten Schule und erschien Harry Potter, dem der Hut gegeben wurde, als er in der Kammer des Schreckens ankam, um die Schwester seiner besten Freundin, Ginny Weasley, davor zu bewahren, ihres Lebens ausgelaugt zu werden Kraft von Tom Riddles Tagebuch und gefressen vom Basilisk. Harry benutzte das Schwert, um den Basilisken zu töten, der sich im Inneren der Kammer versteckte. Α] Dies führte dazu, dass das Schwert mit Basiliskengift durchtränkt wurde (da von Goblins hergestellte Gegenstände nur das aufnehmen, was sie stärker macht) und dadurch die Fähigkeit erlangte, Horkruxe zu zerstören, obwohl Harry stattdessen einen der Reißzähne des Basilisken benutzte, um das Tagebuch zu zerstören , die die empfindungsfähige Erinnerung an Tom Riddle, die sie enthielt, eliminierte und Ginnys Vitalität wieder herstellte. Nach den Ereignissen dieses Jahres befand sich das Schwert im Büro des Schulleiters und wurde in einer Vitrine sicher aufbewahrt. Β]

Jagd auf Horkruxe

Im Sommer 1996 benutzte Albus Dumbledore das Schwert am Ring der Familie Gaunt. Das Schwert knackte den Stein im Ring und zerstörte ihn so als Horkrux. Es funktionierte immer noch als Auferstehungsstein. Dumbledore versuchte, damit mit seinen verstorbenen Verwandten zu sprechen, scheiterte jedoch.

Das Schwert in Dumbledores Büro im Jahr 1997

Bevor er starb, vertraute Dumbledore Harry das Schwert in seinem Testament an. Rufus Scrimgeour behauptete jedoch, dass das Schwert nicht Dumbledores zum Verschenken sei. Der Minister erklärte, dass es ein Schulerbstück sei, kein persönliches Eigentum und weigerte sich, es Harry zu geben. Dies bereitete dem Trio erhebliche Probleme. Dumbledore stellte eine identische Kopie des Schwertes in seinem Büro ab, weil er wusste, dass das britische Zaubereiministerium versuchen würde, es zu beschlagnahmen und das echte Schwert in einem Loch in der Wand hinter seinem Porträt versteckte. Tatsächlich wurde das im Büro des Schulleiters ausgestellte Schwert später von Rufus Scrimgeour zur Untersuchung mitgenommen. Β]

Als das Schwert vom Ministerium an das Büro des Schulleiters zurückgegeben wurde, versuchten Dumbledores Armeeschüler Ginny Weasley, Neville Longbottom und Luna Lovegood, es für Harry zu stehlen. Die Gruppe wurde gefasst und bestraft. Nach diesem Vorfall übergab Severus Snape das gefälschte Schwert an Bellatrix Lestrange. Bellatrix lagerte es dann in ihrem Gringotts-Tresor neben Helga Hufflepuffs Tasse, einem von Voldemorts Horkruxen.

Harry greift nach dem Schwert, in einem zugefrorenen See, im Wald von Dean

Als er herausfand, wo Harry und seine Freunde zelteten, wies Dumbledores Porträt Snape an, Harry das echte Schwert zu geben, ohne dass Harry wusste, dass es Snape war, für den Fall, dass Voldemort durch Legilimentik an Harry herausfand. Snape deponierte das echte Schwert in einem zugefrorenen See im Forest of Dean und benutzte seinen körperlichen Doe Patronus, um Harry zum Schwert zu führen. Als Harry versuchte, das Schwert zurückzuholen, schloss sich das Medaillon von Slytherin um seinen Hals und versuchte, ihn zu erwürgen, da er spürte, dass seine Zerstörung nahe war. Ron Weasley kam zu Harrys Rettung, holte das Schwert aus dem See und benutzte es, um das Medaillon zu erstechen und es zu zerstören. Β]

Scharmützel im Malfoy Manor

Später wurden Harry, Ron und Hermine von den Greifern gefangen genommen und das Schwert wurde von einem von ihnen als Beute genommen. Sie wurden dann zum Malfoy Manor gebracht, wo Bellatrix Lestrange das Schwert bemerkte. Obwohl Bellatrix dem Greifer befahl, ihr das Schwert zu geben, weigerte sich der Mann töricht und war zusammen mit seinen Kameraden fassungslos. Harry und Ron wurden dann zusammen mit Luna Lovegood, Dean Thomas, Mr. Ollivander und dem Kobold Griphook im Keller eingesperrt, während Hermine von Bellatrix gefoltert und verhört wurde. Bellatrix wollte wissen, woher das Trio in den Besitz des Schwertes gekommen war, da sie dachte, dass sie dafür in ihr Gewölbe eingebrochen waren. Sie forderte Griphook auf, das Schwert zu überprüfen, und auf Harrys Bitte logierte Griphook und sagte, dass es eine Fälschung sei. Γ]

Einbruch der Gringotts Wizarding Bank

Harry Potter mit dem Schwert im Lestrange Vault

Als Harry und der Rest von Dobby in Shell Cottage gerettet wurden, bat Harry Griphook um Hilfe, um in Bellatrix Lestranges Verlies in Gringotts einzubrechen, da er vermutete, dass der Cup of Hufflepuff – einer von Voldemorts Horkruxen – darin versteckt war. Griphook, beeindruckt von Harrys respektvollem Umgang mit dem Hauselfen, erklärte sich bereit zu helfen mit der Begründung, dass er das echte Schwert als Bezahlung erhalten würde. Harry stimmte widerstrebend zu. Als ihr Einbruch entdeckt wurde, packte Griphook das echte Schwert und rannte damit. Danach wurden die Goblins nach Malfoy Manor gerufen, um Voldemort in einem Anfall blinder Wut die Nachricht vom Einbruch zu überbringen. Voldemort ermordete alle Anwesenden, weil sie das Verlies und einen seiner Horkruxe nicht beschützt hatten. Β]

Schlacht von Hogwarts

Neville tötet Nagini während des Kampfes mit dem Schwert

In der Schlacht von Hogwarts tauchte das Schwert im Sprechenden Hut von Neville Longbottom wieder auf und während er Harry Potters Befehlen folgte, benutzte er es, um Nagini, Voldemorts Schlange und seinen letzten verbliebenen Horkrux mit einem einzigen Schlag der Klinge zu enthaupten, was Voldemort zu einem Sterblichen machte Mann noch einmal. Das Schwert wurde zuletzt erwähnt, als es neben Neville in der Großen Halle lag, nach dem Abschluss der letzten Schlacht und dem Ende des Zweiten Zaubererkrieges. Β]

Die Katastrophe

Während der mysteriösen Katastrophe, die die Zaubererwelt in den 2010er Jahren betraf, war das Schwert von Gryffindor einer der zahlreichen magischen Gegenstände und Artefakte, die über die ganze Welt verstreut erschienen, genannt Foundables, für die freiwillige Zauberer und Hexen der Task Force zum Geheimhaltungsstatut befassen, um das Internationale Statut des Zauberergeheimnisses zu wahren. Δ]


Umar ibn al Khattab gehört zu den einflussreichsten Persönlichkeiten der Geschichte

Michael H. Hart schrieb 1978 ein Buch mit dem Titel "THE 100: A Ranking of the Most Influential Persons in History". Mehrere andere Autoren haben ähnliche Bücher geschrieben, aber dieses Buch ist immer noch ein herausragendes Buch in seiner Kategorie. Das Buch regt zum Nachdenken an und ermutigt den Leser, die Geschichte aus verschiedenen Perspektiven zu betrachten.

Er wählte den Propheten Muhammad, um die Liste der einflussreichsten Personen der Welt anzuführen, was für viele Menschen überraschend war. Er sagte, er habe Mohammed gewählt, weil er der einzige Mensch in der Geschichte war, der sowohl auf religiöser als auch auf weltlicher Ebene äußerst erfolgreich war. Michael Hart fuhr fort, die Eigenschaften und Qualitäten des Propheten Muhammad und seinen allgemeinen Einfluss auf die Menschheitsgeschichte zu zählen und kam zu dem Schluss, dass der Prophet Muhammad die Nummer eins unter den 100 einflussreichen Personen in der Menschheitsgeschichte sein sollte.

Eine weitere Überraschung für viele war Michael Harts Wahl von Umar Ibn Al-Khattab unter den 100 einflussreichen Personen, die er nicht nur zu diesen 100 Personen zählte, sondern ihn auch in der zweiten Hälfte (51 bis 100) seiner Wahl auf Platz zwei setzte. Umar Ibn Al-Khattab steht auf Platz 52 der Liste. Er stufte ihn höher ein als so berühmte Männer wie Karl der Große und Julius Cäsar. Er sagt weiter, dass Umars brillante Führung für die Ausdehnung des islamischen Territoriums und das enorme Ausmaß verantwortlich war, das unter ihm geschah. Er sagt weiter, Umar Ibn Al-Khattab habe den muslimischen Armeen befohlen, die Ureinwohner des eroberten Landes in Frieden zu lassen, und dem Militärpersonal befohlen, die Ureinwohner nicht zum Islam zu zwingen.

In die Klammer setzte Michael seine Notiz: "Aus dem oben Gesagten ist klar, dass die arabische Eroberung eher ein nationalistischer Eroberungskrieg als ein heiliger Krieg war, obwohl der religiöse Aspekt nicht fehlte.". Michael Hart sagt weiter, dass die Leistungen von Umar ibn Al-Khattab beeindruckend sind und es ein schwerer Fehler wäre, seinen Beitrag zur Menschheit zu ignorieren. Es sei darauf hingewiesen, dass die brillante Führung von Umar Ibn Al-Khattab für die Beständigkeit der Gebiete verantwortlich war, die damals unter die islamische Rolle fielen und heute noch Teil der islamischen Welt sind.

Umar Ibn Al-Khattab ist eine Pionierfigur in der islamischen Welt.Er war ein Führer, ein Staatsmann, ein frommer und gottbewusster Muslim, der allen Menschen Respekt entgegenbrachte, auch Nicht-Muslimen, und er befahl den Muslimen, Nicht-Muslime mit Respekt zu behandeln. Er zeigte uns, wie man die koranische Anweisung „Es gibt keinen Zwang in der Religion“ anwendet.

Unter der Führung von Umar ibn Al-Khattab verbreitete sich der Islam nicht durch das Schwert, sondern aufgrund seiner Schönheit, Einfachheit, Transparenz, Offenheit und der von ihm bereitgestellten Führung. Ein weiterer Grund für das schnelle Wachstum der muslimischen Gemeinschaft war die Bekehrung einiger hochrangiger religiöser Persönlichkeiten aus der jüdischen und christlichen Gemeinschaft. Diese religiösen Persönlichkeiten sahen den Islam als Fortsetzung und Bestätigung des abrahamitischen Glaubens. Ardkun, der Bischof von Damaskus, nahm den Islam an, nachdem die islamischen Armeen unter Khalid bin Walid in die Stadt eingezogen waren. Die Anhänger von Ardkun fühlten sich vom neuen Glauben angezogen und wurden Muslime. Der Hauptverwalter der Stadt Shata in Ägypten, berühmt für seine Textilherstellung, verließ seine Stadt mit zweitausend Mann und ging in die Stadt Damietta, wo die muslimische Armee lagerte und mit seinen Anhängern den Islam annahm.

Während der Zeit von Umar ibn Al-Khattab genossen die Nicht-Muslime Religionsfreiheit. Sie durften ihre religiösen Riten vollziehen, Glocken läuten, um ihre religiösen Zeremonien zu beginnen, das Kreuz in Prozessionen zu tragen und religiöse Messen abzuhalten. Sogar mit Nichtmuslimen wurden während der Zeit von Umar ibn Al-Khattab Verträge unterzeichnet, die Religionsfreiheit garantierten. In dem Schreiben von Hudhaifa bin al-Yaman an die Menschen in der Region Mahdinar heißt es: "Sie sollen nicht gezwungen sein, ihre Religion zu ändern, noch darf in ihre religiösen Praktiken eingegriffen werden."

Umar ibn Al-Khattab hielt sich sehr strikt an den Gleichheitsgrundsatz und duldete keinerlei Unterscheidung. Einmal hatte Umar ibn Al-Khattab eine Meinungsverschiedenheit mit Ubayy bin Ka'b. Die Angelegenheit wurde weitergeleitet und vor das Gericht von Qazi Zaid bin Thabit gebracht. Als Umar ibn Al-Khattab am Hof ​​ankam, räumte der Qazi, Zaid bin Thabit, seinen Sitz aus Respekt vor dem Khalifa. Umar ibn Al-Khattab sagte, nachdem er die Situation beobachtet hatte, dass dies die erste Ungerechtigkeit war, die Zaid der Klage angetan hat. Dann setzte er sich neben Ubayy, seinen Gegner.

Umar ibn Al-Khattab hat sich immer für individuelle Freiheit und Selbstachtung eingesetzt. Durch Mundpropaganda und durch seine Schriften hat er sehr deutlich gemacht, dass jeder Mensch frei geboren wurde und sich niemand vor anderen erniedrigen muss. Einmal missbrauchte und verprügelte der Sohn von Amr bin As einen koptischen Christen, als er dies hörte. Dann wandte sich Umar ibn Al-Khattab an Vater und Sohn und sagte: "Seit wann hast du Männer zu Sklaven gemacht, während sie ohne ihre Mütter geboren werden?"

Die Menschen vieler Kulturen, die den Islam annahmen, standen vor neuen Herausforderungen. Gleichzeitig tauchten komplexere Fragen zur islamischen Lebensweise auf. Viele der Fragen konnten nicht beantwortet werden, weil klare Regelungen des Heiligen Propheten oder des Heiligen Korans nicht verfügbar waren. Die in den Städten ernannten Qadis und Muftis waren Gefährten des Propheten, aber sie stellten dem Khalifa komplizierte Fragen. Die berühmten Sahabiten, die die Frage an Umar Ibn Al-Khattab weitergeleitet haben, sind Abdullah bin Ma'sud, Ammar bin Yasar, Abu Musa Ash'ari, Abu Ubaidah bin Jarrah, Mughira bin Shuba und andere. Umar ibn Al-Khattab gab sein Urteil ab, nachdem er diese Fragen in der Versammlung der Gefährten erörtert hatte. Die Gespräche wurden mit größter Freiheit und Scharfsinn geführt. Shah Wali-Ullah schreibt in Hujjatullah al-Baligha: „Es war Umars Praxis, die Gefährten zu konsultieren und mit ihnen zu diskutieren, bis die Schleier gelüftet und die Verurteilung erreicht wurde. Aus diesem Grund wurden Umars Diktate im gesamten Osten und im Westen akzeptiert. "

Seine Schriften, seine Briefe und offiziellen Anweisungen sollen ebenso kraftvoll gewesen sein wie seine Reden. In einem Brief an Abu Musa Ash'ari schrieb er: „Die Leute hassen im Allgemeinen ihren Herrscher, und ich suche den Schutz Allahs, wenn mein Volk ähnliche Gefühle über mich hegt hegen Sie vergebliche Hoffnungen und achten Sie auf Allahs Eigentum und schützen Sie sich vor bösen Menschen.Wenn Sie Menschen finden, die rachsüchtig dem muslimischen Staat zugeneigt sind, ist dies eine teuflische Neigung und muss mit dem Schwert niedergeschlagen werden, bis sie sich beugen Allahs Entscheidung und wende dich an bessere Wege"

In einem anderen Brief an Abu Musa Ash'ari sagte er: "Die Sache, die einen in der Ausführung der Arbeit stärkt und die man nicht aufschieben sollte, denn wenn Sie dies tun, werden sich Ihre Angelegenheiten aufhäufen und Sie überwältigen und Sie werden dann nicht in der Lage sein, Entscheiden Sie, was Sie tun und was nicht, und Sie werden bei Ihrer Arbeit scheitern."

Umr Ibn Al-Khattab ernannte Amr bin Al-As zum Gouverneur von Ägypten. Amr bin Al-As verspätete die Überweisung der Einnahmen an die Staatskasse. Umar ibn Al-Khattab schrieb ihm und erinnerte an die Verzögerung. Amr bin Al-As zögerte. Umar ibn Al-Khattab schickte ihm einen starken Brief, er schrieb: "Ich verstehe, dass das, was Sie davon abgehalten hat zu antworten, die Tatsache ist, dass Ihre Untergebenen nicht gut sind. Sie haben Sie zu einem Schild gemacht, und es ist eine Krankheit, für die Ich besitze ein wirksames Rechtsmittel. Ich bin überrascht, dass ich dir oft und ausführlich geschrieben habe, aber du hast es versäumt, die Einnahmen zu überweisen und es vermieden, klare Antworten zu geben. Also, Abu, Abdullah, mach dir keine Sorgen du sollst sie bezahlen, denn wie der Fluss Perlen hervorbringt, so wirst du die Abgaben zahlen müssen."

Umar ibn Al-Khattab pflegte seine Reden mit folgender Aussage zu beenden: "O Gott, lass mich nicht in einen Irrtum fallen, noch lass mich unversehens zur Rechenschaft ziehen, noch lass mich in Vernachlässigung fallen."

Umar ibn Al-Khattabs Taten sprechen mehr über seinen Charakter, seine Integrität und seine Liebe zu den Menschen im muslimischen Staat. Nachts machte er Runden, um den Zustand der Menschen einzuschätzen und zu beurteilen. Seine Leistungen spiegeln sein Leben wider.

Sprüche von Umar ibn Al-Khattab:

Umar ibn Al-Khattab hatte immer eine solide Meinung, was ihn zu einem sehr mächtigen Führer machte, der von den Menschen, die während seines Khilafats mit ihm arbeiteten, ein höheres Maß an Integrität erwartete. Einige seiner weisen Sprüche werden hier zitiert:


Khalid ibn al-Walid

Khālid ibn al-Walīd (585–642) (Arabisch: خالد بن الوليد ‎) auch bekannt als Sayf-Allah al-Maslulu (das Gezogenes Schwert Gottes oder Schwert Allahs), war einer der beiden berühmten arabischen Generäle der muslimischen Armee während der muslimischen Eroberungen des 7. Jahrhunderts. [1]

Khālid ibn al-Walīd
خالد بن الوليد
SpitznameSchwert Allahs
Geboren585
Mekka, Arabien
Ist gestorben642
Homs, Syrien
Begraben bei Khalid ibn al-Walid Moschee
Treue Kalifat von Rashidun
Service/FilialeRashidun-Armee
Dienstjahre632–638
RangAllgemein
EinheitMobile Wache
Befehle gehaltenOberbefehlshaber (632–634)
Feldkommandant (634–638)
Kommandant der Mobilen Wache (634–638)
Militärgouverneur des Irak (633–634)
Gouverneur von Chalkis (637–638)

Er ist berühmt für seinen militärischen Erfolg, da er die Truppen Mohammeds und seiner unmittelbaren Nachfolger Abu Bakr und Umar ibn al-Khattab befehligte. [1] Er blieb in über hundert Schlachten [2] gegen die zahlenmäßig überlegenen Streitkräfte des Byzantinischen Römischen Reiches, des Sassanidischen Persischen Reiches und ihrer Verbündeten ungeschlagen. Daher gilt er als einer der besten Militärkommandanten der Geschichte. Seine größten strategischen Errungenschaften waren seine schnelle Eroberung des Persischen Reiches und die Eroberung des römischen Syriens innerhalb von drei Jahren von 633 bis 636. Seine größten taktischen Erfolge waren sein erfolgreiches doppeltes Umhüllungsmanöver bei Walaja und seine Siege bei Ullais und Yarmouk.

Khalid ibn Walid stammte aus dem mekkanischen Stamm der Quraysh, der sich gegen Mohammed stellte, und er spielte eine entscheidende Rolle bei ihrem Sieg in der Schlacht von Uhud. Er konvertierte jedoch und schloss sich Mohammed nach dem Vertrag von Hudaybiyyah an und kommandierte für ihn verschiedene Expeditionen. Nach Mohammeds Tod spielte er eine Schlüsselrolle beim Kommandieren der Medina-Truppen für Abu Bakr in den Ridda-Kriegen, der Einnahme des sassanidischen arabischen Kundenkönigreichs Al-Hirah und der Niederlage der sassanidischen persischen Streitkräfte während seiner Eroberung des Persischen Reiches.

Jüngling und ca. 590 Wurzel Khalid bin Walid wurde im Jahr geboren. Seine Mutter und sein Vater sind Lübabe Familie Velid'dir traurig. Familie (Stamm traurig) spezialisiert auf militärische Angelegenheiten und ist ein privilegierter Stamm der Quraysh. Als Jugendlicher lernten Speere, Bögen und Schwerter den Gebrauch und die Kavallerie. Die persönliche Waffe der Wahl war das Schwert.

Vor den frühen Jahren des Islam war der Islam Khalid bin Walid, der einem Soldaten in seiner Jugend entsprach, in reinen Quraisch berüchtigt. Er nahm nicht an der Schlacht von Badr teil, aber er nahm an der Schlacht von Uhud teil. Khalid kämpfte zum ersten Mal gegen Muslime. Muslime in dieser Schlacht befehlen die Kavallerie in einer Weise, die durchhängen kann, nach hinten zu stellen. Allerdings hat der Weg von Muhammad (SAW) dieses Pferd und fünfzig Bogenschützen zur Verteidigung angeheuert. Der Beginn des Krieges auf Muslime, um ihre Position Bogenschützen terkedince, Khalid bin Walid Gelegenheit zu bewerten und muslimische Armeen von hinten mit der Kavallerie in Ordnung zu bringen, zu kommen. Khalid ibn al-Walid hat mit dieser Bewegung den Kriegsverlauf verändert und die Muslime besiegt. Dies ist das letzte Mal nach dem Krieg gegen die Muslime in der Schlacht am Graben. Nach einer Vereinbarung mit dem früheren muslimischen Bruder Hudaybiyyah trat Walid den Reihen über . bei


Der Pakt von Umar

Am vergangenen Samstag haben sich in der kenianischen Stadt Machakos Vertreter der im Norden des Sudan ansässigen muslimischen Regierung mit einer christlich geführten Rebellengruppe im Süden zusammengeschlossen, um ein Protokoll zu unterzeichnen, das den 19-jährigen Bürgerkrieg des Landes schließlich beenden könnte. Obwohl es noch immer an einem vollständigen Friedensabkommen mangelt, ist die Leistung beeindruckend. Um diese Entspannung nach einer blutigen Achterbahnfahrt ethnischer und religiöser Kriegsführung zu erreichen, mussten sich die muslimischen Herrscher des Sudan von einem angeblich so alten Pakt zurückziehen wie der Islam selbst.

Der Pakt von Umar, ein Dokument, das angeblich vom zweiten Kalifen Umar I Shariaoder islamisches Recht. 1983 nahm die nordmuslimische Regierung des Sudan eine fundamentalistische Wendung und verhängte die Sharia im christlichen Süden. Dies löste den Krieg aus, bei dem seitdem mehr als 2 Millionen Sudanesen getötet und weitere Millionen vertrieben wurden.

Unter Sharia, sowohl jüdische als auch christliche Minderheiten (dimmi, oder wörtlich "geschützte Völker") haben die Freiheit, in muslimischen Ländern zu bleiben, aber keine Freiheit, sich anzuwerben. Konversionen können nur zum Islam erfolgen, nicht weg davon.

Wie andere früh- und mittelalterliche Dokumente mit gewichtigen Folgen für Politik und Religion ist Umars Pakt schwer zu binden. Es könnte bereits 673 entstanden sein, nachdem die Muslime das christliche Syrien und Palästina erobert hatten. Aber Gelehrte datieren den Text in seiner jetzigen Form etwa in das neunte Jahrhundert.

Der Pakt wurde angeblich von den eroberten Christen selbst geschrieben. Darin erhalten diese christlichen Untertanen dankbar den Schutz ihrer muslimischen Herren und stimmen im Gegenzug bestimmten religiösen und sozialen Beschränkungen zu:

Unabhängig von seinem wahren Alter wurde der Pakt als Modell für den Umgang der Muslime mit Christen und Juden in vielen Gebieten vom Mittelalter bis heute verwendet. Unter seinen Beschränkungen, dimmi in vielen muslimischen Ländern durften keine Autorität über Muslime ausüben und wurden daher von der Armee oder dem öffentlichen Dienst ausgeschlossen. Oft mussten sie auch eine belastende Kopfsteuer oder Tribut zahlen (jizya).

Einige Muslime und Nicht-Muslime haben auf die dimmi Tradition, die im Pakt von Umar verwurzelt ist, als Beweis dafür, dass Muslime „religiöse andere“ mit relativer Toleranz behandelt haben. Sicherlich haben Muslime während des größten Teils der Weltgeschichte die monotheistischen Christen und Juden nicht als unversöhnliche Feinde behandelt, wie sie die Heiden haben. Vielmehr haben sie diesen in ihren Territorien lebenden „Bürgervölkern“ erlaubt, weiterhin ihre eigene Religion auszuüben.

Die Geschichte hat jedoch sowohl weniger als auch bedrückendere Umsetzungen der dimmi System, manchmal gemischt mit den strengeren Praktiken von Dschihad. Und die Christen im Sudan haben eindeutig entschieden, dass der Preis für den islamischen Schutz in dieser Tradition hoch genug ist, um Widerstand gegen den Tod zu rechtfertigen.

Angesichts dieses Widerstands scheinen sich die modernen muslimischen Führer des Sudan endlich vom alten Pakt zurückzuziehen. Das Machakos-Protokoll ist das Ergebnis mehrerer Jahre eines solchen Rückzugs. Praktisch bedeutete dies bereits die Lockerung der strengen islamischen Kleiderordnung und anderer sozialer Gesetze – genug, dass nichtmuslimische Exilanten nach Hause zurückkehren.

Im Rahmen des neuen Protokolls haben die Muslime vereinbart, dass sie zwar Sharia im Norden werden sie dadurch im Süden nicht die Rechte von Nichtmuslimen verletzen. Die Führer des Nordens haben sechs Jahre Zeit, um zu beweisen, dass sie es ernst meinen mit der Schaffung einer freundlicheren Umgebung für christliche und andere nicht-muslimische Sudanesen, um ihren Glauben auszuüben. Danach können die Südsudanesen in einem Referendum darüber abstimmen, ob sie beim weitgehend muslimischen Norden bleiben oder einen unabhängigen Staat gründen.

Die Zeit wird zeigen, ob das Erbe von Umar so schnell verleugnet werden kann.

Für zwei alternative Texte des Paktes selbst siehe

Von Chris Armstrong

[Christian History veröffentlichte diesen Artikel ursprünglich in der Christian History Issue #74 im Jahr 2002]


Die frühe muslimische Gemeinschaft und das Schwert

Wir setzen unsere vergleichende Untersuchung des frühen Christentums und des Islam fort. Im vorherigen Artikel haben wir uns die Beweise in den Briefen (von den Aposteln geschrieben) des Neuen Testaments angesehen und sind zu dem Schluss gekommen, dass sie das Schwert nie als Kirchenpolitik eingeführt haben.

Was sagte die frühe muslimische Gemeinschaft über das Schwert?

Nachdem Mohammed 632 n. Chr. gestorben war, übernahmen vier Kalifen nacheinander die Führung des Islam: Abu Bakr (reg. 632-634), Umar (reg. 656-661).[1] Sie lebten zu Mohammeds Leben und er bildete sie aus.

Diese vier rechtgeleiteten Kalifen[2] haben nie die Heiligen Schriften geschrieben, aber ihre Worte und Taten erscheinen in verschiedenen islamischen Quellen. Die vier sind wichtig, weil sie den Koran und ihre Erinnerungen an ihren verstorbenen Führer eifrig nach Richtlinien für die Führung des islamischen Krieges durchsuchten. Mohammed führte den Dschihad und leitete sie (Quran 33:21). Also folgten sie seinem Beispiel.

Darüber hinaus fanden die Kalifen im Koran Befehle, die ihnen zeigten, wie man die Kriegsbeute aufteilt, daher ist auch der materielle Aspekt des frühen Islam wichtig. Kurz gesagt dominieren Religion und Reichtum (zB Gold und Silber in Direktzahlung oder Steuern), Waffen (zB Schwerter und Schilde), Waren (zB Getreide und Datteln) und Grundbesitz (zB Bauernhöfe und sogar Städte) die Herrschaft der Kalifen als der Islam durch militärische Eroberung erweitert wurde.

Dieser Artikel, natürlich nach der Herrschaft der vier Kalifen, beschäftigt sich daher mit dem Koran als Inspiration für ihre Eroberungen durch das Schwert und mit den Ressourcen, die nach Medina, der Hauptstadt des frühen Islam, zurückflossen.

Daher ist das Hauptthema hier in diesem Artikel die Bezugnahme der Kalifen auf den Koran, um ihre Politik zu rechtfertigen.

Abu Bakr (reg. 632-34) gilt als engster Gefährte Mohammeds. Als erster Kalif festigte er die islamische Herrschaft über die arabische Halbinsel und eroberte in den zwei Jahren seiner Herrschaft große Gebiete im Irak. Wir können ein Gefühl dafür bekommen, wie er durch die Feldzüge von Khalid al-Walid (gest. 642), seinem kompetenten und talentierten mekkanischen Kommandeur der muslimischen Armeen während der Zeit Mohammeds und der ersten beiden Kalifate, versuchte, den Aufruf des Korans zum Dschihad umzusetzen . Wegen seiner Brutalität wurde er das „Schwert Allahs“ oder das „Gezogene Schwert Allahs“ genannt.[3] Es kann nur ein Beispiel der Kampagnen und Richtlinien von Abu Bakr und Khalid erwähnt werden.

In den Jahren 632-633 n. Chr. führte Abu Bakr die Kriege des Abfalls. Einige Stämme in Arabien hatten zu Lebzeiten Mohammeds versprochen, dem Islam beizutreten, aber nach seinem Tod kehrten sie zu ihren alten Wegen zurück, da sie das Gefühl hatten, der Islam sei schwach. Abu Bakr schwor, ihnen zu zeigen, dass sie falsch lagen. Ein Hadith sagt wie folgt:

Als Allahs Apostel [Muhammad] starb und Abu Bakr der Kalif wurde, den einige Araber abtrünnten [verfielen wieder in den Unglauben] [Abu Bakr beschloss, ihnen den Krieg zu erklären], sagte Umar zu Abu Bakr: „Wie kannst du mit diesen Leuten kämpfen, obwohl Allahs Apostel sagte? , „Mir wurde [von Allah] befohlen, gegen die Leute zu kämpfen, bis sie sagen: „Niemand hat das Recht, angebetet zu werden außer Allah, und wer es dann sagt, der wird sein Leben und Eigentum vor mir retten, außer wenn er das Gesetz übertritt. und seine Rechnungen werden bei Allah sein.“ Abu Bakr sagte: „Bei Allah! Ich werde diejenigen bekämpfen, die zwischen dem Gebet und dem unterscheiden zakat, wie zakat ist das obligatorische Recht, von Allah [gemäß Allahs Befehl] vom Eigentum genommen zu werden! Wenn sie sich weigern, mir auch nur ein Kind zu bezahlen, das sie zur Zeit des Apostels Allahs bezahlten, würde ich mit ihnen dafür kämpfen, es zurückzuhalten."

Umar, bald der zweite Kalif, antwortet, dass diese Politik von Allah kam.

Dann sagte Umar. „Allah öffnete Abu Bakrs Brust für die Entscheidung [zu kämpfen] und ich erkannte, dass seine Entscheidung richtig war.“[4]

Dieser gesamte Hadith wiederholt Koran 9:33, 61:9, 48:28 (drei identische Verse), 2:193, 8:39-41, 9:29 und besonders 9:5. Alle sprechen davon, zu kämpfen, bis der Islam sich durchsetzt, aber 9:5 diskutiert den Kampf gegen bestimmte Heiden, bis sie die zakat oder Wohltätigkeitssteuer. Im Befehl zum Kampf gegen die Heiden (9:5) können die Kämpfe nur aufhören, wenn die Heiden (1) Buße tun, (2) das islamische Gebet verrichten und (3) die zakat. Jetzt, da diese Stämme die dritte der drei Bedingungen abgelehnt haben, werden sie im Grunde wieder wie Heiden betrachtet (da sie sich weigern, einer wichtigen Verpflichtung Allahs im Islam zu gehorchen), dann wird der Befehl, sie zu bekämpfen, wieder anwendbar.

Abu Bakr sandte offene Briefe[5] an die Abtrünnigen oder Rebellen aller arabischen Stämme, damit sie vor Ausbruch einer Schlacht gewarnt werden können. Nachdem er die Theologie des Islam erklärt hat, auf die alle Religionen ein Recht haben – zu predigen –, informiert er die Stämme darüber, was in der Praxis passieren wird. Wenn sie zum Islam zurückkehren, werden sie nicht getötet. Wenn sie sich weigern, wird Khalid sie nicht verschonen, sondern kann sie mit Feuer verbrennen, sie mit allen Mitteln abschlachten und die Frauen und Kinder gefangen nehmen.

Ich [Abu Bakr] befahl [Khalid], gegen niemanden zu kämpfen oder jemanden zu töten, bis er ihn zur Sache Gottes [Islam] berufen hat, damit diejenigen, die [Unglauben] aufgeben und gute Werke tun [mein Gesandter] ihn annehmen und hilf ihm, [das Richtige zu tun], aber ich habe ihm befohlen, diejenigen zu bekämpfen, die [Ihn, dh Gott] aus diesem Grund leugnen. Also wird er keinen von ihnen verschonen, über den er Herr werden kann, [sondern] ihn mit Feuer verbrennen, mit allen Mitteln schlachten und Frauen und Kinder gefangen nehmen und von niemandem etwas außer dem Islam annehmen.[6]

Manchmal erforderte diese Politik für Khalid erbitterte Kämpfe. Die Eroberung eines sogenannten falschen Propheten Musaylimah und seines Stammes in al-Yamamah, einem Oasenbezirk im mittleren Osten Arabiens, viele Meilen östlich von Medina, wo Abu Bakr seinen Hauptsitz hatte, nimmt zum Beispiel bis zu dreißig Seiten in Anspruch frühislamische Geschichte mit blutigen Schlachten.[7]

Die Erzählung über die Eroberung von Uman (Oman) durch die Muslime dauert nur vier Seiten. Der Abschluss der Kämpfe wird hier angeboten, weil er das Gemetzel darstellt, das an anderer Stelle in der Geschichte der Rückeroberung Arabiens durch den Islam stattfindet, oder manchmal die Eroberung eines Gebiets zum ersten Mal.

Gott stärkte das Volk des Islam durch [Verstärkungen] und schwächte durch sie die Polytheisten, so dass die Polytheisten auf der Flucht den Rücken kehrten, sodass 10.000 von ihnen in der Schlacht getötet wurden. (Die Muslime) verfolgten sie, so dass sie unter ihnen ein großes Gemetzel anrichteten und die Nachkommen gefangen nahmen und die Herden unter die Muslime teilten. Sie schickten ein Fünftel der Beute nach Abu Bakr[8].

Wie Abu Bakr in seinen offenen Briefen versprochen hat, bezwingt „Schlachtung“ die Feinde des Islam, die Kinder werden in Gefangenschaft geführt und die Beute unter den Dschihadisten aufgeteilt oder Qitalisten, von denen ein Fünftel nach Medina zurückgeschickt wird, damit Abu Bakr den aufkeimenden Staat des Islam in Übereinstimmung mit dem Koran regieren kann, der der Schlacht von Badr im Jahr 624 nachempfunden ist, als sein Prophet noch am Leben war und Koran 8:41 offenbart wurde . Wie wir immer wieder sehen werden, erzählt dieser Vers, wie die Kriegsbeute aufgeteilt werden sollte: Ein Fünftel geht an den Staat und vier Fünftel an die Krieger oder Dschihadisten.

Einige Stämme sahen jedoch die Weisheit der kampflosen Rückkehr zum Islam, wie die Amir, die sich in Nord- und West-Zentralarabien befinden. Als sie die Unterwerfung ihrer Nachbarn beobachteten, „reichten sie [Abu Bakr] ihre Hände dem Islam“, was auf die traditionelle Handspange verweist, die den Treueid symbolisiert.[9] Also akzeptierten sie die erste Option im offenen Brief, den Islam anzunehmen und die zu bezahlen zakat MwSt.

Als nächstes schrieb Khalid einen Waffenstillstand für den Hanifah-Stamm in Arabien, in dem er umriss, was der Stamm dem Islam schuldet, damit er sie nicht angreift. Ein Anführer zögert, aber der andere sagt, der Stamm solle dem Islam nachgeben, damit Muslime die Frauen des Stammes nicht zur Heirat fordern:

[Khalid] verpflichtete sie zur [Zahlung] von Gold, Silber, der Hälfte der Gefangenen, Kettenhemden, Pferden, einem Garten in jedem Dorf und einer Farm unter der Bedingung, dass sie den Islam annehmen. Dann bist du in Gottes Sicherheit geborgen, du hast den Schutz von Khalid b. Al-Walid und der Schutz von Abu Bakr, Nachfolger des Apostels Gottes [Mohammed] und der Schutz der Muslime in gutem Glauben.“ Ein Anführer des Stammes zögerte, aber ein anderer trat vor und riet ihnen, den Waffenstillstand anzunehmen, „bevor die Frauen gegen ihren Willen auf dem Rücken von Pferden verschleppt und ohne Aufforderung zur Ehe zur Frau genommen werden. Also gehorchten sie ihm [dem zweiten Anführer]. und akzeptierte seine Entscheidung.[10]

Dieser Stamm akzeptierte seinen Status als unter dem „Schutz“ des Islam lebend. Aber sie müssen mit Gold und Silber und anderen materiellen Dingen bezahlen.

In ähnlicher Weise schreibt Abu Bakr an die Bevölkerung von Najran im Südwesten Arabiens:

. An die Leute von Najran. er [Muhammad] gewährt ihnen Schutz vor seiner Armee und sich selbst und verfügt für sie den Schutz Muhammads, außer dem, was Muhammad, der Apostel Gottes, auf Gottes Befehl bezüglich ihres Landes und des Landes der Araber widerrufen hatte, dass zwei Religionen nicht leben sollten in ihnen.[11]

Abu Bakr fährt fort, um zu skizzieren, was geschützt ist, wie die Herden und Herden und Kirchengebäude und Mönche, aber die Menschen müssen dem Islam gegenüber loyal sein, sogar um Soldaten zu rekrutieren, um die anderen Stämme zu unterwerfen. Die letzte Klausel über keine zwei in Arabien lebenden Religionen zeigt, dass dies dimmi Die Staatsbürgerschaft wird nicht von Dauer sein, denn Umar (der zweite Kalif) wird 635 Juden und Christen aus dem Land vertreiben.

Abu Bakrs islamische Armeen marschieren nach Norden

Der Islam bleibt nicht auf der arabischen Halbinsel, sondern marschiert nordwärts in den Irak, Jordanien und Syrien. In Ullays am Euphrat im Irak schwört Khalid, dass er mit dem Blut von Polytheisten einen nahe gelegenen Kanal zum Fließen bringen wird.

Die Muslime wüteten gegen sie. Khalid sagte: "O Gott, wenn du uns ihre Schultern übergibst, werde ich mich dir verpflichten, keinen von ihnen zu verlassen, den wir überwinden können, bis ich ihren Kanal mit Blut fließen lasse." Dann besiegte Gott sie für die Muslime und gab ihnen ihre Schultern. Infolgedessen brachte die Kavallerie in Scharen Gefangene und trieb sie mit. Khalid hat bestimmten Männern den Auftrag erteilt, sich im Kanal die Köpfe abzuschlagen. Er tat das einen Tag und eine Nacht mit ihnen. Und Khalid schnitt ihnen die Köpfe ab. Khalid hatte den Kanal verstopft, aber er ließ das Wasser frei, und das Blut floss. Aus diesem Grund wird er bis heute Blutkanal genannt.[12]

Die frühen Muslime suchten Inspiration und Kampfbereitschaft im Koran und Abu Bakr. Im Jahr 634 folgte am Yarmuk-Fluss an der syrisch-jordanischen Grenze ein Koran-Rezitator Mohammeds Sitte nach der Schlacht von Badr und zitierte aus dem Gedächtnis Koran 8, der sich, wie erwähnt, mit den Nachwirkungen von Badr befasst, um die Dschihadisten vor dem Waffenstillstand. „Die Leute hörten danach nicht auf, dies zu tun [Quran 8] zu hören oder zu rezitieren.“ Interessanterweise nannten die gewöhnlichen Soldaten dieses Kapitel des Korans „Dschihad“. Sein Name ist eigentlich „Kriegsbeute“.[13]

Zusätzlich zu Koran 8 sagt das gesamte Kapitel als Inspirationsquelle in einer kurzen Predigt Abu Bakr, dass Belohnungen im Jenseits ein Motiv sind, den Dschihad zu führen:

Wahrlich, die Belohnung in Gottes Buch für Dschihad auf Gottes Weg ist etwas, für das ein Muslim es lieben sollte, ausgewählt zu werden. Es ist ein Handel, auf den Gott hingewiesen hat, durch den Gott [Menschen] vor der Demütigung gerettet und durch den er Adel in dieser und der nächsten Welt verliehen hat.[14]

Er bietet den Handel des Korans dieses Lebens für das nächste an, in einem wirtschaftlichen Handel oder „Handel“ und im Kontext des Dschihad. Koran 61:1-12, 4:74 und 9:111 sprechen auch von einem tödlichen wirtschaftlichen Handel mit Allah, und das Leben des Soldaten ist die Währung.

Dieses Angebot des Martyriums kann jedoch ausreichen oder auch nicht, um junge Muslime dazu zu bringen, sich für ihre Militärkampagnen anzumelden und zu starten. Die Umfrage-(Einreich-)Steuer, genannt die jizyah, war auch ein Motiv. Dieses Geld floss zurück nach Medina. In der nächsten Passage legt Khalid die Bedingungen für die Kapitulation an den Gouverneur von al-Hirah fest, einer Stadt am Euphrat im Irak. Khalid wird geschickt, um Menschen zum Islam zu rufen oder eine Steuer zu zahlen, während er als geschützte Bürger unter islamischer Herrschaft lebt. Wenn nicht, müssen sie sich einer Armee stellen, die den Tod genauso liebt wie andere Menschen das Leben lieben. Khalid sagt:

"Ich rufe dich zu Gott und zum Islam. Wenn Sie dem Ruf folgen, sind Sie Muslime: Sie erhalten die Vorteile, die sie genießen und übernehmen die Verantwortung, die sie tragen. Wenn Sie sich weigern, müssen Sie die jizyah. Wenn Sie dies verweigern jizyah, ich werde Stämme von Menschen gegen dich aufbringen, die mehr nach dem Tod streben als du nach dem Leben. Wir werden gegen dich kämpfen, bis Gott zwischen uns und dir entscheidet.“[15]

Die Zahlungsoption jizyah oder Tributsteuer erinnert an Koran 9:29, der diesen Zahlungsplan anbietet. Darüber hinaus spiegelt diese Liebe zum Tod den Koran 3:143 wider, dessen Kontext die von Mohammed angeführte Schlacht von Uhud im Jahr 625 ist. Der Vers sagt: „Bevor Sie [Muslime] dem Tod begegneten, haben Sie darauf gehofft.“

Als Khalid bemerkte, dass seine muslimischen Soldaten nach Arabien zurückkehren wollten, wies er darauf hin, wie üppig das Land der Perser war:

„Betrachtest du [Ihr] Essen nicht wie eine staubige Schlucht? Bei Gott, wenn der Kampf um Gottes willen und die Berufung [Menschen] zu Gott nicht von uns verlangt würden und es keine Rücksicht auf unseren Lebensunterhalt gegeben hätte, wäre die weise Meinung [immer noch] gewesen, diese Landschaft zu schlagen, bis wir sie besitzen“[16] .

Es lag an den Muslimen, es in Besitz zu nehmen. Dementsprechend dürfen Geld und Ressourcen nicht nur nach Medina zurückfließen. Unmittelbar nach einer Eroberung konnten die Soldaten bis zu achtzig Prozent der Kriegsbeute erhalten.

In Ain al-Tamr, Irak, gewann Khalid eine weitere Schlacht und „enthauptete alle Männer der Festung und nahm alles in Besitz, was ihre Festung enthielt, und beschlagnahmte als Beute, was sich darin befand“. Das Konto geht weiter:

Khalid fand in ihrer Kirche vierzig Jungen, die hinter einer verschlossenen Tür die Evangelien studierten, die er aufbrach, als er zu ihnen kam. Er fragte: "Wer bist du?" Sie antworteten: „Geiseln“. Er teilte sie unter den Muslimen auf, die im Kampf hervorragende Leistungen erbracht hatten.[17]

Anscheinend wurde eine der Bedingungen von Koran 9:29 erfüllt. Wenn die Leute der Schrift (in diesem Fall die Christen) kämpfen, werden sie getötet. Andere Passagen des Korans sagen, dass die Frauen als Sklaven genommen werden könnten (siehe Koran 4:3, 24). Diese Jungen wurden als menschliche Kriegsbeute aufgeteilt. Denken Sie daran, dass sich Koran 33:25-27 auf die Schlacht im Graben im Jahr 627 bezieht. Nach dieser Schlacht verkaufte Mohammed jüdische Frauen und Kinder in die Sklaverei.

Nicht lange nach diesem Sieg in Ain al-Tamr fand Khalid eine weitere menschliche Beute. „Die Muslime stürmten auf den Feind zu, töteten die Truppen und machten die Kinder gefangen. Khalid kaufte die Tochter von al-Judi, die [seine Schönheit] gepriesen wurde“ im Stamm der Dumah, ebenfalls im Irak.[18] Ihr Vater war getötet worden.

Um diesen Abschnitt über Abu Bakr abzuschließen, regierte er nur zwei Jahre nach Mohammeds Tod, aber er unterwarf die Stämme in Arabien und schickte militärische Exkursionen in den Irak und bis nach Syrien. Er verließ sich stark auf den Koran und Mohammeds Beispiel, um ihn zu führen.[19]

Er starb 634. Ein Bericht sagt, dass die Todesursache Gift war, das die Juden in ein Reiskorn gesteckt hatten, während eine andere Version dies weglässt.[20] Wie auch immer, die islamischen Quellen stimmen darin überein, dass er an einer Krankheit und einem Fieber gestorben ist.[21] Er hinterließ vier Frauen und viele Kinder.[22]

Nach dem Tod von Abu Bakr wurde Umar (reg. 634-644) der zweite Kalif. Als kompromisslos und sogar gewalttätig betrachtet, erobern er und seine Armeen weite Gebiete wie Jerusalem, Syrien, den Irak, Teile Ägyptens und Libyen mit überraschender Geschwindigkeit.

In dem oben zitierten langen Hadith über Abu Bakrs Grund für den Kampf gegen die arabischen Stämme sagte Umar:

. Allah öffnete Abu Bakrs Brust für die Entscheidung [zu kämpfen] und ich erkannte, dass seine Entscheidung richtig war.

So beschloss Umar, dort weiterzumachen, wo Abu Bakr aufgehört hatte, bis der Islam sich über alle Religionen durchgesetzt hat (und Medina noch reicher wurde).[24]

Umars militärische Erfolge im Irak

Zuerst musste er den Irak von den Persern übernehmen. Dann ging er nach Osten, um Persien selbst (der moderne Iran) zu überfallen. Das Motiv neben der Religion ist klar. Am Vorabend der islamischen Eroberungen Persiens „gab Umar der Armee die Erlaubnis, nach Persien einzudringen, um Yazdagird seinen kaiserlichen Besitz zu entreißen.“[25] Yazdagird war der persische König.

Das erste, was Umar tat, war, die Truppen zu sammeln, um die Perser zu bekämpfen, die große Gebiete im Irak kontrolliert hatten. Er bestand auch darauf, dass die Leute ihm einen Treueid schwören. Umar stand dann auf und hielt diese Rede:

Der Hijaz ist kein Zuhause für Sie, außer für die Nahrungssuche, seine Bewohner überleben nur dadurch. Wo sind die impulsiven Migranten um Gottes Verheißung willen? Reisen Sie in das Land, das Gott Ihnen im Buch verheißen hat, um Sie zu Erben zu machen, denn Er hat gesagt: „Damit er [den Islam] über alle Religionen triumphieren lässt.“ Gott ist derjenige, der seiner Religion den Sieg verleiht, seinen Helfer stärkt und seinem Volk das Erbe der Nationen anvertraut. Wo sind die rechtschaffenen Anbeter Gottes?[26]

Der Hijaz ist die Region, in der sich Medina befindet und in der die frühen Muslime ihren Hauptsitz hatten. Es reichte nicht für alle – Muslime, Christen und Juden. Umar musste also die Juden und Christen aus dem Gebiet vertreiben, und er forderte die Muslime auf, nach Norden zu gehen und in dem Land zu kämpfen, von dem er sagt, dass Allah es dem Islam versprochen hat. Dann könnten die Muslime das neu eroberte Gebiet haben. Die Klausel, die besagt, dass der Islam „über alle Religionen triumphieren muss“, ist ein Zitat aus Koran 9:33, 61:9 und 48:28, die alle auch den endgültigen Triumph des Islam über alle anderen Religionen versprechen.

Zum gleichen Thema stand ein muslimischer Kommandant vor einem Angriff der leichten Kavallerie auf und sagte ihnen, dass Allah ihnen „die Oberhand“ gegeben habe. Dies ist ein Zitat aus Koran 3:139 und 47:35, das auch sagt, dass wahre Gläubige die Oberhand haben. Der historische Kontext des Verses in Kapitel 3 bezieht sich auf die Schlacht von Uhud im Jahr 625, als Mohammed noch lebte. Und Koran 47 kann „Muhammad“ oder „Krieg“ betitelt werden (Qital) und befasst sich mit verschiedenen Fragen der Kriegsführung.

Jedoch kann Allahs Wille nicht ausreichen, um die muslimischen Soldaten zum Kampf zu inspirieren. Materieller Besitz muss in das Belohnungssystem eingebracht werden. Der Kommandant sagt weiter, dass Allah ihnen die Erlaubnis gegeben hat, gegen die Perser zu kämpfen. Er sagt: „Du hast die Oberhand und Gott ist mit dir. Wenn du standhaft bleibst und sie mutig bekämpfst, werden ihr Eigentum, ihre Frauen, ihre Söhne und ihr Land dir gehören.“[27] Die Oberhand bezieht sich auf Koran 3:139 und 47:5, beide Kapitel erscheinen im Kontext von Krieg und verspricht dem Islam die Oberhand.

Obwohl der Islam zu diesem Zeitpunkt in seiner Geschichte viel mehr Schlachten gewann als er verlor, gewann er nicht immer. In der Schlacht von al-Qarqus am Westufer des Euphrat im Irak mussten sich die Muslime zurückziehen. Umar zitiert Koran 8:16, der besagt, dass wenn ein Muslim umkehrt, außer für ein Kampfmanöver oder um sich einer Gesellschaft anzuschließen, wird er Allahs Zorn auf sich haben. Umar sagte den sich zurückziehenden Muslimen, dass er ihre Gesellschaft sei, also war Allah ihnen nicht böse.[28]

Während der langen Kampagne gegen Qadisiyyah, eine persische Stadt etwas westlich des Euphrat, im Zentralirak, folgte Umar seinem Propheten Muhammad und Abu Bakr, die Briefe an verschiedene Führer schickten, in denen sie vor dem drohenden Untergang gewarnt wurden, wenn sie den Islam nicht annahmen oder eine Steuer zahlen, forderte seine muslimischen Kommandanten auf, sich mit dem persischen König zu treffen und ihn einzuladen, den Islam anzunehmen. Zuerst sagten sie dem König, dass der Islam wunderbar sei. Dann buchstabierten sie die praktischen Entscheidungen.

Dann befahl er [Mohammed] uns, mit den Nachbarvölkern zu beginnen und sie vor Gericht zu stellen. Wir laden Sie daher ein, unsere Religion anzunehmen. Wenn Sie unsere Einladung ablehnen, müssen Sie die Kopfsteuer bezahlen. Das ist eine schlechte Sache, aber nicht so schlimm wie die Alternative, wenn Sie sich weigern zu zahlen, wird es Krieg sein. Wenn Sie antworten und unsere Religion annehmen, werden wir Ihnen das Buch Gottes [den Koran] überlassen. wir werden Ihr Land verlassen und Sie nach Belieben mit seinen Angelegenheiten befassen. Wenn Sie sich durch die Zahlung der Kopfsteuer gegen uns absichern, nehmen wir diese von Ihnen an und sorgen für Ihre Sicherheit. Sonst bekämpfen wir dich![29]

Gerechtigkeit bedeutet in diesem Fall Islam. Wenn ein Land den Islam ablehnt, verweigert es die Gerechtigkeit, und ein ungerechtes Land verdient es, angegriffen zu werden, um seine Bürger zu retten. Die Kopf-(Einreich-)Steuer schützt die Perser vor dem Islam.

Später in der langwierigen Qadisiyyah-Kampagne schickte Sad, Umars führender Kommandant, beeindruckend aussehende Männer zu einem persischen General, der den König repräsentierte, und lud die Perser auch zum Islam ein.[30] Ein muslimischer Sprecher sagte dem General:

Eine der Ideen, die er [Mohammed] von unserem Herrn mitbrachte, war, Krieg gegen diejenigen zu führen, die uns zuerst näher standen. Wir handelten untereinander und sahen, dass es kein Abwenden von dem gab, was er uns versprochen hatte. Nun sind wir auf Befehl unseres Herrn zu dir gekommen und haben um seinetwillen gekämpft. Wir rufen Sie auf, den Islam anzunehmen und seine Autorität zu akzeptieren. Wenn Sie damit einverstanden sind, lassen wir Sie in Ruhe. Wenn Sie sich weigern, ist das einzig zulässige für uns, Sie in die Schlacht zu ziehen, es sei denn, Sie befreien sich durch die Zahlung der Kopfsteuer. Wenn Sie dies bezahlen, gut und gut, wenn nicht, dann hat Gott uns Ihr Land, Ihre Söhne und Ihr Eigentum bereits vermacht.[31]

Beide Passagen der Vorwarnung und der Optionen spiegeln Koran 9:29 wider, und anscheinend könnte es in bestimmten Fällen auf Menschen zutreffen, die nicht zum Buch, der Bibel (Juden und Christen) gehören.[32] Im Kontext der zweiten Passage fragte der persische Sprecher den Muslim, warum die Araber hierher gekommen seien und griff an, was die Aggression des Islam rechtfertige? Der muslimische Sprecher erklärte, dass Allah einen Gesandten (Muhammad) zu den Arabern geschickt habe und er sie zum Kampf aufrief.[33] Die Muslime wurden von Allah gesandt.

Darüber hinaus sagen beide Passagen, dass Mohammed seinen Anhängern sagte, sie sollten Krieg gegen diejenigen führen, die ihnen am nächsten standen. Dies ist sicherlich eine Parallele zu Koran 9:123, der sagt: „Ihr, die ihr glaubt, kämpft [q-t-l] die Ungläubigen in eurer Nähe und lasst sie euch finden, dass ihr standhaft bleibt“ .

In der Qadisiyyah-Kampagne schickte Sad die Muslime vor dem endgültigen Sieg in Überfalltrupps aus. Nach einem Sieg einer Räubergruppe riefen sie: „Gott ist der Größte!“ Oder "Allahu Akbar!” Dies wurde vor oder nach dem Kampf zu einem Schlachtruf, der den Dschihadisten inspirierte. Sad verteilte auch ein Fünftel der Beute an das Volk und vier Fünftel an die Soldaten. Normalerweise ging ein Fünftel zum Führer oder zurück nach Medina (Quran 8:41), aber er war großzügig.[34] Ein- oder zweimal erlaubte Umar diese Politik der Aufteilung der Kriegsbeute unter den Soldaten ohne Rücksicht auf die Ressourcen für Medina,[35] aber er wird während und nach seiner Eroberung Jerusalems einen mehr koranischen Plan einführen, der ein Fünftel bis Medina, vier Fünftel an die Soldaten.[36]

Der Koran inspirierte die Soldaten, bevor sie in Scharmützeln kämpften. Sad befahl den Mittagsgebeten und einem Koranleser, Kapitel 8 für die Soldaten zu rezitieren, eine lange Passage, die Mohammeds überraschenden Sieg bei Badr im Jahr 624 verherrlicht. Die Soldaten nannten dieses Kapitel, wie sie es im Kalifat von Abu Bakr taten, auch „Dschihad“. aber sein Name ist formal „die Beute“ (des Krieges).„Die Herzen und Augen der Menschen wurden fröhlich, und beim Lesen dieser Sure [Kapitel] erlebten sie Ruhe.“[37] Traurig schrie: „Gott ist der größte!“ während sich die Muslime auf den Kampf vorbereiteten.[38] Nach dem Sieg bei Qadisiyyah schrieb Sad Umar einen Brief, in dem er die gute Nachricht verkündete. In der Nacht vor der Schlacht, sagt Sad, „flüsterten die Muslime den Koran und summten wie Bienen.“[39]

In Qadisiyyah war der Islam endlich siegreich. Der Sieg öffnete andere Türen nach Osten, nämlich nach Indien. Umar sagte Utbah b. Ghawan, dass er zum Gouverneur des „Landes Indien“ ernannt werden würde.[40] Wieder sagte Umar ihm, er solle die Menschen zum Islam einladen. Er folgt dem gleichen Muster wie Koran 9:29: Menschen zum Islam einladen – Akzeptanz bedeutet Akzeptanz vom Islam – Weigerung führt zu Demütigung und Kopfsteuer – Weigerung zu zahlen – führt zum Schwert.

Umar schreibt seinem ernannten Herrscher: „Rufe das Volk zu Gott, die auf deinen Ruf antworten, nimm ihn von ihnen an, aber diejenigen, die sich weigern, müssen die Kopfsteuer aus Demütigung und Niedrigkeit zahlen. Wenn sie dies ablehnen, ist es das Schwert ohne Nachsicht.“[41]

Umar erobert Jerusalem

Theologisch gesehen war der wahre Preis die Eroberung Jerusalems. Es kann nicht wirklich eine Eroberung im Sinne eines erbitterten Kampfes genannt werden. Die Muslime hatten Siege nach dem anderen aufgeschichtet, so dass das byzantinische Reich, das die Stadt kontrolliert hatte, zu schwach war, um Widerstand zu leisten, ganz zu schweigen von der Stadt selbst.

Umar selbst reiste jedoch nach Jerusalem, weil einer seiner Kommandeure es belagert hatte, und es ergab sich unter der Bedingung, dass Umar den Vertrag persönlich schreibe.[42] Die Einwohner der Stadt „schlossen Frieden mit Umar unter der Bedingung, dass sie die Kopfsteuer zahlen würden und öffneten ihm Jerusalem.“[43]

Die Bedingungen des Friedens waren, dass die Einwohner ihre Kirchen und Rituale und Kreuze und Religion ohne gewaltsame Bekehrung behalten durften. „Sie werden die Kopfsteuer zahlen müssen.“[44] Wenn einige auf byzantinisches Gebiet ausreisen möchten, können sie dies sicher tun. Umar führte die Muslime am nächsten Morgen zum Gebet. Er rezitierte Koran 38, das gesamte Kapitel, das von den Propheten des Alten Testaments spricht, manchmal in entstellter Form, denn Mohammed holte sich diese Geschichten von reisenden Dichtern und Geschichtenerzählern, die entlang der Handelsrouten von Stadt zu Stadt wanderten. Aber eines war für Mohammed in diesem Kapitel klar: Der Islam ist die bessere Religion (Quran 38:29 und vgl. 5:15-16).[45]

Umars Division of Beute

Umar und Ali (der zukünftige vierte Kalif, unten) versammelten die muslimischen Führer und teilten die Beute der Eroberungen des Irak, Syriens, Palästinas und Jerusalems auf. Diejenigen, die am frühesten den Islam annahmen, wie die alten mekkanischen Stämme oder die Veteranen der Schlacht von Badr (624) n. Chr., bekamen das meiste Geld. Diejenigen, die später in chronologischer Reihenfolge den Islam annahmen, erhielten einen leicht reduzierten Betrag.

Zum Beispiel erhielten die Bekehrten vor Badr jeweils 5.000 Dirham, und diejenigen zwischen dieser Schlacht und dem Vertrag von Hudaybiyyah (628) n. Chr. erhielten jeweils 4.000. Wenn jemand vor Qadisiyyah in den Schlachten im Irak und in Syrien gekämpft hat, erhielt er 3.000. Diejenigen, die bei Qadisiyyah und in Syrien kämpften, erhielten vier Fünftel der Beute, die unter ihnen aufgeteilt wurde, basierend auf Koran 8:41, auf die Umar und Ali in ihrer Diskussion Bezug nahmen. Diejenigen danach bekamen 2.500.

Zurück in Medina erhielten die Ehefrauen Mohammeds mehr als die Soldaten, jeweils 10.000, obwohl Aishah, seine Favoritin, 2.000 zusätzlich bekam. Die Sieger, die in die neu eroberten Gebiete zogen oder dort blieben, erhielten ein Landstipendium. Umar sollte eine bescheidene Summe bekommen, die seiner Stellung als Kalif entsprach. Die Kopfsteuer sollte an diejenigen gehen, die die neuen muslimischen Gebiete verwalteten.

Aufgrund dieser neuen Eroberungen entwickelte sich im Kalifat von Umar eine wachsende Bürokratie. Als neue Gebiete erobert wurden, wuchs die Bürokratie proportional. Er führte das Militärlohnsystem ein. Diejenigen, die sich früher dem Islam anschlossen, bekamen mehr als diejenigen, die später eintraten.[46] Kurz gesagt und ungeachtet der Einzelheiten wurde der Islam reich – reicher als je zuvor in seiner kurzen Geschichte bis zu diesem Zeitpunkt.[47]

Gefangennahme des Kaisers von Persien und Umars Ende

Schließlich, nach nur kurzer Zeit der Eroberungen, in den Jahren 643-644, wurde Yazdagird, der König von Persien, getötet, als er sich in einer Mühle versteckte. Der muslimische Kommandant schickte Umar zusammen mit dem Fünftel der Beute einen Brief zurück, in dem er ihm die gute Nachricht mitteilte. Umar versammelte die Einwohner von Medina und verkündete, dass Allah Muhammad „mit Rechtleitung und der wahren Religion gesandt habe und dass Er sie über jede [andere] Religion durchsetzen könnte, auch wenn die Polytheisten ablehnend waren“. Dieser Vers ist ein Zitat aus Koran 9:33, 61:9 und 48:28.

Umar verbindet eindeutig militärische Eroberungen mit der Vorherrschaft des Islam gegenüber allen anderen Religionen, dem Endziel der neuen Religion.[48]

Das ist eine perfekte Beschreibung eines heiligen Krieges.

Umars Ende kam, als ein verärgerter Sklave gegen Umars Steuerpolitik protestierte. Umar lehnte seine Bitte um Entlastung ab. Ein paar Tage später erstach ihn der Sklave. Weitere Informationen zu seinem Tod finden Sie in Teil 10.

Als Uthman (reg. 644-656) als dritter Kalif, der von einem Rat gewählt wurde, die Macht übernahm, hatten islamische Armeen weite Gebiete erobert. Sie zu verwalten, würde ihn mit ihren Gegenströmungen und Belastungen und Belastungen verschiedener Völker und Kulturen und Machtergreifungen vor eine Herausforderung stellen. Der überwältigende Eindruck seines Kalifats ist, dass er sich nicht mit großen Eroberungen beschäftigte, obwohl seine Truppen im Namen des Islam den Dschihad führten und seine Territorien vergrößerten. Er zitierte auch nicht ständig den Koran, obwohl er das tat.

Für unsere Zwecke zeigt die einzige Hauptaufzeichnung seines Regimes nicht, dass seine Soldaten den neu eroberten Städten und Stämmen Tod oder Steuern oder Bekehrung anboten, obwohl dies auch seine Generäle taten.

Das Hauptthema seines Kalifats ist vielmehr, dass er seine Domänen erfolglos verwaltete.

Uthmans moralisches und spirituelles Leben

Auf spiritueller und moralischer Ebene lebte Uthman so fromm, wie es ein politischer Führer kann. In einer Predigt sagte er, das Leben sei vergänglich und die Welt birgt Betrug, also soll das Leben uns nicht täuschen und der Betrüger soll sich über Allah täuschen, und Reichtum und Söhne mögen das Leben schmücken, aber Gerechtigkeit ist besser vor Allah. Er bezog sich auf Koran 31:33 und 33:5: „Leute, gedenkt eurem Herrn und fürchtet einen Tag, an dem kein Elternteil den Platz ihres Kindes einnehmen wird, noch ein Kind den Platz ihrer [sic] Eltern einnehmen wird . Gottes Verheißung ist wahr, also lass dich nicht vom gegenwärtigen Leben täuschen, noch vom Betrüger über Gott“ (31:33) „Nenne deine Adoptivsöhne nach ihren wirklichen Vätern: dies ist in Gottes Augen gerechter – wenn du es nicht tust wissen, was ihre Väter sind [sie sind deine] 'Religionsbrüder und Schützlinge'“ . (33:5).

Andere muslimische Führer sagten ihren Völkern, sie sollten auf die Täuschung und Vergänglichkeit des Lebens achten, aber Uthman betonte dies etwas mehr als üblich.[49]

Uthman regelte sein Eheleben. Er heiratete eine Christin aus dem Kalb-Stamm (Irak), aber sie vollzogen die Ehe erst, als sie zum Islam konvertierte.[50]

Schließlich war er in einer vielsagenden Episode unvorsichtig, was einen sehr wichtigen Siegelring anging. Mohammed selbst hatte es getragen. Uthman drehte ihn an seinem Finger, während er am Rand eines Brunnens saß, aber er fiel ins Wasser. Uthmans Diener und andere suchten danach und leerten den Brunnen, aber sie konnten den Ring nicht finden. Er bestellte einen neuen Ring und beschriftete ihn mit „Muhammad, Gesandter Gottes“. Nachdem Uthman ermordet wurde, „verschwand der Ring aus seiner Hand, und niemand weiß, wer ihn genommen hatte.“[51]

Diese Anekdote hat vielleicht etwas Wahres in sich, aber auch wenn es sich um eine Fiktion handelt, war sie sicherlich ein Symbol für seine Herrschaft.

Administrativ installierte und entfernte er viele Gouverneure nach einem Dienstjahr,[52] andere jedoch für eine viel längere Zeit.[53] Manchmal stießen die Gouverneure auf Widerstand, Attentate oder Versuche, und sogar auf Revolte.[54] Zu anderen Zeiten waren die Leute mit ihren neuen Herrschern zufrieden.[55] In seinem ersten Brief an sie fordert er sie auf, Gerechtigkeit und Gerechtigkeit aufrechtzuerhalten, aber auch ein Hirte für das Volk zu sein. Wenn die Gouverneure Feinden gegenübertreten, müssen sie Allah um Hilfe bitten.[56]

Die Frömmigkeit des Kalifen war ihm wichtig, aber würde sie ausreichen, um über die islamische Welt zu herrschen?

Diese Vorstellung wurde bald getestet. Uthmans Führung traf auf Rebellen, die nach einer Revolution hungerten, um ihn zu ersetzen.

Drei Beispiele sind wichtig für das Ende seiner Herrschaft.

Zunächst entzog er einem Gouverneur in Ägypten die Macht, und der Gouverneur war „stark wütend und voller Hass auf Uthman“[57] und der Gouverneur weigerte sich, die Kontrolle über die Steuereinnahmen aufzugeben. So schickte Uthman Truppen aus Arabien, insbesondere die früh konvertierten Moslems, um Ifriqiyah an der Grenze zu Tunesien zu erobern (man musste Ägypten passieren, um nach Tunesien zu gelangen). Schließlich schied der alte Gouverneur aus, während der neue eingesetzt wurde.[58]

Das zweite Beispiel ist eine besonders instabile Stadt, Kufah im Südirak. Gouverneure kamen und gingen, als die Leute revoltierten, Uthman entließ sie, und Rebellen ermordeten einige Anführer „mit dem Schwert in der Hand“.[59]

Al-Walid, einer der Gouverneure, hatte es mit einem Zauberer zu tun, der den Leuten Streiche spielte. Ein besonders frommer Muslim tötete ihn. Uthman schrieb an den Gouverneur, dass er die „göttlich verordnete Strafe“ gutheiße, aber sie hätte von der Regierung durchgeführt werden sollen.[60] al-Walid wurde jedoch beschuldigt, Alkohol zu trinken, was verboten ist, also rief Uthmam ihn vor und befahl ihm, ihn auszupeitschen.[61] Selbst nachdem Uthman ihn durch Männer aus Medina und Mekka ersetzt hatte, blieben die Angelegenheiten von Kufah in Aufruhr. Sie glaubten, er bevorzugte bestimmte Männer seines eigenen Stammes und andere Verbündete. Die Andersdenkenden wuchsen im Laufe der Jahre und verfluchten Uthman.[62]

Das dritte Beispiel ist Basrah, eine Stadt ebenfalls im Südirak. Es entwickelte sich das gleiche Muster. Aufständische rührten einen Teil der Bevölkerung auf, der noch zu Zeiten Alis, nach Uthman, eiterte, als sie mit dem vierten Kalifen in einen Bürgerkrieg verwickelt waren.[63] Uthman verbannte die aufständischen Basraner nach Syrien. Vielleicht ist ein Teilgrund für die Probleme, die bestimmte Gebiete im Irak beherrschen, die Tatsache, dass Uthman Veteranen aus Arabien ansiedeln musste, insbesondere diejenigen, die früh zum Islam konvertierten oder bei Qadisiyyah kämpften, aber nicht in den Irak ausgewandert waren. Aber sein Angebot für billiges Land war großzügig, also gingen sie. Diejenigen, die nicht konvertiert oder gekämpft hatten, widersetzten sich jedoch den gewählten Favoriten. „So nahmen (die Unzufriedenen) zu und die Zahl der Menschen (im Verhältnis) ab. Als Ergebnis siegte das Böse.“[64]

Zwangsläufig wurden Vergleiche mit Uthmans Vorgänger Umar gezogen. Zum Beispiel wurde das Geld, das an wenige Begünstigte wie Mohammeds Frauen ging, verdoppelt und die Wohltätigkeit während des Ramadan erhöht.[65] Er ging über den zweiten Kalifen hinaus.

Außerdem vergrößerte er den Bezirk Kabah trotz der Proteste der Anwohner, denn er zerstörte ihre Häuser und steckte das Geld, das ihnen geschuldet worden wäre, in die Staatskasse. Trotz ihrer lautstarken Proteste sagte Uthman ihnen jedoch, dass Umar dasselbe getan habe, aber sie schrien ihn nicht an.[66]

Uthmans Militär und Kriegsbeute

Militärisch schritt der Islam voran. Muslim griff die Byzantiner in deren eigenem Territorium an.[67] Alexandria, Ägypten, kündigte seinen Vertrag, den es in der Zeit von Umar geschlossen hatte, wurde jedoch zurückerobert.[68] Der Islam griff die Insel Zypern an, bis sie erobert wurde und Tribut zahlen musste.[69]

Es folgten weitere Eroberungen. Der Islam konsolidierte Syrien.[70] Der Islam gewann eine Seeschlacht um die Byzantiner.[71] Islamische Armeen rückten im Iran und in Zentralasien vor, und die neuen muslimischen Gouverneure verhängten einen Tribut, der ihnen und Medina zufloss.[72] Der Islam ist in Nordafrika vorgedrungen. Die Muslime planten eine Invasion in Spanien[73] (aber das musste warten, als der Bürgerkrieg unter Ali um die Ecke drohte).

In verschiedenen Schlachten und Siegen wurde die Kriegsbeute gemäß der Anordnung des Korans (8:41) aufgeteilt: Ein Fünftel ging an den Staat und vier Fünftel an die Soldaten.[74] Aber ein Kommandant gab die vier Fünftel an seine Lieblingstruppen und schloss andere von den Kriegsbelohnungen aus.[75] Uthman führte jedoch eine relativ einheitlichere Politik durch: die koranische Anordnung, dass ein Fünftel der Beute an die Gouverneure und zurück nach Medina ging und vier Fünftel an die Soldaten.[76]

Die Staatskasse in Medina verfügte über einen Überschuss.

Aufstand gegen Uthman

Uthmans Leben endete, als Hunderte in einer Koalition von Irakern (zwei Fraktionen, eine der Basraner, die andere der Kufans) und Ägyptern, angeführt von Abu Bakrs (dem zweiten Kalifen) Sohn Muhammad,[77] in Medina. Sie forderten Gerechtigkeit, günstige Behandlung und sogar seinen Ersatz durch ihre Günstlinge. Sie wollten auch, dass neue Gouverneure in ihrer Stadt oder Region regieren.

Darüber hinaus beschuldigten die Rebellen Uthman, wie bereits erwähnt, einige Auserwählte zu bevorzugen, so dass Eifersucht sie motivierte, sich ihm zu widersetzen. Für den neuen Kalifen wollten die Basraner einen Mann namens Talhah, aber seine Vertreter schrien sie an und verjagten sie, vielleicht weil Talhah verhaftet und des Hochverrats angeklagt werden konnte, oder vielleicht mochte er die Idee wirklich nicht. Die Kufans wünschten sich einen Anführer namens al-Zubayr, aber seine Vertreter schrien sie auch an und vertrieben sie, vielleicht aus den gleichen Gründen wie der für Talhah. Die Ägypter forderten Ali, aber auch sein Sohn Hasan, sein Stellvertreter, schrie sie an und vertrieb sie, ebenfalls aus den gleichen Gründen.[78]

Von ihrem bevorzugten Möchtegern-Kalif zurückgewiesen, verließen die Rebellen Medina, überlegten es sich aber anders und gingen zurück. Einige von ihnen umzingelten und blockierten den Eingang zur Moschee. Sie warfen sogar Steine ​​auf Uthman, als er auf der Kanzel stand. Er wurde bewusstlos und wurde in sein Haus getragen.[79]

In einem anderen Fall bestieg Uthman wieder die Kanzel, und ein Rebell nahm den Stab, den Mohammed getragen hatte, gefolgt von Abu Bakr und Umar, und brach ihn über seinem Knie.[80] Sie beschuldigten Uthman sogar, einen Fehler begangen zu haben. Er versicherte ihnen, dass er ein orthodoxer Muslim sei, indem er Koran 9:33, 61:9 und 48:28 zitierte: „Er ist es, der seinen Gesandten mit Führung und der Religion der Wahrheit gesandt hat, um zu zeigen, dass er über allem steht“ [andere] Religionen, so sehr die Götzendiener sie auch hassen.“[81] Uthman schrieb Briefe an seine Verbündeten und bat um Hilfe. Er verglich seine Feinde mit den Mekkanern, die Medina während der Grabenschlacht im Jahr 627 n. Chr. umzingelt hatten (vgl. Koran 33:20-27).[82] Aber Mohammed konnte sie abwehren, bis sie nach einer monatelangen Belagerung weggingen. Könnte Uthman dasselbe tun? Von allen Seiten folgten eine Reihe von Anklagen und Gegenklagen, die jedoch nirgendwohin führten. Verschiedenen Berichten zufolge haben sie ihn mehrere Tage lang belagert.

Dann erstach ihn die ägyptische Fraktion, angeführt von Abu Bakrs Sohn. Ein Bericht besagt, dass Uthman Koran 3:167 las, dessen Kontext die Schlacht von Uhud im Jahr 625 ist. Ein anderer Bericht besagt, dass er 20:1 las, was besagt: . „Es war nicht, um dich zu beunruhigen, dass Wir [Allah] den Koran zu dir herabgesandt haben.“[83] Welche Passage er auch immer las, der Koran war mit seinem Blut befleckt.[84] Weitere Informationen finden Sie in Teil 10.

Uthmans Herrschaft war aus islamischer Sicht erfolgreich, denn aus den Eroberungen und Tributzahlungen floss immer wieder Geld in die Staatskasse in Medina. Er führte seine Religion zu einem Überschuss. Seine Verwaltung war jedoch schwächer als die von Umar, so dass Uthman einige Misserfolge bei seiner Verwaltung der riesigen islamischen Gebiete hatte. Seine Mängel – die auf einen Mangel an starker Kontrolle über das Reich und seine Gouverneure und Rebellen zurückzuführen waren – führten zu seinem Untergang. Er hinterließ viele Frauen und Kinder.[85]

Ali (reg. 656-661) war Mohammeds Cousin und Schwiegersohn, der Mohammeds Tochter Fatima geheiratet hatte. Er wurde ins Kalifat gewählt, als Uthman ermordet wurde, aber kurz darauf brachen zwei große Revolten aus. Sein Kalifat kümmert sich also nicht so sehr um die Ausbreitung des Islam, sondern um sein Überleben durch das Schwert.

Schlacht des Kamels

Die erste Revolte wurde von Aishah, der Lieblingsfrau und jetzigen Witwe von Mohammed, angeführt. Talhah und al-Zubayr schlossen sich ihr an, als sie den Hijaz (Region um Medina) verließen und in Basrah ankamen, wo sie ihre Basis errichteten. Sie machten Ali für Uthmans Tod verantwortlich, wenn auch indirekt durch Alis Passivität, und wandten sich gegen seinen Aufstieg zum Kalifat nach Uthman.

Obwohl sie hörte, dass der Rat für Ali gestimmt hatte, sagte sie dennoch: „Die Tatsache, dass Uthman zu Unrecht getötet wurde und solange die Ordnung des Mobs nicht hergestellt wird. Sucht Rache für das Blut von Uthman, und ihr werdet den Islam stärken!“[86] Dann fügte sie hinzu: „März also. Wir hoffen, dass der Allmächtige und Glorreiche Allah Uthman helfen wird, ihr Blut schnell zu rächen.“[87]

Ali ging nach Kufah und stellte eine Armee auf, um sich ihnen zu stellen, was im Jahr 656 n. Der Aufstand wurde niedergeschlagen. Ali tötete seine beiden Rivalen Talhah und al-Zubayr,[88] aber er beklagte den Krieg, der Muslime gegen Muslime ausspielte.[89]

Als irdische Belohnung untersuchte Ali jedoch die Schatzkammer in Basrah und fand 600.000 Dirham. Er teilte es unter denen auf, die an seiner Seite kämpften, und gab jedem 500. Er ernannte Gouverneure über Ägypten, Barsrah und Kufa und forderte jeden von ihnen auf, die Grundsteuer zu erheben.[90]

Alis Gebrauch des Korans zur Zeit der Kamelschlacht ist hauptsächlich (aber nicht vollständig) gutartig. Fast jeder Vers findet sich in den mekkanischen Kapiteln des Korans, als sein Prophet Mohammed militärisch schwach war und den Frieden in Mekka fördern musste. Doch manchmal versprechen diese Kapitel auch Unheil und Hölle, aber dies geschieht durch Allahs Souveränität, nicht durch eine menschliche Armee – schon gar nicht durch eine muslimische Armee im ursprünglichen Kontext der Verse.

Ali ist jedoch im Begriff, Krieg zu führen, also muss er sich auch auf die Dschihad-Verse berufen, die sich in den Kapiteln von Medina befinden, als sein Führer Muhammad sein Militär von Räubern zu einer Armee mit Sitz in Medina aufbaute. Aus diesen beiden Kapiteln zitiert Ali zunächst Verse, die von Allahs Unterstützung im Zusammenhang mit der Schlacht von Badr im Jahr 624 n. Chr. sprechen. aber Gott hat dich geborgen und dich mit seiner Hilfe gestärkt“[91] (Quran 8:26). Dieser Vers ist friedlicher, als man erwarten würde, während die Revolte gegen Ali gerade 32 Jahre später im Jahr 656 n. Chr. begann. Koran 47 kann jedoch entweder „Muhammad“ oder „Krieg“ betitelt werden. Ali zitiert einen Vers aus diesem Kapitel, kurz bevor er zum Kampf nach Basrah geht: „Ihr, die ihr glaubt! Wenn du Gott hilfst, wird er dir helfen und dich standhaft machen“[92] (Quran 47:7).Alis Verbündete und Feinde konnten Koran 47 mit Krieg verbinden.

Als nächstes, immer noch auf dem Weg nach Basrah, um zu kämpfen, drückte Ali sein Bedauern aus, dass Muslime gegen Muslime kämpfen mussten, aber Allah würde entscheiden. „Kein Unglück kann geschehen, weder in der Erde noch in euch selbst, das nicht schriftlich festgehalten wurde, bevor Wir [Allah] es ins Leben riefen“[93] . (Koran 57:22). Als Verbündete sich ihm anschließen wollten, freute er sich und sagte: „Die Gläubigen, die zu Hause bleiben, sind, abgesehen von ihrer Unfähigkeit, denen nicht gleich, die sich und ihren Besitz dem Streben nach [Dschihad] auf Gottes Weise verpflichten – obwohl Er alles versprochen hat Gläubigen eine gute Belohnung, diejenigen, die sich [Dschihad] bemühen, werden mit einer enormen Belohnung belohnt als diejenigen, die zu Hause bleiben“[94] (Quran 4:95).

Als die Bevölkerung von Basrah befürchtete, dass Ali nach ihrer Niederlage ihre Männer töten und ihre Frauen als Sklaven nehmen würde, versichert er ihnen, dass dies nur Ungläubigen oder Heiden erlaubt ist.

22 Du [Prophet] bist nicht da, um sie zu kontrollieren. 23 Denjenigen, die sich abwenden und ungläubig sind [Ungläubige], wird Gott ihnen die größte Qual zufügen[95] (Quran 88:22-23).

Ein weiteres Beispiel für Alis Verwendung des Korans ist im Zusammenhang mit Abu Musas Statthalterschaft über Kufah. Ali brauchte ihn, um einige Truppen für die Schlacht aufzustellen, aber Abu Musa verzögerte sich. Ali zitiert den Koran 17:18, der die Hölle verspricht.

Wenn jemand [nur] das vergängliche Leben wünscht, beschleunigen Wir [Allah], was immer Wir wollen, für wen immer Wir wollen, am Ende haben Wir die Hölle für ihn vorbereitet, in der er verbrennen, entehrt und verworfen[96] (Quran 17: 18).

Ali beabsichtigt, seine Feinde dazu zu überreden, ihm Treue zu schwören und ihre Eide nicht zu brechen. So zitiert er den Koran 16:92, der besagt, dass die Menschen sich nicht gegenseitig mit ihren Eiden betrügen sollten, wie eine Frau, die ihren Faden löst, obwohl er eng gewoben war.[97]

Nach der Schlacht sagt Ali, dass diejenigen, die Unglück erleiden, von Allah belohnt werden.

Welches Unglück auch immer Sie [Menschen] trifft, es ist wegen dem, was Ihre eigenen Hände getan haben – Gott vergibt viel [98] (Quran 42:30).

Schließlich zitiert Ali in Alis langem Brief an das ägyptische Volk, in dem er die jüngsten Ereignisse erzählt und dem ägyptischen Volk sagt, dass er das Sagen hat, und den der neue Gouverneur ihnen vorliest, den Koran 12:18, 52-53 , 21:112 und 3:173. Jeder Vers sagt, dass Allah ihr Helfer ist, ein ausgezeichneter Wächter und Genügsamkeit. Die Verse 52-53 handeln von Joseph, dem zweiten Befehlshaber Ägyptens, gemäß Genesis 37-50, was bedeutet, dass der neue Statthalter in angemessener Weise regieren soll.[99]

Alle diese Beispiele von Ali, der den Koran zitiert, zeigen, dass er meistens (aber nicht vollständig) geduldig mit seinen muslimischen Gegnern war, wahrscheinlich weil Aishah sie anführte. Auch er wollte sich an Uthmans Mördern rächen, die er für Talhah und al-Zubayr hielt, obwohl es die ägyptische Fraktion war, die ihn tötete. Außerdem beklagte er, dass Muslime Muslime getötet haben. Trotzdem behielt Ali sein Kalifat mit dem Schwert bei.

Eine Frage tauchte unter seinen Soldaten auf, die mehr Beute wollten. Warum sollten die Muslime, die für Ali kämpften, nicht das Geld und die menschlichen Sklaven vom Feind bekommen? Er antwortete, dass ihre Feinde, jetzt besiegte Freunde, wie die Sieger sind, sie alle sind Muslime, was bedeutet, dass sie keine Heiden sind: „Diejenigen, die gegen dich gekämpft haben, sind wie du. Diejenigen, die mit uns Frieden schließen, sind eins mit uns, und wir sind eins mit ihnen, aber für diejenigen, die so lange bestehen, bis sie von uns geschlagen werden, bekämpfe ich sie bis zum Tod. Ihr fünftes braucht ihr nicht.“[100]

Denken Sie daran, dass ein Fünftel der Kriegsbeute an die Führung und die Regierung ging. In diesem Moment begannen die Sezessionisten – diejenigen, die sich ein Jahr später von Ali trennen sollten – „untereinander zu reden“.[101] Das heißt, sie begannen, mit ihm unzufrieden zu sein.

Die zweite Revolte fand 657 n. Chr. in Siffin im Nordirak statt. Muawiyah, mit Sitz in Syrien, beabsichtigte angeblich, Uthmans Tod zu rächen, und er musste dafür durch Ali gehen. Muawiyah wollte unbedingt das Kalifat.

Nach mehreren Monaten des Kampfes schien Ali kurz vor dem Sieg zu stehen, bis Muawiyahs Männer Seiten des Korans mit ihren Speeren durchbohrten[102] und beide Seiten zu einem Rat einberufen. Einige besonders fromme Muslime in Alis Lager, die sogenannten Kharijiten, stimmten zu und sagten, der Koran allein habe Autorität. Ali und Muawiyah sprachen über ihre Vertreter, aber einer von Alis Schiedsrichtern war unklug, während Muawiyahs weise war, also erklärte Alis Vertreter Muawiyah zum Kalifen. Muawiyah sollte Syrien und Ali über den Irak regieren.[103]

Ali weigerte sich, die Entscheidung anzuerkennen, wehrte sich jedoch nicht und kehrte nach Kufah zurück. Auf dem Rückweg aus dem Nordirak änderten die Charidschiten ihre Meinung und ermutigten Ali zum Kampf. Er sagte, er könne nicht. Sie haben sich von ihm getrennt. Dann bekämpfte und zerschmetterte er sie in der Schlacht am Kanal im Jahr 657 n. Chr. und versprach jedem, der sie bekämpfen würde, eine zusätzliche finanzielle Belohnung.[104] Nur ein kleiner Teil von ihnen hat überlebt.

Die Häufigkeit von Alis Gebrauch des Korans nahm während dieser zweiten Revolte stark zu. Wir können hier nicht jedes einzelne besprechen, sondern nur eine Auswahl der Medina-Kapitel. In einer von Alis Motivationsreden vor einem Gefecht mit Muawiyah forderte er seine Männer auf, „mit Schwertern und Stäben zu kämpfen, zu ringen, zu beißen und zu ringen“. Dann zitiert er den Koran: „Bleib standhaft und erwähne häufig den Namen Gottes, damit es dir gut geht. Und streite nicht miteinander und verliere so den Mut und deine Kraft erlischt, sei standhaft, denn Gott ist mit den Standhaften“ (Quran 8:45-46).[105]

In einer anderen Motivationsrede zitiert Ali aus Koran 61:4: „Gott liebt wirklich diejenigen, die in festen Linien für seine Sache kämpfen, wie eine gut verdichtete Mauer.“[106] Als nächstes brauchte Ali mitten im Kampf gegen die Syrer: um einen schwächelnden Teil seiner Truppen zu sammeln, zitiert er Koran 2:250, der von David und Goliath spricht, und 3:147, der im Kontext von Mohammeds Kampf in der Schlacht von Uhud im Jahr 625 steht und davon spricht, dass Allah die Soldatenfüße fest im Kampf.[107]

Einige der feindlichen Truppen beleidigten Ali in der Hitze des Gefechts bis ins Gesicht. Er sagt seinen Männern, dass die Würde des Islam angegriffen wird, also sollten seine Männer "sie angreifen!" Indem er Koran 9:32 und 61:8 zitiert, zwei Verse, die im Kontext des Krieges erscheinen, sagt er weiter, dass sie Krieg gegen seine Seite geführt haben und das Licht Allahs auslöschen. Die nächsten Verse sprechen davon, dass der Islam die Oberhand über alle anderen Religionen gewinnt.[108] Das ist eine perfekte Beschreibung eines heiligen Krieges.

Darüber hinaus sollten Christen als Dhimmis (Bürger zweiter Klasse) und zahlen die jizyah oder Umfrage-(Einreich-)Steuer, ein klarer Hinweis auf Koran 9:29.[109] Schließlich sagt Ali bei jeder Gelegenheit, dass der Dschihad ein Teil des Lebens ist und auch gute Taten vollbringen und Belohnungen verdienen, indem man ihn führt, Ideen, die im Koran 61:10-12 zu finden sind.[110]

10 Ihr, die ihr glaubt, soll ich euch einen Handel zeigen, der euch vor schmerzlicher Strafe bewahrt? 11 Glaube an Gott und seinen Gesandten und kämpfe [jhd] für seine Sache mit deinem Besitz und deiner Person – das ist besser für dich, wenn du nur wüsstest – 12 und er wird dir deine Sünden vergeben, dich in Gärten einlassen, die mit fließenden Bächen gesegnet sind , in angenehme Wohnungen in den Gärten der Ewigkeit. Das ist der höchste Triumph.[111] (Koran 61:10-12)

Während Alis kompliziertem Konflikt mit Muawiyah revoltierte auch der Stamm der Najiyah gegen Ali. Er rief sie zum Dialog auf, aber ohne Erfolg. Er verglich sie mit Thamud, einem alten Stamm, der von der göttlichen Strafe hinweggefegt wurde (Quran 11:95). Auch die Najiyah waren dabei, weggefegt zu werden. Dann verglich er sie mit den Mekkanern in der Schlacht von Badr im Jahr 624 n. Chr., die Satan folgen (Quran 8:48).[112]

Alis Kommandant traf den Stamm und entdeckte unter ihnen drei Arten von Christen. Eine Gruppe kam zu dem Schluss, dass ihre Religion die beste sei, also hielten sie daran fest, eine zweite Gruppe konvertierte zum Islam und blieb in ihrer neuen Religion. Die dritte Gruppe, die zum Islam konvertierte, mochte es nicht, weil sie Gewalt praktizierte, besonders während des blutigen Bürgerkriegs, den Ali führte, und kehrten zu ihrer ursprünglichen Religion zurück. Der Kommandant forderte sie auf, zum Islam zurückzukehren, aber sie lehnten ab. Also entwarf er einen Plan, sie zu töten und ihre Angehörigen gefangen zu nehmen. Abtrünnige – diejenigen, die eine Religion, in diesem Fall den Islam, verlassen – müssen sterben und ihre Familien bestraft werden.[113]

Bei all den Schlachten und dem ersten Bürgerkrieg im Islam sollte es nicht überraschen, dass Ali ermordet wurde.[114] Weitere Einzelheiten zu seinem Tod finden Sie in Teil 10.

Wie hat die frühe muslimische Gemeinschaft die Vision und Führung des Korans umgesetzt? Als sie Krieg führten, wie weit sind sie gekommen? Wir beschränken die Chronologie auf die Zeit, als Ali 661 ermordet wurde und etwas darüber hinaus. Aus islamischer Sicht waren die Armeen erfolgreich.

In 632-633 unter dem Kalifat von Abu Bakr (reg. 632-634) erobern die Armeen die Polytheisten von Arabien zurück und erobern sie manchmal zum ersten Mal. Dies ist als die Kriege des Abfalls bekannt.

633-634 werden Kuwait und Teile des Irak erobert, wobei die Armeen bis nach Norden bis Jordanien und Syrien vordringen.

Im Jahr 635 unter dem Kalifat von Umar (reg. 634-644) belagern und erobern die Muslime Damaskus. Im selben Jahr werden Juden und Christen aus Arabien ausgewiesen.

Im Jahr 636 besiegen Muslime die Byzantiner entscheidend in der Schlacht von Yarmuk.

637 erobern sie den Irak in der Schlacht von al-Qadisiyyah gegen die persischen Sassaniden (manche datieren es 635 oder 636).

Im Jahr 638 erobern und annektieren sie Jerusalem und nehmen es den Byzantinern weg. Umar befiehlt die Reinigung des Tempels, so wie es war, vielleicht ein Hinweis auf die Reinigung des Tempels durch Jesus.

640 beginnen sie mit der Eroberung Ägyptens. 641 kontrollieren sie Syrien und Palästina. 642 werden die Perser besiegt.

649 wird Zypern erobert.

Unter dem Kalifat von Umar und Uthman (reg. 644-656) erobern sie von 638 bis 650 den Iran, außer entlang des Kaspischen Meeres.

Im Jahr 657, während Ali (reg. 656-661) Kalif war, herrschte in der Schlacht von Siffin, die zwischen muslimischen Fraktionen kämpfte, eine Pattsituation.

Von 643 bis 707 erobern Muslime Nordafrika.[115]

Um diesen langen Artikel der Serie abzuschließen, hat Mohammed den institutionellen genetischen Code festgelegt. Er führte Kriege, um den heidnischen schwarzen Stein[116] im Kabah-Schrein in Mekka zu verstecken, und gleichzeitig bekam er die Kriegsbeute. Passagen im Koran, insbesondere die Kapitel von Medina, spiegeln diesen Aufstieg zu militärischer Macht und politischer Macht wider.

Nach seinem Tod waren die frühen Muslime sehr bestrebt, seinem Koran und seinem Beispiel zu folgen. In Fortführung seiner Politik schickten die vier sogenannten rechtgeleiteten Kalifen islamische Armeen auf den Marsch und eroberten weite Gebiete.

Die Kampagnen, Dschihad-Verse und die anderen Themen in diesem Kapitel stimmen eng mit den Themen in den Kapiteln über Mohammeds Mission und den Koran überein.

Die Moschee und der Staat wurden in den Kalifen verkörpert. Sie führten in einem Moment Gebete in der Moschee und religiöse Pilgerfahrten nach Mekka und schlugen dann im nächsten einen Gouverneur, weil er ihren Worten nicht gehorchte. Umar war derjenige, der das Tragen der Peitsche einführte. Die Kalifen peitschten oft genug die einfachen Leute aus, einmal sogar seinen eigenen Sohn zum Trinken.[117] Es muss jedoch auch beachtet werden, dass der Islam Überzeugungskraft und Predigten gebrauchen könnte, um die Menschen zum Bekehren zu bewegen. Aber das Problem ist, dass seine Armeen so aktiv waren und so weit vorgedrungen waren, dass es schwierig ist herauszufinden, wann die Menschen die volle Gewissensfreiheit ausübten, um zu konvertieren. Der Islam führte das Schwert, um seine Botschaft zu verbreiten.[118]

In fast allen diesen Schlachten und Eroberungen schickten die vier Kalifen, ihre Statthalter und Generäle Briefe an die nicht-islamischen Stammesführer, Statthalter, Könige und Potentaten, in denen sie die Bedingungen festlegten: kämpfen und sterben, Kapitulation und zahlen a jizyah Steuern zahlen oder zum Islam konvertieren und als Teil des islamischen Staates Steuern zahlen. Diese Optionen ähneln denen in Koran 9:29. Die Kalifen arbeiteten hart daran, sie anzuwenden, gerichtet an das Volk des Buches. Aber manchmal wandten die Kalifen sie auch auf Polytheisten an. Es war eine lukrative Politik, Polytheisten, die sich weigerten, außerhalb der arabischen Halbinsel zum Islam zu konvertieren, nicht zu vernichten, weil sie das Land bearbeiten und verschiedene Steuern zahlen konnten. Tote konnten das nicht.

In den allermeisten Fällen griff keines dieser Völker den Islam zuerst an. Die Gebiete im Iran, Nordafrika und Zypern zum Beispiel haben nie einen Krieg begonnen. Die vier Kalifen sahen sich nach einem Grund für einen Kampf um und konnten normalerweise einen heraufbeschwören, aber im Zentrum ihrer Berechnungen steht ein religiöses Motiv. Das Motiv des Angriffs findet sich in Koran 9:33, 61:9 und 48:28, alle drei identischen Verse, die besagen, dass der Islam über alle anderen Religionen siegreich hervorgehen würde. Die Kalifen benutzten die drei Passagen, um ihre Aggression zu rechtfertigen. Die Menschen in Armenien zum Beispiel wurden als „Ungläubige“ bezeichnet.[119] In Wahrheit jedoch war Armenien die erste Nation, die das Christentum annahm. Egal.

Der Islam muss sich durchsetzen oder die Oberhand über sie und ihre Religion gewinnen. Der Islam steht für Gerechtigkeit. Jede Gesellschaft, die den Islam nicht annimmt, ist ungerecht. Und eine ungerechte Gesellschaft muss angegriffen werden, um ihr Gerechtigkeit zu verschaffen und die Menschen zu retten, die in der Dunkelheit leben, auch wenn sie Menschen der Schrift sind – ganz zu schweigen von Polytheisten (Quran 5:15-16).[120]


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Bemerkungen:

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