Christliche Wissenschaft

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EinführungDie Christliche Wissenschaft, eine indigene christliche Konfession, wurde von Mary Baker Eddy gegründet, die die Gründungstexte dieser religiösen und medizinischen Sekte namens Church of Christ, Scientist schrieb. In Kontroversen über Eddys Autorität als Autor ihrer Heilpraktiken und Lehren verwickelt, bietet die Church of Christ, Scientist seit 1879 Suchenden und Anhängern eine Alternative zu etablierter Religion und orthodoxer Medizin.Frühe KircheMary Baker Eddy litt unter einem schlechten Gesundheitszustand und suchte 1862 Hilfe bei dem Geistesheiler Phineas Parkhurst Quimby aus Portland, Maine 1866 erlitt Eddy einen schweren Unfall. Dieses Ereignis war mit dem Beginn der Christlichen Wissenschaft verbunden. Während ihr Studium der Bibel in den folgenden Jahren fortgeführt wurde, begann Eddy, andere über ein Heilkonzept zu unterrichten, das weder eine magnetische Kraft noch der Verstand war, wie es Quimby gelehrt hatte. Kurz nach ihrem ersten Buch über Die Wissenschaft des Menschen und vor der ersten Ausgabe von Wissenschaft und Gesundheit mit Schlüssel zur Heiligen Schrift, Eddy erhielt einen Entlassungsbrief von der Gemeindekirche, der sie ein lebenslanges Mitglied gewesen war. 1876 organisierte Eddy eine Studentengemeinschaft in Massachusetts, die zur Christlichen Wissenschaftsvereinigung wurde. 1883 erschien die erste Ausgabe der Zeitschrift für Christliche Wissenschaft wurde veröffentlicht, und 1886 wurde eine Vereinigung für Nicht-Massachusetts, die National Christian Scientist Association, gegründet.Die Kirche hat sich neu organisiertIm Zweifel an der Stabilität der Struktur, unter der die Kirche organisiert war, löste Eddy die Kirche, das College und den Verein auf und drehte die Tagebuch an den Verein übergeben. Sie reorganisierte die Kirche im Jahr 1892 und forderte die Tagebuch. Die First Church of Christ, Scientist, in Boston, auch bekannt als "die Mutterkirche", wurde von Eddy und einem von ihr gegründeten, sich selbst erhaltenden Vorstand streng kontrolliert. Anfällig für emotionale Ausbrüche, Paranoia und Aktivitäten, die ihre Gesundheit betreffen, Eddy zog sich aus der Kirche zurück, um den Rest ihrer Tage als die Heilige zu verbringen, die sich die Anhänger vorstellten. Als Eddy 1919 starb, hinterließ sie den Großteil ihres 2,5-Millionen-Dollar-Vermögens der Kirche, die auf fast 100.000 Mitglieder angewachsen war.Überzeugungen und PraktikenWie in der „autorisierten Ausgabe“ von Wissenschaft und Gesundheit mit Schlüssel zur Heiligen Schrift, vertreten Anhänger der Christlichen Wissenschaft die folgenden Überzeugungen:

  • Das inspirierte Wort aus der Bibel reicht aus, um die Anhänger zum ewigen Leben zu führen;
  • Glaube an einen Gott und dass der Mensch nach Gottes Bild und Gleichnis geschaffen wurde;
  • das Böse als unwirklich verwerfen, die Anhänger Gott als Sündenvergebener akzeptieren und dass der Glaube an die Sünde bestraft wird, solange dieser Glaube beibehalten wird;
  • der Wert der Kreuzigung Jesu bestand darin, das eigene Bewusstsein ausreichend zu erheben, um das ewige Leben und die Natur der „Allheit“ der Seele, des Geistes und der Nichtigkeit der Materie zu verstehen;
  • und sie beobachten und beten für den Geist, der von Jesus war, um ihren menschlichen Geist zu ersetzen; gehorche der Goldenen Regel, sei barmherzig, rein und gerecht.
  • Anhänger der Christlichen Wissenschaft vertreten Überzeugungen, die für orthodoxe christliche Kirchen entweder umstritten oder ketzerisch sind. Anhänger definieren die christliche Terminologie radikal neu – z.B. der Heilige Geist ist die göttliche Wissenschaft – durch den Allegorisierungsprozess. Sie lehnen jede Verbindung mit der New Thought Movement, die als Ableger von Quimbys Lehren über Heilung begann, entschieden ab. Sie vertreten starke Überzeugungen, die den traditionellen christlichen Lehren in Bezug auf die Dreifaltigkeit, die einzigartige Göttlichkeit Jesu und die Sühne für die Sünde und ihre Erschaffung widersprechen von Jesus Christus. Sie weichen davon ab, dass man durch den Christus „gerettet“ wird, was sich nicht nur in Jesus, sondern auch in anderen zeigt. Sie unterscheiden zwischen dem menschlichen Jesus und einer „ewigen, geistigen Selbstheit, Christus, Sohn Gottes“. Dieses Selbstsein hat sich im Laufe der Geschichte in Individuen ausgedrückt.Ihre Überzeugungen unterscheiden sich auch darin, dass Anhänger an das glauben, was sie die "Allheit Gottes" nennen, dass alles in Gott lebt. Aufgrund dieses Glaubens sehen sie Krankheit, Sünde oder Tod nicht als Teil der Realität an. Außerdem wird das Böse nicht von Christus besiegt, sondern als unwirklich erwiesen – außer dem eigenen Glauben daran. Sie betonen auch nichtpersönliche Eigenschaften Gottes als Prinzip, Verstand, Leben, Wahrheit und Liebe. Obwohl sie Gott als Vater anerkennen, wird diesem Aspekt nicht viel Bedeutung beigemessen.Klerus und OrganisationJede Gemeinde hat gewählte Amtsträger und wird demokratisch regiert. Amtsträger müssen Mitglieder der „Mutterkirche“ sein und stehen daher unter der Autorität des Vorstandes der Mutterkirche. Die Direktoren sorgen für die fortgesetzte Einhaltung der ursprünglichen Doktrin von Wissenschaft und Gesundheit mit Schlüssel zur Heiligen Schrift und der Kirchenhandbuch. Der Vorstand ist auch verantwortlich für die Überwachung der verschiedenen anderen Organisationen der Kirche, einschließlich ihres großen Verlags, sowie aller ihrer Lehrer und Praktiker. Jede Gemeinde wird von ihrem „Ersten Vorleser“ geleitet. Innerhalb der Kirche existiert kein separater Dienst. Um Heiler zu werden, muss ein Anhänger eine intensive, zweiwöchige „Primary“-Schulung besuchen, die von einem Lehrer geleitet wird, der aus den aktiven Praktizierenden der Gemeinde ausgewählt wird. Jede Gemeinde ist dafür verantwortlich, mindestens einen Lesesaal zu betreiben, in dem Materialien der Christlichen Wissenschaft der Öffentlichkeit zugänglich sind.KontroversenSeit ihrer Gründung war die Church of Christ, Scientist in Kontroversen verwickelt. Das meiste davon stammt aus den Lehren von Mary Baker Eddy und deren Ursprung. Die Wirksamkeit ihrer Praktiken hat auch innerhalb und außerhalb der Kirche zu Kontroversen geführt. Bevor die erste Kirche der Christlichen Wissenschaft im Jahr 1889 aufgelöst wurde, behaupteten ehemalige Schüler von Quimby – Julius und Anetta Dresser aus Boston, Massachusetts –, dass Eddy Quimbys Lehren über geistige Heilung verzerrt habe. Einige von Eddys ehemaligen Schülern verbündeten sich mit den Dressers in einem erbitterten Angriff gegen sie. Eddy und ihre späteren Schüler behaupteten, dass die Verzerrungen tatsächlich eindeutig Eddys Entdeckungen und das Ergebnis ihrer eigenen Forschungen und ihres Verständnisses waren. Mitglieder der "New Thought"-Bewegung, von denen einige ehemalige Eddy-Studenten waren, nutzten ihre Heilpraktiken im Wettbewerb, was zu weiteren Streitigkeiten führte. In den 1980er Jahren trat die Christliche Wissenschaft mit dem Kauf von Sendezeit für a . in die Ära der "elektronischen Kirche" monatliche halbstündige Fernsehproduktion, gefolgt von einer nächtlichen halbstündigen Nachrichtensendung auf einem Kabelfernsehsender. Sie kauften auch einen Kabelfernsehsender, um ihre Programme zu produzieren, einen Kurzwellenradiosender und eine syndizierte Radioproduktion im National Public Radio. Ohne die Warnungen von Kirchenmitgliedern und Medienfachleuten zu beachten, verlor die Kirche mehr als 250 Millionen US-Dollar. Kontroversen über die rechtswidrige Zuweisung dieser Gelder aus einem Trust lösten Klagen aus, die sie an den Rand des Bankrotts brachten.Die Kirche wurde durch ein 90-Millionen-Dollar-Vermächtnis des Knapp-Trusts gerettet, das die Veröffentlichung von Bliss Knapps . beinhaltete Das Schicksal der Mutterkirche – was zu weiteren Kontroversen führte. Die Treuhänder hatten darauf bestanden, dass das Buch als „autorisierte Literatur“ veröffentlicht wird, aber Kirchenbeamte hatten Knapp zuvor dafür kritisiert, dass er in mehreren Punkten von Eddys Lehre abwich. Am Ende erhielt die Kirche nur die Hälfte der ursprünglichen Summe aufgrund von Zahlungen für Klagen, die von alternativen Treuhändern an Knapps Nachlass stammten. Ein kleiner Aufstand einiger prominenter Christlicher Wissenschaftler als Folge dieses Mediendebakels führte 1993 zu einer weiteren Klage gegen den Vorstand von Direktoren wegen finanzieller Misswirtschaft. Der Fall wurde schließlich vom Obersten Gerichtshof von Massachusetts abgewiesen, aber die interne Unzufriedenheit hält an.

    Christliche Wissenschaft heuteAufgrund von Kontroversen und schlechter Publicity ist die Kirchenmitgliedschaft seit ihrem anfänglichen Aufschwung erheblich zurückgegangen. Obwohl die Offenlegung von Mitgliederzahlen verboten ist durch Das Handbuch der Mutterkirche, ist der Rückgang bei der Zahl der Filialkirchen von etwa 1.800 auf etwa 1.000 zu verzeichnen. Praktizierende und Lehrer, die in der aufgeführt sind Monitor der Christlichen Wissenschaft sind ebenfalls dramatisch von etwa 5.000 auf fast 1.160 gesunken. Die Church of Christ, Scientist, hat etwa 2.000 Gemeinden in 70 Ländern. Obwohl keine Mitgliederzahlen verfügbar sind, ist bekannt, dass die Mitgliederzahl der Kirche weiter zurückgeht. Mary Baker Eddys Arbeit in der Glaubensheilung, die seit ihrer Gründung im Jahr 1879 hauptsächlich Frauen anspricht, bietet weiterhin eine Alternative zu etablierter Religion und orthodoxer Medizin. Von Kontroversen und Gerichtsverfahren geschlagen, überlebt die Kirche weiterhin.


    Christentum und Wissenschaft

    Die meisten Wissensquellen, die den frühen Christen zur Verfügung standen, waren mit heidnischen Weltanschauungen verbunden. Es gab verschiedene Meinungen darüber, wie das Christentum heidnisches Lernen betrachten sollte, einschließlich seiner Vorstellungen von der Natur. Tertullian (ca. 160–220) vertrat zum Beispiel unter den frühen christlichen Lehrern eine allgemein negative Meinung zur griechischen Philosophie, während Origenes (ca. 185–254) sie viel günstiger betrachtete und von seinen Schülern verlangte, fast jedes verfügbare Werk zu lesen Sie. [1]

    Historisch gesehen war und ist das Christentum ein Förderer der Wissenschaften. Es war bei der Gründung von Schulen, Universitäten und Krankenhäusern produktiv, und viele Geistliche waren in den Wissenschaften tätig. Wissenschaftshistoriker wie Pierre Duhem schreiben mittelalterlichen katholischen Mathematikern und Philosophen wie John Buridan, Nicole Oresme und Roger Bacon die Begründer der modernen Wissenschaft zu. [2] Duhem kam zu dem Schluss, dass "die Mechanik und Physik, auf die die Neuzeit mit Recht stolz ist, durch eine ununterbrochene Reihe von kaum wahrnehmbaren Verbesserungen aus den Lehren hervorzugehen, die im Herzen der mittelalterlichen Schulen bekannt sind". [3] Einige Gelehrte und Historiker schreiben dem Christentum zu, zum Aufstieg der wissenschaftlichen Revolution beigetragen zu haben. [4] [5] [6] [7]


    Christliche Wissenschaft - Geschichte

    Christliche Wissenschaft (Eddyismus)
    Gründer: Mary Baker Eddy

    Überblick
    Das einzig Christliche an der Christlichen Wissenschaft ist der Name selbst. Der Glaube von Mary Eddy ist so weit von der Bibel entfernt, dass es scheint, als wäre sie in ihrer eigenen Welt.

    Die Idee der Christlichen Wissenschaft entstand 1866, als Mary sagte, sie habe die "Wissenschaft der metaphysischen Heilung" entdeckt. Sie organisierte es 1879 und gründete sich auf ihr Buch "Wissenschaft und Gesundheit (mit Schlüssel zur Heiligen Schrift)" der letzte Teil des Titels wurde später hinzugefügt. Sie behauptet, beim Schreiben dieses Buches göttliche Offenbarung erhalten zu haben, aber da sie nicht an einen persönlichen Gott glaubt, fragt man sich, wie sie dann göttliche Offenbarung erhalten könnte? Maria nahm einfach östliche Mystik (z. B. Hinduismus) und Pantheismus (alles ist Gott) und nannte sie Christliche Wissenschaft. Die Verlockung, die Leute anzuziehen, bestand darin, es "christliche" Wissenschaft zu nennen, weil die Menschen in den Vereinigten Staaten, auch wenn sie das Christentum nicht mochten, immer noch starke Wurzeln darin hatten.

    Mary Eddy sagte einmal: "Ich habe die Geduld der Presse und der Kanzel mit mir bewundert, als ich ihren Herrn weggenommen habe."


    Die Geschichte von Hochzeiten und Beerdigungen in christlich-wissenschaftlichen Kirchen

    Wir haben keine Kommentare von Mary Baker Eddy in ihren Schriften über Zweigkirchen gefunden, die in ihren Gebäuden Hochzeiten oder Beerdigungen abhalten.

    Selten hat es in der Mutterkirche eine Hochzeit gegeben, es gab Gedenkgottesdienste. Zum Beispiel, wie in der Ausgabe vom 26. November 1963 von . dokumentiert Der Monitor der Christlichen Wissenschaft, fand eine besondere Gedenkfeier zu Ehren des verstorbenen Präsidenten John F. Kennedy statt. 1 In der Mutterkirche wurden auch Gedenkgottesdienste für die Präsidenten William McKinley, Warren Harding und Franklin Delano Roosevelt abgehalten. (Jeder dieser Präsidenten ist während seiner Amtszeit verstorben, weshalb möglicherweise die Gedenkfeiern abgehalten wurden.)

    In dem Monitor's Artikel über den Gottesdienst für Harding schreibt der Reporter, dass die Reihenfolge der Gottesdienste „derjenigen bei der Gedenkfeier für Präsident McKinley am 19. September 1901 folgen wird“. 2 McKinley wurde im September 1901 ermordet. Eddy sandte seiner Witwe Ida Saxton McKinley, 3 ein Beileidsschreiben und gab Irving Tomlinson Ratschläge zum Inhalt des Gottesdienstes: die Herzen anwesend. Lassen Sie die technische Wissenschaft von der Kraft der göttlichen Liebe sprechen, um die äußerste und sichere Hoffnung unserer Nation zu retten.“ 4

    Die Praxis, Hochzeiten und Beerdigungen in Gebäuden der Christlichen Wissenschaft nicht zuzulassen, war eine Tradition. Eine Zeitlang zog es der Vorstand der Christlichen Wissenschaft nachdrücklich vor, dass Hochzeiten und Beerdigungen nicht in Zweigkirchen abgehalten wurden, siehe zum Beispiel „Christian Science and the Marriage Ceremony“ auf Seite 112 der Februar-Ausgabe 1976 von Die Zeitschrift der Christlichen Wissenschaft. 5

    In den letzten Jahren wurden die Zweigkirchen jedoch ermutigt, die Entscheidung unter ihren Mitgliedern demokratisch gemäß der Satzung in der Handbuch der Mutterkirche, Artikel XXIII, Abschnitt 10, „Keine Einmischung“. 6


    Christliche Wissenschaft - Geschichte

    Wir freuen uns, Ihnen Audiomitschnitte von historischen Christlich-Wissenschaftlichen Vorträgen anbieten zu können. Während der 1960er-Jahre wurden in der Gegend von New York City häufig Vorträge der Christlichen Wissenschaft ausgestrahlt. Viele davon wurden vom Webmaster dieser Site auf Bandspulen aufgenommen, die Sie jetzt genießen können. Besucher unserer Seite haben auch viele zusätzliche Vorträge beigetragen.

    Neben Vorträgen finden Sie hier auch mehrere Vorträge und Verbandsadressen. Eine Vereinsadresse wird von einem Lehrer für Christliche Wissenschaft an ihre Schüler vergeben. Nur wenige Vereinsadressen haben die Jahre überdauert. Sie repräsentieren die fortgeschritteneren Schriften über die Christliche Wissenschaft.

    Einige Vorlesungen verwenden eine synthetisierte, computergenerierte Stimme. Die Vorträge mit [S] nach dem Titel stammen aus dem Jahr 1922 oder früher und wurden in Medien wie den Zeitungen und Zeitschriften der Zeit abgedruckt. Möglicherweise bemerken Sie einige Unvollkommenheiten bei der Text-zu-Sprache-Konvertierung, aber hoffentlich kommt die Nachricht durch.

    Sie dürfen diese Aufnahmen nur für Ihren persönlichen Gebrauch herunterladen und anhören. Es ist Ihnen nicht gestattet, die Vorträge auf Ihre Website oder eine andere Website zu kopieren/hochzuladen, zu verkaufen, für kommerzielle Zwecke zu verwenden oder ohne Genehmigung in irgendeiner Form zu vervielfältigen und zu verbreiten.

    Wenn Ihnen diese Vorträge gefallen oder Sie Ihre Vintage-Aufnahmen beitragen möchten, können Sie mir gerne eine Nachricht zukommen lassen. Eine andere Website namens cslectures.org bietet den vollständigen Text dieser und vieler anderer, den Sie lesen oder ausdrucken können.

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    Eine neue Adresse wurde hinzugefügt: Christliche Wissenschaft:
    Die Wissenschaft, die die ewige Gegenwart Gottes offenbart von Colin Eddison (gelesen von Anthony Whitehouse)

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    Unser Lieblingscurriculum für christliche Homeschool-Wissenschaftswissenschaften

    In den letzten vier Jahren verwenden wir Sonlight Homeschool Science Curriculum-Pakete und um ehrlich zu sein, ihre Pakete sind so erstaunlich, dass es für mich schwer ist, sie mit einem anderen Curriculum zu vergleichen. Ich liebe Sonlight Science und ihren Lehrplan auch für andere Fächer!

    Was ich an Sonlight Curriculum liebe, ist vor allem die Verwendung von lebendigen Büchern anstelle von langweiligen Lehrbüchern. Ich liebe es, wie sie sorgfältig die Science-Pakete mit fantastischen Büchern, Biografien, praktischen Experimenten und sogar einer superspaßigen DVD namens InquisiKids Discovery & Do zusammenstellen, die meine Kinder absolut lieben!

    Als ich andere christliche Homeschool-Mütter fragte, was sie für die Wissenschaft verwenden, entdeckte ich, dass es noch andere tolle christliche Homeschools gibt Naturwissenschaftliche Lehrpläne da draußen und von den meisten habe ich noch nie etwas gehört!

    Dieses Jahr verwenden wir auch Apologia Astronomy und sind absolut begeistert davon!!


    Glaubenssätze der Christlichen Wissenschaft

    Taufe: Die Taufe ist die geistige Reinigung des täglichen Lebens, kein Sakrament.

    Die Bibel: Die Bibel und Wissenschaft und Gesundheit mit Schlüssel zur Heiligen Schrift, von Mary Baker Eddy, sind die beiden Schlüsseltexte des Glaubens.

    Die Lehren der Christlichen Wissenschaft lauten:

    Gemeinschaft: Es sind keine sichtbaren Elemente erforderlich, um die Eucharistie zu feiern. Gläubige praktizieren stille, geistliche Gemeinschaft mit Gott.

    Gleichberechtigung: Die Christian Science glaubt, dass Frauen den Männern gleich sind. Es wird keine Diskriminierung zwischen den Rassen vorgenommen.

    Gott: Die Einheit von Vater, Sohn und Heiligem Geist ist Leben, Wahrheit und Liebe. Jesus, der Messias, ist göttlich, keine Gottheit.
    Goldene Regel: Die Gläubigen bemühen sich, anderen so zu tun, wie sie es von anderen erwarten würden. Sie arbeiten daran, barmherzig, gerecht und rein zu sein

    Die Lehren der Christlichen Wissenschaft lauten:​

    Himmel und Hölle: Himmel und Hölle existieren nicht als Orte oder Teile des Jenseits, sondern als Geisteszustände. Mary Baker Eddy lehrte, dass Sünder ihre eigene Hölle machen, indem sie Böses tun, und Heilige ihren eigenen Himmel schaffen, indem sie das Richtige tun.
    Homosexualität: Die Christliche Wissenschaft fördert Sex in der Ehe. Die Konfession vermeidet jedoch auch, andere zu richten, und bestätigt die spirituelle Identität, die jeder Mensch von Gott erhält.

    Erlösung: Der Mensch wird durch Christus, den verheißenen Messias, gerettet. Jesus zeigt durch sein Leben und Werk den Weg zur Einheit des Menschen mit Gott. Christliche Wissenschaftler bestätigen die Jungfrauengeburt, Kreuzigung, Auferstehung und Himmelfahrt Jesu Christi als Beweis der göttlichen Liebe.


    Ein kurzer Überblick über das Weltbild der Christlichen Wissenschaft

    Jedes Weltbild muss drei wichtige Fragen beantworten. Erstens: „Wie sind wir hierher gekommen“? Diese Frage ist grundlegend dafür, wie wir die Welt um uns herum sehen und wie wir unsere Rolle in dieser Welt verstehen. Zweitens müssen Weltanschauungen die Frage beantworten: „Wie sind die Dinge so durcheinander gekommen?“ Wir alle wissen, dass etwas an der Welt, in der wir leben, kaputt ist und unsere Weltanschauung hilft uns zu verstehen was wurde kaputt gemacht. Schließlich beantworten Weltanschauungen die Frage: „Wie können wir das beheben?“ Weltbilder beginnen mit einer Behauptung über unsere Herkunft, müssen aber letztendlich die wichtigsten Fragen des Lebens beantworten. Die Christian Science bietet Antworten auf diese drei Weltanschauungsfragen. Untersuchen wir die Geschichte der Christlichen Wissenschaft und ihre Antworten auf die drei wichtigsten Fragen der Weltanschauung.

    Mary Baker Eddy wurde am 16. Juli 1821 in Bow, New Hampshire, geboren. Sie war das jüngste von sechs Kindern und wurde von ihren Eltern in einer „kongregationalistischen“ christlichen Kirche großgezogen. Sie litt an einer Reihe von Kinderkrankheiten, die sie dazu veranlassten, die Bibelstellen zu untersuchen, die sich speziell mit Heilung befassen. Als sie zu einer Frau heranwuchs, setzten sich ihre hartnäckigen Krankheiten fort. 1862, im Alter von 41 Jahren, wurde sie Patientin von Phineas Quimby, der selbst ein „Mesmerist“ und „magnetischer“ Heiler war. Quimby war ein Dualist, der glaubte, der Geist sei „spirituelle Materie“ und der Mensch „existiert außerhalb seiner selbst“. Er sah den Geist und das Gehirn als zwei getrennte Einheiten, die miteinander interagieren, und entwickelte eine Theorie der „geistigen Heilung“. Er glaubte, dass Krankheit einfach das Ergebnis von Denkfehlern sei, und seine Arbeit mit Mary Baker Eddy war für ihr eigenes Schreiben und ihr theologisches Denken prägend.

    1866 erlitt Eddy im Alter von 45 Jahren einen Sturz und eine Wirbelsäulenverletzung. Sie wandte sich für Antworten an die Bibel und erholte sich schnell (und unerwartet) von der Verletzung. Sie verbrachte die nächsten drei Jahre damit, die Bibel zu studieren und bildete die Grundlage für die Christliche Wissenschaft als Philosophie des Geistes, als Theorie der Heilung und als theologisches System. Sie testete ihre Theorien mehrere Jahre lang und veröffentlichte schließlich 1875 „Wissenschaft und Gesundheit“ (später umbenannt in „Wissenschaft und Gesundheit mit einem Schlüssel zur Heiligen Schrift“). Sie förderte diese theologische Sicht und Wissenschaftstheorie durch die Gründung der Christlichen Wissenschaft Church von Studenten, die sie in den 1880er Jahren am Massachusetts Metaphysical College lehrte. Heute gibt es etwa 100.000 Mitglieder der Christlichen Wissenschaft in über 60 Ländern. Sie verwenden die Bibel und „Wissenschaft und Gesundheit mit einem Schlüssel zur Heiligen Schrift“ als ihre beiden heiligen Texte.

    Wie die Christliche Wissenschaft die Frage beantwortet:
    "Wie sind wir hierher gekommen?" (Was ist die Natur von Gott und der Schöpfung?)
    Die Christliche Wissenschaft lehrt, dass die Schöpfung das Produkt des Göttlichen Geistes ist, und der Gott der Christlichen Wissenschaft ist ganz anders als der Gott des orthodoxen biblischen Christentums. Eddy beschrieb Gott eher als unpersönliches „Prinzip“ als als Person. Tatsächlich beschrieb Eddy Gott oft mit einer Reihe ähnlicher unpersönlicher Synonyme wie „Prinzip“, „Seele“, „Geist“, „Geist“, „Leben“, „Wahrheit“ und „Liebe“. Die Christliche Wissenschaft leugnet auch die Dreieinigkeit und erkennt Jesus als göttlich an, leugnet jedoch, dass er Gott ist. Für die christliche Wissenschaft gibt es einen Unterschied zwischen der menschlichen Natur Jesu und seinem göttlichen „Christus“:

    „Jesus ist der Name des Mannes, der mehr als alle anderen Menschen Christus, die wahre Idee Gottes, vorgestellt hat, der Kranke heilt und sündigt und die Macht des Todes zerstört“ (Science and Health, 473:10-17).

    Während Eddy lehrte, dass die Schöpfung ein Produkt des Göttlichen Geistes ist, beschrieb sie Gottes Schöpfung als völlig spirituell und perfekt. Laut Eddy existieren Materie, Sünde, Krankheit und Tod nicht. Während wir dürfen denken Diese materiellen Dinge existieren um uns herum, wir irren uns einfach, sie sind ein Illusion:

    „Die einzige Realität von Sünde, Krankheit oder Tod ist die schreckliche Tatsache, dass Unwirklichkeiten für den menschlichen, irrigen Glauben real erscheinen, bis Gott ihre Verkleidung ablegt“ (Science and Health, 472:27-29).

    Die Christliche Wissenschaft lehrt, dass wir an die materielle Welt gebunden sind, bis wir schließlich verstehen, dass sie nicht real ist. Sobald wir Materie, Sünde, Krankheit und Tod als Illusionen akzeptieren, werden auch wir Macht über sie haben. Gott ist geistlich und kann nicht krank sein. Der Mensch als seine Schöpfung ist ein ewiges, geistiges Wesen, das getäuscht wurde zu denken, es gäbe eine materielle Welt, in der Krankheit und Sünde Macht haben. Krankheit ist einfach eine Vorstellung dessen, was Eddy den „Sterblichen Geist“ nannte. Hier ist eine kurze Zusammenfassung dieser Ideen, wie sie in der „Wissenschaftlichen Erklärung des Seins“ der Christlichen Wissenschaft beschrieben sind, die in den Kirchen der Christlichen Wissenschaft als Glaubensbekenntnis rezitiert wird:

    Es gibt kein Leben, keine Wahrheit, keine Intelligenz oder Substanz in der Materie. Alles ist unendlicher Geist und seine unendliche Manifestation, denn Gott ist Alles in allem. Geist ist unsterblich Wahrheit Materie ist tödlicher Irrtum. Der Geist ist das Wirkliche und die ewige Materie ist das Unwirkliche und Zeitliche. Geist ist Gott, und der Mensch ist sein Bild und Gleichnis. Deshalb ist der Mensch nicht materiell, er ist spirituell. (Wissenschaft und Gesundheit, 468:9-15)

    Mary Baker Eddy lehrte, dass die Bibel voller Fehler sei und nur nützlich sei, wenn sie von ihrem eigenen Schreiben „Wissenschaft und Gesundheit mit einem Schlüssel zur Heiligen Schrift“ interpretiert werde. In diesem Band lehnte Eddy Genesis Kapitel 2 als Verfälschung (eine „Lüge“) ab und verließ sich auf Genesis Kapitel 1, um Menschen als völlig spirituelle Wesen zu vertreten, die nichts mit Materie zu tun haben (Genesis 2 verbindet die Erschaffung des Menschen mit der Staub des Bodens). Die Schöpfungswissenschaft beschreibt den Menschen als eine rein spirituelle und immaterielle Schöpfung eines spirituellen und immateriellen Gottes.

    Wie die Christliche Wissenschaft die Frage beantwortet:
    "Wie ist es so durcheinander gekommen?" (Was trennt den Menschen von Gott?)
    Wenn Gott der geistliche, immaterielle Schöpfer aller Dinge ist und seine Schöpfungen rein geistlich sind, ist das Problem mit der Welt, in der wir leben, einfach: Wir sind verführt worden, zu denken, dass Materie, Sünde, Krankheit und Tod existieren, obwohl sie es tatsächlich tun 'T. Wie ist es passiert? Die Christliche Wissenschaft lehrt, dass unsere Täuschung das Ergebnis des Teufels ist, aber sie definiert den Teufel als „das Böse als Lügenfehler … den Glauben an Sünde, Krankheit und Tod …“ oder als Glauben an die materielle Welt. Der Teufel ist kein Mensch, sondern ein Glauben:

    „Ich bin Leben und Intelligenz in der Materie. Es gibt mehr als einen Geist, denn ich bin Geist, – ein böser Geist, selbst gemacht oder von einem Stammesgott erschaffen und in das Gegenteil von Geist, genannt Materie, gesteckt, um ein sterbliches Universum einschließlich des Menschen zu reproduzieren, nicht danach das Ebenbild und das Ebenbild des Geistes, aber nach seinem eigenen Ebenbild“ (Science and Health, 584:20-25)

    Dies ist unser Dilemma, wir werden von einem falschen Glauben an die materielle Welt und einem falschen Glauben, dass wir unabhängige materielle Wesen sind, getäuscht. Wir müssen diese Überzeugungen überwinden, bevor wir jemals hoffen können, die Probleme zu lösen, die wir in einer Welt voller Sünde, Tod und Krankheit haben. Während wir dürfen sehen Böse um uns herum beschreibt die Christliche Wissenschaft dieses Böse als Illusion:

    „Das Böse ist eine Negation, weil es die Abwesenheit von Wahrheit ist. Es ist nichts, weil es die Abwesenheit von etwas ist. Es ist unwirklich, weil es die Abwesenheit Gottes, des Allmächtigen und Allgegenwärtigen, voraussetzt. Jeder Sterbliche muss lernen, dass das Böse weder Macht noch Realität hat.“ (Wissenschaft und Gesundheit 186:12-15)

    In dieser Weltsicht ist das Böse überhaupt nicht „real“. Das Böse kann in Erscheinung treten wahr zu sein, aber es ist tatsächlich eine falsche Sichtweise von Gott und den Menschen. Die Christliche Wissenschaft lehrt, dass Gott und seine Schöpfung (allein als spirituelle Realitäten) vollkommen sind gut. Als Menschen, die von unserer Wahrnehmung der materiellen Welt getäuscht werden, haben wir oft Gedanken und Handlungen, die unserer gottgegebenen Güte zuwiderlaufen. Wenn dies geschieht, leiden wir in gewisser Weise. Im Wesentlichen erleben wir das, was wir für böse halten, weil wir die Natur unserer Welt einfach falsch verstanden haben. Während Gott alle Dinge geschaffen hat, um gut zu sein, „verstehen wir“ weiterhin seine Schöpfung und wenden dann die Prinzipien seiner Schöpfung falsch an, was zu dem Leiden führt, das wir auf Erden erfahren.

    Wie die Christliche Wissenschaft die Frage beantwortet:
    "Wie beheben wir es?" (Wie können wir mit Gott wiedervereint werden?)
    Wie können wir dieses Missverständnis und die falsche Anwendung „korrigieren“? Die orthodoxe christliche Weltanschauung verspricht ein neues Leben im Himmel mit dem Gott, der uns geschaffen hat, aber die Christliche Wissenschaft lehnt die Vorstellung vom Himmel als Wohnstätte Gottes ab. Für den Anhänger der Christlichen Wissenschaft sind Himmel und Hölle einfach Geisteszustände. Der Himmel wird beschrieben als:

    „Harmonie, die Herrschaft des Geistes durch das göttliche Prinzip Spiritualität, segne die Atmosphäre der Seele.“ (Wissenschaft und Gesundheit, 587:25-27)

    In ähnlicher Weise wird die Hölle wie folgt beschrieben:

    „Sterblicher Glaube Irrtum Wollust Reue Hass Rache Sünde Krankheit Tod Leiden und Selbstzerstörung selbst auferlegte Agonie Auswirkungen der Sünde das, was ‚Gräuel tut oder lügt‘“ (Science and Health, 588:1-4)

    Als Folge dieser Überzeugungen von Himmel und Hölle versucht der Anhänger der Christlichen Wissenschaft nicht, dem Gericht Gottes und dem Schicksal der Hölle als Ort der ewigen Strafe zu entkommen, sondern versucht stattdessen, sich (oder sich selbst) von den Illusion der materiellen Welt. Der Himmel (die „Harmonie“ und die „Herrschaft des Geistes“) kann erreicht werden, wenn wir einfach die Wahrheit lernen und uns mit dem Geist Gottes verbinden können. Die „Erlösung“ der Christlichen Wissenschaft wird definiert als:

    „Leben, Wahrheit und Liebe verstanden und demonstriert als erhaben über alle Sünde, Krankheit und Tod, die zerstört werden“ (Science and Health, 593:20-22)

    Jesus ist Teil der Lösung der Christlichen Wissenschaft, aber nicht als Erlöser, der den Preis für unsere individuellen Sünden am Kreuz bezahlt hat (in der Tat lehrt die Christliche Wissenschaft, dass Jesus nicht wirklich am Kreuz gestorben ist, sondern seinen Nachfolgern wurde stattdessen vorgetäuscht, er sei tot, als er wirklich im Grab lebte) . Die Christliche Wissenschaft lehrt, dass Sünde und Böses Teil unserer materiellen Illusion sind. Jesus hilft uns daher, unser eigenes Wahnproblem zu lösen, indem er uns wahre Informationen über die Natur der geistigen Welt gibt, in der wir leben. Die Christliche Wissenschaft beschreibt Jesus als:

    „Der höchste menschliche Körperbegriff der göttlichen Idee, der den Irrtum tadelt und vernichtet und die Unsterblichkeit des Menschen ans Licht bringt. (Wissenschaft und Gesundheit, 589:16-18)

    Eddy beschrieb Jesus als das Vehikel, durch das Gott den „Christus“ präsentierte, der wie folgt definiert ist:

    „Die göttliche Manifestation Gottes, die zum Fleisch kommt, um den fleischgewordenen Irrtum zu zerstören. (Wissenschaft und Gesundheit, 583:10-11)

    Jesus saves us, but not by way of the “substitutionary atonement” described in orthodox Christianity. Instead, Jesus is the vehicle through which God imparts the correct view of the spiritual world. Christian Science teaches we can access the truth of God through prayer as a means of learning about God’s nature so we can begin to see things as He sees them. In prayer we are to do more than ask for a specific result we are to ask for clarity of what is truly happening at the spiritual level and claim the good existing at this level. When this is done, the follower of Christian Science expects a renewed view of the situation to emerge. If the believer was falsely deluded into thinking he or she was sick, for example, the new spiritual awareness of the unseen reality will cure this false notion and the believer will be “healed”.

    Followers of Christian Science believe their faith is perfected over time they get better and better at discerning the illusion of the material world as they learn more and more about the character of God and the spiritual world (through prayer). For this reason, they believe (in theory at least) the more they practice their faith, the more they will overcome the illusion of sickness, sin and even death. By this view, it should be possible for a faithful Christian Scientist to be illness free and immune from death. Every worldview must be internally and externally coherent. The challenge for Christian Science appears to exist at both levels. Click To Tweet

    Every worldview must be internally and externally coherent. The challenge for Christian Science appears to exist at both levels. There are a number of philosophical and Biblical questions exposing the internal contradictions of the worldview. We’ll examine some of these in another post.

    For more information about the reliability of the New Testament gospels and the case for Christianity, please read Cold-Case Christianity: A Homicide Detective Investigates the Claims of the Gospels. This book teaches readers ten principles of cold-case investigations and applies these strategies to investigate the claims of the gospel authors. The book is accompanied by an eight-session Cold-Case Christianity DVD Set (and Participant’s Guide) to help individuals or small groups examine the evidence and make the case.


    Christian Views of Science and Earth History – A Balanced Perspective

    Dr. Ray Bohlin and Rich Milne consider the three primary views held by Christians regarding the age of the earth and how the universe, life and man came to be: young earth creationism, progressive creationism, and theistic evolution. After considering the case for each one, they conclude with a call to work together for the cause of Christ.

    Introduction of Three Views

    How old is the earth? Did men live with dinosaurs? Are dinosaurs in the Bible? Where do cave men fit in the Bible? Did the flood cover the whole earth? How many animals were on Noah’s Ark? What does the word day in Genesis chapter one mean?

    These are all common and difficult questions your children may have asked, or maybe they are questions you have. What may surprise you is that evangelical Christians respond with numerous answers to each question. In reality, answers to the preceding questions largely depend on the answer to the first one. How old is the earth?

    The diversity of opinion regarding this question inevitably leads to controversy, controversy that is often heated and remarkably lacking in grace and understanding. For those Christians who are practicing scientists, there is much at stake. Not only is one’s view of Scripture on the firing line, but one’s respect and job security in the scientific community is also at risk.

    But we must say up front, that as important as this question is, it is of secondary importance to the quest of defeating Darwinism as currently presented to the culture. Educational leaders and evolutionary scientists are determined to present a fully naturalistic evolution as the only reasonable and scientific theory that can be discussed in the public education system. All Christians, whether old earth or young earth, should find common cause in dethroning philosophical naturalism as the reigning paradigm of education and science.

    Returning to the age of the earth question, we would like to survey three general categories of response to this question that can be found among Christians today. For each of these three views, we will discuss their position on Genesis chapter one, since theological assumptions guide the process of discovering a scientific perspective. We will also discuss the basics of the scientific conclusions for each view. Finally, we will discuss the strengths of each view and what those holding the other two views think are the other’s limitations.

    The first view of science and earth history we will discuss is the recent or literal view. This position is often referred to as scientific creationism, creation science, or young earth creationism. Young earth creationists believe that the earth and the universe are only tens of thousands of years old and that Genesis gives us a straightforward account of God’s creative activity.

    The second position, progressive creationism or day-age creationism, holds that the earth and the universe are billions of years old. However, progressive creationists believe that God has created specifically and ex nihilo (out of nothing), throughout the billions of years of earth history. They do not believe that the days of Genesis refer to twenty-four hour days, but to long, indefinite periods of time.

    A view traditionally known as theistic evolution comprises the third position. Theistic evolutionists essentially believe that the earth and the universe are not only billions of years old, but that there was little, if any, intervention by God during this time. The universe and life have evolved by God-ordained processes in nature. Theistic evolutionists, or evolutionary creationists, as many prefer to be called, believe that the first chapter of Genesis is not meant to be read historically, but theologically. It is meant to be a description of God as the perfect Creator and transcendent over the gods of the surrounding ancient Near Eastern cultures.

    Before we consider each position in greater detail, it is important to realize two things. First, we will paint in broad strokes when describing these views. Each has many sub-categories under its umbrella. Second, we will describe them as objectively and positively as we can without revealing our own position. We will reveal our position at the conclusion of this article.

    Recent or Literal Creation

    Having introduced each position, we would like to review the theological and scientific foundations for the first one: recent or young earth creationism.

    The young earth creationist firmly maintains that Genesis chapter one is a literal, historical document that briefly outlines God’s creative activity during six literal twenty-four hour days. If one assumes that the genealogies of Genesis chapters five and eleven represent a reasonable pre-Israelite history of the world, then the date of creation cannot be much beyond thirty thousand years ago.

    A critical theological conclusion in this view is a world free of pain, suffering, and death prior to the Fall in Genesis chapter three. God’s prescription in Genesis 1:29 to allow only green plants and fruit for food follows along with this conclusion.

    The universal flood of Noah, recorded in Genesis chapters six through nine, is also a crucial part of this view. On a young earth, the vast layers of fossil-bearing sedimentary strata found all over the earth could not have had millions of years to accumulate. Therefore, the majority of these sedimentary layers are thought to have formed during Noah’s flood. Much research activity by young earth creationists is directed along this line.

    Young earth creationists also maintain the integrity of what is called the Genesis kind, defined in Genesis 1:11, 12, and 21. The dog kind is frequently given as an example of the Genesis kind. While this is still a matter of research, it is suggested that God created a population of dog-like animals on the sixth day. Since then, the domestic dog, wolf, coyote, African wild dog, Australian dingo, and maybe even the fox have all descended from this original population. Young earth creationists suggest that God created the individual kinds with an inherent ability to diversify within that kind. But a dog cannot cross these lines to evolve into say, a cat.

    The literal view of Genesis chapter one has been predominant throughout Church history and it proposes a testable scientific model of the flood and the Genesis kind. Critics point out that there are immense difficulties explaining the entire geologic record in terms of the flood. Principal among these problems is that it appears there are many more animals and plants buried in the rocks than could have been alive simultaneously on the earth just prior to the flood.

    Progressive Creationism

    The next view to discuss is progressive creationism. The progressive creationist essentially believes that God has intervened throughout earth history to bring about His creation, but not all at once over six literal twenty-four hour days. The progressive creationist will accept the long ages of the earth and the universe while accepting that there is some historical significance to the creation account of Genesis.

    A popular view of Genesis chapter one is called the day-age theory. This view agrees that the events described in the first chapter of Genesis are real events, but each day is millions, perhaps billions of years in duration. The Hebrew word for day, yom, can mean an indefinite period of time such as in Genesis 2:4. This verse summarizes the first thirty-four verses of the Bible by stating, “This is the account of the heavens and the earth when they were created, in the day that the Lord God made the earth and the heaven” (emphasis added). In this case, the word day refers to the previous seven days of the creation week. Consequently, the progressive creationist feels there is justification in rendering the days of Genesis chapter one as indefinite periods of time.

    Therefore, the progressive creationist has no problem with the standard astronomical and geological ages for the universe and the earth. A universe of fifteen billion years and an earth of 4.5 billion years are acceptable. In regard to evolution, however, their position is similar to the young earth creationists’. Progressive creationists accept much of what would be called microevolution, adaptation within a species and even some larger changes. But macroevolutionary changes such as a bird evolving from a fish are not seen as a viable process.

    These are the basic beliefs of most progressive creationists. What do they think is the predominant reason for holding to this perspective? Most will tell you that the evidence for an old universe and earth is so strong that they have searched for a way for Genesis chapter one to be understood in this framework. So the agreement with standard geology and astronomy is critical to them. Progressive creationists also find the biblical necessity for distinct evidence for God’s creative activity so strong that the lack of macroevolutionary evidence also dovetails well with their position.

    The most difficult problem for them to face is the requirement for pain, suffering, and death to be a necessary part of God’s creation prior to Adam’s sin. The atheistic evolutionist, Stephen J. Gould, from Harvard, commented on this problem of God’s design over these many millions of years when he said, “The price of perfect design is messy relentless slaughter.” There are also major discrepancies with the order of events in earth history and the order given in Genesis. For instance if the days of Genesis are millions of years long, then when flowers were created on day three, it would be millions of years before pollinators, such as bees, were created on days five and six.

    Theistic Evolution

    Having covered young earth creationism and progressive creationism, we will now turn to the view called theistic evolution and then discuss our own position with a call to mark the common enemy of the evangelical community.

    Most theistic evolutionists see little, if any, historical significance to the opening chapters of Genesis. They suggest that the Genesis narrative was designed to show the Israelites that there is one God and He has created everything, including those things which the surrounding nations worshipped as gods. In essence, Genesis chapter one is religious and theological, not historical and scientific.

    Essentially, theistic evolutionists accept nearly all the scientific data of evolution including not only the age of the cosmos, but also the evolutionary relatedness of all living creatures. God either guided evolution or created the evolutionary process to proceed without need of interference.

    Theistic evolutionists maintain that the evidence for evolution is so strong that they have simply reconciled their faith with reality. Since reading Genesis historically does not agree with what they perceive to be the truth about earth history, then Genesis, if it is to be considered God’s Word, must mean something else. They do believe that God is continually upholding the universe, so He is involved in His creation.

    Call for Caution and Discussion

    We have discussed the biblical and scientific foundations of three different Christian views of science and earth history. In so doing, we have tried to convey a sense of their strengths and limitations. The issue of the age of the earth is very controversial among evangelicals, particularly those who have chosen some field of science as their career.

    Our intention has been to present these perspectives as objectively as possible so you, the reader, can make an informed decision. We have purposefully kept our own views out of this discussion until now. We would like to take a moment and explain the reasoning behind our position.

    We have studied this issue for over twenty years and have read scholars, both biblical and scientific from all sides of the question. For some ten years now, we have been confirmed fence sitters. Yes, we are sorry to disappoint those of you who were waiting for us to tell you which view makes more sense, but we are decidedly undecided. This is by no means a political decision. We are not trying to please all sides, because if that were the case, we know we would please no one. The fact is, we are still searching.

    Biblically, we find the young earth approach of six consecutive 24-hour days and a catastrophic universal flood to make the most sense. However, we find the evidence from science for a great age for the universe and the earth to be nearly overwhelming. We just do not know how to resolve the conflict yet. Earlier, we emphasized that the age question, while certainly important, is not the primary question in the origins debate. The question of chance versus design is the foremost issue. The time frame over which God accomplished His creation is not central.

    Such indecision is not necessarily a bad thing. Davis Young in his book Christianity and the Age of the Earth, gives a wise caution. Young outlines that both science and theology have their mysteries that remain unsolvable. And if each has its own mystery, how can we expect them to mesh perfectly? The great 20th century evangelist, Francis Schaeffer said:

    We must take ample time, and sometimes this will mean a long time, to consider whether the apparent clash between science and revelation means that the theory set forth by science is wrong or whether we must reconsider what we thought the Bible says.

    In the sixteenth century, Michelangelo sculpted Moses coming down from Mount Sinai with two little bumps on his head. The word which describes Moses’ face as he came off the mountain, we now know means shining light, meaning Moses’ face was brilliant from having been in God’s presence. But at that time it was thought to mean “goat horns.” So Michelangelo sculpted Moses with two horns on his head. That is what they thought the Bible literally said. Now we know better and we changed our interpretation of this Scripture based on more accurate information. We believe we need even more accurate information from both the Bible and science to answer the age of the earth question.

    The question concerning the age of the earth comes down to a matter of interpretation, both of science and the Bible. Ultimately, we believe there is a resolution to this dilemma. All truth is God’s truth. Some suggest that perhaps God has created a universe with apparent age. That is certainly possible, but certain implications of this make us very uncomfortable. It is certainly true that any form of creation out of nothing implies some form of apparent age. God created Adam as an adult who appeared to have been alive for several decades though only a few seconds into his existence.

    Scientists have observed supernova from galaxies that are hundreds of thousands of light years away. We know that many of these galaxies must be this distant because if they were all within a few thousand light years, then the nighttime sky would be brilliant indeed. These distant galaxies are usually explained in terms of God creating the light in transit so we can see them today. These observed star explosions mean that they never happened in an apparent age universe. Therefore, we are viewing an event that never occurred. This is like having videotape of Adam’s birth. Would supernovas that never happened make God deceptive?

    Therefore, we believe we must approach this question with humility and tolerance for those with different convictions. The truth will eventually be known. In the meantime, let us search for it together without snipping at each other’s heels.

    1. Henry Morris, The Genesis Record (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1976), 37-81.
    2. Steven A. Austin, ed., Grand Canyon: Monument to Catastrophe (Santee, CA: Institute for Creation Research, 1994), 284.
    3. Daniel E. Wonderly, Neglect of Geologic Data: Sedimentary Strata Compared with Young-Earth Creationist Writings (Hatfield, PA: Interdisciplinary Biblical Research Institute, 1987), 130. Howard J. Van Till, Robert Snow, John Stek, and Davis A. Young, Portraits of Creation: Biblical and Scientific Perspectives on the World’s Formation (Grand Rapids, MI: Eerdmans Pub. Co, 1990), 26-125.
    4. Hugh Ross, Creation and Time (Colorado Springs, CO: NAVPRESS, 1994), 45-72.
    5. Ibid., 73-80.
    6. Stephen Jay Gould, “Darwin and Paley Meet the Invisible Hand,” Natural History (November 1990):8. Mark Van Bebber and Paul S. Taylor, Creation and Time: A Report on the Progressive Creationist Book by Hugh Ross (Mesa, AZ: Eden Communications, 1994), 128.
    7. Van Till, et al., Portraits of Creation, 232-242.
    8. Umberto Cassuto, A Commentary on the Book of Genesis: Part 1: From Adam to Noah, trans. Israel Abrahams (Jerusalem Magnum Press, 1978), 12-17. Henri Blocher, In the Beginning: The Opening Chapters of Genesis, trans. David G. Preston (Leciester Press and Downers Grove: InterVarsity Press, 1984), 49-59.
    9. Ken Ham, Evolution: The Lie (El Cajon, CA: Creation-Life Pub., 1987).
    10. Phillip E. Johnson, Darwin on Trial, 2nd ed. (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1993), 15-112, 166-170.
    11. Davis A. Young, Christianity and the Age of the Earth (Grand Rapids: Zondervan, 1982), 158.
    12. Francis Schaeffer, No Final Conflict (Downers Grove: InterVarsity Press, 1975), 24.

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    Raymond G. Bohlin is Vice President of Vision Outreach at Probe Ministries. He is a graduate of the University of Illinois (B.S., zoology), North Texas State University (M.S., population genetics), and the University of Texas at Dallas (M.S., Ph.D., molecular biology). He is the co-author of the book The Natural Limits to Biological Change, served as general editor of Creation, Evolution and Modern Science, co-author of Basic Questions on Genetics, Stem Cell Research and Cloning (The BioBasics Series), and has published numerous journal articles. Dr. Bohlin was named a Research Fellow of the Discovery Institute's Center for the Renewal of Science and Culture in 1997, 2000 and 2012.

    Richard Milne is a former research associate with Probe Ministries. He has a B.A. from the University of California, Berkeley, and a Th.M. from Dallas Theological Seminary. Rich works in the area of the philosophy and history of science, focusing in particular on the origin of the universe and the origin of life, and the history and philosophy of art. He and his wife, Becky, are currently on staff with East-West Ministries in Plano, Texas.

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    "The structure of Truth and Love whatever rests upon and proceeds from divine Principle."

    "The Church is that institution, which affords proof of its utility and is found elevating the race, rousing the dormant understanding from material beliefs to the apprehension of spiritual ideas and the demonstration of divine Science, thereby casting out devils, or error, and healing the sick."


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