General Louis-Andre Bon, 1758-99

General Louis-Andre Bon, 1758-99



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General Louis-Andr Bon, 1758-99

General Louis-André Bon stieg nach der Französischen Revolution aus den Reihen auf und war kurz davor, sich während Napoleons Expedition nach Ägypten einen Namen zu machen, bevor er bei dem gescheiterten Angriff auf Akko getötet wurde.

Bon diente zwischen 1776 und 1784 als Privatsoldat in der Royal Army. 1792, nach der Revolution, kehrte er zur Armee zurück und wurde zum Oberstleutnant gewählt. Er kämpfte 1794 an der spanischen Grenze und nahm an den Schlachten von Figueras und San Lorenzo teil.

1795 erreichte er den Rang eines Brigadegenerals und nahm an Napoleons erstem Feldzug in Italien teil. Er wurde in der Schlacht von Arcola (15.-17. November 1796) verwundet und 1797 zum Befehlshaber einer Division befördert.

1798 wurde Bon zum Befehlshaber einer Division während der Invasion Napoleons in Ägypten gewählt. Er war Teil der Truppe, die aus Toulon segelte

Bons Division nahm an den ersten französischen Landungen in der Nähe von Alexandria und der Einnahme dieser Stadt teil, wo seine Division das Rosetta-Tor eroberte. Die Franzosen teilten sich dann in zwei Kolonnen – eine, die entlang der Küste nach Rosetta und dann den Nil hinauf vorrückte, und eine andere, die querfeldein vorrückte. Bons Truppen rückten mit der Überlandkolonne vor. Die beiden Truppen schlossen sich dann zusammen, um den Nil hinauf in Richtung Kairo zu marschieren. Bons Division kämpfte bei der Aktion von Shubra Khit (13. Juli 1798), wo die Mamelucken-Kavallerie beim Angriff auf französische Infanteriegeschwader schwere Verluste erlitt. Bon hat in der Schlacht bei den Pyramiden eine gute Leistung gezeigt. Bons Einheit wurde in der Schlacht auf der linken Seite der Franzosen stationiert, am nächsten zum Nil. Er und Vial hatten die Aufgabe, die Befestigungsanlagen von Embabeh am Ufer des Nils gegenüber von Kairo zu stürmen. Sein erster Angriff scheiterte, nachdem die Franzosen von Artilleriefeuer aus dem Dorf getroffen wurden, aber er konnte seine Männer sammeln. Ein zweiter Angriff, in mehreren Angriffskolonnen, die von kleinen Plätzen unterstützt wurden, eroberte das Dorf und zwang die mamelukische Garnison zu einem Versuch, sich den Nil hinauf zurückzuziehen. Marmont gelang es, einige Truppen den sich zurückziehenden Mamelucken in den Weg zu stellen, und sie waren gezwungen, über den Nil zu fliehen. Mindestens 1.000 Männer ertranken, weitere 600 wurden erschossen.

Am 21. Oktober 1798 brach in Kairo ein Aufstand aus. General Dupuy, Kommandant der Garnison, wurde getötet und General Bon musste das Kommando übernehmen. Er legte Artillerie in die Straßen und feuerte die Alarmkanonen ab, um Napoleon zurück in die Stadt zu rufen.

Zu Beginn des Jahres 1799 war klar, dass die Franzosen in Ägypten von zwei osmanischen Armeen angegriffen werden sollten, eine auf dem Seeweg und eine auf dem Landweg über Palästina und den Sinai. Napoleon beschloss, die Initiative zu ergreifen, und Anfang Februar rückte ein Großteil seiner Armee über den Sinai vor. Bons Division bildete einen Teil dieser Armee.

Napoleons erster großer Rückschlag an Land kam in Akkon, wo er die Garnison der Stadt nicht überwinden konnte. Napoleon traf am 18. März 1799 außerhalb von Akko ein, wenige Tage nachdem Sir Sydney Smith in der Stadt angekommen war, um die Verteidigung zu organisieren. Die osmanische Garnison hielt trotz einer Reihe französischer Angriffe stand. Anfang März wurde Napoleon verzweifelt und befahl zwischen dem 1. und 10. Mai fünf Angriffe auf die Stadt. Am 10. Mai 1799, während des letzten Angriffs auf die Stadt, wurde Bon bei dem Versuch, die Bresche in den Mauern zu stürmen, tödlich verwundet. Bald darauf musste Napoleon die Belagerung aufgeben und befahl den Rückzug nach Ägypten.

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Napoleons Wüstensturm

Purpurrote und azurblaue Gewänder, bestickt mit Silber und Gold, blitzten in der heißen ägyptischen Sonne auf, als 7.000 Mamluken-Kavallerie auf die Invasoren, Napoleon Bonapartes Armee des Orients, zutrottete. Plötzlich stießen die Mamelucken blutrünstige Kriegsschreie aus und spornten ihre Pferde zum Galopp an, wobei Krummsäbel und Speere glänzend funkelten. Die Franzosen - zu sechst gestapelt in quadratischen Formationen, die langen Bajonette ihrer Gewehre strotzten vor Drohung - rappelten sich auf. Die Mamelucken donnerten herab, zogen juwelenbesetzte Pistolen aus ihren opulenten Schärpen und schossen eine Salve ab. Die Franzosen hielten den Atem an, die Offiziere brüllten schließlich: „Feuer!“ als der Feind 50 Meter entfernt war. Kugeln und Kartätschen explodierten aus Gewehren und Artillerie und schlugen in die Mamlukenlinie. Pferde bäumten sich auf und schrien, Reiter stolperten aus den Sätteln. Nach einem wütenden Handlungsrausch zogen sich die Mamelucken zurück und hinterließen eine verzerrte Masse von Toten und Verwundeten. Die Franzosen luden nach und warteten auf den nächsten Angriff.

So begann am 21. Juli 1798 die Schlacht bei den Pyramiden, eine kurze, heftige Begegnung, die zu einer dreijährigen französischen Besetzung Ägyptens, damals eine Provinz des Osmanischen Reiches, führen sollte. Die Invasion war das größte und gewalttätigste Treffen zwischen westlichen und muslimischen arabischen Armeen seit den Kreuzzügen. Es würde die erste moderne ägyptische Revolution auslösen, die internationalen Beziehungen verändern, die westliche Wissenschaft und Kunst prägen und Napoleon zum Gipfel der Macht verhelfen. Aber am Ende wäre Frankreich zum Rückzug gezwungen, eine warnende Geschichte für moderne westliche Politiker und Soldaten, die schnelle Siege über muslimische Nationen anstreben, aber unterschätzen, wie entschlossen diese Länder kämpfen werden, um ihr Land von Eindringlingen zu befreien.

Die revolutionäre französische Regierung - das Direktorium genannt - glaubte, zwingende Gründe für eine Invasion Ägyptens zu haben. Seit 1792 befand sich das republikanische Frankreich mit praktisch jeder europäischen Monarchie im Krieg und kämpfte immer noch gegen seinen mächtigsten Feind Großbritannien, als Napoleon in Ägypten eintraf. Die Einnahme dieses alten Landes würde Großbritannien einen Schlag versetzen, indem es die See- und Landwege zu seiner Kolonie in Indien bedroht. Ideologisch galt die Eroberung als Befreiungskrieg: Frankreich ersetzte die vermeintlich verachtete osmanisch-ägyptische Autokratie durch eine republikanische Regierung auf der Grundlage von Freiheit und Freiheit. Politisch war die Vorstellung, dass große Nationen Kolonien haben sollten, attraktiv und in den Augen der Franzosen nicht im Widerspruch zum Ziel der „Befreiung“ Ägyptens. Schließlich warf die Invasion den 28-jährigen Napoleon praktischerweise aus dem Land. Das Direktorium war daran interessiert, Frankreichs ehrgeizigsten General im Ausland zu kämpfen und nicht in den Salons von Paris umherzuhuschen, um Macht zu schmieden.

Der auf Korsika geborene Napoleon war ein brillanter Mathematiker und ein engagierter Revolutionär. Als Artillerie-Offizier in Dienst gestellt, stieg er schnell in den Rängen auf und erhielt schließlich das Kommando über die italienische Armee, ein Land, das er 1797 eroberte. Von seinem Schicksal überzeugt, träumte Napoleon davon, die Abenteuer Alexanders des Großen noch einmal zu erleben. „Europa ist ein Maulwurfshügel“, sagte er. „Hier ist alles abgenutzt….Wir müssen in den Orient aufbrechen, wo der größte Ruhm zu erlangen ist.“

Die französische Phantasie entfachte romantische Fantasien, die Muslime aus einem angeblich jahrhundertelangen Dornröschenschlaf „wiederzuerwecken“. In ihrer Unwissenheit glaubten viele Franzosen, in schimmernden Marmorstädten willkommen zu sein und auf den Spuren von Cäsar und Kleopatra zu wandeln. Sie wussten wenig über die Realitäten der muslimisch-arabischen Zivilisation im späten 18. Jahrhundert mit ihren einzigartigen und großartigen kulturellen Errungenschaften.

Unterdessen war sich die osmanisch-ägyptische Gesellschaft jenseits der blauen Weiten des Mittelmeers der französischen Absichten nicht bewusst. Ägypten hatte etwa 4,5 Millionen Einwohner, seine geschäftige Hauptstadt Kairo etwa 267.000. Unter seinen vielen Wundern rühmte sich die Stadt al-Azhar, die herausragende Moschee und das Bildungsinstitut des Nahen Ostens. Die Mamelucken, die Oberschicht der Gesellschaft und eine stolze Kriegerklasse, lebten in eleganter Raffinesse. Sie waren ursprünglich im 9. Jahrhundert als Sklavenkrieger in Ägypten eingesetzt worden, aber nachdem sie 1260 die mongolischen Invasoren bei Ayn Jalut (in Galiläa) besiegt hatten, stürzten sie im 13. Jahrhundert die Ayyubiden, um die Herrscher Ägyptens zu werden. Nachdem die osmanischen Türken 1517 die Mamelucken besiegt hatten, überließ ihnen der Sultan die Verantwortung als seine Vasallen. Mit wachsender Macht und weit entfernt vom Sultan in Istanbul regierten Mamluk Beys (Herren) Ägypten praktisch als privates Lehen und zahlten dem Sultan selten sogar Tribut.

Zum Zeitpunkt der französischen Invasion wurde Ägypten von zwei mächtigen Mamlukenführern, Ibrahim Bey und Murad Bey, kontrolliert. Aber sie regierten ein geschwächtes Land. Ägypten war einst das Zentrum eines lebhaften Kaffeehandels und wurde von Dürre, Pest und niedrigen Nilüberschwemmungen heimgesucht, die seine landwirtschaftliche Produktion stark beeinträchtigten. (Hochwasser des Nils sind für die Düngung lebenswichtig, und Bewässerungstiefs sind katastrophal.) Die Menschen waren überfordert, ihre Führung von Machtkämpfen zerrüttet. In der Wüste dominierten starke Beduinenstämme, die Pilger nach Mekka und Stadtbewohner, die sich über die Mauern ihrer Städte hinauswagten, oft ausraubten und überfielen.

Die osmanisch-ägyptische Armee war eine polyglotte Streitmacht, die aus Albanern, Griechen, Arabern, Georgiern, Armeniern, Tscherkessen und anderen bestand und aus Muslimen, Juden und Christen bestand. Ihr Stolz war die tödliche Mamluken-Kavallerie. Von Jugend auf trainiert und auf arabischen Flottenpferden geritten, waren sie für ihren donnernden Angriff bekannt. Bewaffnet mit Schwertern, Speeren und Karabinern und oft mit mehreren Pistolen in den Gürteln, stürmten sie ihre Gegner, feuerten ihre Pistolen ab, die sie beiseite warfen, um von ihren Dienern gesammelt zu werden, und dann die Zügel mit den Zähnen zusammenpressen. schlagen ihre verängstigten Feinde mit Schwert und Lanze nieder. Sie schätzten individuelle Mutbeweise über Disziplin und zählten zum Zeitpunkt des französischen Angriffs zwischen 9.000 und 10.000 und wurden von etwa 20.000 unbewaffneten Begleitern bedient.

Weitere 20.000 Mann - Elite-Janitscharen-Infanterie, bewaffnet mit Musketen und Krummsäbeln, und zusätzliche berittene Truppen - unterstützten die Mamluken-Kavallerie. Und dank Söldnerzahlungen und Allianzen stärkten harte, kluge Beduinen die ägyptischen Reihen, obwohl sie unabhängige und wankelmütige Krieger waren. Als Bodentruppen dienten schließlich ungeübte Fellachen (Bauern), deren Waffen aus kaum mehr als Knüppeln und Messern bestanden. Äußerst grobe Schätzungen gehen von 10.000 aus, für eine Gesamtarmee von etwa 40.000 Mann.

Diese Krieger waren seit Jahrhunderten erfolgreich. Dieses Mal war ihr Feind jedoch etwas, dem sie noch nie zuvor begegnet waren: eine technologisch fortschrittliche, hochqualifizierte und kampferprobte europäische Armee, an deren Spitze der größte General der Zeit stand.

Napoleons Armee des Orients bestand aus 28.000 Infanteristen, die mit Musketen bewaffnet und in fünf Divisionen organisiert waren. Weitere 3.000 Artilleristen und Ingenieure bemannten 171 verschiedene Haubitzen, Mörser und Feldgeschütze, die Granaten, Kanister und Kugelschüsse abfeuerten. Die Armee wurde von 2.700 Kavalleristen sowie verschiedenen Leibwächtern und Führern abgerundet.

Im Kampf schlugen die Franzosen ihre Feinde mit Artillerie, zermürben sie mit Schwärmen von Plänklern und bedrängten sie mit Kavallerie, die eingesetzt wurde, um zu spähen, die Linien eines Gegners zu durchbrechen und fliehende Truppen niederzureißen. Je nach Gefecht wurde die Infanterie in Kolonnen für Tiefenangriffe, Linien zur Konzentration der Feuerkraft oder mehrere Reihen tief aufgestellt. Wenn ein Feld von Kavallerie angegriffen wurde, knieten die äußeren Reihen nieder, die direkt dahinter kauerten und die hintersten Soldaten blieben aufrecht.

Das Ergebnis war eine furchterregende und undurchdringliche Bajonettwand. Nur wenige Pferde konnten dazu gebracht werden, die Masse der tödlichen 15-Zoll-Spikes zu durchbrechen. Von der Mitte der Plätze aus dirigierten Napoleon und seine Offiziere ihre Männer und reagierten durch den blaugrauen Pulverschleier auf den Verlauf der Schlacht.

Im Mai 1798 versammelten sich Napoleons Truppen heimlich in Toulon, Frankreich. Dreizehn Linienschiffe, 17 Fregatten und Hunderte von Transportern schaukelten segelfertig im Mittelmeer. Der Plan war unelegant: Malta als Stützpunkt nehmen und die Briten über Napoleons Absichten verwirren – war sein Ziel die Levante, Ägypten oder Indien? –, dann an der ägyptischen Küste bei Alexandria landen und den Feldzug mit dem Eroberung von Kairo, etwa 130 Meilen den Nil hinunter.

Aber Napoleon hatte einen viel größeren Plan im Sinn. 1797 hatte er Italien regiert, als ob es sein eigenes wäre, und er genoss diesen Machtgeschmack. Die Einnahme von Malta und Ägypten würde die gesamte Levante in seine Reichweite und den glitzernden Schatz Indiens in Schlagdistanz bringen.

Der Erwerb von Territorium und Macht wäre nur der erste Schritt. Napoleon beabsichtigte auch, sich den gewaltigen geistigen Reichtum des Ostens zunutze zu machen. Er nahm 167 Wissenschaftler, Architekten und Künstler mit. Als Gelehrte bekannt, sollten sie das mysteriöse Ägypten studieren und katalogisieren. Darüber hinaus lud Napoleon, der sich der Macht des Wortes bewusst war, eine arabische Druckerpresse an Bord, um Proklamationen herauszugeben. Es war ein historischer Moment, denn dies wäre die erste Presse im Nahen Osten. Napoleon studierte auch intensiv den Koran, da er glaubte, dass die Kenntnis des Glaubens der Ägypter von entscheidender Bedeutung war, um sie zu regieren.

Eine potenzielle Bedrohung für diesen grandiosen Plan war der osmanische Sultan Selim III. Obwohl die Mamluken Ägypten als ihr eigenes Lehen regierten, war es nominell Teil von Selims Reich. Vor diesem Hintergrund entsandte das Direktorium Gesandte nach Istanbul, um ihm zu versichern, dass seine ägyptische Tätigkeit nur dem Schutz der Rechte französischer Kaufleute diente, eine Entschuldigung, die die Osmanen zu Recht mit Skepsis betrachteten. Tatsächlich war die Kampagne bereits in Gang.

Am 9. Juni in Malta angekommen, verhandelte Napoleon mit den regierenden Malteserrittern, die sich kurzzeitig widersetzten, sich dann aber angesichts einer Übermacht ergaben. Die Franzosen füllten ihre Vorräte wieder auf und segelten am 19. mit einer Besatzung von 4000 Mann wieder in See. In der Verfolgung waren Konteradmiral Horatio Nelson und die britische Flotte. Aus einer Ahnung heraus machte sich Nelson auf den Weg nach Ägypten und kam am 28. Juni vor seiner Beute in Alexandria an. Da er dort keinen Feind fand, eilte der ungeduldige Admiral am 29. nach Norden. Im Morgengrauen dieses Morgens landete eine französische Fregatte in Ägypten, nur wenige Meilen westlich von Alexandria. Nelson würde jedoch wiederkommen.

Sobald die Armee an Land versammelt war, marschierte Napoleon sie nach Alexandria, wo sie auf Kanonenfeuer, eine Abteilung mamlukischer Kavallerie und etwa 300 Beduinen traf. Die Franzosen schlugen diese Schläge ab, erklommen die Mauern und nahmen die Stadt ein, wobei sie vielleicht 20 bis 100 Tote und mehrere Hundert Verwundete verloren.

Eine der ersten Handlungen Napoleons war die Veröffentlichung einer auf Arabisch, Türkisch und Französisch gedruckten Proklamation an das ägyptische Volk. Die Franzosen seien „wahre Muslime“ und Freunde des Islam, versprach das Dokument und seien gekommen, um die Tyrannei der Mamelucken zu beenden. "Ägypter werden alle öffentlichen Ämter besetzen können, damit das Land von tugendhaften und gebildeten Herrschern regiert wird und das Volk glücklich ist." Genauer gesagt warnte die Proklamation, dass Dörfer, die sich den Franzosen widersetzen, „bis auf die Grundmauern niedergebrannt werden“. Die ägyptische Reaktion ist in den Schriften eines al-Azhar-Klerikers, 'Abd al-Rahman al-Jabarti, aufgezeichnet, der die Vorstellung ablehnte, dass die Franzosen Muslime seien, das schlechte Arabisch der Proklamation lächerlich machte und neben vielen anderen Punkten die Moral der französischen Frauen in Frage stellte . (Er drückte jedoch seine Bewunderung für die wissenschaftliche Mission der Gelehrten aus.)

Napoleon ernannte General Jean-Baptiste Kléber zum Gouverneur von Alexandria und stellte ihm eine 2.000-Mann-Garnison zur Verfügung. Napoleon entschied sich für einen mehrgleisigen Angriff und entsandte am 3. Juli eine Division unter Generalmajor LouisCharles Desaix in Richtung der Stadt Damanhur, 40 Meilen südöstlich von Alexandria, während andere Einheiten in Richtung Rosetta aufmarschierten, die nahe der Küste im Osten lag. Unterdessen segelte eine Flottille aus Kanonenbooten und Transportern unter Kapitän Jean-Baptiste Perrée den Nil hinunter, um sich mit der gesamten Armee in El Ramaniyah, einer Stadt am Nil auf dem Weg nach Kairo, zu verbinden.

Schon bei Beginn des Marsches zeigte sich, wie schlecht die Armee des Orients auf die Wüstenkämpfe vorbereitet war. Die Männer hatten nicht genug Kantinen oder Proviant, und bald quälten sie Durst und Hunger. Ein Sergeant François erinnerte sich, dass in einem Dorf „in fünf Minuten diese Brunnen von Soldaten entleert wurden, die in so großer Zahl auf sie gepresst wurden, dass viele erstickt wurden. Andere wurden vom Mob zerquetscht. Mehr als dreißig Soldaten starben.“ Wolluniformen und schwere Rucksäcke trugen bei Wüstentemperaturen von 115 Grad zu dem Elend bei. „Die gesamte Kampagne“, so der Napoleon-Biograf Alan Schom, „war von Anfang an ein kolossales Foul-up.“

Außer den Gelehrten sprach praktisch keiner der Franzosen Arabisch oder hatte eine Ausbildung in der muslimischen Kultur. Weit davon entfernt, als Befreier willkommen geheißen zu werden, trafen sie oft auf Dörfer, deren verängstigte Bewohner bei ihrem Anmarsch flohen und Lebensmittel und Vieh mitnahmen. Schlimmer noch, die französischen Soldaten wurden von Beduinen beschattet, die Nachzügler entführten und freikauften, manchmal vergewaltigten oder töteten. Viele Soldaten wurden ungehorsam, andere begingen Selbstmord.

Napoleon drängte weiter, seine Kolonnen näherten sich am 10. Juli bei El Ramaniyah dem Nil. „Als die Truppen den Nil erblickten“, schrieb ein Beobachter, „brachen sie ihre Reihen aus, stürmten vor und warfen sich ins Wasser. Einige sprangen voll bekleidet mit ihren Gewehren hinein.“ Kundschafter berichteten Napoleon, dass einer der Mamlukenherrscher, Murad Bey, Kairo mit 3.000 Kavallerie und 2.000 Infanteristen verlassen hatte, um auf die Franzosen zuzugehen. Napoleon ordnete eine Überprüfung der Armee an. In einer mitreißenden Ansprache versprach er ihnen Siege auf dem Weg und Essen in Kairo. „Diese Rede hatte eine große Wirkung“, erinnert sich ein Beamter. „Es sah so aus, als hätte [Napoleon] uns endlich alle vom Zweck und der Größe seiner Pläne überzeugt.“ Währenddessen zeichnete al-Jabarti in Kairo auf, wie die ruhigen und selbstbewussten Mamlukenführer behaupteten, dass „sie [die Franzosen] unter den Hufen ihrer Pferde zerquetschen würden“.

Murad Bey beschloss, sich den Eindringlingen im Dorf Shubra Khit, 130 km nördlich von Kairo, zu stellen. Als Napoleon davon erfuhr, befahl er die Division von General Desaix am Westufer des Nils.Napoleon entdeckte, dass eine osmanisch-ägyptische Flottille unter der Führung von Nikola, einem erfahrenen Flussschiffer, von Süden auf sie zukam, und er schickte Kapitän Perrée mit 60 Schiffen, um sie zu starten.

Am 13. griffen die Mamelucken an. Jeder mutige Ansturm wurde von knisternden Gewehr- und Artilleriefeuern von den französischen Plätzen getroffen, und Perrées Schiffe wehrten einen Hinterhalt ab. Plötzlich schwenkten die Mamelucken ihre Pferde und verschwanden in der Wüste, als auch Nikolas Flottille die Verlobung abbrach, die sie ihren Feind getestet hatten und sich nun zurückzogen, um ihren nächsten Schritt zu planen. Dieses kurze, scharfe Scharmützel führte zu etwa 300 französischen Opfern und vielleicht ebenso vielen Verlusten der Mamluken. Nachdem Napoleon seinen Männern eine kurze Pause gewährt hatte, weckte er seine Armee und drängte vor. Seine entscheidende Schlacht würde ihm nicht verwehrt bleiben.

Erneut marschierten die französischen Truppen durch feindliches Gelände und litten unter Fliegenschwärmen, großer Hitze und einem Mangel an Nahrung und Wasser. Die Disziplin brach zusammen, als die Männer verzweifelt wurden. Beim Betreten eines Dorfes, erinnerte sich ein Infanterist, würden die Truppen „einfach darauf fallen und alles durchwühlen, was sie konnten, und ihre Offiziere ignorierten das, was vor sich ging“. Als sich ein Dorf widersetzte, brannten die Franzosen es nieder, nahmen das gesamte Essen und töteten bis zu 900 Männer, Frauen und Kinder. Solche Gräueltaten widerlegten alle französischen Ansprüche, Ägypten zu befreien und zu zivilisieren.

Inzwischen hatten Murad Bey und Ibrahim Bey ihre Kräfte in der Nähe des Dorfes Embaba, etwa zwei Meilen von Kairo entfernt und auf der anderen Seite des Nils, vereint. Murad positionierte seine 6.000 Mamluken, 15.000 Infanteristen und etwa 3.000 Beduinen am Westufer, wo sie sich eingruben. Ibrahim Beys Truppen formierten sich am Ostufer, um Kairo zu verteidigen, mit etwa 1.000 Mamlukenkavallerie, 4.000 Begleitern und mehreren tausend Milizen und Fellahin, unterstützt von alter Artillerie. Nikolas Schiffe blockierten den Nil. [Siehe Karte, Seite 38.]

Am Abend des 20. Juli trafen die Franzosen am Westufer des Nils bei Embaba ein. Am Morgen konnten sie die Minarette und Kuppeln Kairos sehen, die „tausend Freudenschreie“ entlockten, schrieb Napoleon. Als die Sonne aufging, konnten sie in der Ferne im Süden die massiven weißen Formen der Pyramiden ausmachen. Und vor ihnen über die Ebene fegend, im Licht schimmernd, stand die lange, bunte Reihe von Murad Beys Armee.

Dies war der Moment des Schicksals, den Napoleon gesucht hatte. Nachdem er seinen Offizieren seinen Schlachtplan beschrieben hatte, deutete er dramatisch auf die Pyramiden und verkündete: „Vierzig Jahrhunderte Geschichte schauen auf dich herab.“

Aber Napoleon war sich auch der unmittelbaren praktischen Belange durchaus bewusst. Seine Männer waren müde, krank und ihre Moral bei Ebbe schwach. Er fürchtete den legendären Angriff der Mamluken-Kavallerie und ging davon aus, dass seine Streitmacht von 20.000 bis 25.000 zahlenmäßig unterlegen war. Er ordnete seine Armee in Felder ein, sechs Reihen tief. Eine Division befand sich in der Nähe des Nils, nördlich von Embaba, weitere vier verteilten sich ein oder zwei Meilen voneinander in einem Bogen (alle westlich des Nils), wobei Desaix' Einheit der Westspitze von Murad Beys Armee gegenüberstand. Die Division von Generalmajor Charles Dugua wurde an der Spitze des Bogens in Reserve gehalten. Napoleon richtete dort seinen Kommandoposten ein.

Als Desaix gegen 15 Uhr vorrückte, um den Feind zu überflügeln, stürmte die Kavallerie von Murad Bey „mit Blitzgeschwindigkeit“, in Napoleons Worten, vor. Als die Mamelucken das Feuer erhielten, marschierten sie zur nächsten Division (von Generalmajor Jean Louis Reynier), wo, erinnert sich Sergeant François, „sie sich in einem verrückten Angriff nach vorne stürzten … Es war ein wahres Gemetzel. Die Säbel der feindlichen Kavallerie trafen auf die Bajonette unseres ersten Ranges. Es war ein unglaubliches Chaos: Pferde und Kavalleristen fielen auf uns nieder….Mehrere Mamelucken hatten ihre [seidenen] Kleider in Flammen….ich sah direkt neben mir Mamelucken, verwundet, auf einem Haufen, brennend, die mit ihren Säbeln versuchten, die Beine von aufzuschlitzen unsere Soldaten.“

Die Mamelucken, deren Angriffe von französischem Feuer, Leichen und reiterlosen Pferden zerschlagen wurden, rasten zwischen den Feldern hindurch, nur um von Scharfschützen erschossen zu werden. Einige ritten einfach aus der Schlacht davon. Eine Abteilung stürmte nun auf Duguas Reserven zu. "Ich ergriff die Gelegenheit", sagte Napoleon später, "und befahl der Division von General [Louis-André] Bon, die am Nil lag, einen Angriff auf die Stelle, an der der Feind eingegraben war, in Embaba zu starten. Die Division von Bon und Generalmajor Honoré Vial hat einige Mamelucken gefangen, die getötet oder zum Rückzug gezwungen wurden. Auch hier waren Kavallerieangriffe gegen die französischen Felder zwecklos.

Ibrahim Bey, der auf der anderen Seite des Nils am Ostufer positioniert war, befahl seiner Artillerie, sich gegen die Franzosen zu öffnen. Er und seine Männer überquerten den Fluss, um ihren Kameraden zu helfen, gerade als die französische Infanterie die Verteidigung von Embaba stürmte, viele mit Bajonetten angriff und den Feind in den Fluss trieb. Kairoer, die die Flucht beobachteten, begannen „aus lauter Stimme zu schreien und riefen ‚Oh Gott, oh Gott‘“, erinnerte sich ein Zeuge. Der Nil wurde rot, angefüllt mit den Leichen von Männern und Pferden.

Nach etwa zwei Stunden war die Schlacht bei den Pyramiden, wie Napoleon sie prachtvoll nannte, vorbei. Murad Bey und seine Mamluken galoppierten nach Oberägypten weiter im Landesinneren, Ibrahim Bey floh in den Sinai. Schätzungen der getöteten osmanischen Ägypter reichen von 800 bis 1.600, mit insgesamt 10.000 Toten, Verwundeten oder Gefangenen. Die französischen Verluste werden auf 20 bis 30 Tote und 260 Verwundete geschätzt. Es war ein beeindruckender Sieg, aber der Ägyptenfeldzug war noch lange nicht vorbei.

Die Armee des Orients strömte in Kairo ein. Einige Bewohner flohen, andere begannen, die Villen der Beys zu plündern und niederzubrennen. Einige Gruppen, wie christliche Kopten, begrüßten die Eindringlinge. Napoleon richtete seine Residenz in einem Herrenhaus von Bey ein und begann sofort, einen Satelliten der Französischen Republik zu organisieren. Er organisierte Treffen mit führenden ägyptischen Geistlichen und Scheichs, um – natürlich unter seiner festen Kontrolle – ein Verzeichnis für die Verwaltung der Stadt zu bilden. Er erhob hohe Steuern, um den Unterhalt der Armee zu bezahlen, und ließ Widerstandskämpfer öffentlich enthaupten oder erschießen. In vielerlei Hinsicht war die französische Herrschaft so hart wie die der abgesetzten Mamelucken.

Tatsächlich begingen die Franzosen in den nächsten Wochen mehrere schwerwiegende Fehler, die sie verfolgen sollten. Zum Beispiel rissen sie die Tore ein, die Kairos wohlhabendere Viertel von der Unterschicht bewachten und abschotten, ein äußerst unpopulärer Schachzug einer herrschenden Klasse, die den ausländischen Invasoren misstraut und Angst vor Kriminalität hat.

Die Franzosen bevorzugten oft Georgier, Tscherkessen und Kopten gegenüber der Mehrheit der arabischen Muslime, was gesellschaftliche Normen und Regeln durcheinanderbrachte. Die Einwohner von Kairo waren auch von der liberalen europäischen Haltung gegenüber Frauen und Alkohol beleidigt. Im Delta und in Oberägypten begründete die französische Armee die kollektive Verantwortung für Verbrechen an ihren Soldaten. Dies bedeutete, dass ein ganzes Dorf niedergebrannt und seine Bewohner abgeschlachtet wurden, etwa wegen des Mordes an einem einzigen Franzosen.

Murad Bey und Ibrahim Bey waren noch auf freiem Fuß. Beduinen beherrschten die Wüsten. Viele Dörfer waren der französischen Verwaltung gleichgültig. Und auf dem Höhepunkt seiner Macht war Napoleon in eine Depression verfallen, als er von den Untreuen seiner Frau Josephine in Paris (obwohl er seine eigene Geliebte in Kairo behielt) sowie von politischen Intrigen dort erfuhr. Dann kam Anfang August eine verheerende Nachricht: Admiral Nelson hatte die französische Flotte in der Aboukir-Bucht (wenige Meilen östlich von Alexandria, nahe der Nilmündung) in der Nilschlacht vernichtet. Als er darüber informiert wurde, war Napoleon laut einem Zeugen „einfach fassungslos“. Einen Monat später erklärte das Osmanische Reich Frankreich den Krieg und ging dann ein Bündnis mit Großbritannien, Österreich, Neapel und Russland ein. Zuvor hatte Napoleon seinem Bruder Joseph geschrieben, dass er in „ein paar Monaten“ nach Frankreich zurückkehren würde. Jetzt waren er und die Armee des Orients im Wesentlichen in Ägypten ausgesetzt.

Etwa drei Monate nachdem die Franzosen Kairo eingenommen hatten, brach aus köchelndem Ressentiment gegen ihre brutale Herrschaft eine offene Revolution aus. Bedrückende Steuern, erniedrigende Kulturbrüche und Respektlosigkeit gegenüber einheimischen Würdenträgern hatten Ägypter aller Klassen verärgert. Darüber hinaus hatte Sultan Selim III., erzürnt über die Eroberung seines Territoriums durch Frankreich, ein kaiserliches Dekret erlassen, das seine Untertanen aufforderte, gegen die Besatzer zu rebellieren. Am frühen 21. Oktober begannen wütende Menschenmengen, französische Soldaten zu erschießen, zu messern und zu steinigen. Napoleon und seine Armee wurden überrascht. Sie reagierten rücksichtslos und schütteten Kanonen- und Gewehrfeuer in die Menge. Am Abend des 22. war die Revolte im Wesentlichen vorbei und hinterließ etwa 3.000 Ägypter und etwa 100 Franzosen mit unzähligen Verletzten. In den folgenden Tagen trieben die Franzosen diejenigen zusammen und exekutierten sie, die sie für die Rädelsführer hielten.

Napoleon ließ sich jedoch nicht beirren und drängte in den nächsten sechs Monaten auf weitere Eroberungen. Als Napoleon erfuhr, dass sich eine osmanische Armee in Syrien sammelte, um Ägypten zu überfallen, beschloss er, zuerst zuzuschlagen und die Royal Navy daran zu hindern, levantinische Häfen zu nutzen. Am 6. Februar 1799 marschierte Napoleon mit 10.000 Soldaten in Palästina ein und nahm El Arish und Jaffa ein, wo seine Männer 4.000 Osmanen gefangennahmen. "Was soll ich mit ihnen machen?" Napoleon wunderte sich, dass seine eigenen Truppen bereits an Nahrung und Wasser knapp waren. Seine Lösung? Erschieße und bajonett 2.000 von ihnen.

„Diese grauenhafte Szene“, erinnert sich einer von Napoleons Jugendfreunden, der während des Ägyptenfeldzuges Stabsoffizier war, „macht mich immer noch frösteln, wenn ich daran denke.“ Mitte März hatte Napoleon Acre (eine Festungsstadt am Mittelmeer etwa 120 Kilometer nördlich von Jaffa) belagert, zog sich aber am 21. Mai zurück und kehrte nach Kairo zurück. Am 14. Juli landete die osmanische Armee, transportiert von einer britisch-osmanischen Flotte, in der Bucht von Aboukir, wurde dort aber 11 Tage später von Napoleon besiegt.

Napoleon hatte inzwischen Nachrichten von französischen Niederlagen in Europa durch russisch-österreichische Truppen und von einer Führungskrise in Paris erhalten. Überzeugt, dass seine Zeit in Ägypten vorbei war und dass sein Schicksal in Europa lag, übergab Napoleon das Kommando über die Armee des Orients an General Kléber und segelte – vom Direktorium unaufgefordert – am 23. August heimlich nach Frankreich ein Haufen Anwälte, die uns verspotten und die nicht in der Lage sind, die Republik zu regieren“, sagte Napoleon einem Mitarbeiter. "Ich werde mich an die Spitze der Regierung setzen und alle Parteien zu meiner Unterstützung zusammenschließen."

Napoleon landete am 9. Oktober in Frejus, Frankreich, und war begeistert, von einer ekstatischen Menge begrüßt zu werden, die den großen Eroberer von Malta und Ägypten, ja sogar der Pyramiden selbst, willkommen hieß. Im Dezember 1799 war er erster Konsul und oberster Führer der Französischen Republik. Die Bühne war bereitet für einen spektakulären neuen Abschnitt seiner illustren Karriere.

Kléber kämpfte erfolgreich gegen die Osmanen bis zu seiner Ermordung in Kairo im Jahr 1800. Konfrontiert mit der vereinten Macht britischer und osmanischer Armeen zogen sich die Franzosen 1801 schließlich aus Ägypten zurück.

Kurzfristig war der französische Einfluss auf Ägypten oberflächlich. Sie töteten vielleicht 12.000 Ägypter und verloren etwa 6.000 ihrer eigenen. Der Langzeiteffekt war jedoch signifikant. In dem Machtvakuum, das durch die Niederlage der Mamluken und den Rückzug der Franzosen entstanden war, übernahm ein osmanischer Armeeoffizier, Mehmet Ali, die Kontrolle über Ägypten, massakrierte die verbleibenden Mamluken und leitete wirtschaftliche, militärische und Bildungsreformen ein, die Ägypten in die Moderne rissen.

Eines der bleibenden Vermächtnisse der französischen Besatzung war die Veröffentlichung des ersten von 23 Bänden des wegweisenden Werkes der Gelehrten im Jahr 1809, der Beschreibung Ägyptens mit weitreichendem Einfluss auf die europäischen Künste und Wissenschaften aus den Schriften von Flaubert und Chateaubriand über die üppigen Malereien der orientalistischen Schule bis hin zur Entdeckung des Rosetta-Steins, der die westliche Zivilisation sowie ihr Verständnis des alten Ägypten und der modernen muslimischen Kultur bereichert. „Die Invasion“, schreibt der palästinensische Gelehrte Edward Said in seinem Buch Orientalism, „war in vielerlei Hinsicht das Vorbild einer wahrhaft wissenschaftlichen Aneignung einer Kultur durch eine andere“, eine Aneignung, die „immer noch unsere zeitgenössische kulturelle und politische Herrschaft beherrscht“. Perspektiven.“

Aber Napoleons Invasion in Ägypten schuf einen tragischen Präzedenzfall. In den zwei Jahrhunderten seit seiner Landung in Alexandria sind westliche Armeen in der Region angekommen, die ihre Sprachen, Kulturen, Infrastruktur, Geographie und Klima bedauerlicherweise nicht kennen.

Heute weiß der Westen, dass seine Soldaten auf dem Schlachtfeld fast immer schnelle Siege erzielen und einen Regimewechsel herbeiführen können. Aber sie kann nicht antizipieren, was folgen kann – lang anhaltender Guerillakrieg, zerstörerische kulturelle Missverständnisse, massive Umsiedlung von Einwohnern und sogar gewaltsame Revolution. Und wie Napoleon erfuhr, hinterlässt eine Invasionsarmee beim Rückzug oft eine radikalisierte Gesellschaft, die ganz neue Bedrohungen darstellt.

O’Brien Browne, Mitherausgeber von MHQ, ist Dozent für Politik und Geschichte des Nahen Ostens an der Schiller International University in Heidelberg, Deutschland

Ursprünglich erschienen in der Herbstausgabe 2012 von Vierteljährlich Militärgeschichte. Um zu abonnieren, klicken Sie hier.


Inhalt

Compagnie des guides [ bearbeiten | Quelle bearbeiten]

Division Desaix [ bearbeiten | Quelle bearbeiten]

  • Kommandant: Général Louis Charles Antoine Desaix
  • Zahlen: 5600 Männer
  • Bestehend aus folgenden Regimentern:
       : 3 Bataillone, insgesamt 2100 Mann  : 3 Bataillone, insgesamt 1900 Mann  : 3 Bataillone, insgesamt 1600 Mann
  • Abteilung Reynier [ bearbeiten | Quelle bearbeiten]

    • Kommandant: Général Reynier
    • Anzahl: 3450 Männer
    • Bestehend aus folgenden Regimentern:
         : 3 Bataillone, insgesamt 1620 Mann  : 3 Bataillone, insgesamt 1840 Mann
    • Division Kleber [ bearbeiten | Quelle bearbeiten]

      • Kommandant: Jean-Baptiste Kléber
      • Zahlen: 4900 Männer
      • Bestehend aus folgenden Regimentern:
           : 3 Bataillone, insgesamt 1450 Mann  : 3 Bataillone, insgesamt 1650 Mann  : 3 Bataillone, insgesamt 1800 Mann
      • Division Menou [ bearbeiten | Quelle bearbeiten]

        • Kommandant: Général Jacques-Francois Menou
        • Zahlen: 5200 Männer
        • Bestehend aus folgenden Regimentern:
             : 3 Bataillone, insgesamt 1100 Mann  : 3 Bataillone, insgesamt 2500 Mann  : 3 Bataillone, insgesamt 1600 Mann
        • Division Bon [ bearbeiten | Quelle bearbeiten]

          • Kommandant: Général Louis André Bon
          • Zahlen: 4700 Männer
          • Bestehend aus folgenden Regimentern:
               : 2 Bataillone, 1100 Mann insgesamt  : 3 Bataillone, 1650 Mann insgesamt  : 3 Bataillone, 1950 Mann insgesamt
          • Division Dumas (Kavallerie) [ bearbeiten | Quelle bearbeiten]

            • Kommandant: Général Dumas
            • Zahlen: 3050 Männer
            • Bestehend aus folgenden Regimentern:
                 : 3 Staffeln, 630 Mann insgesamt  : 3 Staffeln, 280 Mann insgesamt  : 2 Staffeln, 390 Mann insgesamt  : 3 Staffeln, 640 Mann insgesamt  : 2 Staffeln , 230 Mann insgesamt  : 4 Staffeln, 330 Mann insgesamt  : 3 Staffeln, 530 Mann insgesamt
            • Division Dommartin (Artillerie) [ bearbeiten | Quelle bearbeiten]

              • Kommandant der Artillerie: Général Dommartin
              • Feuerkraft: 171 Artilleriegeschütze, darunter:
                • 35 Belagerungskanonen
                • 24 Haubitzen
                • 40 Mörser
                • 5 Kavallerie-Kompanien
                • 14 Infanteriekompanien
                • 9 Kompanien von Halbbrigaden

                Division Caffarelli (Ingenieure) [ bearbeiten | Quelle bearbeiten]

                • Kommandant (Ingenieure): Général Caffarelli du Falga
                • Zahlen: 1200 Männer
                • Aufteilen zwischen:
                  • 775 Pioniere
                  • 190 Bergleute
                  • 165 Arbeiter
                  • 25 Ballonfahrer

                  Garnisonstruppen [ bearbeiten | Quelle bearbeiten]

                  • Korsika: 3600 Männer von:
                    • 23e Halbbrigade d'infanterie légère: 3 Bataillone mit insgesamt 2500 Mann
                    • 1er bataillon de la 86e demi-brigades d'infanterie de ligne: 1 Bataillon mit insgesamt 1100 Mann
                    • Division Chabot: 4000 Mann von:
                      • 6e demi-brigade d'infanterie de ligne: 3 Bataillone mit insgesamt 1000 Mann
                      • 79e demi-brigade d'infanterie de ligne: 3 Bataillone mit insgesamt 3000 Mann
                      • 3e Bataillon de la 7e Halbbrigade d'infanterie légère: 1 Bataillon mit insgesamt 1150 Mann
                      • 19e demi-brigade d'infanterie de ligne: 2 Bataillone, insgesamt 1050 Mann
                      • 1er Bataillon de la 80e Halbbrigade d'infanterie de ligne: 1 Bataillon mit insgesamt 550 Mann
                      • Verschiedene Elemente aus 6e und 41e demi-brigade d'infanterie de ligne sowie aus 23e demi-brigade d'infanterie légère: 1200 men

                      Neue Politik der revolutionären Behörden

                      Das Programm der Entchristlichung gegen den Katholizismus und schließlich gegen alle Formen des Christentums umfasste: [2] [3] [4] [ benötige ein angebot zur verifizierung ]

                      • Beschlagnahmung des Kirchenlandes (1790), als Rückhalt für das neue zuweisen Währung
                      • Zerstörung von Statuen, Tellern und anderer Ikonographie aus Kultstätten
                      • Zerstörung von Kreuzen, Glocken und anderen äußeren Zeichen der Anbetung
                      • die Institution revolutionärer und bürgerlicher Kulte, einschließlich des Kults der Vernunft und später des Kultes des Höchsten Wesens (Frühjahr 1794)
                      • die Verabschiedung eines Gesetzes vom 21. Oktober 1793, das alle nicht jurierenden Priester und alle Personen, die sie beherbergten, mit dem Tod auf Sicht haftbar machte

                      Der Höhepunkt [ Zitat benötigt ] der Entchristlichung kam mit der Feier der Göttin "Vernunft" in der Kathedrale Notre Dame am 10. November 1793.

                      Die Entchristianisierungskampagne kann als logische Erweiterung [5] der materialistischen Philosophien einiger Führer der Aufklärung wie Voltaire angesehen werden, während sie für andere mit prosaischeren Anliegen eine Gelegenheit bot, Ressentiments gegen die katholische Kirche zu entfesseln (im Geiste der konventioneller Antiklerikalismus) und seine Geistlichkeit. [6]


                      Soubor: Jacques-Louis David, Die Krönung Napoleons edit.jpg

                      1804 : im Auftrag von Napoleon I., Paříž (Es blieb Eigentum des Künstlers)
                      1819 : übertragen in das Musée Royal, Paříž, von Jacques-Louis David, Paříž
                      1837 : übertragen in das Musée Versailles, Versailles, vom Musée Royal, Paříž

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                      Das Zeitalter von Mabillon und Montfaucon

                      "Was ist Geschichte?" ist eine Frage, die Historiker und Philosophen und viele andere Denker schon vor den Griechen beschäftigt hat. Die Propheten Israels haben die Geschichte in Prophezeiung umgewandelt.Platon dehnte seine Argumentation bis zum Äußersten der Vernunft aus und erreichte dann auf den Flügeln des Mythos seinen idealen Höhepunkt.1 Augustinus machte die Geschichte zu einer Offenbarung des Willens Gottes. In den letzten Jahren wächst die Neigung, Geschichte in letzter Konsequenz als Idee zu betrachten. Der verstorbene Hermann Kantorowitz schrieb vor kurzem: „Menschen besitzen Gedanken, aber Ideen besitzen Menschen.“2

                      Die historische Einheit, die eigentliche Einheit der Geschichte, ist nur in der Geschichte der Universalien, das heißt der Ideen, zu suchen. Geschichte ist keine Ansammlung von Fakten. Die Absicht des ernsthaften Historikers ist es, den Fortschritt des Wissens nicht des gesamten Wissens zu verfolgen, sondern so viel davon, wie es für das menschliche Verhalten ursächlich ist. Denn die Gesamtheit des menschlichen Verhaltens wird letztlich durch die Gesamtheit des menschlichen Wissens bestimmt, und die wichtigsten Triebkräfte der menschlichen Angelegenheiten sind, glaube ich, Recht und Regierung, Religion, Literatur und Kunst. Der Grad der Kultur eines Landes, jeder Epoche oder Epoche wird durch den Umfang, die Richtung und die Verbreitung des Wissens über diese Elemente bedingt.

                      Wenn Ideen das Kriterium der Geschichte sind, scheint die Abfolge der Geschichtsdeutungen im 17. und 18. Jahrhundert eine große Reihe von Perioden zu bilden. Das siebzehnte Jahrhundert war das Zeitalter der Geschichtswissenschaft, insbesondere in Frankreich, war das 18. Jahrhundert das Zeitalter des Rationalismus in Frankreich und in geringerem Maße in England. In Deutschland die Aufklärung begann mit Leibnitz und endete mit Immanuel Kant. Man kann sagen, dass die Deutschen die Philosophie in die Geschichte geschrieben haben. In diesem Diskurs möchte ich mich jedoch mit der französischen Geschichtswissenschaft des 17. Jahrhunderts befassen.

                      So interessant und aufschlussreich die Renaissance auch war, war sie in ihrem historischen Denken nicht besonders kritisch. Die moderne kritische und interpretierende Geschichtsschreibung entstand während der Reformation und Gegenreformation. Luthertum und Calvinismus waren Angriffe auf das historische Fundament der römischen Kirche. Historische Kritik wurde zu einer protestantischen Waffe, und Dokumente wurden als Raketen verwendet. „Kritik war das Problem, das die Reformation den folgenden Zeiten hinterließ. eine wissenschaftliche Denkweise, nicht bloße Gelehrsamkeit, sondern bessere Gelehrsamkeit.

                      Die römische Kirche war langsam besorgt über den protestantischen Appell an die Geschichte. Sie bemühte sich vergeblich, den Streit auf theologische Fragen zu beschränken. Schließlich aber wurde der historische Angriff so wirksam, dass Rom gezwungen war, Geschichte mit Geschichte, Feuer mit Feuer zu bekämpfen. Da die Reformation ein Appell an die Geschichte war, war die Gegenreformation gezwungen, dasselbe Instrument zu verwenden, mit unübersehbarer Bedeutung für die Entwicklung der kritischen Geschichtswissenschaft.4

                      Die Politik und die Kriege der Reformationszeit förderten und erleichterten dieses neue Interesse an der Geschichte auf merkwürdige Weise, indem sie Tausende von Dokumenten und anderen bisher unzugänglichen und unbekannten Handschriften ans Licht brachten. Die Auflösung der Klöster in England unter Heinrich VIII., der Bauernkrieg und der Schmalkaldische Bund in Deutschland, die Hugenottenkriege in Frankreich, die mit der Plünderung der Kloster- und Dombibliotheken einhergingen, warfen Unmengen von Manuskripte und andere Dokumente, die man oft für ein Lied kaufen konnte. Schon bald erkannten Gelehrte und Buchsammler die Gelegenheit und begannen, diese Schätze zu bergen. Die Bibliotheken der neuen protestantischen Universitäten in Deutschland im 16. Jahrhundert wurden fast vollständig aus der Beute der Klöster gebildet.5 Manuskripte von Corbie und Fleury fanden ihren Weg in die Bibliotheken von De Thou, Pithou, Duchesne und anderen französischen Gelehrten von das sechzehnte Jahrhundert. Dieser Zustand wurde bis ins 17. Jahrhundert fortgesetzt. Mazarins erste große Sammlung wurde zerstreut, als der Mob seinen Palast während der Fronde plünderte. Der Bürgerkrieg in England führte zur Plünderung mancher kirchlicher Bibliotheken und der Sammlungen in den großen Landhäusern royalistischer Adliger. Sogar Oxford und Cambridge litten. In Deutschland während des Dreißigjährigen Krieges fegte Gustavus Adolphus Bibliotheken in seine Hände, während ein Schnitter die Garben bindet. Prag wurde fast aller Bücher und Manuskripte beraubt.6 Und wer hat nicht von Tillys Beschlagnahme der reichen Bibliothek der Universität Heidelberg gehört, die dem Papst geschenkt wurde?

                      Die Folgen von Krieg und Plünderung ermöglichten in vielen Zentren historische Studien, aber es war Frankreich, das bei dieser neuen historischen Forschung Pionierarbeit leistete. Die Initiative wurde von Pierre Pithou (1539-96) aus einer angesehenen französischen Legistenfamilie ergriffen, einem Freund des Historikers De Thou, der mit ihm den Ruhm der Geschichtswissenschaft unter Heinrich IV. teilte. Pithous Traum, die Quellen der Geschichte Frankreichs im Mittelalter zu sammeln und aufzubereiten, wurde später von den Benediktinern von St. Maur verwirklicht.7

                      Pithou war jedoch nicht der einzige mit der Idee, Dokumente zu sammeln und zu bearbeiten. Diese Ehre teilt er mit Andréacute Duchesne (1584-1640), der ein unermüdlicher Manuskriptsammler war, als die französischen Klöster wie früher die englischen Klöster durch die Verwüstungen der Hugenottenkriege um ihre Schätze und Bücher gelitten hatten. Ein Teil seiner riesigen Sammlung von Manuskripten, die in den Besitz von Colbert übergegangen sind, wird als Collection Duchesne in 59 großen gebundenen Bänden in der Bibliothèque nationale aufbewahrt. Duchesne veröffentlichte einen bloßen Zehnten seiner enormen Ansammlungen. Er entwarf ein gigantisches Werk über die Geschichte Frankreichs in 24 Folianten. Die ersten vierzehn Bände sollten die Schriften aller großen Historiker Frankreichs von Gregor von Tours bis zum Ende des 15. Jahrhunderts enthalten. Zehn weitere Bände sollten der Geschichte der Provinzen Frankreichs gewidmet werden. Der einzige Teil der ersten Serie, die jemals herausgegeben wurde, war der Historiae Francorum scriptores ad Pipinum usque regem, das nach dem Tod seines Vaters bei einem Kutschenunfall 1640 von seinem Sohn in fünf Bänden fertiggestellt wurde. Der einzige Teil der Provinzreihe, der jemals veröffentlicht wurde, war der Historiae Normannorum scriptores antiqui (1619), in fünf Bänden, die Duchesnes erstes und größtes historisches Werk bilden. Die Bände wurden ohne Prolegomena oder Anmerkungen veröffentlicht. Als Texte waren sie für alle Studenten der normannischen Geschichte bis zum 19. Jahrhundert unentbehrlich, als neue und kritische Ausgaben der normannischen Chronisten begannen, sie zu verdrängen. Duchesne genoss die Gunst von Richelieu, einem Eingeborenen aus derselben Provinz wie er, von dem er zum Geschichtsschreiber und Geographen des Königs ernannt wurde. Er kann wahrhaftig als Begründer der französischen Geschichtswissenschaft bezeichnet werden.8

                      In der Methodik war die französische Wissenschaft auch in Jean Bodins Methodus ad facilem historiarum cognitionem (1566), das früheste Handbuch dieser Art.9 Gleichzeitig wurde die Chronologie von J. J. Scaliger (1540-1609), dessen Thesaurus Temporum (1. Aufl., 1583) wurde von seiner Untersuchung und Rekonstruktion der Eusebische Chronik. „Scaligers große Werke in der Geschichtskritik“, sagt Mark Pattison,10 „übertrafen jede Wertschätzung, die das folgende Zeitalter besaß. . Er war] der Begründer der Geschichtskritik". Seine Korrespondenz erstreckte sich über das protestantische Europa. Camden schickte ihm eine Kopie seiner Britannia 1594. In England, das nur wenige römische Inschriften hatte, interessierte sich Scaliger hauptsächlich für Bibliotheken und war enttäuscht, so wenige griechische Werke zu finden. Aber er war kein staubtrockener Pedant. Ihn beeindruckte das Fehlen einer herrschaftlichen Gerichtsbarkeit in England der literarische Charme der Grenzballaden die Schönheit von Mary Stuart die Verwendung von Kohle anstelle von Holz im Norden die Faulheit der Stipendiaten von Oxford und Cambridge.11

                      Auch französische Legisten und Antiquare trugen zur Förderung der neuen Geschichtswissenschaft bei. Der große Cujacius Kommentare zum römischen Recht wurden 1578 veröffentlicht. Denis Gothofredus oder Godefroy l'Ancien (1549-1621) gab eine imposante Reihe von Werken oder Sammlungen von Gesetzen heraus - römische, feudale, kirchliche - eine Arbeit, die sein Sohn Jacques Godefroy (1580-1652), fortgesetzt. Sein Opus magnum ist seine Ausgabe der Codex Theodosianus in sechs Bänden, an denen er dreißig Jahre lang arbeitete. Die "paratitla" seines Werkes haben die Bewunderung jedes Studenten der römischen Geschichte von damals bis heute hervorgerufen. Gibbon, Mommsen und Dill haben es ohne Unterbrechung verwendet.12

                      Dies ist der historische und bibliographische Hintergrund dieses Zeitalters der Gelehrsamkeit. Es war ein ehrenhaftes Erbe.

                      Die intensive Hingabe, der unermüdliche Einsatz, die ungeheuer produktive Kapazität der französischen Geschichtswissenschaftler des 17. Aufmerksamkeit, dass die gemeinsamen Unterrichtsfächer viel geringer waren als jetzt, dass öffentliche Vorlesungen und Telefon und Radio den Gelehrten nicht ablenkten, dass er nur eine Sprache brauchte, Latein – oder zusätzlich Griechisch, wenn er ein Klassizist oder Theologe war – um mit der weltweiten Wissenschaft Schritt zu halten. Außerdem wurde diese wunderbare Gelehrsamkeit größtenteils ohne Kenntnis der Regierungen und völlig unabhängig von staatlicher Leitung betrieben. Der Gelehrte war frei von Politik und dem Einfluss politischer Kontrolle. Selbst die Welt der Buchstaben und der Wissenschaft hat die Welt der Geschichtsforschung kaum berührt.

                      Eine bemerkenswerte Tatsache, die in dieser neuen Ära der Wissenschaft zu beobachten ist, ist der kooperative Charakter eines Großteils der Arbeit. Die Gruppenorganisation von Stipendien war weit verbreitet. Dies allein prägt das Zeitalter als eines, das sich stark von der Renaissance unterscheidet, in der der Individualismus ein so vorherrschendes Merkmal war.13

                      Das früheste Beispiel einer solchen kooperativen Geschichtswissenschaft ist die Vereinigung der Bollandisten, eine Gesellschaft jesuitischer Gelehrter.14 In der ersten Periode ihrer Geschichte (1540-90) hatte die Gesellschaft Jesu die Herzen der Menschen durch Sentimentalisierung und Idealisierung des religiösen Lebens. In ihrer zweiten Periode (1590-1715) unternahm sie großartige Bemühungen, ein großes Feld der Geschichtswissenschaft zu erobern. Bis zum 17. Acta sanctorum oder Leben der Heiligen. Frühere Arbeiter auf diesem Gebiet waren fleißige Verfasser und fromme Kommentatoren gewesen, aber ohne kritischen Geist oder kritische Methode.

                      Im Laufe der Jahrhunderte war das Leben der Heiligen mit sagenhaften Stoffen geschmückt und mit apokryphen Anekdoten und oft mit albernen Fabeln übersät, die den Spott der Humanisten und Protestanten hervorgerufen hatten. Das Ziel der Bollandisten war es, das Leben der Heiligen vor Trivialität und Verachtung zu retten und ihre wahre Natur und ihren wahren Wert als große Sammlung religiöser und historischer Literatur zu begründen. Dieses gewaltige Projekt, das von Roseweyde und Bollandus begonnen und von Henschen und Papebroche fortgeführt wurde, ist nach 300 Jahren noch im Gange und hat bis heute 65 Foliobände erreicht.

                      Wir gehen von den Jesuiten-Bollandisten zu den Benediktinern von St. Maur über.

                      Im ersten Viertel des 17. Jahrhunderts wurde fast überall in Europa, vor allem aber in Frankreich, eine neue klösterliche Reformbewegung eingeleitet. Die Reformen von Bursfeld in Deutschland, von Valladolid in Spanien, von Monte Cassino in Italien und der Kongregation der Feuillants in Frankreich sind Beispiele für den neuen Geist. Am erfolgreichsten war die Bewegung in Frankreich.

                      Die Kongregation von St. Maur war wie die Gesellschaft Jesu ein Produkt der Gegenreformation. Es begann in der Abtei St. Vannes in Verdun und hatte 1614 so beeindruckende Ausmaße erreicht, dass der französische Klerus in den Generalstaaten dieses Jahres die Anwendung derselben Disziplin auf die Klöster ganz Frankreichs empfahl. Zu dieser Zeit gehörten die Drei Bistümer zu Frankreich, obwohl das herzogliche Lothringen noch Teil des Deutschen Reiches war. Diese Unterscheidung hinderte jedoch viele der französischen Abteien nicht daran, die Reform freiwillig zu übernehmen. Es wurde jedoch für zweckmäßig gehalten, eine von Lothringen unabhängige "Gemeinde" zu gründen, eine Maßnahme, die 1618 von der königlichen Autorität und 1621 von Papst Gregor V. genehmigt wurde. Die Gemeinde wurde zu Ehren von St. Maur benannt, einem Lieblingsschüler von St. Benedikt, der in der Merowingerzeit die Abtei Glanfeuil an der Loire gegründet hatte, nach ihm St. Maur-sur-Loire genannt. In und bei Paris hatte die Kongregation von St. Maur drei Häuser, die Blancs Manteaux, St. Germain des Préacutes und St. Denis. 1720 umfasste die Kongregation 180 Abteien und Priorate, die in sechs Provinzen gruppiert waren und einem auf Lebenszeit ernannten General unterstanden. Aber nur die Pariser Gruppe wurde für ein Stipendium ausgezeichnet.15

                      Die Wiederherstellung der benediktinischen Gelehrsamkeit, die im Mittelalter der Ruhm des Benediktinertums gewesen war, war das ursprüngliche Ziel der Mauristen und wurde von Dom Tarisse, der 1630 General wurde, initiiert. Die Bewegung stieß auf erbitterten Widerstand der Trappisten, die dies behaupteten Frömmigkeit, Kontemplation, Gebet und Anbetung waren die ganze Pflicht des klösterlichen Lebens. Sie waren ein moderner Ableger der Zisterzienser, die sich nie für höhere Bildung oder Gelehrsamkeit eingesetzt hatten. Dieser Angriff wurde von Dom Mabillon in seinem Tractatus de studiis monasticis, eine meisterhafte Demonstration der Tugend der Wissenschaft.16

                      Allein im 17. Jahrhundert lassen sich in diesem treuen Gelehrtenkreis 105 Schriftsteller unterscheiden. Ihre neuen historischen Forschungen fanden ihre Quellen in den umfangreichen Dokumentensammlungen des Ordens in ganz Frankreich. Diese „neuen“ Benediktiner waren keine bloßen Antiquare. Zuerst und zuletzt waren es Historiker, die mit Hilfe der Hilfswissenschaften Paläographie, Diplomatie und Chronologie viele neue Dokumente veröffentlichten und viele alte Werke neu edierten.

                      Der erste bedeutende Gelehrte-Mönch war Dom Luc d'Achery (1609-85), "der Vater der mauristischen Gelehrsamkeit", der sich durch die Spicilegium (Paris, 1655-67), eine Sammlung von dreizehn Quartbänden mit originalen und unveröffentlichten mittelalterlichen Dokumenten, die er akribisch bearbeitete, obwohl sein Gesundheitszustand so gebrechlich war, dass er fünfundvierzig Jahre lang die Krankenstation der Abtei nicht verlassen konnte. In den letzten Jahren der Vorbereitung dieser unsterblichen Wälzer wurde D'Achery von einem jungen Mitglied der Gemeinde namens Jean Mabillon unterstützt, das nicht nur das Licht der Mauristen, sondern auch der größte Geschichtswissenschaftler werden sollte des siebzehnten Jahrhunderts.

                      Jean Mabillon wurde 1632 in einem Dorf in der Champagne als bäuerlicher Abstammung geboren.17 Nach seinem sechsjährigen Studium an der Universität von Reims trat er 1650 in das Diözesanseminar ein den Grad des Master of Arts. Danach trat er in die Abtei St. Réacutemy in Reims, ein Haus der reformierten Mauristenkongregation, ein, blieb aber aus gesundheitlichen Gründen nicht lange dort, was einen Umzug in eines der ländlicheren Häuser von St. Maur notwendig machte. Zweifellos wurde sein geistiges und emotionales Interesse am Studium der Vergangenheit durch diese frühen Reisen und Studien in den alten Klöstern stimuliert. Später prägten die Kongregation von St. Maur, das geistige Leben seines Landes und schließlich zum Teil auch die philosophischen Ideen seiner Zeit sein historisches Werk noch stärker.

                      Wir sehen Hinweise auf die Wirkung des ersten dieser Einflüsse, der Klöster, in denen er lebte, als Mabillon in St. Réacutemy die alte Kirche, die für ihre Verbindung mit der Weihe der Könige von Frankreich berühmt ist, und die mit den Überresten gefüllten Friedhöfe besuchte der ersten Christen Galliens. In Nogent, wohin er 1656 entsandt wurde, studierte er die Grabsteine ​​der Klosterkirche, wobei er einst "fast die gesamte Kirche entpflasterte in der Hoffnung, das Grab von Guibert, dem berühmtesten Abt von Nogent, zu finden". Nachdem er einige Zeit in Corbie gewesen war, wo er von der guten Bibliothek profitierte, wurde er 1663 nach St. Denis verlegt. Hier, in diesem Heiligtum der französischen Kirche und bei den Gräbern der französischen Könige, interessierte er sich für Das christliche Altertum und die Geschichte traten in voller Kraft auf. Zu dieser Zeit unterstützte Mabillon Dom Claude Chantelon bei der Bearbeitung der Werke von St. Bernard, eine Arbeit, die von Mabillon in St. Germain des Préacutes nach dem Tod von Dom Chantelon vollendet wurde.

                      In St. Germain hatte Mabillon den unschätzbaren Vorteil, ständigen Kontakt zu den angesehensten Geschichtswissenschaftlern nicht nur in Frankreich, sondern in Europa zu haben. Dom Butler hat in seinem Artikel über Mabillon charmant das Leben dieser versierten Gelehrten beschrieben.

                      Ihre Vorlieben und Studien wurden von einigen Mitgliedern anderer Orden in Paris und von einigen Weltpriestern und Laien geteilt, und an Sonntagnachmittagen besuchten einige dieser gelehrten Männer die Vesper in der Abtei und verweilten dann in einem Zimmer im Kloster, um Austausch mit den Mönchen zu allen Fragen der kirchlichen oder mittelalterlichen Gelehrsamkeit, der Antike und der Kunst. . Früher sah man Du Cange, Baluze, Cotelier, Menestrier, Renaudot, Fleury, Tillemont, Pagi – um nur einige zu nennen.18

                      Mabillons historisches Werk, das ziemlich sorgfältig durch die Pläne des Mauristenordens gekennzeichnet ist, umfasst die Jahrhunderte von St. Benedikt bis St. Bernhard, Jahrhunderte, "in denen der Benediktinerorden die wichtigste Vereinigung in der Christenheit war". In seinen Schriften leistete er verschiedene Beiträge zur Geschichtswissenschaft. Sein Werk umfasste historische Berichte, Beiträge zur Diplomatie, kirchliche, dogmatische und liturgische Studien sowie archäologische Arbeiten.

                      Das erste Werk von Mabillon, das seine Begabung für die historische Forschung und seine Fähigkeit als Kritiker zeigte, erschien 1667. Es war S. Bernardi Abbatis primi Clarevallensis opera omnia. Die in drei Jahren erstellte Edition wurde als Meisterwerk anerkannt. Die Vorworte und Kommentare zeugten von profunder Kenntnis der Geschichte des 12. Jahrhunderts.

                      Nach der Veröffentlichung dieses Werkes wandte sich Mabillon der Aufgabe zu, für die er nach St Acta der benediktinischen Heiligen, die D'Achery für eine allgemeine Geschichte des Benediktinerordens gesammelt hatte. Der erste Band der Acta sanctorum Ordinis S. Benedicti erschien 1668, die anderen acht Bände wurden zwischen dieser Zeit und 1701 veröffentlicht. Sie decken den Zeitraum zwischen dem Leben des Hl. Benedikt und dem Ende des 11. Jahrhunderts ab. Die Vorworte wurden von Mabillon geschrieben. Darin erklärte er die wichtigsten Ereignisse jedes Jahrhunderts (jeder Wälzer der Acta befasst sich mit einem benediktinischen Jahrhundert) stellte er die korrekte Chronologie der Päpste und Könige her er diskutierte interessante Aspekte des Mönchtums und des Papsttums er klärte Mythen wie den der Päpstin Johanna auf und machte auf Veränderungen im religiösen Brauchtum aufmerksam. Diese Vorworte wurden 1732 in Rouen separat in einem Quartband von über 600 Seiten gedruckt. Mabillon's Acta der benediktinischen Heiligen wich vom Plan der Acta sanctorum der Bollandisten, die das Leben nach den Heiligentagen des Jahres einordneten. Die Benediktiner Acta sanctorum sich an die chronologische Reihenfolge zu halten, sicherlich eine Methode, die für historische Studien besser geeignet ist. Die Vorworte waren eine Offenbarung kritischer und interpretativer Einsichten. Frühe Historiker des Ordens hatten etwa achtzig benediktinische Heilige behauptet, aber Mabillon würde nicht mehr als fünfundzwanzig davon als Benediktiner zulassen.Beim Generalkapitel wurde Protest eingelegt, und Mabillon wurde aufgefordert, seine historische Methode zu rechtfertigen. Er antwortete mit bemerkenswerten Memoiren und sagte, er sei durchaus bereit, überhaupt keine Geschichte zu schreiben, aber wenn er schreibe, würde er muss die Wahrheit sagen, dass die Interessen der Geschichte und der wirklichen Erbauung dieselben waren. Nie wieder wurde er in seiner eigenen Gemeinde herausgefordert, obwohl er noch auf gewaltige Kritik gestoßen war.

                      Die Annales Ordinis S. Benedicti sind ausschließlich ein historisches Konto. Sie basieren auf der Acta und andere Dokumente, die Mabillon und seine Freunde nach und nach auf weiteren Reisen gesammelt hatten. Der erste Band erschien 1703 nach zehnjähriger Vorbereitungszeit. Es erzählt die Entstehungs- und Entwicklung des Benediktinerordens vom Ende des 5. Jahrhunderts bis zum Jahr 700. Die Bände II, III und IV erschienen von 1704 bis 1707, dem Todesjahr Mabillons. Dieses unvollendete Werk wurde von mehreren Kollegen und Nachfolgern in zwei weiteren Bänden weitergeführt. Dies führte die Geschichte des Ordens bis in die Mitte des 12. Jahrhunderts zurück. Diese Zeit war die Grenze von Mabillons Wissen. Die Worte des Abbé de Longuerue, eines der Gelehrten, die die Sonntagnachmittagsversammlungen in St. Germain besuchten, sind wahr: "Le Pégravere Mabillon savoit fort bien le 7, le 8, le 9, le 10, et le 11 siècles mais il ne savoit rien ni en deça, ni au dela."

                      In der Pause zwischen den Acta und der Annales, Mabillon hatte sein größtes Werk vorbereitet De re diplomatica (1681). Das Werk hatte einen kuriosen Ursprung. Papebroche, einer der großen bollandistischen Gelehrten, war von den Unsicherheiten in mittelalterlichen Urkunden und Eigentumsurkunden beeindruckt. In Luxemburg hatte er eine Dagobert I. zugeschriebene alte Urkunde entdeckt und sich von ihrer Falschheit überzeugt. Auf der Grundlage eines Studiums dieser und anderer merowingischer Dokumente veröffentlichte Papebroche dann eine berühmte Dissertation im Bollandist Acta sanctorum die unter anderem die Echtheit der grundlegenden Urkunden der großen Benediktinerabtei St. Denis angegriffen hat. Die Benediktinerorden überall, insbesondere die Mauristen, waren empört, denn sie betrachteten Papebroches Werk als Reflexion ihrer Integrität und als Angriff auf ihre Eigentumsrechte. Mabillon wurde beauftragt, eine Antwort zu formulieren. Er entschied sich klugerweise, nicht die übliche "Begründung" zu schreiben, sondern die Verteidigung auf einem rein wissenschaftlichen Niveau zu halten. Die De re diplomatica libri VI begründete die Wissenschaft der Diplomatie und der lateinischen Paläographie und ist bis heute ein Klassiker seiner Art. Papebroche gehörte mit rührender Demut zu den ersten, die seinem Autor gratulierten.

                      Schon, noch vor dem De re diplomatica, Mabillon hatte auf der Suche nach Manuskripten mehrere kurze Reisen außerhalb Frankreichs unternommen. Seine großen Reisen wurden 1683 und 1685-86 unternommen, die erste nach Deutschland, die zweite nach Italien. Der König übernahm die Kosten beider Reisen und erhielt den Auftrag, Bücher und Manuskripte für die königliche Bibliothek zu kaufen. Diese Reisen waren eine Art "Fortschritt". Er wurde von Fürsten, Kardinälen, Bischöfen und Äbten verehrt. Aber Mabillon behielt seinen Kopf in all diesem Pomp. Sein lebenslanger Freund und Biograf Dom Ruinart beschreibt seine Art zu reisen, oft zu Fuß mit einem bescheidenen Rucksack auf dem Rücken. Er betrat Rom um fünf Uhr morgens absichtlich, um das große Treffen zu vermeiden, das seine Freunde für ihn veranstaltet hätten. Wo immer es möglich war, wohnte er in einem Ordenshaus. Die Früchte dieser beiden Reisen waren die Musaeum Germanicum und der Musaeum Italicum. Ein Vorfall, der sich 1683 in München ereignete, beleuchtet das einfache Leben in St. Germain. Auf die Frage, ob das Schloss des bayerischen Herrschers so prachtvoll sei wie das von Versailles, antwortete Mabillon, er habe Versailles noch nie gesehen. Später wurde er Ludwig XIV. von Bossuet und Le Tellier, dem Erzbischof von Reims, vorgestellt.

                      Bei all seinen großartigen Fähigkeiten hatte Mabillon seine Grenzen. Es ist vielleicht zu viel, von ihm jene interpretative Charakteranalyse zu erwarten, mit der wir heute vertraut sind. Aber selbst für sein Alter hatte er Grenzen. Er akzeptierte ohne zu zögern, was er in einer authentischen Quelle fand, deren Echtheit aus paläographischen, chronologischen oder geographischen Gründen nicht leicht abzulehnen war. Er blieb hinter den modernen Anforderungen der internen Kritik zurück. Er hatte wenig Ahnung vom Prinzip der "Autorität" bei der Verwendung einer anderen Quelle als der Beweise externer Kritik. Er versäumte es, die Bedeutung der Quelle einer Quelle zu erkennen. Trotz aller Mängel gehört Mabillon, wie Lord Acton geschrieben hat, „zur Familie der Pioniere und ist einer der bekanntesten Namen in der Reihe der Entdecker von Valla der strengen Reform des Heiligen Maur erhob er sich vor allen seinen Brüdern, um als Historiker eminent solide und vertrauenswürdig, als Kritiker der erste in der Welt zu sein".19

                      Mabillon starb 1707. Sein Nachfolger in St. Germain des Préacutes war Dom Ruinart, von dem wir ein Leben von Mabillon, eine Ausgabe von Gregor von Tours, und sein wichtigstes Werk, die Acta primorum martyrum sincera und selecta. Ruinart starb 1709. Die Kongregation von St. Maur war mitten in der Regierungszeit Ludwigs XIV. auf dem Höhepunkt ihrer Gelehrsamkeit und einflussreichen Gunst. Colbert, Le Tellier, Bossuet und Féacutenelon waren seine Gönner und Gratulanten.

                      Was Mabillon für die Geschichte der lateinischen Kirche im Mittelalter tat, das tat Montfaucon für die Geschichte der griechischen Kirche. Auf seinem eigenen Gebiet war er so originell und so großartig wie Mabillon. Bernard de Montfaucon wurde 1655 im Departement Aube geboren und starb 1741.20 Er gehörte 1673 einer Adelsfamilie des Languedoc an, mit achtzehn Jahren trat er in die Armee ein und diente zwei Jahre in Deutschland. Unter seinen in der Bibliothèque nationale aufbewahrten Papieren befindet sich eine kurze Autobiographie, in der Montfaucon lebhaft erzählt, wie er zum Gelehrten wurde. Als Junge im väterlichen Schloss in Roquetaillade las er alle Bücher, die er in die Finger bekam, "surtout les historiens que je pus trouver". Darunter befand sich eine Übersetzung von Plutarchs . aus dem 16. Lebt von Amyot, "der Plutarch dazu brachte, die französische Sprache zu sprechen" auf eine Weise, die Montaigne fasziniert hatte (Aufsätze, Bk. II, 10) ein Jahrhundert bevor es Montfaucon verzauberte. Ein weiteres Buch war eine französische Übersetzung von Osorius' Navigationen und Eroberungen der Portugiesen in Ostindien. Er lieh sich alle Bücher aus, die er konnte, und ein glücklicher Zufall lieferte ihm viele andere. Ein Verwandter der Familie, der sein Vermögen verloren hatte, kam auf das Schloss und brachte eine Bücherkiste mit, die in der Dachkammer verstaut war. Eines Tages entdeckte der neugierige Bursche beim Herumstöbern diese Kiste und stellte fest, dass eine Ratte eine Ecke der Kiste angenagt hatte und er darin Papiere und Bücher sehen konnte. Er öffnete den Deckel und enthüllte eine reiche Sammlung von Büchern, die meisten davon historischer und geographischer Natur. "Je lisais", erzählt er, "jusqu'à sept ou huit heures par jour les histoires de tous les pays, le livre des états et Empires du monde, tous les histoires de France spanisch." Von der Welt desillusioniert aufgrund seiner Erfahrung in der Armee, trat Montfaucon 1675 in das Haus der Mauristen in Toulouse ein und wurde 1687 nach St. Germain des Préacutes versetzt. Dort begann Montfaucon, jene großartigen Ausgaben der Werke von Athanasius (1698), Origenes (1713) und Johannes Chrysostomus (1738) herauszugeben, die letzte von dreizehn Foliobänden, die ihn dreiundzwanzig Jahre Arbeit kosteten und nicht bis ins neunzehnte Jahrhundert abgelöst. Unterdessen ging Montfaucon in diesen Jahren - um seine eigenen Worte zu gebrauchen - "nachdem er die Ausgabe des Hl. Athanasius beendet hatte und durch die Erfahrung gelehrt wurde, dass es keine Möglichkeit gab, die griechischen Väter zu vervollkommnen, ohne die Bibliotheken Italiens zu durchsuchen", im Jahr 1698 ging an Italien. Drei Jahre war er weg. Das Ergebnis dieser Reise war nicht nur ein reichhaltiger Vorrat an neuen Manuskripten, sondern auch seine eigenen kostbaren Diarium Italicum, ein Klassiker der europäischen Wissenschaftsgeschichte und begehrter Besitz vieler Bibliophiler.21 Die Ergebnisse dieser Tour wurden 1707 in zwei Bänden mit Fragmenten der griechischen Väter festgehalten.

                      Das größte Produkt dieser italienischen Reise war jedoch Montfaucons Palaeographia Graeca (1708), die für die mittelalterliche griechische Paläographie das tat, was Mabillon für die mittelalterliche lateinische Paläographie getan hatte. Bei der Vorbereitung dieses monumentalen Werkes untersuchte Montfaucon 11.630 Handschriften. Seine nächste Aufgabe bestand darin, den Katalog der Bibliothek des Herzogs von Coislin, des Fürstbischofs von Metz, zusammenzustellen, der vollständig St. Germain vermacht wurde und sich heute in der Bibliothèque nationale befindet. Sein nächster Ausflug galt dem Gebiet der Archäologie, in das sich Mabillon bisher nicht gewagt hatte.

                      Archäologie wurde in der Renaissance eher als Zeitvertreib oder Hobby betrieben, wurde aber erst im 17. Jahrhundert zu einer wissenschaftlichen Wissenschaft. In Frankreich begann es mit Nicholas Claude Fabre de Peiresc (1580-1637), der als erster Denkmäler aus historischer Sicht untersuchte, gefolgt von Jacques Spon (1647-85). La Petite Acadéeacutemie, aus der 1701 die Acadéeacutemie des Inscriptions hervorging, wurde 1663.22 gegründet

                      Die Entdeckung des Grabes des merowingischen Königs Childerich in Belgien im Jahr 1635 hatte das Interesse an der mittelalterlichen Archäologie geweckt, und der große französische Minister Colbert hatte den Plan, ein großes Werk anfertigen zu lassen, das alle antiken römischen Denkmäler in Frankreich mit anschaulichen Platten. Montfaucon hat Colberts Traum mehr als erfüllt. Seine L'antiquité expliquée, "eine riesige Schatzkammer der klassischen Antiquitäten", illustriert mit 1.120 großen Kupferstichen und mit Tausenden von kleineren Illustrationen, in fünfzehn riesigen Bänden, wurde zwischen 1719 und 1724 im Abonnement veröffentlicht antike Denkmäler, die für das Studium der Religion, der häuslichen Gebräuche, des materiellen Lebens, der militärischen Einrichtungen und der Bestattungsriten der Alten von Nutzen sein könnten.“23 Sandys zufolge „wurde innerhalb von zwei Monaten die erste Auflage von 1800 Exemplaren oder 18.000 Bänden ausverkauft und eine Neuauflage von 2.200 im selben Jahr gedruckt.Alle fünfzehn Bände wurden ins Englische übersetzt.Der russische Adlige, Prinz Kourakin, hatte einen kompletten Satz, üppig gebunden und in einem speziellen Etui verpackt, um ihn auf seinen Reisen zu begleiten reist in Italien".24

                      1739 machte sich Montfaucon bei allen Bibliothekaren und Bibliophilen beliebt, indem er in zwei Foliobänden seine Bibliotheca bibliothecarum, die alle Bibliothekskataloge umfasste, die er über vierzig Jahre untersucht hatte. 1731 sammelte er Material für ein geplantes Werk zur französischen Archäologie, dessen zweiter Teil sich mit den Kirchen Frankreichs befassen sollte. Im Dezember desselben Jahres las er vor der Akademie der Inschriften einen Vortrag zu diesem Thema. Ein anwesendes ausländisches Mitglied fragte Montfaucon, wie alt er sei. Er antwortete: "In dreizehn Jahren werde ich hundert." Zwei Tage später war der letzte der wirklich großen Gelehrten der Kongregation von St. Maur gestorben. Er wurde in derselben Abteikirche beigesetzt, in der die Asche von Mabillon aufbewahrt wird.

                      Eine der erfolgreichsten Figuren unter den Insassen von St. Maur, die mit D'Achery den Ruf ihres Charmes teilt, war Dom Felibien (1666-1719), der sein Leben mit der Komposition von a . verbrachte Histoire de l'abbaye royale de St. Denis (1706). Obwohl Colbert von diesen Gelehrtenmönchen von St. Germain Kenntnis genommen hatte, hatte Ludwig XIV. dies nicht und wurde auch kaum erwartet. Aber eine Geschichte von St. Denis interessierte ihn, denn es gab die Gräber seiner Vorfahren, und es war aus Abneigung, diesen Ort, dessen Anblick ihn unangenehm berührte, vom Palast von St. Germain aus oben betrachten zu müssen die Seine, dass der König das Schloss in Versailles baute. Demgemäß erhielt Dom Felibien eine Vorladung vor Gericht, wo bisher kein anderer Bruder außer Mabillon gewesen war.

                      So viel von der Arbeit der Benediktiner von St. Maur war der klösterlichen Literatur gewidmet, dass man annehmen könnte, dass sich alle ihre Arbeiten mit der klösterlichen Seite der Kirchengeschichte befassten. Das ist nicht der Fall. Für eine weitere ihrer Errungenschaften war die Gallia Christiana in provincias distributa (16 Bde., Paris, 1715-65).25 Sie wurde durch die Französische Revolution unterbrochen und im 19. Jahrhundert durch die Acadéacutemie des Inscriptions fortgesetzt und vervollständigt. Ughellis Italia sacra hatte das Beispiel für diese Arbeit gegeben. Es ist der einzige Fall, in dem die italienische Gelehrsamkeit die französische beeinflusst hat.

                      Diese Gelehrten und andere ihresgleichen, zusammen mit Moliégravere und La Fontaine und Boileau und Racine, und Pascal und den jansenistischen Port-Royalisten - wie wenige Männer der Wissenschaft es gab! eine Tatsache, auf die Voltaire als erster hinwies. Was waren das für vollendete Gelehrte und wie bescheiden! Verglichen mit diesen Männern, wie dürftig und frivol wirken die Gestalten des Hofes.

                      Es gab in dieser Zeit in Frankreich andere Gelehrte, die nicht aus dem Kreise des heiligen Germain des Préacutes stammten, von denen einige ebenso groß waren wie sie. Port Royal widmete sich überwiegend der Philosophie und Theologie, hatte aber einen bedeutenden Historiker. Dies war Le Nain de Tillemont (1637-98),26 von dem Gibbon sagte, dass "seine unnachahmliche Genauigkeit fast den Charakter eines Genies annimmt". Schon in jungen Jahren begann er, diese riesigen Ansammlungen zu machen, die in seinen beiden monumentalen Werken gipfelten: Memoires pour servir à l'histoire ecclésiastique des sechs Premiers siècles, das sich bis 513 n. Chr. erstreckt, in sechzehn Bänden (1693-1712), und seine ebenso gelehrten Histoire des empereurs et des autres Princes qui ont régné durant les sechs Premiers siècles de l'église, in vier Bänden (1690-1738). Ab seinem vierzehnten Lebensjahr interessierte sich Tillemont für die römische Kaiser- und Urkirchengeschichte. Früher stand er um vier Uhr morgens auf und arbeitete bis neun Uhr abends, außer für die Mahlzeiten und, nachdem er 1676 Priester geworden war, für die Ämter. Mit Ausnahme eines Besuchs in Holland im Jahr 1685 verließ er Frankreich nie und kaum sein Haus in Tillemont, wo er nach der Auflösung von Port Royal 1679 residierte das Ziel der Wahrheit“. Gibbon spielt auf Tillemonts . an Geschichte der römischen Kaiser als "eine so gelehrte und genaue Zusammenstellung" und zu seiner "trittsicheren" Gelehrsamkeit27 und beim Schreiben der religiösen Auseinandersetzungen in Konstantinopel im Jahre 514 n. Chr. (Kap. xlvii) fügt er in einer Anmerkung hinzu: „Hier muss ich mich für immer von diesem unvergleichlichen Führer verabschieden, dessen Bigotterie durch die Vorzüge von Gelehrsamkeit, Fleiß, Wahrhaftigkeit und gewissenhafter Genauigkeit überwogen wird.“28 Der verstorbene Thomas Hodgkin beschrieb dasselbe Werk als "eine perfekte Zusammenfassung aller Autoritäten, die sich auf jede Tatsache in der römischen Reichsgeschichte beziehen".29

                      Ein ganz anderer Gelehrter war Étienne Baluze (1630-1718), Witz, Lebemann, savant.30 Er begann seine Karriere als Sekretär und Bibliothekar von Pierre de Marca, dem gelehrten Autor von a Histoire de Béarn (1640), den Mazarin zum Erzbischof von Toulouse ernannte und der 1662 dem berüchtigten Kardinal de Retz als Bischof von Paris nachfolgte, aber noch im selben Jahr starb. Nach einigen Jahren als Bibliothekar bei Le Tellier wurde Baluze 1667 Bibliothekar bei Colbert, ein Amt, das er bis 1700, siebzehn Jahre nach dem Tod des Ministers, innehatte. Sein Ruf und seine Beherrschung der französischen juristischen Altertümer brachten ihm 1670 den Lehrstuhl für Kirchenrecht am Collègravege de France ein, den er bis 1713 innehatte. Von seinen zahlreichen Werken ist das wertvollste das Capitularia regum Francorum (2 Bde., Folio, Paris, 1677, 2. Aufl., 1780). Das Vorwort ist eine Geschichte der Kapitularien, die einen Meilenstein in der Geschichte des frühmittelalterlichen Rechts darstellt. Diese Handschrift, die in Zusammenarbeit mit Marca auf der Grundlage einer Handschrift aus dem spanischen Kloster Ripoli begonnen wurde, wurde von Baluze mit anderen, die er fand, zusammengestellt, eine im Vatikan, eine in St. Gallen, eine andere auf dem Mont St. Michel usw Diesen Texten fügte er die Formeln von Marculf, Pithous Glossar, und Sirmonds Anmerkungen. Seine andere wichtigste Arbeit war a Geschichte der Avignoner Päpste.31 Baluze war mit fast allen historischen Gelehrten seiner Zeit befreundet und ein häufiger Besucher von St. Germain des Préacutes, wo er mit D'Achery und anderen zusammenarbeitete. Er hinterließ drei historische Werke ersten Ranges, fünf Dokumentensammlungen, elf kleinere Bücher und die Verschiedenes, eine handschriftliche Sammlung historischer Notizen in sieben Bänden. Wegen seiner rationalistischen Haltung gegenüber Heiligenlegenden wurde er von frommen Katholiken nicht gemocht, und er war ein glühender Verfechter des Gallikanismus und schrieb mehrere Pamphlete, um ihn zu unterstützen.

                      Im Gegensatz zu allen bisher aufgezählten französischen Gelehrten war Charles Dufresne, Seigneur Du Cange (1610-88), da er erstens ein Laie und kein Kleriker war und zweitens sein Fach einzigartig war.32 Die Wissenschaften der Paläographie, diplomatische und mittelalterliche lateinische Philologie und Linguistik wurden alle aus der französischen Gelehrsamkeit des siebzehnten Jahrhunderts geboren. Du Cange war der Gründer des letzten, und wie im Fall von Mabillon gibt es eine moderne historische Zeitschrift, die ihm zu Ehren benannt wurde – die Revue du Cange.

                      Du Cange erhielt seine frühe Ausbildung von den Jesuiten, später studierte er Jura in Orléacutean. 1638 verließ er die Anwaltskammer für historische Forschungen und kehrte von Paris nach Amiens zurück, wo er geboren wurde und wo sein Vater königlicher Propst war. Im selben Jahr heiratete er eine Tochter des Schatzmeisters Du Bois und kaufte 1647 das Amt von seinem Schwiegervater, was ihm ein unabhängiges Einkommen verschaffte. 1668 ließ er sich in Paris nieder, wo er zwanzig Jahre später starb. Während dieser Zeit freundete er sich mit jedem angesehenen Historiker dort an, insbesondere mit Mabillon und Baluze. Du Cange ist am besten bekannt für sein Glossar des mittelalterlichen Latein (Glossar ad scriptores mediae et infimae Latinitatis) in drei Foliobänden (1678)33 und ein entsprechendes Glossar des mittelalterlichen Griechisch in zwei Bänden. Wie Tillemont arbeitete Du Cange gewöhnlich zwischen zwölf und sechzehn Stunden am Tag, und allein für das lateinische Glossar untersuchte er neben gedruckten Quellen mehr als sechstausend Manuskripte. Léacuteon Gautier spornte seine Studenten an, indem er sagte: "Denken Sie daran, meine Herren, dass der große Du Cange an seinem Hochzeitstag vierzehn Stunden lang gearbeitet hat." Seine sprachlichen Fähigkeiten, sein breites und vielfältiges Wissen, sein kritischer Sinn, seine Genauigkeit übertrafen wahrscheinlich die jedes anderen Gelehrten seiner Zeit. Er war keineswegs nur "der Lexikograph der neuesten Latinität".

                      Du Cange genießt den einzigartigen Ruf, sowohl zur Byzantinistik als auch zur mittelalterlichen Lateinforschung beigetragen zu haben. Tatsächlich kann man sagen, dass er fast die byzantinische Geschichtswissenschaft geschaffen hat. Er hatte nur einen Vorgänger. Es war die Gefahr der osmanischen Türken, die die westlichen Gelehrten zuerst auf das ernsthafte Studium der Geschichte des Byzantinischen Reiches lenkte.Im vorigen Jahrhundert hatte Hieronymus Wolf (1516-80), der von Melanchthon Griechisch gelernt hatte und einige Jahre Sekretär und Bibliothekar des reichen Augsburger Kaufmanns Johan Jakob Fugger war, und später, von 1557 bis zu seinem Tod 1580, Rektor des neugegründeten Gymnasiums, hatte Suidas (1564) herausgegeben und vier Bände byzantinischer Historiker veröffentlicht.34 Kardinal Mazarin, als Regent Frankreichs während der Minderjährigkeit Ludwigs XIV Idee einer französischen Ausgabe aller byzantinischen Historiker, die fast während der gesamten Regierungszeit Ludwigs XIV. fortgeführt wurde.35 Du Cange bearbeitete in dieser großen Reihe die Texte von Anna Comnena, Zonaras, Cinnamus und Villehardouin. 1688, zehn Jahre nach Erscheinen seines Glossars des mittelalterlichen Latein, übergab Du Cange der Welt das bereits erwähnte Glossar des mittelalterlichen Griechisch. Seine Ausgabe des Chronik paschale ging durch die Presse, als er starb. Baluze veröffentlichte es mit einer Lobrede auf Du Cange.

                      Die Zahl der Werke Du Canges wäre unglaublich, wenn nicht die Originale, alle von ihm selbst geschrieben, noch vorhanden wären. Seine Autographen und seine umfangreiche und wertvolle Bibliothek gingen an seinen ältesten Sohn Philippe Dufresne über, der vier Jahre später unverheiratet starb. Franççedilois Dufresne, der zweite Sohn, und zwei Schwestern erhielten dann die Nachfolge und verkauften die Bibliothek, als der größte Teil der Manuskripte von der Abbé Du Champs gekauft wurde, die sie einer Buchhändlerin namens Mariette übergab, die einen Teil davon weiterverkaufte Baron Hohendorf. Der restliche Teil wurde von D'Hozier, dem Genealogen, erworben. Aber der französischen Regierung, die sich der Bedeutung aller Schriften Du Canges bewusst war, gelang es nach viel Mühe, den größten Teil dieser Handschriften zu sammeln, die in der Bibliothéégraveque nationale aufbewahrt werden.

                      Die größten historischen Gelehrten Frankreichs und der französischen katholischen Niederlande im 17. Natürlich gab es viele andere, aber sie waren weniger originell, weniger fähig als die Giganten der Gelehrten, die ich erwähnt habe.

                      Die Gelehrten, deren Arbeit ich meinen Tribut gezollt habe, sind selbst vielen modernen Historikern unbekannt, und die Hunderte von Folianten, an denen sie ihr Leben lang gearbeitet haben, verstauben in den Regalen großer Bibliotheken. Auf ihren verblichenen Seiten gibt es keinen Hauch von Genie, nur den Beweis von erstaunlichem Fleiß, von einer so unerschütterlichen Hingabe und einer so großen Gelehrsamkeit, dass sie uns in diesen Tagen der Geschichtsschreibung und Geschichtsschreibung in einem Tempo demütigen, in dem die érudits nie geträumt. Sie legten in ihrem Alter den Grundstein für die moderne kritische Geschichtswissenschaft, sie gaben uns die Dokumente für tausend Jahre Geschichte, und ohne Dokumente gibt es keine Geschichte. Wie einer meiner angesehensten Vorgänger in dieser Präsidentschaft vor fast vierzig Jahren sagte, war ihre Arbeit nicht

                      . die bloße Frucht mühsamen Fleißes, blind oder gleichgültig hinsichtlich relativer Werte und hinsichtlich des höheren Nutzens des Lernens. . Daß durch diese gigantischen Akkumulationsarbeiten eine bewußte Absicht lief, geht aus der Intelligenz und methodischen Geschicklichkeit hervor, mit der damals die der Geschichte und dem Studium der Klassiker dienenden Wissenschaften entwickelt wurden. . wenige der mächtigen Folianten dieser Zeit werden wegen ihrer Themen vom modernen Studenten als nutzlos angesehen.

                      Sie "sind noch immer die unerschöpfliche Beute des Historikers".36 Ist es nicht eminent passend, dass wir Andersgläubigen in einem fernen Land und einem Jahrhundert entfernt von ihnen den großen Namen des Zeitalters der Gelehrsamkeit huldigen?

                      James Westfall Thompson (1869&ndash1941) spezialisierte sich auf die Geschichte des mittelalterlichen und frühneuzeitlichen Europas. Er lehrte an der University of Chicago und der University of California, Berkeley.

                      Anmerkungen

                      1. William-Tempel, Natur, Mensch und Gott (London, 1935), S. 434-36.

                      2. Max Lerner, Ideen sind Waffen (New York, 1939), S. 3.

                      3. Mark Pattison, Aufsätze (2 Bde., Oxford, 1889), II, 225.

                      4. G. Monod, "La réforme catholique", Revue historique, CXXI ​​(1916), 281-315.

                      5. G. A. E. Bogeng, Die grossen Bibliophilen: Geschichte der Büchersammler und ihrer Sammlungen (3 Bde., Leipzig, 1922), III, 113-19.

                      6. Siehe O. Walde, Storhetstidens litterära krigsbyten, en kultdturhistorisk-bibliografisk studie (2 Bde., Uppsala, 1916-20) R. Ehwald, Zentralblatt für Bibliothekswesen, XVIII (1901), 434-63 C.P. Cooper, Ein Bericht über die wichtigsten öffentlichen Aufzeichnungen Großbritanniens (2 Bde., London, 1832, Record Com.), I, 51. Isak Collijn's Katalog der Inkunabeln der Kgl. Universitäts-Bibliothek zu Uppsala (Uppsala, 1907) zeigt, dass fast jedes Buch unter 500 Teil der "schwedischen Beute" war.

                      7. Eine vollständige Liste seiner Werke finden Sie unter La grande encyclopédie (Paris, 1886-1902), XXVI, 992. Er schrieb eine große Anzahl von juristischen Werken, insbesondere seine Ausgabe des Leges Visigothorum (1579). In der klassischen Literatur war er der Erste, der die Fabeln von Phädros an die Welt (1596) hat er auch Juvenal, Persius und die Pervigilium Veneris (1585).

                      8. Die Hauptwerke von Andréacute Duchesne sind Les antiquités et recherches de la grandeur et majesté des Rois de France (Paris, 1608), Les antiquités et recherches des villes, chateaux, etc., de toute la France (Paris, 1610), Histoire d'Angleterre, d'Écosse, et d'Irelande (Paris, 1614), Histoire des papes jusqu'à Paul V (Paris, 1619), Histoire des rois, ducs, et comtes de Bourgogne et d'Arles (Paris, 1619-28). Außerdem veröffentlichte Duchesne eine große Anzahl genealogischer Geschichten berühmter französischer Familien, von denen die beste die des Hauses Montmorency sein soll. Seine Leben der französischen Kardinäle und der Heiligen von Frankreich wurden von den Bollandisten, Mabillon und anderen veröffentlicht. Er veröffentlichte eine Übersetzung des Satiren der Juvenal-Ausgaben der Werke von Abéard, Alain Chartier und Étienne Pasquier.

                      9. Emil Menke-Gluckert, Die Geschichtsschreibung der Reformation und Gegenrenformation (Leipzig, 1912), S. 106-21 Ernst Bernheim, Lehrbuch der historischen Methode (6. Aufl., Leipzig, 1908), S. 217-20.

                      11. Scaligers Umzug nach Leyden im Jahr 1590 als Nachfolger von Lipsius, der katholisch geworden war, ist ein Meilenstein in der Gelehrsamkeit des 16. Jahrhunderts. Siehe die Autobiographie von Joseph Scaliger, ins Englische übersetzt von G. W. Robinson, mit Auszügen aus Scaligers Briefen, seinem Testament und den Trauerreden von Daniel Heinsius und Dominicus Baudius (Cambridge, 1927). Für weitere Informationen siehe Jacob Bernays, Joseph Justus Scaliger (Berlin, 1855), ausführlich besprochen im Quartalsbericht, CVIII (1860), 34-81 Pattison, Aufsätze, vol. Ich, Nr. vi-vii, und konsultiere den Index des gleichen Autors Isaac Casaubon, 1559-1614 (2. Aufl., Oxford, 1892) John Edwin Sandys, Eine Geschichte der klassischen Wissenschaft (3 Bände, Cambridge, 1903-1908), II, 199-204 und Eug. und Ém. Haag, La France protestantisch (10 Bde., Paris und Genf, 1846-59), VII, 1-26.

                      12. Die Godefroys, Vater und Sohn, waren Hugenotten. Der erstere war von 1600 bis 1621 Professor der Rechtswissenschaften an der Universität Heidelberg, als er durch Tillys Plünderung von Heidelberg vertrieben wurde, wobei er seine Bibliothek verlor. Jacques Godefroy wurde in Genf geboren und verbrachte dort sein Leben. Sein Bruder Theodore Godefroy (1580-1649) verließ den Protestantismus und wurde Katholik und residierte in Frankreich, wo er 1670 zum königlichen Geschichtsschreiber ernannt und mehrmals als Botschafter angestellt wurde. Er starb 1649 in Münster. Er war ein reicher Historiker. Vollständige Listen der Werke aller drei Godefroys finden Sie unter La grande encyclopédie, XVIII, 1145-47.

                      13. Die besten Kurzberichte findet man bei Auguste Molinier, Les Sources de l'Histoire de France (Paris, 1901-1906), V, clix-clxx Ed. Fueter, Histoire de l'historiographie moderne (Paris, 1914), S. 381-411, mit ausgezeichneten Bibliographien. Die besten Konten in Englisch Arc G. N. Clark, Das siebzehnte Jahrhundert (Oxford, 1929), Kap. xvi und konservierter Smith, Kulturgeschichte der Moderne: Die große Erneuerung (New York, 1934), Kap. vi. Die intellektuelle Atmosphäre des neuen Zeitalters wird analysiert und interpretiert in dem bewundernswerten Werk von Paul Hazard, La crise de la conscience européenne, 1680-1715 (3 Bde., Paris, 1935). Siehe insbesondere J. Franklin Jameson, "The Age of Gerudition", Phi Beta Kappa Ansprache an der University of Chicago, 12. Juni 1905, abgedruckt im University Record, Vol. 2, No. X, Nr. i (22. Juni 1905). Dieser bemerkenswerte Aufsatz des verstorbenen Dekans der amerikanischen Historiker wurde nicht nachgedruckt und ist praktisch unzugänglich.

                      14. Die Literatur über die Bollandisten und die Acta sanctorum es ist sehr groß. Siehe den Artikel von Ch. De Smedt im Katholische Enzyklopädie (New York, 1913), II, 630-39, mit umfangreicher Bibliographie Peter Guilday, Kirche Historiker (New York, 1926), S. 190-211, über "Bollandus", mit Bibliographie der Artikel über Bollandus im Biographie nationale de Belgique (Brüssel, 1866-1919), I, 630-41 Hippolyte Delehaye, À travers trois siècles: L'oeuvre des Bollandistes, 1615-1915 (Brüssel, 1921), übers. ins Englische als Das Werk der Bollandisten durch drei Jahrhunderte, 1615-1915 (Princeton, 1922) id., Les légendes hagiographiques (3. rev. Aufl., Brüssel, 1927), trans. aus der 2. Aufl. von Frau V. M. Crawford as Die Legenden der Heiligen: Eine Einführung in die Hagiographie (London und New York, 1907) F. Baix, "Le centenaire de la restauration du Bollandisme", Revue d'histoire ecclesiastique, XXXIV (1938), 270-96 De Smedts Essay über die Gründer der Bollandisten in den [Mélanges] À Godefroid Kurth (Lieacutege, 1899), I, 297 ff. "Der Bollandist Acta sanctorum", Katholische Welt, XXVII (1878), 756-65 und XXVIII (1878-79), 81-87 Aurelio Palmieri, "Die Bollandisten", Katholische Geschichte Rezension, New Series, III (1923), 341-67 und 517-29 Robert Lechat, "Les Acta sanctorum des Bollandistes", ebenda., VI (1920-21), 334-42 Sabine Baring-Gould, Das Leben der Heiligen (neue rev. ed., 16 Bde., Edinburgh, 1914), Bd. I, Einführung H. Thurston, in Das Tablet, 8. April 1922 B. Aubéacute, "Les travaux des Bollandistes", Revue des deux mondes, LXXIII (1885), 169-99 Dom Kardinal Jean Baptiste Pitra, Études sur la collection des Actes des Saints par les RR. PP. Jesuites Bollandistes (Paris, 1850) Charles Dejob, De l'influence du Concile de Trente sur la littérature et les beaux-arts chez les peuples catholiques (Paris, 1884), Kap. iii Ernest Renan, Études d'histoire religieuse (7. Aufl., Paris, 1864), S. 301-15 Delehaye, La méthode hagiographique (Brüssel, 1934): G. F. Stokes, "Die Bollandisten", Zeitgenössische Rezension, XLIII (1883), 69-84 F.C. Burkitt und andere, Franziskanische Essays, vol. II (Manchester, 1932).

                      15. Die meiste Literatur über die Benediktiner von St. Maur hat mit Mabillon zu tun. Im Folgenden finden Sie allgemeine Referenzen. Dom Edmond Martène, Histoire de la Congrégation de Saint-Maur, neue Hrsg. von Dom G. Charvin (5 Bde., Ligugé, 1928-31) & Eacutemile Chavin de Malan, Geschichte de d. Mabillon et de la Congrégation de Saint-Maur (Paris, 1843), und Rezension desselben in der Dublin-Bewertung, XXI (1846), 217-46 Emmanuel de Broglie, Mabillon et la société de l'abbaye de Saint-Germain des Prés (2 Bde., Paris, 1888), und eine Rezension derselben von Lord Acton in der Englischer historischer Rückblick, III (1888), 585-92, nachgedruckt in seinem Historische Aufsätze und Studien (London, 1907), S. 459-71, in dem er schreibt, dass „die liebenswürdigen Schwächen der Biographen . . . in der Bewunderung des Mönchs erscheinen, nicht des Gelehrten. Der Wert des Buches besteht in Auszügen aus dem Archiv“ der Abtei St. Germain." Siehe auch die Mitteilung von A. Giry in Moyen & acircge, I (1888), 161-71 Gustave Lanson, "L'érudition monastique aux xvii e et xviii e siècles", Hommes et livres (Paris, 1895), S. 25 ff. Alphonse Dantier, Berichte über die Korrespondenz inédite des Bénédictins de Saint-Maur (Paris, 1857), bestehend aus 115 Briefen von D'Achery, Mabillon, Montfaucon, Durand, Durban, Martène, Massuet und Bucelin, von 1663 bis 1733 Antoine Valery, Hrsg., Korrespondenz in&ecutedite de Mabillon et de Montfaucon avec l'Italie (3 Bde., Paris, 1846), und eine Rezension mit dem Titel "Die französischen Benediktiner", in der Edinburgh Rezension, LXXXIX (1849), 1-47 A. Ettinger, "Correspondance des Bénédictins de Saint-Maur avec le Monte Cassin", ein Verzeichnis von 133 Briefen, von 1671 bis 1737, erschienen in Rivista storica benedettina, Jan.-Feb., 1913 Martégravene, Voyage littéraire de deux religieux Bénédictins de la Congrégation de Saint-Maur (2 Bde., Paris, 1717-24), ein Bericht über eine Reise auf der Suche nach Material in Frankreich, Deutschland, der Schweiz und den Niederlanden Ph. Tanizey de Larroque, "Les Bénédictins de Saint-Maur à Saint-Germain des Vorsichtsmaßnahmen", Revue des Questions historiques, LXI (1897), 536-48 Joseph Urban Bergkamp, Dom Jean Mabillon und die historische Benediktinerschule von Saint-Maur (Washington, 1928) Sir James Stephen, Aufsätze zur kirchlichen Biographie (2 Bde., London, 1850), I, 387-430.

                      16. Dieses Werk wurde ursprünglich in französischer Sprache verfasst, eine Tatsache, die für die Popularität, die es machen sollte, von Bedeutung ist, und wurde von Joseph Porta ins Lateinische übersetzt und in Venedig in drei Teilen gedruckt, 1729, 1730, 1732. Diese lateinische Version wurde in Italien und Deutschland weit verbreitet. Die französische Originalausgabe ist ein seltenes Werk, und die lateinische Ausgabe ist nicht üblich.

                      17. Die Literatur zu Mabillon ist umfangreich. Neben den allgemeineren Werken über die Mauristen, die in Nr. 15 oben, siehe Fueter, S. 387-89 die Skizze von Mabillons Freund Dom Thierry Ruinart, Abrégé de la vie de Dom Jean Mabillon (Paris, 1709) Mélanges et Documents publiés à l'occasion du 2 e centenaire de la mort de Mabillon (Ligugéacute und Paris, 1908), mit Artikeln führender Gelehrter und einer Bibliographie von H. Stein, S. xxxv-xlvii die Artikel über Mabillon im Katholische Enzyklopädie, IX, 479-81, und La grande encyclopédie, XXII, 853 Sandys, II, 293-98 Richard Rosenmund, Die Fortschritte der Diplomatik seit Mabillon (München und Leipzig, 1897), S. 9-13 Ph. Denis, "Dom Mabillon et sa méthode historique", Revue Mabillon, VI (1910-11), 1-64 Dom J. M. Besse, "Les Correspondants cisterciens de Dom Luc d'Achery et de Dom Mabillon", ebenda., VIII (1912-13), 311-25 und andere Artikel in dieser Zeitschrift. Eine lange Bibliographie findet sich in Bergkamp, ​​S. 116-19.

                      18. Nachteil Bewertung, XII (1893), 119-20.

                      19. Akton, Historische Essays, P. 460.

                      20. De Broglie, La société de l'abbaye de Saint-Germain des Prés au dix-huitième siècle: Bernard de Montfaucon et les Bernardins, 1715-1750 (2 Bde., Paris, 1891), ein besseres Werk als sein Leben von Mabillon. Siehe auch den Artikel von Louis Bréhier im Katholische Enzyklopädie, X, 539-40 La grande encyclopédie, XXIV, 236 Sandys, II, 385-89 Edinburgh Rev., LXXXIX, 1-47 und XCIV (1851), 12-13.

                      21. Paris, 1702. Eine englische Übersetzung erschien 1712. Die Reisen des gelehrten Vaters Montfaucon von Paris durch Italien. Mit I. Ein Konto vieler Antiquitäten. II. Die Freuden Italiens. III. Sammlungen von Raritäten. Aus der Pariser Ausgabe englisch gemacht, mit Schnitten. Das Buch war Cosmo III. gewidmet, dem Großherzog der Toskana, dessen Freundlichkeit ihm Montfaucon mit Dank würdigte.

                      22. Für einen Bericht über die Entwicklung der französischen Archäologie im 17. Jahrhundert siehe einen Artikel des verstorbenen Salomon Reinach in Revue celique für April 1898, und konsultieren Sie Sandys, II, Index.

                      23. Breher, Katholische Enzyklopädie, vol. X.

                      24. Sandys, II, 387. Montfaucons ergänzendes Werk, Les monuments de la monarchie française (5 Bde.), erschien zwischen 1729 und 1733, ist aber seinem früheren Werk weit unterlegen.

                      25. Inhalt analysiert bei Alfred Franklin, Les Sources de l'Histoire de France (Paris, 1877), 465-85. Für eine historische Darstellung siehe L.-F. Gu&ecuterin, Rev. Ques. Hist., XI (1872), 199-212.

                      26. Es gibt ein altes Leben von Tillemont von Michel Tronchay, Idée de la vie et de l'esprit de M. L. de Tillemont (Nancy, 1706). Der beste Bericht über sein Leben und Werk findet sich in einer Artikelserie in der Journal des Savants, 1851, p. 625 1852, S. 316 und 386 1853, S. 503 und 703 1854, p. 47.

                      27. Geschichte des Untergangs und Untergangs des Römischen Reiches, Hrsg. von J. B. Bury (London, 1896-1902), III, 48, Anm.

                      29. Italien und seine Invasoren (2. Aufl., Oxford, 1892), I, 117.

                      30. Auf Baluze siehe La grande encyclopédie, V, 183-85 Charles Godard, De Stephano Baluzio (Paris, 1901), eine Dissertation für die agrégé d'histoire und Émile Bourgeois und Louis Andréacute, Les sources de l'histoire de France, xvii e siècle (7 Bde., Paris, 1913-34), II, 332-33.

                      31. Vitae paparum Avenionensium hoc est historia pontificum Romanorum qui in Gallia sederunt ab anno Christi MCCCV usque ad annum MCCCXCIV . notas adjecit (2 Bde., Paris, 1693 Nachdruck, 4 Bde., Paris, 1914-27).

                      32. Sandys, II, 289-90 Artikel in Nouvelle biographie générale, Hrsg. von Hoefer (46 Bde., Paris, 1862-77), XIV, 911-18 Léon Feugère, Étude sur la vie et les ouvrages de Du Cange (Paris, 1852) La grande encyclopédie, XIV, 1175 V.de Nors, "Du Cange et ses biographes", Rev. Deux Mondes, XIX (1853), 1237-51.

                      33. Überarbeitete Aufl., 6 Bde., Paris, 1733-36 letzte Aufl. von Léopold Favre, 10 Bde., Niort, 1883-87.

                      34. Zu Wolf siehe Sandys, II, 268-69.

                      35. Byzantinae historiae scriptores (39 Bde. [oder 47 oder 27 oder 23, je nach Anordnung], Paris, 1645-1711). Beste Ausgabe gedruckt in Holland, 11 Bde., 1672-74, mit guten lateinischen Übersetzungen aus dem Griechischen. Inhaltsverzeichnis August Potthast, Bibliotheca Historica medii aevi (2. Aufl., 2 Bde., Berlin, 1896), I, xlvi. Viele der Texte aus dieser Sammlung wurden später in der Abbé Migne's . nachgedruckt Patrologia Graeca. Auszüge ins Französische übersetzt von Louis Cousin in seinem Geschichte von Konstantinopel (8 Bde., Paris, 1672-74). Etwa zur gleichen Zeit veröffentlichte Martin Hanke (Hankius) in Deutschland eine Dissertation mit dem Titel De Byzantinarum rerum scriptoribus graecis liber (Leipzig, 1677).


                      Sammeln von Zweigen meines Stammbaums

                      Mein Stammbaum, Familiengeschichte und allgemeine genealogische Dinge. Meistens Turner, DeValkeneer, Edwards und Merryweather Nachnamen.

                      52 Vorfahren Woche 11 - Catherine Butler

                      Das Thema dieser Woche lautet "Glück der Iren". Meine engste irische Verwandte ist Catherine Louise Butler. Ihre Eltern wurden beide in Irland geboren (zumindest laut Volkszählungen) und wanderten nach Amerika aus, bevor sie Kinder bekamen.
                      Catherine wurde am 3. Juni 1857 in Temperenceville, Ohio geboren. Sie war das siebte von 11 Kindern. Am 18. Februar 1874 heiratete sie in der katholischen Kirche St. Mary, Tempernanceville, Ohio, John Francis Turner (sie war 16 Jahre alt und ihr erstes Kind wurde 5 Monate später geboren. ). Sie hatten 10 Kinder, die hauptsächlich in Ohio und kurz hinter der Grenze in West Virginia lebten.

                      Sie starb am 20. Oktober 1939 in einem Krankenhaus in Columbus, Ohio. Sie war 82 Jahre alt.

                      *****
                      Eltern:
                      John Butler (1799 – 1870)
                      Elizabeth (Isabel) Hughes (1830 – 1898)

                      Geschwister:
                      Elizabeth Butler (1844-?)
                      Henry Butler (1846-?)
                      Anna Mariah Butler (1848-?)
                      Michael D. Butler (1850-1851)
                      Kevin Duran Butler (1852-?)
                      Rose Maladis-Butler (1854-1892)
                      Arthur Ignatius Butler (1860-1944)
                      George Washington-Butler (1862-1940)
                      Christine A. Butler (1864-?)
                      Francis Marion Butler (1867-1941)

                      Ehepartner:
                      John Francis Turner (1853 – 1912)

                      Kinder:
                      Henry Sylvester Turner (1874 – 1929)
                      Joseph Francis Turner (1876 – 1920)
                      Elanor Turner (1880 – 1894)
                      Anna Turner (1882 – 1930)
                      Clara Turner (1885 – 1942)
                      Lawrence A Turner (1889 – 1966)
                      George G. Turner (1892 – 1936)
                      Estella Marie Turner (1894 – 1935)
                      Grace Elizabeth Turner (1896 – 1923)
                      Fredrick Francis Turner (1898 – 1952)

                      52 Vorfahren Wk 10 - Adele Pireaux

                      Adele Pireaux wurde am 5. Mai 1903 in Primrose Pennsylvania geboren. Sie war die Tochter von Emile und Irma Pireaux, die kürzlich aus Belgien eingewandert waren (4. von 8 Kindern).

                      Am 30. Oktober 1922 heiratete sie Vital DeValkeneer. Sie hatten 4 Kinder, 3 Mädchen und einen Jungen.


                      Sie starb am 25. August 1940 im Alter von 37 Jahren an Lobärpneumonie und Lungenabszess. Ihr jüngstes Kind war erst 2.

                      *****
                      Eltern:
                      Emile Francois Joseph Piraux (1871 – 1929)
                      Irma Henri (1872 – 1947)

                      Geschwister:
                      Helene Piraux (1897-1899)
                      Marcelin Leopold Joseph Piraux (1899-1910)
                      Josephine Maria Piraux (1901-1953)
                      Joseph Pireaux (1905-?)
                      Louise Pireaux (1907-?)
                      Amil (Emile) J. Pireaux (1911-1977)
                      Ector Piraux (1914-?)

                      Ehepartner:
                      Vital DeValkeneer (1897-1965)

                      Kinder:
                      Frances Erma DeValkeneer (1923-1979 .)
                      Alma Celestine DeValkeneer (1930-1980)
                      Marlene Magdalene De Valkeneer (1934-2008)
                      Donald Eddie DeValkeneer (1938-2015)

                      52 Vorfahren Woche 9 - Alice Elizabeth Tavernier

                      Das Thema dieser Woche lautet „Heimatnähe“. Ich habe mich entschieden, über meine Urgroßmutter Alice zu schreiben, weil sie die einzige Urgroßeltern ist, an die ich mich erinnern kann, sie im wirklichen Leben getroffen zu haben. Mir wurde gesagt, dass ich einige andere bei Familientreffen getroffen habe, als ich 1-3 Jahre alt war, aber ich erinnere mich nicht an sie. Ihre Beerdigung ist die erste Beerdigung, an die ich mich erinnere. Sie lebte in einer nahegelegenen Stadt, in der ich aufgewachsen bin, und ich sah sie mehrmals im Jahr.

                      Sie wurde am 31. August 1903 in McDonald, Pennsylvania geboren. Ihre Eltern waren 1901 zusammen mit ihrer Schwester Renee aus Belgien eingewandert. Sie hieß Alice Elizabeth Tavernier (einige Papiere zeigen sie als Elizabeth Alice). Alice war auch der Name ihrer älteren Schwester, die im Alter von 7 Monaten gestorben war. Ihre Mutter starb 1910, als sie gerade 7 Jahre alt war.

                      Am 19. November 1924 heiratete sie Raymond Earl Turner in Wierton West Virginia. Sie lebten einige Jahre in Ohio, dann mehrere Jahre in West Virginia, bevor sie nach Pennsylvania zurückkehrten. Sie hatten 4 Jungen.

                      Raymond und Alice Turner (ganz links) bei Merles Hochzeit

                      Nach dem Tod ihres Mannes zog sie nach San Bernardino, Kalifornien, um ihren Kindern näher zu sein, und lebte bei ihrem Ältesten, als sie starb. Sie starb am 24. Juni 1993.

                      *****
                      Eltern:
                      Charles Louis Tavernier (Jr.) (1869-1919)
                      Rosalie Balieu (1874-1910)

                      Geschwister:
                      René Tavernier (1898-?)
                      Alice Tavernier (1899-1900)

                      Ehepartner:
                      Raymond Graf Turner (1898-1979)

                      Kinder:
                      Louis Francis Turner (lebend)
                      Merle Edward Turner (1928-2005)
                      Arthur Lawrence Turner (1930-2010)
                      William Earl Turner (lebend)

                      52 Vorfahren Woche 8 - Thomas Edwards

                      Diese Woche werde ich über meinen Urgroßvater Thomas Edwards schreiben. Er wurde am 21. Mai 1888 in Chase Nebraska geboren. Seine Eltern wanderten 1875 aus England ein. Sie lebten etwa 20 Jahre in Nebraska. 1909 lebten sie in Colorado. Thomas heiratete Flora Hasemeyer am 30. Juni 1909 in Florenz, Colorado. 1917 waren sie nach Carbon County, Utah, gezogen und arbeiteten in den Kohleminen.

                      Am 21. März 1931 starb er im Alter von 42 Jahren bei einem Bergwerksunglück und hinterließ seine Frau und 4 Kinder.

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                      Eltern:
                      Edward Edwards (1848-1923)
                      Mary Ann Gregory (1855-1926)

                      Geschwister:
                      John Edwards (1877-1953)
                      Eddie Edwards (1879-?)
                      William Edwards (1882-1909)
                      Henry Edwards (1886-1912)
                      Robert Edwards (1894-1961)


                      Ehepartner:
                      Flora Sophia Maggie Hasemeyer (1889-1991)


                      Kinder:
                      Elizabeth Maryanne Edwards (1911-1937)
                      Edward Henry Edwards (1912-2012)
                      Helen Evaline Edwards (1913-2011)
                      Wilford George Edwards (1921-2008)

                      52 Vorfahren Wk 7 - Vital DeValkeneer

                      Vital DeValkeneer wurde am Weihnachtstag 1897 in Gilly, Belgien geboren. Im Alter von 14 Jahren wanderte er mit seiner Familie in die USA aus. Sein Vater und sein älterer Bruder kamen zuerst, dann der Rest ein paar Monate später. Sie kamen im April 1912 auf der S. S. Carmania von Liverpool, England, nach Amerika. Sie zogen sofort nach Pennsylvania.

                      1920 wurden sie durch den Antrag seines Vaters Cyrille eingebürgerte Staatsbürger. Zu dieser Zeit arbeitete er zusammen mit mehreren seiner Brüder als Bergmann. 1922 heiratete er Adele Piraux, die Tochter anderer belgischer Einwanderer. Zu dieser Zeit war er Friseur und bei der Volkszählung von 1930 besaß er einen Friseurladen. Dann, während der Depression, kehrte er zu einer Arbeit in den Kohlebergwerken zurück und wurde bei der Volkszählung von 1940 als Kohlenbetreiber aufgeführt.

                      Er lebte viele Jahre in Pennsylvania, bis er einige Monate vor seinem Tod nach West Virginia zog, um näher bei seinen Kindern zu sein. Er starb am 16. März 1965 in Wierton, WV, an Lungenkrebs (wahrscheinlich wegen jahrelanger Arbeit in den Kohleminen)

                      ******
                      Eltern:
                      Cyrille DeValkeneer (1856-1941)
                      Maria Francisca Heiremans (1858-1934)

                      Geschwister:
                      Joseph De Valkeneer (1880-1966)
                      Maria Josepha De Valkeneer (1882-?)
                      Louis Andre De Valkeneer (1883-1971)
                      Cecilia Marie De Valkeneer (DeCook) (1886-1971)
                      Maria Celestina DeValkeneer (DeRicter) (1887-?)
                      Marie Louise DeValkeneer (Vandenderg) (1890-1974)
                      Victor DeValkeneer (1892-1975)
                      Camille Peter De Valkeneer (1895-1962)
                      Jeanne Helene De Valkeneer (1899-1900)
                      Alfred Joseph De Valkeneer (1902-1979)

                      Ehepartner: Adele Pireaux (1903-1940)

                      Kinder:
                      Frances Erma DeValkeneer (1923-1979)
                      Alma Celestine DeValkeneer (1930-1980)
                      Marlene Magdalene De Valkeneer (1934-2008)
                      Donald Eddie DeValkeneer (1938-2015)

                      52 Vorfahren Woche 6 - Raymond Earl Turner

                      Ich bin mit der 52-Ahnenreihe etwas im Rückstand, also werde ich in den nächsten Wochen versuchen, aufzuholen.

                      Das Thema dieser Woche bei No Story Too Small lautet "So Far Away". Ich werde nicht meinen am weitesten entfernten Vorfahren machen, sondern einen, der auf der anderen Seite des Landes von mir lebte (das zählt total, oder?)

                      Raymond Earl Turner wurde am 18. März 1898 in Somerset, Belmont County, Ohio geboren. Er war das vierte von elf Kindern von Joseph Francis Turner und Sarah Carpenter. Sein frühes Leben verbrachte er in den Grafschaften Belmont und Noble in Ohio (sie lagen nahe der Grenze und zogen nicht zu weit).

                      Das Turner-Gehöft
                      Bei der Volkszählung von 1920 leben wir mit seiner älteren Schwester Mary Anne und ihrem Mann zusammen. Aber 1924 war er nach Weirton, West Virginia, gezogen. In Weirton heiratete er am 19. November 1924 Alice Elizabeth Tavernier.

                      Sie lebten eine Weile in West Virginia, verbrachten einige Zeit in Ohio und zogen dann 1935 über die Grenze nach Pennsylvania. Sie hatten 4 Jungen.

                      Am 27. Januar 1979 starb er in Washington, PA an Bronchopneumonie und wurde auf dem Chestnut Ridge Cemetery in Florenz, PA, beigesetzt. Er war 80 Jahre alt und hinterließ seine Frau, 4 Kinder, mehrere Enkel und 6 Geschwister.

                      Raymond und Alice 1961

                      ***************
                      Eltern:
                      Joseph Francis Turner (1876-1920)
                      Sarah Zimmermann (1868-1958)

                      Geschwister:
                      Marion Elderee Turner (1 894-1970)
                      Julia Ann Turner ( 1895-1988 )
                      Mary-Anne Turner (1897-1988)
                      Della Pearl Turner (1899-1982) ​
                      Robert Lester Turner (1900-1977) ​
                      Carl Francis Turner (1903-1985) ​
                      John B. Turner (1905-1952) ​
                      William Arthur Turner (1906-1980) ​
                      Elmer Otto Turner (1908-1947) ​
                      George Turner (1909-1985)

                      Ehepartner: Alice Elizabeth Tavernier (1903-1993)

                      Kinder:
                      Louis Francis Turner (lebend) ​
                      Merle Edward Turner (1928-2005) ​
                      Arthur Lawrence Turner (1930-2010) ​
                      William Earl Turner (Lebend)​


                      Byzantinische Lebensmittel

                      29Die mediterrane Küche zeichnet sich durch das Vorhandensein grundlegender Elemente aus, die eine wichtigere Rolle spielen sollen als andere, die eine Glaubens- und Praxisgemeinschaft widerspiegeln, die Religionen, Sprachen und sogar Gesellschaften transzendiert. Der Olivenbaum, in mehr als einer Hinsicht der emblematische Baum, zeichnet die Grenzen einer Landschaftsgrenze nach und lebt auf beiden Seiten des Mittelmeers. Oberhalb von Montelimar, mit dem Spitznamen “Gates of Provence”, ist die Grenze der Olive. Dasselbe gilt für Getreide, ein weiterer Bestandteil dieser mediterranen Identität, das antike Autoren als das Zeichen des zivilisierten Menschen, des „Brotfressers“ betrachteten. Schließlich vervollständigt der Wein dieses alte Modell, das auf der Dreifaltigkeit von Weizen, Olive und Weinstock basiert. Mit diesen “Basisprodukten” der mediterranen Volksküche, die ständig Getreide, Olivenöl und Wein verwendet, sind Symbole eines einfachen, sparsamen und sesshaften Lebens, getrocknetes und frisches Gemüse, Obst, Zucker und Honig, Milch und Käse, Fleisch und Fisch.


                      Spirituelle Praktiken

                      Obwohl Bon heute den Schulen des tibetischen Buddhismus sehr ähnlich ist, kann er durch bestimmte Merkmale unterschieden werden:

                      1. Der Ursprung der Bonpo-Linie wird eher auf Buddha Tönpa Shenrab (sTon-pa gShen-rab) als auf Buddha Shakyamuni zurückgeführt.
                      2. Bonpos circumambulatechortens oder andere verehrte Strukturen gegen den Uhrzeigersinn (d. h. mit der linken Schulter zum Objekt) und nicht im Uhrzeigersinn (wie es Buddhisten tun).
                      3. Bonpos benutzen die yungdrung (g.yung-drung oder Sauvastika) statt der Dorje (rdo-rje, vajra) als Symbol und Ritualgerät.
                      4. Anstelle einer Glocke verwenden Bonpos in ihren Ritualen die shang, ein beckenähnliches Instrument mit einem "Klapper", der normalerweise aus Tierhorn besteht.
                      5. Ein Neun-Wege-Pfad wird in Bon beschrieben. Es unterscheidet sich vom Neun-Yana (-Fahrzeug)-System der Nyingma-Schule des tibetischen Buddhismus. Bonpos betrachten Bon als eine Obermenge buddhistischer Pfade. (Die Bonpos teilen ihre Lehren auf meist bekannte Weise: ein Kausalvehikel, Sutra, Tantra und Dzogchen).
                      6. Der Textkanon von Bonpo umfasst Riten zur Beruhigung von Geistern, zur Beeinflussung des Wetters, zur Heilung von Menschen durch spirituelle Mittel und andere schamanische Praktiken. Während viele dieser Praktiken in irgendeiner Form auch im tibetischen Buddhismus üblich sind (und einen Unterschied zwischen dem tibetischen und anderen Formen des Buddhismus darstellen), sind sie tatsächlich in den anerkannten Bön-Kanon (unter dem ursächliches Fahrzeug) und nicht in buddhistischen Texten.
                      7. Bonpos haben einige heilige Texte, die weder aus dem Sanskrit noch aus Tibet stammen, darunter einige Abschnitte in der alten Zhangzhung-Sprache.
                      8. Das mythische Universum von Bonpo umfasst den Berg der Neun Sauvastikas und das Tagzig Olmo Lungenring-Paradies.

                      Einige sagen, dass die Bonpo-Schule heute der Nyingma-Schule am ähnlichsten ist, der ältesten Schule des tibetischen Buddhismus, die ihre Abstammung auf die erste Übertragung des Buddhismus nach Tibet zurückführt, während andere Forscher sagen, dass viele Praktiken der Bonpos dem Volkstaoismus ähneln. [ Zitat benötigt ] Svabhava (Sanskrit Wylie: rang bzhin) ist sehr wichtig in der nichttheistischen Theologie der Bonpo Dzogchen 'Große Vollkommenheit'-Tradition, wo es Teil einer technischen Sprache ist, Makrokosmos und Mikrokosmos in Nichtdualität zu übertragen. [ 22 ]


                      FRANKREICH vi. FRANZÖSISCHE REISENDE IN PERSIEN, 1600-1730

                      Der diplomatische Kontext und die französische Präsenz.Der Beitritt der Safawiden entfachte den politischen und religiösen Konflikt Persiens mit den Türken neu und veranlasste Schah Esmāʿil, Beziehungen zum Westen aufzunehmen. Infolgedessen wurden die Perser zu Feinden ihrer Glaubensgenossen, der Türken und potentiellen Verbündeten der Christen. Inzwischen wurden in Europa moderne Nationen etabliert und das beeindruckende Haus Österreich gefestigt. Die Drohung aus Österreich provozierte Franz I. von Frankreich zu einem Bündnis mit dem osmanischen Sultan Suumlleyman, dessen schnell wachsendes Reich Italien und Deutschland gefährdete. Während die italienischen Städte und Spanien sehr früh diplomatische Beziehungen zu Persien aufgenommen haben (Bacquéacute-Grammont, S. 128-45), gilt dies für Frankreich trotz eines gescheiterten Versuchs, nämlich der Depesche 1626 von Louis Deshayes de Courmenin an den Hof von Schah ʿAbbās I. (vgl. JFX Rousseau). Das frühe 17. Jahrhundert erlebte auch den großen missionarischen Aufschwung in Frankreich (&ldquoL&rsquoéveil missionnaire de la France&rdquo Guennou, S. 21). 1626 wurde der Kapuzinerpater Pacifique de Provins an den persischen Hof geschickt, um Deshayes zu ersetzen (siehe Kapuziner in Persien). Die diplomatischen Beziehungen zwischen Frankreich und Persien wurden daher von Mönchen initiiert, was zu einer ständigen Interaktion zwischen dem neuen politisch-diplomatischen System und dem traditionellen religiösen System führte. Inzwischen wurde die Französische Ostindien-Kompanie (Compagnie des Indes), für die Persien eine Art Zwischenhaus bildete, 1664 gegründet. Doch Kriege in Europa (1667, 1672), Fehltritte und Pech machten allen französischen Bestrebungen einen Strich durch die Rechnung. Die französisch-persischen Beziehungen begannen daher erst 1626 und änderten sich nach dem Fall der Safawiden vollständig (siehe FRANKREICH II. Beziehungen zu Persien bis 1789).

                      Die französische Präsenz in Persien von 1601 bis 1730 lässt sich somit wie folgt zusammenfassen (detaillierte Tabelle Touzard, S. 50-52):

                      A &ndash 1601-1620: frühe Reisende Phase, mit Henri de Feynes.

                      B &ndash 1626: Pseudodiplomatische Phase, mit Deshayes de Courmenin.

                      C &ndash 1627-1664: Religiöse Phase, initiiert von Pater Pacifique de Provins, unterbrochen von drei Reisenden: Tavernier, La Boullaye Le Gouz, Poullet.

                      D &ndash 1664-1671: kommerzielle Phase, unterbrochen von zwei Geistlichen, Ange de Saint-Joseph und Msgr. François Picquet.

                      E &ndash 1672-169: religiöse Phase.

                      F &ndash 1698-1739: Handels- und Diplomatiephase mit Billon de Canserille und Ernennung von Konsuln in Isfahan und Shiraz.

                      Sozialer Status, Beruf und Reiseziel der Reisenden. Die folgenden Daten sind auf die Autoren beschränkt, deren Berichte in ihrem eigenen Jahrhundert veröffentlicht wurden.

                      A) Im 17. Jahrhundert 14 Mönche: 6 zwischen 1624 und 1664, dh 4 Kapuziner, 1 Karmelit, 1 Jesuit und 8 zwischen 1664 und 1700: 1 Kapuziner, 1 Karmelit, 4 Jesuiten, 2 Priester ausländischer Missionen 6 Reisende: 1 zu Beginn des Jahrhunderts und 5 zwischen 1656 und 1667 4 Kaufleute zwischen 1630 und 1672 1 Diplomat 1626 1 Gelehrter 1670.

                      B) Im 18. Jahrhundert 6 Mönche: 1 Karmeliter, 5 Jesuiten 1 Kaufmann 3 Diplomaten.

                      Wir können unterscheiden zwischen denen, die zum einen nach Persien selbst als Ziel bestimmt waren, darunter 13 Mönche, 3 Reisende, 4 Kaufleute und 4 Diplomaten und zum anderen diejenigen, die nach Fernost unterwegs waren: 3 Reisende und 1 Kaufmann. Damit bildeten Mönche eine klare Mehrheit: Kapuziner im 17. Jahrhundert, Jesuiten im 18. Jahrhundert. Reisende und Kaufleute waren fast ausschließlich im 17. Jahrhundert präsent, insbesondere zwischen 1664 und 1672, ab diesem Zeitpunkt scheint ihre Zahl abzunehmen. Der einzige im 17. Jahrhundert ankommende Diplomat scheiterte mit seiner Mission, und die drei im 18. Jahrhundert ankommenden waren nur teilweise erfolgreich. Allein Peacutetis de la Croix wurde auf eine wissenschaftliche Mission geschickt. Ein anderer bemerkenswerter Reisender, Joseph Pitton de Tournefort, reiste 1700 bis nach Armenien und Georgien (S. 300-12).

                      Reiserouten. Unter den Klerikern beschreiben nur zwei ihren Weg nach außen: die Jesuiten Péeacutere Phillippe Avril (1685) und Péeacutere Jacques Villotte (1730). Da die Route nach China über das Kap der Guten Hoffnung gefährlich war und die Route durch Russland von der &ldquojalousie&rdquo der Moskowiter behindert wurde (Villotte, S. 3), wurde Peacutere Villotte angewiesen, eine weitere Route durch die Türkei, Persien und die Tataren zu eröffnen ( dh Zentralasien). Sechs Reisende erwähnen nur ihre Hauptetappen: Pater Pacifique de Provins (1626), Philippe de la St. Trinitéacute (1629), Alexandre de Rhodes (1648), Carréacute de Chambon (1671), Ange de Saint Joseph (1664) und Msgr . François Picquet (1682).Die anderen zwölf erwähnen sie nicht (vgl. Bogen. Fräulein Etr., Bd. 351 und 353).

                      Nach der großen Anstrengung, ihr Ziel zu erreichen, blieben die Missionare an den Orten, an denen ihre Mönchsorden gegründet worden waren. Sie stellten sich auch prompt beim Gericht in Isfahan vor, um zu erhalten Raqams (Erlasse) für ihre Missionen. Ihre Versuche, Kontakte zu Persern zu knüpfen, wurden oft durch die überwiegende Präsenz ihrer eigenen religiösen Rivalen, der Armenier, behindert. Die erhaltenen Berichte der Diplomaten beschränken sich auf eine Beschreibung ihrer Mission. Deshayes de Courmenins Reisebericht wurde von seiner Sekretärin verfasst. Die Berichte aus dem 18. Jahrhundert bleiben unveröffentlicht in den Archiven. Händler und Reisende beschrieben jedoch ihre Reiserouten. Der soziale Status und der Beruf der Autorinnen und Autoren spielten daher sowohl in Art und Inhalt als auch Inhalt ihrer Erzählung eine wichtige Rolle. Tavernier zum Beispiel interessierte sich für Währungen und Wechselkurse, Zölle und lokale Steuern, ignorierte jedoch die Ruinen von Troja.

                      Die zwölf Reisenden, die ihre Reisen beschrieben haben, darunter insbesondere Jean-Baptiste Tavernier, Gilles Fermanel (S. 26-40) und Péacutere Jacques Villotte (S. 641-47), liefern eine systematische Darstellung, die es uns ermöglicht, mehrere typische Routen.

                      1- Von Paris nach Isfahan. Reisende kamen auf drei Wegen in Persien an.

                      Über Moskau kam z.B. Peacutere Philippe Avril und Etienne Padery. Tavernier erwähnt die Etappen von Warschau über Lublin, Akerman, Kaffa, dann das Schwarze Meer bis nach Trapezunt. Einige kamen aus der entgegengesetzten Richtung, von &Scaronamāḵi nach Moskau über Dband, Astrachan und die Wolga bis nach Saratow, von wo aus der Landweg wieder aufgenommen wurde. Eine andere Route führte über Ägypten und die Türkei, von Venedig (Tavernier) über Alexandria, Kairo, Damietta, Jaffa, Jerusalem, Damaskus und Bagdad von Marseille (Villotte) über Annaba (Bône), El Kala, Bizerta, Kap Bon, den Golf von Sidra , Ios, Chios, Tenedos (Bozcaada), Abydos, Marmara und Konstantinopel.

                      Die kürzeste, aber gefährlichste Route führte direkt von Frankreich über die Türkei, sowohl wegen politischer Spannungen zwischen Persien und der Türkei als auch wegen Konflikten zwischen französischen Handelsunternehmen. Dies war die komplizierteste und doch am meisten frequentierte Route.

                      Die verschiedenen Möglichkeiten waren wie folgt: (a) auf dem Landweg: Deyshayes de Courmenin reiste durch Straßburg und den Schwarzwald, fuhr die Donau hinunter bis Belgrad, ging dann auf dem Landweg nach Sofia, Philippopolis, Adrianopel, Silivri und Konstantinopel, und Reiseroute wegen möglicher diplomatischer Komplikationen außer in Begleitung eines Botschafters oder Gesandten kaum zugänglich (Fermanel. S. 38). (b) Zu Lande und zu Wasser, wie Tavernier, Fermanel, Poullet und Jean Billon de Canserilles. Sie reisten über Venedig, Ancona, Ragusa und entlang der dalmatinischen Küste nach Durazzo, dann auf dem Landweg: Albanopolis, Monastir, Sofia, Philippopolis, Adrianopel und Konstantinopel. (c) Auf dem Seeweg, wie Jean de Théacutevenot, der einfachste Weg nach Fermanel (S. 26), aber gefährlich wegen der Piraten, die oft zwischen Kreta und Morea auf der Lauer liegen. Möglich waren Segeln von Venedig nach Morea, Kap Matapan und dem Archipel oder von Marseille, zwischen Elba und Italien, vorbei am Leuchtturm von Messina oder nördlich von Sardinien und Sizilien, oder südlich von Korsika nach Malta, das auch über Livorno erreichbar war, Neapel, die Meerenge von Messina und Syrakus. Reisende könnten dann Konstantinopel, Smyrna oder Aleppo erreichen. Fünf Reisende landeten in Konstantinopel. Vier kamen erst auf ihrer Rückreise daran vorbei: Daulier-Deslandes, Pater Avril, Abbé Martin Gaudereau, Billon de Canserilles. Sieben Reisende, Tavernier, Pater Ange de Saint-Joseph, La Boullaye Le Gouz, Jean Chardin, Ange de Gardane und Villotte landeten in Smyrna, bevor sie nach Konstantinopel segelten. Sieben Reisende, Henri de Feynes, Tavernier, Péacutetis de la Croix, Pacifique de Provins, Philippe de la St. Trinitéacute, Avril und Msgr. François Picquet landete in Aleppo, das von Malta über den Archipel oder Larnaka, Payas und Alexandria erreicht wurde.

                      Isfahan konnte erreicht werden: (a) von Konstantinopel über Izmit, Tosya, Amasya, Tokat, Erzerum, Hasan Kala, Echmiadzin, Eriwan und Tabriz (b) von Smyrna über Durgut, Ala&scaronehir, Mucur, Tokat und von dort auf der vorhergehenden Route und (c) von Aleppo aus nennt Tavernier fünf verschiedene Routen (Buch 2, Kap. III, S. 129): (1) &ldquotdie große Wüstenroute&rdquo die einmal im Jahr von den Karawanen benutzt wird, über Anah, Kufa, Basra, Bandar Rig, Shiraz und Dez Gerd (&ldquola route du grand desert,&rdquo Tavernier, Bd. I, Bk. 2, Kap. iii, S. 129) (2) die Straße durch Mesopotamien und Syrien (3) die von Diārbakr und Van nach Tabriz ( 4) der kürzere Weg nach Tabriz, über Birecik, Urfa, Diārbakr, Cizre und Salmās und (5) durch die &ldquolittle Wüste&rdquo und Kangāvar (&ldquole petit desert,&rdquo ebenda., CH. v, p. 256).

                      2 &ndash Über den Fernen Osten. Alexandre de Rhodes (1648) (S. 312), François Bernier (1667) und Carréacute de Chambon (1671) besuchten Persien sozusagen aus der entgegengesetzten Richtung, da ihr erstes Ziel der Ferne Osten war. Alle drei reisten von Surat nach Bandar ʿAbbās.

                      3 &ndash Inside Persia: Isfahan &ndash Qazvin für Pacifique de Provins, der dem Gericht folgte. Von &Scaronamāḵi nach Isfahan für Jean-Baptiste de la Maze und Villotte, die auch von Isfahan nach Tabriz und dann nach Eriwan gingen. Tavernier reiste von Kerman über Yazd nach Isfahan und über Hamadan von Mosul nach Isfahan. La Boullaye Le Gouz fuhr von Tabriz nach Lār, über Kā&scaronān und Isfahan. Philippe de la St. Trinitéacute nahm ein Boot von Basra nach Indien, Théacutevenot segelte den Tigris hinunter von Mosul nach Bagdad, und Chardin und Daulier-Deslandes fuhren von Isfahan über Shiraz und Lār nach Bandar Abbās.

                      Reisebedingungen und Transportmittel. Caravans serviert für Feynes (S. 16, 39-40), Tavernier (s. I, Kap. x, S. 96), Daulier-Deslandes (S. 16), Poullet (I, S. 43 II, S. 35 ), La Boullaye Le Gouz (Bd. I, Kap. 25, S. 60), Villotte. Die Karawansereien (Feynes, S. 39-40), die die üblichen Stationen zwischen den Etappen waren, wurden häufig und ausführlich beschrieben. Théacutevenot machte einen Handel mit einem Türken, der ihn nach Mossul und Bagdad brachte. Fermanel verließ sich ab Aleppo auf arabische Führer. Carréacute de Chambon und Chardin reisten mit einer privaten Eskorte. In seiner Eigenschaft als Kaplan wurde Pater de la Maze der Suite eines Botschafters beigefügt, der vom König von Polen an Schah Solṭān osayn geschickt wurde (La Maze, Bd. iii, S. 478). Pferde, Maultiere und Kamele waren die üblichen Transportmittel für die Karawanen (Tavernier, bk i, Kap. xi, S. 106), der Kamelwurf (kajāva), wenn es sein muss (La Maze, S. 423 Chardin, Bd. iii, S. 252 Thénot, Bd. iii, Kap. xiv, S. 217). Holzbrücken (La Maze, S. 414, 417, 422) oder Steinbrücken, sehr gut gebaut (La Maze, S. 405, 427, 443, 447 Pacifique de Provins, S. 392), Furten (La Maze, Bd. iii, S. 413, 415, 422), schwimmende Brücken (Feynes, S. 30) oder die kelek (Flösse auf Ziegenfellen) (Tavernier, Bd. ii, Kap. vii, S. 185), Feynes, (S. 13-16, 30, 35), Thénot I, p. 196) werden in Reiseberichten als Kommunikationswege und -strukturen erwähnt.

                      Darstellung und Wahrnehmung von Persien.Unterwegs beschrieben die Reisenden die Geographie des Landes. La Maze (S. 53-113) zum Beispiel verfasste eine kleine Abhandlung über die Geographie von Gilān, einschließlich einer Karte. Einige erzählten die Geschichte: die alte Geschichte Georgiens (Chardin, Bd. I, S. 122), die der Könige von Armenien (Villotte, S. 561-77) und die des Reiches der Perser von Philippe de la Sainte-Trinité (&ldquoDe l&rsquoEmpire des Persans&rdquo Bk. 2, S. 94). Zeitgeschichte, dh Ereignisse, die von den Autoren persönlich bezeugt oder durch lokale Quellen gehört wurden, umfassen: die Ankunft von Schah ʿAbbās im Jahr 1906, der kam, um seinen Sieg über die osmanische Armee in der Nähe des Urmia-Sees zu feiern (9. September 1605 Feynes, S. 50-55). ) der Einfall der Armee des osmanischen Großwesirs in Persien (Philippe de la Sainte-Trinitéacute, Bk. I, Kap. 8, S. 39) und die Belagerung Bagdads 1630 (Fermanel, S. 280) die Rückeroberung von die Stadt durch Murad IV. 1638 (La Boullaye Le Gouz, Bd. ii, Kap. lv, S. 325) den Verlust und die Rückeroberung Jerewans 1634 (Tavernier, Bk. i, S. 32) Chardin, 1672, Zeuge der Aufstand der Abḵāzins (I, S. 83, siehe ABḴĀZ). Villotte kehrte 1708 mit dem Gesandten Michel zurück und beobachtete die &ldquorevolution&rdquo der Afghanen unter der Führung von Mir Ways (&ldquoMiriveiz&rdquo Villotte, S. 67). Pater Bachoud, am 25. September 1721 (Nouveaux mémoires, Bd. iv, p. 113) berichtete über die Revolte, die Fatḥ-ʿAli Khan Dāḡestāni unter den Lazgis entfachte (siehe Padery, AMAE, CP Persien, Fol. 259 sq.).

                      Persien wurde manchmal in Paaren von paradoxen Begriffen beschrieben, wie das Vertraute und das Wunderbare. Der Leser wurde vom Bekannten ins Unbekannte geführt, daher die häufigen Vergleiche zwischen den Städten Persiens und denen Frankreichs (Feynes, S. 11, 43, 62, 63 La Boullaye Le Gouz, Bk. ii, Kap. lix, S. 336) oder zwischen Jerewan und der Umgebung von Vaux (Tavernier, bk. i, S. 30). Die maydān von Isfahan erinnert Daulier-Deslandes (S. 24) und Pater Pacifique (S. 390) an den Place Royale in Paris. Letztere vergleicht die Gerichte der beiden Länder (S. 401). Aber auch das Staunen über ungewohnte Sehenswürdigkeiten und Bräuche (Fermanel, S. 273): die Stadtmauern (Pacifique, S. 390), Häuser, öffentliche Gebäude (Daulier-Deslandes, S. 21-22), Gärten, Bewässerungsanlagen (Pacifique de Provins, S. 391 Daulier-Deslandes, S. 47). Shiraz gewann die Bewunderung von Daulier-Deslandes (S. 66-71), Feynes (S. 62) und Chardin (Bd. iii, S. 140). Die maydān und seine Sehenswürdigkeiten beeindruckten Feynes (S. 49), Villotte (S. 501), Daulier-Deslandes (S. 23). Ebenso verblüffend war die Rechtspflege (Feynes, S. 42 Pacifique, S. 393 Daulier-Deslandes, S. 8, Villotte, S. 506) und noch mehr der Glanz des Hofes bei den Empfängen, an denen Feynes teilnahm (S . 48-53), Pacifique (S. 264), Daulier-Deslandes (S. 31-2). Pater Sanson (S. 47-108) liefert eine lange Beschreibung ihrer Größe. Archäologische Stätten wie Persepolis und Naq&scaron-e Rostam wurden besonders von Philippe de la Sainte-Trinitéacute (S. 103), Daulier-Deslandes (S. 55-65) und Chardin (Bd. iii, S. 99-139) bewundert, die bietet eine detaillierte Beschreibung mit Zeichnungen.

                      Einige Schriftsteller greifen auf literarische Wahrnehmungen aus den Klassikern zurück. Die Franzosen waren alle mit klassischen Autoren vertraut, sowohl im Griechischen als auch im Lateinischen. Carréacute verglich die persischen Feste mit denen der alten Griechen (S. 194) oder mit biblischen und christlichen Legenden. In Babylon glaubten Pacifique (S. 248) und Villotte (S. 382 ff.) das irdische Paradies gefunden zu haben (S. 56) Philippe de la Sainte-Trinitéeacute (S. 87), La Boullaye Le Gouze (Buch II , Kap. LV, S. 324) und Feynes sah Bisotun (siehe) als Prozession des Allerheiligsten (S. 70-71). Daulier-Deslandes (S. 63) und Philippe de la Sainte-Trinitéacute (bk. ii, Kap. x, S. 103) nannten Persepolis ein römisches Denkmal.

                      Reisende zitierten oder plagiierten oft ihre Vorgänger oder versuchten sich im Gegenteil von ihnen abzugrenzen. Tatsächlich trafen sich die Autoren oft, wenn ihre Daten und Reiserouten zufällig zusammenfielen. Villotte (S. 16) und Lucas Théacutevenot und d&rsquoHerbelot, Daulier-Deslandes (Brief, S. iii) und Tavernier Daulier-Deslandes (S. 32-33) und Raphaéumll du Mans, und (S. 65-66) Th&eacutvenot Th&eacutvenot (Buch IV, Kap. VI, S. 491) und Tavernier Alexandre de Rhodes (S. 314) und La Boullaye-Le-Gouz in Isfahan, Poullet (Bd. I, S. 218) und Gabriel de Chinon in Tabriz. Chardin zitiert fast alle seine Vorgänger, was vielleicht andeutet, dass sich die Franzosen in Persien zu Hause fühlten.

                      Die Frage nach Neuentdeckungen und die Aussicht auf eine Kolonisation waren nicht ganz abwesend. Offenbar gab es einige kommerzielle Perspektiven für französische Investoren, wie Feynes (S. 44, S. 60-61) in seinen Ansichten über die Wirtschaft des Landes und Tavernier auf seinen Reisen angedeutet haben. Daulier-Deslandes beobachtete den Seidenhandel der Armenier in Tabriz (S. 14) und den Pelzhandel in Sāva (S. 17). Sogar die Mönche Pacifique de Provins (S. 403), Philippe de la Sainte-Trinitéacute (bk. ii, ch. xii) und Villotte (S. 528) interessierten sich für den Handel. Aber die französischen Kaufleute mussten vermeiden, zu viele Risiken einzugehen. Feynes (S. 42) und Daulier-Deslandes (S. 8) lobten die Sicherheit auf den Straßen für Ausländer, Tavernier die Sicherheit der Karawanen (bk. I, Kap. x, S. 96). Pacifique de Provins (S. 402-03), Daulier-Deslandes (S. 30) und Sanson (S. 3) erwähnen die den Franzosen vorbehaltene herzliche Aufnahme durch Shah ʿAbbās I, Shah ʿAbbās II und Shah Solṭān-Ḥosayn.

                      Schiitismus und erweiterte Vorstellungen vom Christentum. Philippe de la Sainte-Trinitéacute (bk. vi, Kap. iii, S. 322) fühlte sich auf günstigem religiösen Terrain. Die Autoren widmeten alle mindestens ein Kapitel der Religion (Feynes, S. 57 La Boulaye Le Gouze, Bk. i, Kap. xlii, S. 106 Villotte, S. 513) und präsentierten die Perser in einem günstigen Licht. Tavernier sagte, dass zwischen Yeravan und Tabriz fast alle Einwohner Christen waren (Kap. iii, S. 31-32). Feynes (S. 68), Philippe de la Sainte-Trinitéacute (bk. vi, S. 322), Alexandre de Rhodes (3. Pt., S. 318-19) und Daulier-Deslandes (S. 53) betonten die religiöse Toleranz von Schah ʿAbbās I., Schah Abbās II. und ihren Untertanen, die somit „sehr anfällig für Bekehrungen“ waren (Philippe de la Sainte-Trinité, Bk. vi, S. 324). Und dann waren da noch die Armenier. Tavernier (bk. i, S. 37), Poullet (S. 85-86 S. 139-145), La Boullaye Le Gouz (bk. i, Kap. xxxii), Daulier-Deslandes (S. 47-51), und Philippe de la Sainte-Trinitéacute (bk. v, S. 298) widmen ihnen viele Seiten oder Kapitel. Man darf nicht vergessen, dass die Missionare faktisch vom Papst ernannt wurden, der sie für seine Bündnispolitik gegen die Türken benutzte (Philippe de la Sainte-Trinitéacute, Bk. I, S. 41). Diese traditionelle Sichtweise geriet in Konflikt mit einer neu aufkommenden Wahrnehmung des Kräfteverhältnisses im 15. Jahrhundert, als die Könige von Frankreich begannen, die Türken als potenzielle Verbündete gegen das Haus Österreich zu betrachten.

                      Abschluss. Das Scheitern war ein konstanter Faktor in den französisch-persischen Beziehungen. Das Problem muss zum Teil darin bestanden haben, dass statt konsequenter diplomatischer Missionen diese Beziehungen von Männern des Fachs initiiert wurden, für die die Missionierung der primäre Anreiz war (vgl. AH Hairi, S. 151), und von Kaufleuten mit zunehmend kolonialer Einstellungen.

                      Tafel 1. Der Kapuzinerpater Pacifique de Provins

                      Literaturverzeichnis (siehe auch Frankreich ii. Beziehungen zu Persien bis 1789 und die dortige Bibliographie). Sekundärquellen, Studien und Nachschlagewerke:

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                      Die nachfolgende Bibliographie basiert größtenteils auf der umfangreichen Bibliographie dieses Artikels, auf die für weitere Informationen und Verweise auf zweite und spätere Ausgaben der zitierten Werke verwiesen werden sollte. G. de Vaumas, L&rsquoéveil missionnaire de la France au XVIIe siècle, Paris, 1959 (ausgezeichnete Bibliographie). A. T. Wilson, Eine Bibliographie von Persien, Oxford, 1930.

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                      Lettre sur l&rsquoinvestissement de cette première ville (Ispahan) und sur la taxe imposée & agrave Julfa, Gazette de France, 22. August 1722.

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                      Extraite d&rsquoune Lettre du Constantinople à M&hellip, le 28 Janvier 1727, Mercure de France, März 1727.

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                      Suite des Révolutions de Perse, extrait d&rsquoune Lettre d&rsquoIspahan, du 1er Mai 1729, Paris, 1729.

                      Relation de la Suite des Révolutions de l&rsquoArmée de Perse sur les Turcs par le Sophi de Perse, Paris, ohne Datum, aber ca. 1730.

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                      Gleich, Sommaire des Divers voyages et&hellip depuis 1618 jusques à l&rsquoannée 1653, Paris, 1653.

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                      Henri, Baron de Beauvau, Relation Journalière du voyage du Levant faict et descrit von Messire Henry de Beauvau Baron dudit lieu et de Manonville, Seigneur de Fleurville, 1 Bd. in 3 Teilen 1608.

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                      Mémoire sur le Commerce de Perse, n.d. aber vermutlich um 1730 geschrieben, als Anhang xlix in Ch. beigefügt. Schefer, Hrsg., Père Raphaël du Mans, Estat de la Perse en 1660, S. 364-72, Paris, 1890.

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                      Gleich, Relation de la bataille des Perses avec les Arrevans, AMAE, CP Perse, Bd. VI, fol. 148b-153b, Bericht von Ange de Gardane, der wahrscheinlich den Bericht verfasst hat. Journal, qu&rsquoAnge de Gardane, sans doute avec l&rsquoaide de Joseph Apisalaimian, écrivit par intervalles de Mars à Juillet 1722, Pendant le siège d&rsquoIspahan, MS AMAE, Paris, CP Perse, vol. vi, fol. 175-180.

                      Abb. Martin Gaudereau, Relation de la Mort de Schah Soliman Roy de Perse et du Couronnement de Sultan Ussain son fils, avec plusiers specialitez touchant l&rsquoétat present des Affairs de la Perse et le détail des Cérémonies observées &agracutec, Paris, 1696.

                      Gleich, Relation d&rsquoune Mission faite nouvellement par Monseigneur l&rsquoArchevesque d&rsquoAncyre à Ispaham en Perse pour la Réunion des Arméniens à l&rsquoEglise Catholique, Paris, 1702 eine etwas verkürzte Fassung des ersten Teils dieses Berichts bildet den Anhang L in Pégravere Raphaéumll du Mans, Estat de la Perse en 1660, Hrsg. CH. Schefer, S. 373-376, Paris, 1890.

                      Gleich, Relation de Perse, écrite par un Missionaire à un de ses Amis en France, n.p., n.d., aber wahrscheinlich veröffentlicht in Paris, 1700-1702. Gleich, Mémoire écrit à Amboise le 25 Janvier 1715, sur l&rsquoalliance proposée entre la France et la Perse contre Arabes de Muscat, MS, AMAE, CP Perse, vol. iii, fol. 386b-388a.

                      François Emmanuel de Guignard, Comte de Saint-Priest, Mémoires sur l&rsquoAmbassade de France en Turquie et sur le Commerce des Français dans le Levant, par M. le Comte de Saint-Priest, 1. Pkt., Paris, 1877.

                      Ebrāhim Müteferreqa, Tāriḵ-e Sayyāḥ dar bayān-e ẓohur-e Aghvâniyân wa sabab-e enhadām-e bena&rsquo-e dawlat-e &scaronāhān-e Ṣafawiyān, Türkisch tr. von Père du Cerceau&rsquos Rezension von Kruzinski&rsquos memoires, Istanbul, 1142/1729. vgl. Kruzinski und G. A. Kut, &ldquoMaṭba&rsquoa,&rdquo&rdquo E.I2 VI, p. 801.

                      Jerôme François de Saint Joseph, Père, Extrait d&rsquoune lettre écrite d&rsquoAmadan le 30 août 1725 par un Religieux Carme Déchaussé, qui étoit dans Ispaham, Pendant le siège de cette derniere Ville., Mercure de France, September 1726. Jesuiten, (a) Nouveaux Mémoires des Missions de la Compagnie de Jésus, Bd. III, Paris, 1723, mit folgendem Inhalt: 1. Lettre du Père Monier, S. 1-10 2. Mémoire sur l&rsquoArménie, S. 11-126 3. Mémoire de la mission d&rsquoErivan, S. 227-53 4. Lettre du Père Ricard, du 7 Aoüt 1697, S. 253-71 5. Mémoire de la Mission d&rsquoErzeron, S. 272-314 6. Journal du voyage du Père Monier d&rsquoErzeron à Trébizonde, S. 314-32 7. Mémoire de la Province du Sirvan, S. 333-92 8. Journal du voyage du Père de la Maze de Chamakié à Ispahan, par la Provinz du Guilan (169-1699), S. 393-482.

                      Gleiches, Bd. IV, Paris, 1724: Lettre du Père Bachoud, écrite de Chamakié, le 25 Septembre 1721, au Père Fleuriau, S. 329-46.

                      Jesuiten (b) Lettres Edifiantes et Curieuses écrites des Missions étrangères, neue Hrsg., Mémoires du Levant, vol. IV, Paris, 1780, mit folgendem Inhalt: 1. Journal du voyage du Père Monier d&rsquoErzeron à Trébizonde, S. 1-13 2. Mémoire de la Province du Sirvan, S. 13-53 3. Journal du voyage du Père de la Maze de Chamakié à Hispaham, par la Provinz du Guilan, 1698, S. 53-113 4. Lettre du Père Bachoud, écrite de Chamakié, le 25 Septembre 1721, S. 113-24 5. Lettre du R. P. H. B***, Missionnaire en Perse, à M. le Comte de M****, S. 125-168 6. Relation historique des révolutions de Perse, sous Thamas Koulikan, jusqu&rsquoà son expédition dans les Indes tirée de différentes lettres écrites de Perse par des Missionnaires Jésuites, S. 169-229.

                      Père Judasz Tadeusz Krusinski, S.J., Histoire de la dernière Révolution de Perse, 2 Bände., Den Haag, 1728 (Rezension von Père J. A. du Cerceau, S. J., of Bechon&rsquos Fr. tr. of Père Krusinski&rsquos Erinnerungen tr. anon. ins Eng. wie Die Geschichte der späten Revolutionen Persiens aus den Memoiren von Pater Krusinski, Prokurator der Jesuiten in Ispahan, London, 1728, und Dublin, 1729 2. Aufl., London, 1740, repr. New York, 1973.

                      Gleich, Tāriḵ-e Sayyāḥ&hellip, vgl. Ibrāhim Müteferriqa (für weitere bibliographische Informationen, einschließlich türkischer, persischer, lateinischer und englischer Übersetzungen, siehe Touzard, S. 101-2, Lockhart, S. 555-56).

                      Pégravere Jean-Baptiste Labat, Mémoires du Chevalier d&rsquoArvieux, Gesandteré extraordinaire du Roy à la Po rte&helliprecüeillis de ses Memoires originaux, & mis en ordre avec des réfléxions. Par le R.P. Jean-Baptiste Labat de l&rsquoOrdre des Fréres Prêcheurs, Paris, 1735, 6 Bd. in 12, Bd. vi, s. 81: Histoire abrégée de Monsieur François Picquet Evêque de Césarople, Vicaire Apostolique de Babilone, & Visiteur General de la part de Sa Sainteté en Orient vol. vi, S. 91-105 und 123-33 Briefe von François Picquet an d&rsquoArvieux, dann Fr. Konsul in Aleppo vol. vi, S. 138-58: Lettre de M. l&rsquoEvêque de Césarople Ambassadeur du Roi auprès du Roi de Perse, Inhalt la Relation de son arrivée en Perse, & celle du Roi des Yusbeks à Ispaham. François de La Boullaye Le Gouz, Les voyages et Beobachtungen du sieur de La Boullaye Le Gouz, gentilhomme angevin, où sont décrites&hellip, Paris, 1653, 2. Aufl., &ldquoaugmentée de quantité de bons advis pour ceux qui veulent voyager&rdquo 1657 (Touzard, S. 96).

                      Joseph Labrosse, siehe Ange de Saint-Joseph. Nicolas Claude de Lalain, Briefe von de Lalain und von de La Boullaye Le Gouz an den König und an M. de Lionne, AMAE, in Pégravere Raphaéumll du Mans, Estat de la Perse en 1660, Hrsg. CH. Schefer, Anhang, S. 290-320, Paris, 1890.

                      Lefevre de Fontenay, Journal Historique du Voyage et des Aventures singulières de l&rsquoAmbassadeur de Perse en France, augmenté et corrigé sur de nouveaux mémoires, in Mercure Galant, Sondernr. als Beilage zur Februar-Ausgabe, Paris 1715. Lettres: (a) an Louis de l&rsquoEstoile, Paris, 29. Oktober 1664, AMAE, Paris. (b) Antwort von Shah Solaymān auf einen Brief Ludwigs XIV., Tr. aus dem Persischen von Peacutetis de la Croix, fils, vom 5. November 1685, AMAE, Paris. (c) Brief, in dem F. Picquet seine Audienz beim König beschreibt, gesammelt in Pégravere Raphaéumll du Mans, Estat de la Perse en 1660, Hrsg. CH. Schefer, Paris, 1890, Anhang, S. 289-90 (a), S. 340-42 (b), S. 339-40 (c). Paul Lucas, Voyage du Sieur P. Lucas au Levant, 2 Bd. 12 Monate, Paris. 1704 (der 2. Band enthält eine Beschreibung von Persien) Voyage du Sieur P. Lucas au Levant, Hrsg. C. C. Baudelot de Dairval, Den Haag, 1705, vgl. Baudelot de Derval (weitere Bibliographie, Touzard, S. 103).

                      Luillier-Lagaudiers, Nouveau voyage du Sieur Luillier aux Grandes Indes, eine Anleitung für den Handel des Indes orientales, und eine Beschreibung der Plusieurs Isles villes et rivières, l&rsquohistoire des plantes und des animaux qu&rsquoon y trouve, Paris 1705, 12 Mon.

                      Père Jacques de Machault, Compiler, Relation de la mission des Pégravere de la Compagnie de Jéacutesus etablis dans le royaume de Perse par le R. P. Alexandre de Rhodes. Dressée et mise au jour par un Père de la mesme Compagnie, Paris, 1659 tr. A. T. Wilson als &bdquoGeschichte der Mission der Väter der Gesellschaft Jesu, die in Persien vom ehrwürdigen Pater Alexander von Rhodos gegründet wurde&rdquo BSO(A)S 3/4, 1925, S. 675-706 siehe auch Pégravere Alexandre de Rhodes. Dr. George Maigret (Dr. in Theologie und Prior von St. Augustin, Lüttich), Kurze Beziehungen des Progrés de l&rsquoevangile au royaume des Perses en la Conversion des Mores, Préparation des Perses à la moisson evangélique et en la reunion des Arméniens avec l&rsquoEglise fr&es. Artikel les grandes conquestes du Grand Roy de Perse sur nos communs ennemis les Turcs, Lüttich, 1610.

                      François Martin de Vitréacute, Description du Premier voyage faict aux Indes orientales par un Français, en l&rsquoan 1603 par Martin de Vitré, Paris. 1604.

                      Père Jean Baptiste de la Maze, S.J., Journal du Voyage du Père de la Maze de Chamaké & agrave Hispaham (1698-99), in Nouveaux Mémoires iii, S. 393-482 gekürzt als Journal du voyage du Père de la Maze de Chamakié à Ispahan, par la Provinz du Guilan, 1698 in Lettres Edifiantes et Curieuses écrites des Missions étrangères, Neue Hrsg. Memoires du Levant, Bd. iv, Paris, 1780, S. 53-112. vgl. Jesuiten, (a) 8 und (b) 3. Pierre Victor Michel, Mémoire du Sr. Michel sur le voyage qu&rsquoil a fait en Perse en qualité d&rsquoEnvoyé extraordinaire de Sa Majesté dans les Années 1706, 1707, 1708, et 1709, Bibliothèque Nationale, Paris, MS, Fonds français, no. 7200. Claude Barthélémy Morisot, Relation d&rsquoun voyage en Perse faict ès années 1598 et 1599 par un gentilhomme de la suite du Seigneur Scierley, Botschafter du roy d&rsquoAngleterre, rédigée par Cl. Barth. Morisot, vgl. Abel Pincon, Beziehungen véritables et curieuses& hellip Paris, 1651. Père Léonard Mosnier, S.J., Journal du Voyage du Père Monier d&rsquoErzeron à Trébizonde, in Nouveaux Mémoires de la Société de Jésus dans le Levant, vol. iii, S. 314-32.

                      Gleich, Lettre au Père Fleuriau, ebenda, S. 1-126, vgl. Jesuiten, (a) 1, 2, 6 (b) 1.

                      Père Pacifique de Provins, Lettre du père Pacifique de Provins, prédicateur capucin, estant de présent à Constantinople, Gesandterée au R.P. Joseph le Clerc, prédicateur du mesme ordre et deffiniteur de Tourleur. Sur l&rsquoerange mort du Grand Turc, Kaiser von Konstantinopel, Paris, 1622.

                      Gleich, Lettre escrite au Père Gardien des Capucins de Messine par le Père Pacifique de l&rsquoEscalle, preésident de la mission des Capucins envoyez de leur Père Général pour etablir la Religion Catholiquee, Aposto Envoyée en France par le Grand Maistre de Malte, et traduit d&rsquoitalien en François, Paris, 1628.

                      Gleich, Relation du Voyage de Perse faict par le R. P. Pacifique de Provins, preédicateur capucin&hellip, Paris, 1631. (Vollständiger Titel und weitere Ausgaben, Touzard, S. 104-5).

                      Gleich, Le voyage de Perse et brève relation du voyage des îles d&rsquoAmérique, Hrsg. Godefroy de Paris und Hilaire de Wingene, Assisi, 1939. Etienne Padery, Mémoire sur les Monoyes de Perse, AMAE, CP Perse, vol. V, fol. 219b, n.d., aber umf. 1718. Gleich, Compte du Roi, AMAE, CP Perse, vol. VI, fol. 406a-440a, 1725.

                      Ebenda, Anzahl der Meldungen und Depeschen aus Samāḵi, Isfahan, Shiraz, etc. AMAE, CP Perse, passim, Bd. V und VI.

                      Idem, The Padéry papers, Arch. Nat., Paris, A.F. IV, 1686, 4. Dossier. Pierre Raul, Relation de cinq Persans convertis et batisés par les Carmes Déchaussés en la mission de Perse à Ispahan, Paris, 1623.

                      Gleich, Relation du voyage de Perse faict par un preédicateur capucin, Lille, 1632.

                      Gleich, Relation des voyages des pères de la Compagnie de Jésus dans les Indes orientales et la Perse, Paris, 1656.

                      Petis de la Croix, Extrait du Journal du sieur P & eacutetis, fils, professeur en arabe et secr & eacutetaire Interpr & egravete entretenu en la marine, renfermant tout ce qu & rsquoil a vu et fait en Orient, Durant Dix ann & eacutees qu & rsquoil ya demeur & Eacute par l & rsquoordre de Sa Majest & eacute, pr & eacutesent & eacute & agrave Monseigneur Ph & eacutelippeaux, secr & eacutetaire d&rsquoEtat, en 1694, in M. Langlés, tr. und Hrsg., Relation de Dourry Effendy, Botschafter der Porte Othomane auprès du roi de Perse, en 1720, traduite du Turk, et suivie de l&rsquoExtrait des Voyages de Pétis de la Croix, rédigé&circme, Paris, 1810.

                      C. C. de Peyssonnel, Essai sur les Troubles actuels de Perse et de Géorgie, Paris, 1754.

                      Père Philippe de la Très Sainte Trinité, Itinerarium orientale, in quo., Lyon, 1649, tr. in Fr. von Pierre de Saint-Andréacute, as Voyage d&rsquoOrient du R.P. Philippe de la Très Sainte Trinité, carme déchaussé où il décrit&hellip, Lyon, 1652. vgl. Pierre de St. Andréacute, für vollständige Titel und andere Übersetzungen, Touzard, S. 105-6.

                      Mag. François Picquet, Lettre au Roy par laquelle F. Picquet rend compte de son Audience a Spahan, ce 20 Janvier 1683, in Raphaël du Mans, Estat de la Perse im Jahre 1660, Hrsg. CH. Schefer, Paris, 1890, S. 339-40.

                      Pégravere Pierre de Saint-Andréacute, tr. in Fr., Voyage d&rsquoOrient du R.P. Phillippe de la Très Sainte Trinité, Lyon, 1652, vgl. Philippe de la Sainte Trinité. Abel Pincon, Hrsg., Relations véritables et curieuses de l&rsquoisle de Madagascar et du Brésil, avec l&rsquohistoire de la dernière guerre faite au Brésil, entre les Portugais & les Hollandais, Trois Relations drs, eine Sammlung aus Notizen verschiedener Reisender, Paris, 1651. vgl. Claude Barthélémy Morisot. Joseph Pitton de Tournefort, Beziehung d&rsquoun voyage du Levant, Paris, 1717.

                      Guillaume Postel, Entréeacutee solennelle faicte à Rome aux ambassadeurs du roi de Perse, le 5 avril 1601, Rouen, 1601.

                      Geflügel, Nouvelles relations du Levant qui contiennent diverse remarques for curieuses touchant&hellip 2 vol., Paris, 1668 (vollständiger Titel Touzard, S. 106).

                      Père Raphaël du Mans, Estat de la Perse en 1660, Hrsg. CH. Schefer, Paris, 1890 Raphaël du Mans missionnaire en Perse au XVIIe s., Hrsg. F. Richard, 2 Bde., Paris, 1995.

                      Abbé Guillaume Thomas François Raynal, Histoire philosophique et politique des établissements des Européens dans les deux Indes, Amsterdam, 1770, ohne Autorenname tr. ins Eng. von J. Justamond, as Eine philosophische und politische Geschichte der Siedlungen und des Handels der Europäer in Ost- und Westindien, 4 Bde., London, 1776.

                      Herr Reinaud, Relation des voyages faits aux Indes orientales, par un gentilhomme François&hellipavec une hydrographie pour l&rsquointelligence du dit voyage, Paris, 1646.

                      Pegravere Joseph de Reuilly, Lettre du R.P. Joseph de Reuilly, écrite au R.P. Eusèbe, supérieur des Capucins à Tripoli, datée d&rsquoAlep le 11 Juin 1726 contenant quelques specialitez sur les Affairs de Perse, usw., in Mercure de France, Januar 1727, S. 83-88.

                      Zwei weitere Briefe vom 15. Januar 1728 und August 1728. Père Reynal, Relation historique du Détrônement du Roy de Perse et des Révolutions arrivées Pendant les Années 1722, 1723, 1724, et 1725, Paris, 1727 tr. ins Eng. wie Ein historischer Bericht über die Revolution in Persien in den Jahren 1722, 1723, 1724 und 1725, London, 1727.

                      Für Spanisch tr. mit Ergänzungen siehe Touzard, p. 107. Gleiches, Suite de la Relation du Détrônement du Roy de Perse, avec la liste de ceux qui y ont péri, Paris, 1727.

                      Père Ricard, Schreiben vom 7. August 1697 in Nouveaux Mémoires de la Société de Jésus, dans le Levant, III, S. 253-271 und Nouveaux Mémoires des Missions, Bd. II, vgl. Jesuiten, (a) 4.

                      Jean-François-Xavier Rousseau, Sur les rapports politiques de la France avec la Perse et sur les traités conclus entre ces deux puissances en 1708 et 1715, Bogen. Aff. Etr., Mémoires et Documents, Perse Nr. 1, fol. 114-137, 1804.

                      Comte de Saint-Priest, vgl. Franziskus Emmanuel de Guignard. Pegravere N. Sanson, Voyage ou Relation de l&rsquoEtat présent du Royaume de Perse, avec une dissertation curieuse sur les m&scaronurs, religion et gouvernement de cet Etat, Paris 1694.

                      Gleich, Voyage ou Relation de l&rsquoEtat présent du Royaume de Perse, Paris, 1695.

                      Abbéacute de Tallemand (zugeschrieben), Memoires de Shâh Tahmas II, Empereur de Perse, écrits par lui-même et addressés à son Fils, 2 Bd. Paris, 1758.

                      Jean-Baptiste Tavernier, Les six voyages de J. B. Tavernier, écuyer, baron d&rsquoAubonne, qu&rsquoil a fait en Turquie, en Perse et aux Indes, pedant l&rsquoespace de quarante ans, Paris, 1676. neue Hrsg. S. Yerasimos, 2 Bände, Paris, 1981 (für andere Hrsg. Touzard, S. 108, Jaktāji, S. 142-47). Jean de Thevenot, Reisen, vol. 1, Paris, 1664 2. Bd. (über Persien), Paris, 1674, 3. Bd. (Indien) Paris, 1684 v. ins Eng. wie Die Reisen von M. Thévenot in die Levante, 3 Bd. Der 2. Bd. über Persien, London, 1687 Bd. Ich, neue Hrsg. S. Yerasimos, Paris, 1980 (weitere Bibliographie, Touzard, S. 108-9).

                      Melchisedech Th&ecutevenot, Relation de divers voyages curieux&hellip, 2 Bde., Paris, 1663-1696 (weitere Bibliographie, Touzard, S. 109).

                      Pierre Van der Aa, Recueil de divers voyages faits en Tartarie, en Perse et ailleurs, 2 Bd., Leiden, 1729.

                      Père Jacques Villotte, S.J., Voyages d&rsquoun Missionaire de la Compagnie de Jésus en Turquie, en Perse, en Arménie, en Arabie et en Barbarie, Paris, 1730, vgl. Frizon. Abraham de Wicquefort, tr. aus dem Spanischen, L&rsquoambassade de Don Garcia de Silva y Figueroa en Perse, Paris, 1667.

                      Gleich, tr. von Ing. und Flämisch, Relation du voyage de Perse et des Indes orientales, traduite de l&rsquoanglais de Thomas Herbert avec les révolutions arrivées au royaume de Siam l&rsquoan mil six cens quarante sept, Paris, 1663.

                      Gleich, Traduction françause des Voyages d&rsquoOlearius par Abraham de Wicquefort, sous le titre Voyages très curieux faits en Moscovie, Tartarie et Perse, trad. En françois von Abraham de Wicquefort, Amsterdam, 1727.