Dion-Denkmal der Schilde, Griechenland

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8 verlorene Meisterwerke der Kunst

Diese massive Bronzestatue des Sonnengottes Helios, eines der sieben Weltwunder der Antike, thronte während des größten Teils des 3. Jahrhunderts v. Chr. über der griechischen Stadt Rhodos. Das Ungetüm war 110 Fuß groß und soll dem Bildhauer Chares von Lindos ganze 12 Jahre gekostet haben. Aber während der Koloss für Besucher des geschäftigen Hafens der Stadt sicherlich ein unglaublicher Anblick war, stand er nur 56 Jahre lang, bevor er 226 v. Erdbeben. Die einst mächtige Statue lag dann weitere Jahrhunderte in Trümmern, bevor arabische Händler ihre Überreste als Schrott verkauften. Heute sind keine Zeichnungen des Koloss von Rhodos erhalten, aber alte Quellen weisen darauf hin, dass Helios mit einer Fackel in seiner ausgestreckten Hand stehend dargestellt wurde. Diese Beschreibungen dienten später als Inspiration für Frederic Bartholdis Entwurf der Freiheitsstatue.


Die Princeton Encyclopedia of Classical Sites Richard Stillwell, William L. MacDonald, Marian Holland McAllister, Stillwell, Richard, MacDonald, William L., McAlister, Marian Holland, Ed.

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Inhaltsverzeichnis:

DION Griechenland.

Die Stadt liegt an einem sanften Hang zwischen der ägäischen Küste und den steilen Hängen des Berges Olympos. Bis vor kurzem verhinderten ein dichter Wald und ungesunde Sümpfe ernsthafte Untersuchungen, aber das Gelände wurde jetzt gerodet und trockengelegt. Die ersten Ausgrabungen konzentrierten sich auf zwei gepflasterte Fahrbahnlinien, auf ein basilikales Kirchengebäude NW ihrer Kreuzung und auf mehrere mazedonische Kammergräber in der Nähe.

Die Stadt bildet ein Rechteck, das von Straßen durchquert wird, die ungefähr in N-S und E-W (eigentlich E-NE-W-SW) verlaufen. Die wichtigere Achse, mit großen Platten gepflastert und 5–5,6 m breit, verläuft direkt von der N- zur S-Wand und kann bis in den Heiligtumsbereich reichen. Westlich dieser Straße ragt die Ringmauer über einem großen Wassergraben hervor, der die Stadt mehr vor Überschwemmungen als vor Belagerungen geschützt haben könnte. Die Mauer ist E der Straße schwer zu verfolgen. Die Fundamentschichten der S-Mauer stammen aus dem späten 4. Jahrhundert. Es ist massiv aus großen rechteckigen Blöcken mit zahlreichen rechteckigen Türmen in regelmäßigen Abständen gebaut. In der Mitte der W-Mauer wurde ein Bau, der einst als Tor diente, nachträglich zu einer Art Nymphaion umgebaut.

Auf der W-Seite der N-S-Straße, in Richtung Stadtzentrum, befindet sich eine ornamentale Fassade mit einem Relief, das Schilde und Körperpanzer auf abwechselnden Tafeln darstellt. Weiter S die W-Seite säumen Läden und ein Bad, letzteres in der Nähe des Durchgangs durch die S-Wand.

Das Heiligtumsgebiet erstreckt sich südlich der Stadtmauer, offenbar entlang der Linie der N-S-Straße. Weit westlich, in Richtung Mt. Olympos, befindet sich ein Theater, das auf einer künstlichen Böschung gebaut wurde, ein Odeion und ein Stadion. Zwischen dem Theater und der Straße, in der Nähe einer Quelle, weisen Inschriften und andere Beweise auf die Existenz von Kulten von Dionysos, Athena und Kybele hin. Auf der E-Seite der Straße haben Ausgrabungen Naiskoi von Demeter und Asklepios ans Licht gebracht, zusammen mit Zeugnissen der Kulte von Baubo, Artemis, Hermes und den Musen weiter draußen entlang der Straße wurden Inschriften mit Erwähnung des olympischen Zeus gefunden.

Funde befinden sich in einem kleinen Museum im angrenzenden Dorf Malathria (offiziell Dion): zahlreiche Grabdenkmäler, Kultstatuen und Architekturfragmente. Ein Stück ionischer Formgebung aus dem 5. Jh. v. Chr. zeugt von der Verschönerung der Stadt zur Zeit des Archelaos.

Das eindrucksvollste der mazedonischen Kammergräber in der Nähe des Theaters stammt aus dem 4. Jahrhundert. v. Chr. wird aber jetzt für später gehalten. Auch in Karitsa, nördlich von Malathria, wurden Gräber gefunden.

LITERATURVERZEICHNIS

Die National Endowment for the Humanities unterstützte die Eingabe dieses Textes.


Denkmal von Alexander dem Großen – Nea Paralia Thessaloniki

Die Denkmal Alexanders des Großen befindet sich in einer der beliebtesten Gegenden von Thessaloniki, in Nea Paralia direkt am Meer. Sie finden es direkt hinter dem Wahrzeichen der Stadt, dem weißer Turm und das Royal Theatre in Richtung Osten.

Denkmal von Alexander dem Großen – Nea Paralia (Garten von Alexander)

Es ist ein beeindruckendes, sechs Meter hohes Denkmal, das Alexander beim Reiten seines Pferdes „Voukefalas“ (Bucephalus), eines der berühmtesten Pferde der Antike, darstellt.

Nach einem zweieinhalb Jahre dauernden Umbau wurde das gesamte Hafengebiet von Thessaloniki samt Nea Paralia verwandelt sich in einen wunderbaren Ort, ideal für einen entspannenden Spaziergang, Joggen oder Radfahren!

Neben Ihrem Besuch des Denkmals haben Sie auch die Möglichkeit, die neu geschaffenen Themenparks zu sehen und viele Thessalonicher bei ihren täglichen Aktivitäten zu treffen, Ihren Kaffee zu genießen oder einen wunderschönen Sonnenuntergang zu beobachten!

Sie werden schnell verstehen, warum die Einheimischen diesen Ort so lieben…


Grabstein einer Römerin

Regina war einst eine Sklavin, aber ironischerweise bedeutet ihr Name "Königin". Dieser Grabstein ist ein Beweis für die Einwanderung und die Vermischung der Kulturen vor 1800 Jahren. Es wurde außerhalb des römischen Kastells South Shields im Nordosten Englands errichtet und verzeichnet eine Britin namens Regina, die ursprünglich aus Südostengland stammte, und einen Mann namens Barates, der aus Palmyra in Syrien stammte. Regina war eine Sklavin, aber Barates befreite sie und heiratete sie, und als sie im Alter von 30 Jahren starb, ließ er diesen teuren Grabstein für sie anfertigen. Es hat einen römischen Stil und eine lateinische Inschrift, aber auch, einzigartig in Großbritannien, eine zweite Inschrift in seiner eigenen Sprache, dem Aramäischen, mit der Aufschrift „Regina, befreite Frau von Barates, ach“.

Regina war einst eine Sklavin, aber ironischerweise bedeutet ihr Name "Königin".

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Kommentare

Römische Matronen waren in der Regel Förderer des Handels. in Holland war die römische Göttin Nehallenia die Schirmherrin der Schifffahrt in der Nordsee.
Sie wurde dargestellt, als ob sie ein Epitaph für jede römische Uxor/Frau wäre, sitzend mit einer Schatztruhe und einem Brotkorb und einem liegenden Hund dargestellt. Als der Ehemann einer Frau kinderlos starb, erbte sie seine Vollmacht. Die meisten Frauenbilder auf Gräbern repräsentierten diese Art von "Geschäftsfrauen".

Dies ist wirklich ein sehr ergreifendes Objekt und zeigt, wie viel die Liebe uns auch von da an zu zeigen hat, denn es zeigt, dass er sie sehr geliebt haben muss, zumal sie eine Sklavin war sagt mir auch, wie mutig er gewesen sein muss, so zu handeln, wie er tat außerhalb seines eigenen privilegierten Hintergrunds. Also wirklich sehr inspirierend.

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Dion-Denkmal der Schilde, Griechenland - Geschichte

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Dion
(legendär, gestorben 353 v. u. Z.)

Übersetzt von John Dryden

WENN es wahr ist, Sosius Senecio, dass, wie Simonides uns sagt,

"Von den Korinthern beklagt sich Troja nicht", dass er mit den Achäern an der Belagerung teilgenommen hat, weil die Trojaner auch Korinther (Glaucus, der aus Korinth stammte) tapfer auf ihrer Seite kämpften, so kann man auch mit Recht sagen, dass weder die Römer noch noch können Griechen mit der Akademie streiten, da jede Nation in den folgenden Paaren von Leben gleichermaßen vertreten ist, die einen Bericht über Brutus und Dion geben werden, - Dion, der Platons eigener Hörer war, und Brutus, der in seiner Philosophie erzogen wurde . Sie kamen aus ein und derselben Schule, wo sie gleichermaßen für das Rennen um die Ehre ausgebildet worden waren, und wir müssen uns auch nicht wundern, dass sie bei der Ausführung von Handlungen, die oft am ehesten Verbündete und Verwandte waren, Beweise für die Wahrheit ihrer Führer und Lehrer sagten, dass ohne das Zusammentreffen von Macht und Erfolg, mit Gerechtigkeit und Klugheit, öffentliche Handlungen nicht ihren richtigen, großen und edlen Charakter erlangen. Denn wie der Ringermeister Hippomachus versicherte, konnte er seine Gelehrten von weitem unterscheiden, obwohl sie nur Fleisch aus dem Schutt trugen, so dass es sehr wahrscheinlich ist, dass die Prinzipien derer, die die gleiche gute Ausbildung genossen haben, mit einer Ähnlichkeit erscheinen in all ihren Handlungen und schafft in ihnen eine gewisse Harmonie und Proportion, die gleichzeitig angenehm und gefällig ist.

Wir können auch aus ihrem Schicksal eine enge Parallele des Lebens der beiden Männer ziehen, wobei der Zufall sie mehr als ihre eigenen Absichten fast gleich machte. Denn sie waren beide durch einen vorzeitigen Tod abgeschnitten, da sie nicht in der Lage waren, die Ziele zu erreichen, die sie durch viele Risiken und Schwierigkeiten anstrebten. Vor allem aber ist es das Wunderbarste, dass beide durch übernatürliches Eingreifen durch eine unglückliche Form, die ihnen sichtlich erschien, ihren nahenden Tod verkünden ließen. Obwohl es Leute gibt, die so etwas ganz und gar leugnen und sagen, dass noch kein Mensch mit gesundem Sinn ein übernatürliches Phantom oder eine übernatürliche Erscheinung gesehen hat, sondern dass nur Kinder und dumme Frauen oder durch Krankheit verunsicherte Männer in irgendeiner Verirrung des Geistes sind oder Missempfindungen des Körpers, haben leere und extravagante Vorstellungen gehabt, während das wirklich böse Genie, der Aberglaube, in sich selbst lag. Aber wenn Dion und Brutus' Männer von solidem Verständnis und Philosophen, die sich nicht leicht durch Phantasie täuschen oder durch plötzliche Besorgnis verwirren lassen, so von Visionen betroffen waren, die sie ihren Freunden sofort erzählten, was sie gesehen hatten, ich weiß nicht, wie wir kann es vermeiden, die völlig geplatzte Meinung der ältesten Zeiten wieder zuzugeben, dass böse und betörende Geister aus Neid auf die guten Menschen und aus dem Wunsch, ihre guten Taten zu behindern, sich bemühen, in ihnen Schreckensgefühle und Zerstreutheit zu erregen, sie zu zittern und schwanken in ihrer Tugend, damit sie nicht durch eine stetige und unvoreingenommene Beharrlichkeit einen glücklicheren Zustand erlangen als diese Wesen nach dem Tod. Aber ich werde diese Dinge einer anderen Gelegenheit überlassen, und in diesem zwölften Buch über das Leben großer Männer im Vergleich zu anderen beginnen Sie mit seinem, der der Ältere war.

Dionysius der Erste, der sich der Regierung bemächtigt hatte, nahm sofort die Tochter des Hermokrates, des Syrakus, zur Frau. Sie wurde in einem Ausbruch, den die Bürger machten, bevor die neue Macht gut geregelt war, auf eine so barbarische und unerhörte Weise missbraucht, dass sie aus Scham ihrem eigenen Leben ein Ende machte. Aber Dionysius, als er wiederhergestellt und in seiner Oberherrschaft bestätigt wurde, heiratete zwei Frauen zusammen, eine namens Doris aus Locri, die andere Aristomache, eine sizilianische Eingeborene und Tochter des Hipparinus, eines Mannes erster Güte in Syrakus, und Kollege von Dionysius, als er zum ersten Mal zum General mit unbegrenzten Vollmachten für den Krieg gewählt wurde. Es wird gesagt, dass er sie beide an einem Tag geheiratet hat, und niemand wusste jemals, welche der beiden er zuerst zu seiner Frau gemacht hatte, und seitdem teilte er seine Freundlichkeit gleichmäßig zwischen ihnen auf, wobei beide ihn abwechselnd an seinem Tisch und in seinem Bett begleiteten . Tatsächlich war es den Syrakusanern dringend erforderlich, ihre eigene Landsfrau dem Fremden vorzuziehen, aber Doris hatte, um sie für ihre ausländische Abstammung zu entschädigen, das Glück, die Mutter des Sohnes und Erbin der Familie zu sein, während Aristomache lange Zeit blieb ohne Probleme, obwohl Dionysius sehr wünschte, Kinder von ihr zu bekommen, und tatsächlich veranlasste, dass Doris' Mutter getötet wurde, indem er sie beschuldigte, Aristomache Drogen gegeben zu haben, um sie zu verhindern, ein Kind zu bekommen.

Dion, Aristomaches Bruder, fand zunächst um seiner Schwester willen einen ehrenvollen Empfang, aber sein eigener Wert und seine Teile verschafften ihm bald einen näheren Platz in der Zuneigung seines Schwagers, der unter anderem seinen Schatzmeistern besonderen Befehl zur Ausstattung gab Dion mit dem Geld, das er verlangte, und sagte ihm nur am selben Tag, was sie geliefert hatten. Obwohl Dion früher als eine Person von erhabenem Charakter, edlem Geist und kühnen Mut galt, erhielten diese hervorragenden Fähigkeiten doch alle eine große Entwicklung durch den glücklichen Zufall, der Platon nicht sicher durch irgendeinen menschlichen Trick oder Berechnungen nach Sizilien führte, sondern irgendeine übernatürliche Macht, die beabsichtigte, dass diese ferne Sache später die Wiedererlangung der verlorenen Freiheit der Sizilianer und die Unterwerfung der tyrannischen Regierung veranlassen sollte, führte den Philosophen aus Italien nach Syrakus und machte Bekanntschaft zwischen ihm und Dion. Dion war zwar zu dieser Zeit sehr jung an Jahren, aber von allen Gelehrten, die Platon besuchten, war er der schnellste und geeignetste, die Lektionen der Tugend zu lernen und am schnellsten und eifrigsten zu praktizieren, wie Platon selbst von ihm berichtet und seine eigenen Handlungen bezeugen hinreichend. Denn obwohl er unter einem Tyrannen in Unterwerfung aufgewachsen war, an ein Leben der Unterwürfigkeit und Einschüchterung auf der einen Seite gewöhnt, und auf der anderen Seite der vulgären Zurschaustellung und des Luxus, das irrige Glück von Leuten, die nichts Besseres wussten als … Genuss und Genuss, doch beim ersten Geschmack der Vernunft und einer Philosophie, die den Gehorsam gegenüber der Tugend fordert, wurde seine Seele in Flammen gesetzt und in der einfachen Unschuld der Jugend, und schloss aus seiner eigenen Veranlagung, dass die gleiche Vernunft die gleiche Wirkung auf Dionysius haben wollte, machte er es sich zur Aufgabe und erwirkte endlich die Gunst von ihm, in einer Mußestunde Platon zu hören.

Bei dieser Zusammenkunft war der Gegenstand ihres Gesprächs im Allgemeinen die menschliche Tugend, aber im Besonderen stritten sie sich über die Stärke, die Platon bewies, dass Tyrannen von allen Menschen den geringsten Anspruch hatten und von dort aus über Gerechtigkeit zu handeln begannen. behauptete den glücklichen Stand der Gerechten und den elenden Zustand der ungerechten Argumente, die Dionysius nicht hören wollte, sich aber gleichsam von seinen Worten überführt fühlte und sehr unzufrieden war, den Rest der Auditoren voller Bewunderung zu sehen der Redner und von seiner Lehre gefesselt, zuletzt äußerst verärgert, fragte er den Philosophen wütend, was er in Sizilien zu tun habe. Darauf antwortete Plato: "Ich bin gekommen, um einen tugendhaften Mann zu suchen." "Dann scheint es," antwortete Dionysius, "du hast deine Arbeit verloren." Dion nahm an, dies sei alles, und aus seinem Zorn könne nichts weiter kommen, brachte ihn auf Platons Bitte an Bord einer Galeere, die Pollis, den Spartaner, nach Griechenland überführte. Aber Dionysius beschäftigte sich privat mit Pollis, auf jeden Fall, um Platon auf der Reise zu töten, um ihn sicher für einen Sklaven zu verkaufen: er würde natürlich nichts daraus machen, da er derselbe Gerechte war wie zuvor genieße dieses Glück, obwohl er seine Freiheit verloren hat. Pollis führte daher Platon nach Ägina und verkaufte ihm dort die Ägineter, die damals mit Athen im Krieg standen, nachdem er ein Dekret erlassen hatte, dass alles, was Athener an ihren Küsten genommen wurde, sofort dem Verkauf ausgesetzt werden sollte. Trotzdem stand Dion bei Dionysius nicht weniger in Gunst und Ansehen als früher, sondern wurde mit den bedeutendsten Aufträgen betraut und auf bedeutende Gesandtschaften nach Karthago entsandt, in deren Leitung er sich ein sehr hohes Ansehen erwarb. Außerdem hatte der Usurpator die Freiheit, seine Meinung frei zu äußern, da er der einzige Mann war, der sich bei jeder Gelegenheit wagte, kühn zu sagen, was er dachte, wie zum Beispiel in dem Tadel, den er ihm über Gelon gab. Dionysius machte sich über Gelons Regierung lustig und sagte, in Anspielung auf seinen Namen, er sei das Gespött Siziliens gewesen. Während andere die Spitzfindigkeiten zu bewundern und zu applaudieren schienen, antwortete Dion sehr herzlich: "Trotzdem ist es sicher, dass Sie hier der alleinige Gouverneur sind, weil Ihnen um Gelons willen vertraut wurde, aber um Ihretwillen wird kein Mann mehr jemals wieder vertraut werden." Denn tatsächlich hatte Gelon eine Monarchie als die beste erscheinen lassen, während Dionysius die Menschen davon überzeugt hatte, sie sei die schlechteste aller Regierungen.

Dionysius hatte drei Kinder von Doris und von Aristomache vier, von denen zwei Töchter waren, Sophrosyne und Arete. Sophrosyne war mit seinem Sohn Dionysius Arete verheiratet, mit dessen Bruder Thearides, nach dessen Tod Dion seine Nichte Arete zur Frau empfing. Als Dionysius nun krank war und sterben möchte, bemühte sich Dion, für die Kinder, die er von Aristomache hatte, mit ihm zu sprechen, wurde aber dennoch von den Ärzten verhindert, die sich beim nächsten Nachfolger einschmeicheln wollten, der auch, wie Timaeus berichtet, , gab ihm einen Schlaftrank, um den er bat, der eine Gefühlslosigkeit hervorrief, nur gefolgt von seinem Tod.

Trotzdem sprach Dion beim ersten Konzil, das der junge Dionysius mit seinen Freunden hielt, so gut über die gegenwärtige Lage, dass er alle anderen in ihrer Politik außer Kindern erscheinen ließ und in ihren Stimmen eher Sklaven als Ratgeber, die ängstlich und riet unaufrichtig, was dem jungen Mann gefallen würde, und nicht, was sein Interesse förderte. Aber was sie am meisten erschreckte, war der Vorschlag, den er machte, um die drohende Gefahr eines Krieges mit den Karthagern abzuwenden, indem er, falls Dionysius Frieden wünschte, sich verpflichtete, sofort nach Afrika hinüberzusegeln und es dort zu ehrenhaften Bedingungen abzuschließen, aber wenn er lieber Krieg, dann würde er auf eigene Kosten ausstatten und unterhalten und fünfzig Galeeren für den Dienst bereithalten.

Dionysius wunderte sich sehr über seine Geistesgröße und nahm sein Angebot mit Genugtuung an. Aber die anderen Höflinge dachten, seine Großzügigkeit spiegelte sich in ihnen wider und waren eifersüchtig darauf, durch seine Größe gemindert zu werden, und nutzten daher alle Gelegenheiten durch private Verleumdungen, um ihn dem Missfallen des jungen Mannes widerwärtig zu machen, als ob er durch seine Macht auf See beabsichtigte, die Regierung überraschen und mit Hilfe dieser Seestreitkräfte den Kindern seiner Schwester Aristomache die höchste Autorität verleihen. Aber in der Tat lag der offensichtlichste und stärkste Grund für Abneigung und Feindseligkeit bereits in der Verschiedenheit seiner Gewohnheiten und seiner zurückhaltenden und getrennten Lebensweise. Denn die, die von Anfang an durch Schmeicheleien und alle unwürdigen Kunstgriffe um die Gunst und Vertrautheit des jugendlichen und üppig erzogenen Fürsten buhlten, dienten seinen Vergnügungen und suchten ihm täglich neue Liebschaften zu finden und ihn mit vergeblichen Vergnügungen zu beschäftigen , mit Wein oder mit Frauen, und in anderen Zerstreuungen, wodurch die Tyrannei, wie im Feuer erweichtes Eisen, dem Subjekt tatsächlich gemäßigter und sanfter zu sein schien und etwas von ihrer äußersten Strenge den Rand abschwächte nicht durch die Milde, sondern durch die Trägheit und Entartung des Souveräns abgestumpft, dessen Ausschweifung, die täglich an Boden gewann und auf ihn wuchs, bald die "adamantinischen Ketten" schwächte und brach, mit denen sein Vater Dionysius sagte er hatte die Monarchie befestigt und gesichert verlassen.Es wird von ihm berichtet, dass er, nachdem er eine betrunkene Ausschweifung begonnen hatte, sie neunzig Tage ohne Unterbrechung fortsetzte, während der ganzen Zeit niemand, der geschäftlich unterwegs war, erscheinen durfte, noch ein ernstes Gespräch vor Gericht gehört wurde, sondern trinken, singen, tanzen und Dort herrschte ohne Kontrolle Possenreißer.

Es ist wahrscheinlich, dass sie damals wenig Freundlichkeit für Dion hatten, der sich nie einem jugendlichen Vergnügen oder einer Ablenkung hingab. Und so waren gerade seine Tugenden der Gegenstand ihrer Verleumdung und wurden unter dem einen oder anderen plausiblen Namen als Laster dargestellt, die sie seinen Ernsthaftigkeitsstolz nannten, seinen schlichten Eigenwillen, die guten Ratschläge, die er gab, wurden alle als Zurechtweisung ausgelegt, und er wurde wegen Vernachlässigung und Verachtung derjenigen verurteilt, an deren Vergehen er sich weigerte, sich zu beteiligen. Und um die Wahrheit zu sagen, in seinem natürlichen Charakter lag etwas Stattliches, Strenges, Zurückhaltendes und Ungeselliges im Gespräch, was seine Gesellschaft nicht nur für den jungen Tyrannen unangenehm und unangenehm machte, dessen Ohren durch Schmeicheleien vieler auch von Dions eigenen verdorben worden waren intime Freunde, obwohl sie die Integrität und Großzügigkeit seines Temperaments liebten, gaben ihm dennoch Vorwürfe und dachten, er behandelte diejenigen, mit denen er zu tun hatte, weniger höflich und leutselig als ein Mann, der in bürgerlichen Geschäften tätig war. Davon schrieb Platon ihm auch nachträglich und riet ihm gleichsam prophetisch, ein willkürliches Temperament zu vermeiden, dessen eigentlicher Gehilfe ein einsames Leben war. Und in der Tat, obwohl ihn die Umstände gerade zu dieser Zeit so wichtig machten und er in der Gefahr des Wankens der Regierung als der einzige oder fähigste Stütze derselben anerkannt wurde, begriff er doch wohl, dass er seine hohe Stellung niemandem verdankte Wohlwollen oder Freundlichkeit, sondern auf die bloßen Notwendigkeiten des Usurpators.

Und da er die Ursache in Unwissenheit und Mangel an Bildung vermutete, bemühte er sich, den jungen Mann zu einem liberalen Studium zu bewegen und ihm einige Kenntnisse über moralische Wahrheiten und Argumente zu vermitteln, in der Hoffnung, dass er dadurch seine Angst vor Tugendhaftigkeit verlieren könnte leben und lernen, Freude an lobenswerten Taten zu haben. Dionysius war seiner Natur nach nicht einer der schlimmsten Tyrannen, sondern sein Vater, der befürchtete, dass er, wenn er sich selbst besser verstehen und sich mit weisen und vernünftigen Männern unterhalten würde, irgendeinen Plan gegen ihn anstellen könnte, und enteignete ihn seiner Macht, hielt ihn zu Hause fest verschlossen, wo er aus Mangel an anderer Gesellschaft und unwissend, wie er seine Zeit besser verbringen könnte, sich damit beschäftigte, kleine Streitwagen, Leuchter, Hocker, Tische und andere Dinge aus Holz herzustellen. Denn der ältere Dionysius war so schüchtern und misstrauisch und so beständig gegen alle Menschen auf der Hut, dass er sich nicht einmal die Haare mit irgendwelchen Friseur- oder Haarschneiderinstrumenten schneiden ließ, sondern sich von einem seiner Handwerker mit einem Leben versengen ließ Kohle. Weder sein Bruder noch sein Sohn durften in der Kleidung, die sie trugen, in seine Wohnung kommen, aber sie wurden, wie alle anderen, von einigen Wachen bis auf die Haut ausgezogen und, nachdem sie nackt gesehen wurden, andere Kleider angezogen, bevor sie wurden in die Anwesenheit aufgenommen. Als sein Bruder Leptines einmal die Lage eines Ortes beschrieb und einem der Wachen einen Speer abnahm, um den Plan zu zeichnen, war er äußerst wütend auf ihn und ließ den Soldaten, der ihm die Waffe gab, töten. Er erklärte, je vernünftiger seine Freunde seien, desto mehr verdächtigte er sie, weil er wisse, dass sie selbst lieber Tyrannen als Untertanen eines Tyrannen wären, wenn sie es wollten. Er tötete Marsyas, einen seiner Kapitäne, den er einem beträchtlichen Kommando vorgezogen hatte, weil er geträumt hatte, er hätte ihn getötet: Ohne einen solchen wachen Gedanken und eine solche Absicht hätte er diese Phantasie wohl nicht im Schlaf haben können. Er war so ängstlich und so elend ein Sklave seiner Ängste, aber sehr wütend auf Platon, weil er nicht zulassen wollte, dass er der tapferste Mann der Welt war.

Dion ermahnte ihn, wie wir bereits sagten, als er den Sohn so entstellt und verdorben sah, weil er nicht unterrichtet wurde, und ermahnte ihn, zu studieren und alle seine Bitten zu verwenden, um Platon, den ersten der Philosophen, zu überreden, ihn in Sizilien zu besuchen, und wenn er kam, um sich seiner Weisung und seinem Rat zu unterwerfen, durch deren Anweisungen er sein Wesen den Wahrheiten der Tugend anpassen konnte, und nach dem Ebenbild des göttlichen und herrlichen Modells des Seins lebend, aus Gehorsam, unter dessen Kontrolle die allgemeine Verwirrung geändert wurde in die schöne Ordnung des Weltalls, so konnte er sich selbst und allen seinen Untertanen in gleicher Weise große Freude bereiten, die ihm, seiner Gerechtigkeit und Mäßigung verpflichtet, dann bereitwillig den Gehorsam als ihren Vater erweisen würden, der nun widerwillig , und notgedrungen sind sie gezwungen, ihn als ihren Herrn abzugeben. Er wäre dann nicht mehr ihr an sich reißender Tyrann, sondern ihr rechtmäßiger König. Aus Furcht und Gewalt sind eine große Flotte und ein stehendes Heer von zehntausend angeheuerten Barbaren nicht, wie sein Vater gesagt hatte, die adamantinischen Ketten, die die königliche Macht sichern, sondern die Liebe, der Eifer und die Zuneigung, die von Gnade und Gerechtigkeit inspiriert sind, sie erscheinen nachgiebiger als die steifen und harten Bindungen der Strenge, sind aber dennoch die stärksten und dauerhaftesten Bindungen, um eine dauerhafte Regierung zu erhalten. Darüber hinaus ist es gemein und unehrenhaft, dass ein Herrscher, während er darauf bedacht ist, prächtig in seiner Kleidung und luxuriös und prächtig in seiner Wohnung zu sein, in Bezug auf Vernunft und Sprachfähigkeit nicht besser zur Geltung kommt als der gemeinste seiner Untertanen der fürstliche Palast seines Geistes, geschmückt nach seiner königlichen Würde.

Dion unterhielt den König häufig über dieses Thema, und wenn sich die Gelegenheit bot, wiederholte Dionysius einige der Aussprüche des Philosophen und wünschte sich ungeduldig, Platons Gesellschaft zu haben und ihn reden zu hören. Sofort schickte er ihm daher Brief um Brief nach Athen, zu dem Dion seine Bitten hinzufügte, auch mehrere Philosophen der pythagoräischen Sekte aus Italien schickten ihre Empfehlungen und drängten ihn, zu kommen und sich an dieser geschmeidigen, jugendlichen Seele festzuhalten, die seine solide und gewichtige Argumente könnten sich sozusagen auf dem Meer absoluter Macht und Autorität festsetzen. Platon, wie er uns selbst sagt, aus Scham mehr als aus jedem anderen Gefühl, damit es nicht so aussehen sollte, als sei er nur eine Theorie, und aus eigenem Guten Willen würde er nie etwas unternehmen, in der Hoffnung, dass er, wenn er könnte, einen Mann, den Kopf und Führer der anderen, heilen, könnte er die Stauungen der ganzen Insel Sizilien heilen, wenn er ihren Bitten nachgab.

Aber Dions Feinde, die eine Veränderung in Dionysius befürchteten, überredeten ihn, Philistos, einen Mann von gelehrter Bildung und gleichzeitig großer Erfahrung auf dem Wege der Tyrannen, aus der Verbannung zurückzuziehen, der als Gegengewicht zu Platon und seiner Philosophie dienen könnte . Denn Philistos war von Anfang an ein großes Instrument zur Errichtung der Tyrannei gewesen und hatte lange Zeit das Amt des Hauptmanns der Zitadelle bekleidet. Es wurde berichtet, dass er mit der Mutter von Dionysius, dem ersten, intim gewesen war, und zwar nicht ohne seine Privatsphäre. Und als Leptines, der von einer verheirateten Frau, die er ausgezogen hatte, zwei Töchter hatte, eine von ihnen mit Philistus vermählte, ohne Dionysius kennen zu lernen, sperrte er in großem Zorn die Geliebte von Leptines ins Gefängnis und verbannte Philistus aus Sizilien. Daraufhin floh er zu einigen seiner Freunde an die adriatische Küste, in deren Ruhe und Muße er wahrscheinlich den größten Teil seiner Geschichte schrieb, denn er kehrte während der Herrschaft dieses Dionysios nicht in sein Land zurück.

Aber nach seinem Tode veranlaßten Dions Feinde, wie eben berichtet, ihn, wie es ihren Zwecken paßte, heimzurufen und einen festen Freund der willkürlichen Regierung zu sein. Und dies, in der Tat, sofort nach seiner Rückkehr machte er sich daran, zu behaupten, und gleichzeitig wurden verschiedene Verleumdungen und Anschuldigungen gegen Dion von anderen vor den König gebracht: als dass er mit Theodotes und Heraklides korrespondierte, um die Regierung zweifellos zu untergraben Es ist wahrscheinlich genug, dass Dion durch das Kommen Platons Hoffnungen hegte, die starre und despotische Strenge der Tyrannei zu mildern und Dionysius den Charakter eines gerechten und rechtmäßigen Statthalters zu verleihen, und hatte entschieden, ob er weiterhin abgeneigt bleiben sollte dazu, und sollte nicht zurückgefordert werden, ihn abzusetzen und den Syrakusanern das Gemeinwesen zurückzugeben, nicht dass er eine demokratische Regierung billigte, sondern sie einer Tyrannei durchaus vorzuziehen hielt, wenn eine gesunde und gute Aristokratie nicht zu beschaffen war.

Dies war der Stand der Dinge, als Platon nach Sizilien kam, der bei seiner ersten Ankunft mit wunderbarer Freundlichkeit und Respekt empfangen wurde. Denn einer der königlichen Streitwagen, reich verziert, war anwesend, um ihn zu empfangen, als er an Land kam. Dionysius selbst opferte den Göttern in dankbarer Anerkennung für das große Glück, das seiner Regierung widerfahren war. Auch die Bürger fingen an, wunderbare Hoffnungen auf eine baldige Reformation zu hegen, als sie die Bescheidenheit, die jetzt in den Banketten herrschte, und den allgemeinen Anstand, der am ganzen Hof herrschte, bemerkten, und auch ihr Tyrann selbst benahm sich in allen ihren Bereichen mit Sanftmut und Menschlichkeit Geschäftsangelegenheiten, die vor ihm standen. Es gab eine allgemeine Leidenschaft für Argumentation und Philosophie, so dass der Palast, so wird berichtet, von den Studenten der Mathematik, die dort an ihren Problemen arbeiteten, mit Staub gefüllt wurde. Einige Tage später war es die Zeit eines der syrakusanischen Opfer, und als der Priester, wie er es gewohnt war, für die lange und sichere Fortdauer der Tyrannei betete, soll Dionysius aufgeschrien haben, als er dabeistand , "Hören Sie auf, für das Böse über uns zu beten." Dies verärgerte Philistos und seine Gruppe verständlicherweise, die vermuteten, dass, wenn Plato nach einer so kurzen Bekanntschaft den Geist des jungen Mannes so weit verändert und verändert hätte, längere Gespräche und größere Intimität ihm einen solchen Einfluss und eine Autorität verleihen würden, dass es unmöglich wäre, zu widerstehen ihm.

Daher begannen sie nicht mehr privat und getrennt, sondern gemeinsam und öffentlich, alle, Dion zu verleumden, indem sie lauthals, dass er Dionysius durch Platons Sophistik verzaubert und verzaubert habe, bis er schließlich dazu überredet wurde, sich freiwillig von ihm zu trennen seine Macht und legte seine Autorität nieder, Dion könnte sie übernehmen und sie den Kindern seiner Schwester Aristomache anvertrauen. Andere zeigten sich empört darüber, dass die Athener, die früher mit einer großen Flotte und einem zahlreichen Landheer nach Sizilien gekommen waren und elendig umgekommen waren, ohne die Stadt Syrakus einnehmen zu können, nun durch einen Sophisten die Souveränität stürzen sollten von Dionysius, der ihn beschimpft, seine Wache von zehntausend Lanzen zu kassieren, eine Flotte von vierhundert Galeeren zu entlassen, eine Armee von zehntausend Pferden und ein Vielfaches dieser Anzahl von Fuß zu lösen und in den Schulen eine unbekannte und imaginäre Glückseligkeit zu suchen, und Lernen Sie durch die Mathematik, wie man glücklich ist, während in der Zwischenzeit die wesentlichen Genüsse absoluter Macht, Reichtum und Vergnügen Dion und den Kindern seiner Schwester übergeben würden.

Auf diese Weise erregte Dion auf den ersten Blick Verdacht und allmählich offensichtlicheren Unmut und Feindseligkeit. Auch ein Brief, den Dion an die karthagischen Agenten geschrieben hatte, wurde abgefangen und dem jungen Prinzen überbracht, in dem er ihnen riet, dass sie, wenn sie mit Dionysius über den Frieden verhandelten, nicht zu ihrer Audienz kommen sollten, ohne sich mit ihm zu verständigen: sie würden es nicht tun auf diese Weise nicht alles erreichen, was sie wollten. Als Dionysius dies Philistus gezeigt und mit ihm darüber gesprochen hatte, wie Timaios berichtet, überkam er Dion durch eine vorgetäuschte Versöhnung, indem er nach einem gerechten und vernünftigen Ausdruck seiner Gefühle vorgab, mit ihm befreundet zu sein, und so Er führte ihn allein ans Meer, unter die Burgmauer, zeigte ihm den Brief und belastete ihn mit einer Verschwörung mit den Karthagern gegen ihn. Und als Dion versuchte, zu seiner eigenen Verteidigung zu sprechen, ließ Dionysius ihn nicht dulden, sondern zwang ihn sofort an Bord eines Bootes, das zu diesem Zweck dort lag, und befahl den Matrosen, ihn an der Küste Italiens an Land zu setzen.

Als dies öffentlich bekannt wurde und für sehr hart gehalten wurde, gab es im eigenen Hause des Tyrannen viel Klage wegen der Frauen, aber die Bürger von Syrakus ermutigten sich in der Erwartung, dass es um seinetwillen zu Unruhen kommen würde, die zusammen mit den Misstrauen, das andere jetzt empfinden würden, könnte eine allgemeine Veränderung und Revolution im Staat auslösen. Als Dionysius dies sah, erschrak er und bemühte sich, die Frauen und andere von Dions Verwandten und Freunden zu beruhigen, indem er ihnen versicherte, dass er ihn nicht verbannt, sondern nur aus Angst vor seiner eigenen Leidenschaft, die ihn vielleicht eines Tages durch Dions Eigenwillen zu einer Tat provoziert werden, die ihm leid tun sollte. Er gab seinen Verwandten auch zwei Schiffe, mit der Freiheit, für ihn alles von seinem Eigentum oder von seinen Dienern nach Peloponnes zu schicken, die sie für richtig hielten.

Dion war sehr reich und ließ sein Haus mit kaum weniger als königlicher Pracht und Pracht ausstatten. Diese Wertsachen packten seine Freunde ein und brachten ihm viele reiche Geschenke, die ihm von den Frauen und seinen Anhängern geschickt wurden. Damit er, soweit es Reichtum und Reichtum betraf, bei den Griechen einen edlen Auftritt hatte, und sie nach dem Wohlstand der Verbannten beurteilen konnten, was die Macht des Tyrannen war.

Dionysius führte Plato sofort in die Burg, um unter dem Zeichen eines ehrenhaften und freundlichen Empfangs ihn zu bewachen, damit er Dion nicht folgen und der Welt in seinem Namen erklären sollte, wie schädlich mit ihm umgegangen worden war. Und außerdem hatten Zeit und Gespräche (wie wilde Tiere durch den Gebrauch zahm und gefügig wurden) Dionysius dazu gebracht, Platons Gesellschaft und Diskurs zu ertragen, so dass er anfing, den Philosophen zu lieben, aber mit einer solchen Zuneigung, die etwas von dem Tyrannen in sich hatte und verlangte von Platon, dass er ihn als Gegenleistung für seine Freundlichkeit nur lieben und sich vor allen anderen um ihn kümmern sollte, da er bereit ist, ihm die Hauptleitung der Geschäfte und sogar die Regierung zu überlassen, unter der Bedingung, dass er würde Dions Freundschaft seiner nicht vorziehen. Diese extravagante Zuneigung bereitete Platon große Schwierigkeiten, denn sie wurde von bockigem und eifersüchtigem Humor begleitet, wie die zärtlichen Leidenschaften der Verliebten, oft war er zornig und zerfiel mit ihm und flehte und flehte bald an, wieder Freunde zu werden . Er war über alle Maßen begierig, Platons Gelehrter zu werden und mit dem Studium der Philosophie fortzufahren, und doch schämte er sich dessen bei denen, die dagegen sprachen und behaupteten, es würde ihn ruinieren.

Als aber um diese Zeit ein Krieg ausbrach, schickte er Platon fort und versprach ihm, Dion im Sommer zurückzurufen, obwohl er damit gleich sein Wort brach, ihm seine Einnahmen überwies und Plato bat, ihn für die Zeit zu entschuldigen wegen des Krieges ernannt, aber sobald er einen Frieden geschlossen hatte, würde er sofort nach Dion schicken und ihn bitten, in der Zwischenzeit ruhig zu sein und keine Unruhe zu erregen, noch unter den Griechen schlecht über ihn zu reden. Dies versuchte Platon zu erreichen, indem er Dion in der Akademie bei sich behielt und ihn mit philosophischen Studien beschäftigte.

Dion hielt sich in der Oberstadt von Athen auf, bei Callippus, einem seiner Bekannten, aber zu seinem Vergnügen kaufte er sich einen Sitz auf dem Land, den er später, als er nach Sizilien ging, an Speusippus gab, der während seiner Zeit sein häufigster Begleiter gewesen war er war in Athen, Plato ordnete es so an, in der Hoffnung, dass Dions strenges Temperament durch angenehme Gesellschaft gemildert werden könnte, mit einer gelegentlichen Mischung von passender Heiterkeit. Denn Speusippus war von der Art, ihm dies zu leisten, wie wir ihn in Timons Silli als "gut im Scherz" finden. Und Plato selbst, als er berufen wurde, einen Chor von Knaben zu stellen, übernahm Dion die Anordnung und Leitung desselben und übernahm die gesamten Kosten, wobei Plato ihm diese Gelegenheit gab, den Athenern zu gehorchen, was wahrscheinlich zu beschaffen war seinem Freund mehr Freundlichkeit als sich selbst zutraut. Dion besuchte auch mehrere andere Städte, besuchte die edelsten und staatsmännischsten Personen Griechenlands und nahm an ihren Erholungen und Unterhaltungen während ihrer Festtage teil. Bei all dem wurde bei ihm keine vulgäre Unwissenheit, keine tyrannische Annahme oder Luxus bemerkt, sondern im Gegenteil viel Mäßigung, Großzügigkeit und Mut und eine wohlwollende Vorliebe für Argumente und philosophische Diskurse. Auf diese Weise gewann er die Liebe und Bewunderung aller Menschen, und in vielen Städten wurden ihm öffentliche Ehrungen zuerkannt, die Lacedämonier machten ihn zum Bürger Spartas, ohne Rücksicht auf den Mißfallen des Dionysios, obwohl er ihnen damals in ihren Kriegen half gegen die Thebaner.

Es wird erzählt, dass er einmal auf Einladung Ptoeodorus, den Megarianer, besuchen wollte, ein Mann, der anscheinend reich und wichtig war, und als er wegen der Menschenmenge vor seiner Tür und der Presse von Geschäftlich war es sehr mühsam und schwer, Zugang zu ihm zu bekommen, wandte sich an seine Freunde, die besorgt und wütend darüber schienen besser, als wir in Syrakus waren?"

Nach einiger Zeit stoppte Dionysius, den Dion beneidend und neidisch auf die Gunst und das Interesse, die er bei den Griechen hatte, seine Einkünfte und schickte ihm seine Einkünfte nicht mehr, indem er seine eigenen Kommissare zu Treuhändern des Gutes machte. Aber in dem Bemühen, die Mißgunst und Mißgunst zu vermeiden, die ihm nach Platons Rechnung unter den Philosophen zufallen könnten, sammelte er an seinem Hof ​​viele angesehene Gelehrte und wünschte sich ehrgeizig, sie in ihren Debatten zu übertreffen, und war gezwungen, sich zu bedienen , oft fälschlicherweise, von Argumenten, die er von Platon übernommen hatte. Und nun wünschte er sich wieder seine Gesellschaft, bereut, dass er sie nicht besser genutzt und seinen bewundernswerten Lehren keine größere Beachtung geschenkt hatte. Wie ein Tyrann also, rücksichtslos in seinen Begierden, eigensinnig und gewalttätig in allem, was er sich vorstellte, war er plötzlich eifrig darauf bedacht, ihn zurückzurufen, und ließ nichts unversucht, sondern wandte sich an Archytas, den Pythagoräer (seine Bekanntschaft und seine freundschaftlichen Beziehungen, mit denen Platon ihre Herkunft verdankte) und überredete ihn, für seine Verpflichtungen zu bürgen und Plato zu bitten, Sizilien wieder zu besuchen.

Archytas schickte daher Archedemus und Dionysius, einige Galeeren, mit verschiedenen Freunden, um seine Rückkehr zu erbitten, außerdem schrieb er sich ausdrücklich und deutlich, dass Dion niemals um Gunst oder Freundlichkeit trachten dürfe, wenn Platon nicht überredet werden würde, nach Sizilien kommen, aber wenn Platon wie oft ablehnte, sagte Aristipp, der damals anwesende Kyrene, dass er Briefe voller Bitten von seiner Schwester und seiner Frau erhielt, in denen er ihn drängte, Platon zu bitten, Dionysius in dieser Bitte zu befriedigen, und ihm keine Entschuldigung zu geben für weiteres Übel. Damit, wie sich Plato sagt, zum dritten Mal in die Meerenge von Skylla segelte.

"Wieder die gefährliche Kluft von Charybdis wagen." Diese Ankunft bereitete Dionysius große Freude und nicht weniger Hoffnungen für die Sizilianer, die in ihren Gebeten und guten Wünschen ernst waren, Plato möge Philistos überwältigen und die Philosophie über die Tyrannei triumphieren. Auch mit den Frauen, die studierten, um ihm zu gehorchen, war er nicht befreundet, und er hatte bei Dionysius jenen eigentümlichen Kredit, den kein anderer je erlangte, nämlich die Freiheit, ohne Untersuchung und Durchsuchung in seine Gegenwart zu kommen. Als er ihm eine beträchtliche Geldsumme gegeben und bei mehreren wiederholten Gelegenheiten neue Angebote gemacht hätte, die Platon tatsächlich kam, sollte Dion sicher sein, was immer er wollte. Auch Dion Dionysius war in seiner Großzügigkeit sehr sicher, er gab wenig denen, die bereit waren, alles zu nehmen, was sie bekommen konnten, und viel Platon, der nichts akzeptieren wollte.

Nachdem die ersten freundlichen Komplimente vorüber waren, als Platon begann, über Dion zu sprechen, wurde er zunächst von Entschuldigungen für die Verzögerung abgelenkt, bald darauf von Beschwerden und Abscheu, die jedoch für andere noch nicht wahrnehmbar waren, und Dionysius versuchte, sie zu verbergen, und , durch andere Höflichkeiten und ehrenhaften Gebrauch, um ihn von seiner Zuneigung zu Dion abzulenken. Und Platon selbst hütete sich eine Zeitlang, von dieser Unehrlichkeit und Versprechensbruch nichts erscheinen zu lassen, sondern duldete es und verstellte seinen Ärger. Während die Dinge so zwischen ihnen standen und sie, wie sie dachten, unbeobachtet und unentdeckt waren, sagte Helikon, der Kyzikener, einer von Platons Anhängern, eine Sonnenfinsternis voraus, die gemäß seiner Vorhersage geschah, für die er von den Tyrann und mit einem silbernen Talent belohnt, worauf Aristipp, mit einigen anderen Philosophen scherzend, ihnen sagte, er könne auch etwas Außergewöhnliches voraussagen und auf ihre Bitten hin, es zu verkünden: "Ich sage voraus", sagte er, "dass in Kürze" Es wird einen Streit zwischen Dionysius und Platon geben."

Schließlich verkaufte Dionysius Dions Anwesen und wandelte das Geld für seinen eigenen Gebrauch um und brachte Plato aus einer Wohnung, die er in den Gärten des Palastes hatte, in eine Unterkunft bei den Wachen, die er bezahlte, die Plato . von Anfang an gehasst hatten , und suchte nach Gelegenheit, mit ihm davonzukommen, vorausgesetzt, er riet Dionysius, die Regierung niederzulegen und seine Soldaten aufzulösen.

Als Archytas die Gefahr erkannte, in der er sich befand, schickte er sofort eine Galeere mit Boten, um ihn von Dionysius zu verlangen, der behauptete, er stehe für seine Sicherheit, auf deren Vertrauen Platon nach Sizilien gekommen war,. Dionysius behandelte ihn, um seinen heimlichen Haß zu mildern, bevor Platon fortging, mit großen Unterhaltungen und allen scheinbaren Zeichen der Freundlichkeit, konnte aber eines Tages nicht umhin, in den Ausdruck auszubrechen: "Zweifellos, Plato, wenn du zu Hause unter den Philosophen, eure Gefährten, ihr werdet über mich klagen und viele meiner Fehler aufzählen." Darauf antwortete Plato mit einem Lächeln: "Ich vertraue darauf, dass die Akademie nie so in Verlegenheit sein wird, über Themen zu diskutieren, als dass sie eine in Ihnen suchen würde." So, sagen sie, wurde Platon entlassen, aber seine eigenen Schriften stimmen mit dieser Darstellung nicht ganz überein.

Dion war darüber erzürnt, und nicht lange nachdem er Dionysius seine offene Feindschaft erklärt hatte, als er hörte, was mit seiner Frau geschehen war, über welche Angelegenheit auch Platon eine vertrauliche Korrespondenz mit Dionysius geführt hatte. So war es. Nach Dions Verbannung hatte Dionysius, als er Platon zurückschickte, von ihm verlangt, Dion privat zu fragen, ob er einer Heirat seiner Frau mit einem anderen Mann abgeneigt wäre. Denn es ging ein Bericht, ob wahr oder von Dions Feinden erhoben, dass seine Ehe ihm nicht gefiel und er mit seiner Frau in unruhigen Verhältnissen lebte. Als Platon daher nach Athen kam und Dion das Thema erwähnt hatte, schrieb er einen Brief an Dionysius, in dem er offen über andere Dinge sprach, aber in einer Sprache, die ausdrücklich nur für ihn allein verständlich war, in der Weise, dass er mit Dion gesprochen hatte über das Geschäft, und es war offensichtlich, dass er die Beleidigung sehr übel nehmen würde, wenn sie ausgeführt werden sollte. Zu dieser Zeit, während noch große Hoffnungen auf eine Unterbringung bestanden, unternahm er daher keine neuen Schritte mit seiner Schwester und ließ sie bei Dions Kind leben. Als es aber so weit kam, dass keine Versöhnung zu erwarten war und Platon nach seinem zweiten Besuch wieder mit Missfallen weggeschickt wurde, zwang er Arete dann gegen ihren Willen, Timokrates, einen seiner Lieblinge in dieser Sache, zu heiraten Die Tat, die sogar die Gerechtigkeit und Milde seines Vaters für ihn verfehlte, als Polyxenus, der Mann seiner Schwester Theste, sein Feind wurde und erschrocken aus Sizilien floh, nach seiner Schwester schickte und sie besteuerte, die, da sie eingeweiht war die Flucht ihres Mannes hatte sie ihm nicht erklärt. Aber die Dame, zuversichtlich und furchtlos, gab ihm diese Antwort: "Glaubst du mir, Bruder, eine so schlechte Frau oder eine so ängstliche Frau, dass ich, wenn ich die Flucht meines Mannes gewusst hätte, seine Gesellschaft nicht getragen und seine geteilt hätte? Glück? Ich wusste nichts davon, denn sonst wäre es mein Schicksal gewesen, die Frau des Exilanten Polyxenus zu heißen, als die Schwester des Tyrannen Dionysius." Es heißt, er bewunderte ihre freie und bereitwillige Antwort, ebenso wie die Syrakusaner auch ihren Mut und ihre Tugend, insofern sie ihre Würde und ihr fürstliches Gefolge nach der Auflösung der Tyrannei behielt, und als sie starb, die Bürger durch öffentlichen Erlass, nahm an der Feierlichkeit ihrer Beerdigung teil. Und die Geschichte war es wert, erzählt zu werden, obwohl sie vom gegenwärtigen Zweck abschweifte.

Von diesem Zeitpunkt an setzte Dion auf kriegerische Maßnahmen, mit denen Platon aus Respekt vor der vergangenen Gastfreundschaft und wegen seines Alters nichts zu tun haben wollte. Aber Speusippus und der Rest seiner Freunde unterstützten und ermutigten ihn, indem sie ihn baten, Sizilien zu befreien, das mit erhobenen Händen seine Hilfe anflehte und mit offenen Armen bereit war, ihn zu empfangen. Denn als Plato sich in Syrakus aufhielt, hatte Speusippus, der öfter als er mit den Bürgern zusammen war, ihre Neigungen genauer erkannt und obwohl sie zunächst auf der Hut gewesen waren und seine kühne Sprache verdächtigten, als ob er es gewesen wäre vom Tyrannen angestiftet, sie zu trepanieren, doch schließlich vertrauten sie ihm. Es gab nur einen Gedanken und einen Wunsch oder ein Gebet unter allen, dass Dion den Plan übernehmen und kommen würde, wenn auch ohne Marine, Männer, Pferd oder Waffen, dass er sich einfach an Bord eines Schiffes begeben und den Sizilianern seine leihen würde Person und Name gegen Dionysius. Diese Information von Speusippus ermutigte Dion, der, seine wahren Absichten verbergend, seine Freunde privat anstellte, um so viele Männer wie möglich aufzuziehen, und viele Staatsmänner und Philosophen halfen ihm, wie zum Beispiel Eudemus der Zyprian, zu dessen Tod Aristoteles seinen Dialog über die die Seele und Timonides der Leukadianer. Sie engagierten an seiner Seite auch Miltas den Thessalier, der ein Prophet war und an der Akademie studiert hatte. Aber von allen, die von Dionysius verbannt wurden, die nicht weniger als tausend waren, schlossen sich fünf und zwanzig nur dem Unternehmen an, die übrigen fürchteten sich und gaben es auf. Das Rendezvous war auf der Insel Zacynthus, wo eine kleine Streitmacht von nicht ganz achthundert Mann zusammenkam, aber allesamt Personen, die bereits in vielen früheren harten Diensten ausgezeichnet waren, ihre Körper gut trainiert und geübt und ihre Erfahrung und ihren Mut reichlich genug, um die Zahl, die Dion erwartete, sich in Sizilien anzuschließen, zu animieren und zum Handeln zu ermutigen.

Doch diese Männer, als sie zum ersten Mal verstanden, dass die Expedition gegen Dionysius gerichtet war, waren beunruhigt und entmutigt und gaben Dion die Schuld, dass er, wie ein Wahnsinniger aus bloßer Leidenschaft und Verzweiflung, sich und sie vorschnell in den sicheren Untergang stürzte. Sie waren ihren Kommandanten und Musterungsmeistern auch nicht weniger böse, dass sie ihnen den Plan nicht anfangs mitgeteilt hatten. Aber als Dion in seiner Ansprache an sie den unsicheren und schwachen Zustand einer willkürlichen Regierung darlegte und erklärte, er trage sie eher für Kommandeure als für Soldaten, waren die Bürger von Syrakus und der Rest der Sizilianer schon lange zu einer Revolte bereit, und als nach ihm Alkimenes, ein Achäer von höchster Herkunft und Ansehen, der die Expedition begleitete, sie in gleicher Weise ansprach, waren sie zufrieden.

Es war jetzt mitten im Sommer, und die etesischen Winde bliesen stetig über die Meere, der Mond war voll, als Dion dem Apollo ein großartiges Opfer bereitete und mit großer Feierlichkeit seine Soldaten in all ihren Waffen und Ausrüstungen zum Tempel marschierte. Und nach dem Opfer feierte er sie alle auf der Rennbahn der Zacynthianer, wo er für ihre Unterhaltung gesorgt hatte. Und als sie hier mit Staunen die Menge und den Reichtum der Gold- und Silberplatten und der Tische, die zu ihrer Bewirtung gedeckt waren, sahen, die alle das Vermögen eines Privatmannes weit überstiegen, kamen sie zu dem Schluss, dass ein Mann jetzt die Blütezeit seines Lebens überschritten hatte , der Herr über so viele Schätze war, würde sich nicht ohne guten Grund der Hoffnung und sichere und ausreichende Zusicherungen der Hilfe von Freunden dort auf ein so gefährliches Unternehmen einlassen. Unmittelbar nach den Trankopfern und den begleitenden Gebeten wurde der Mond verdunkelt, was für Dion kein Wunder war, der die Umdrehungen der Finsternisse verstand und die Art und Weise, wie der Mond überschattet wird und die Erde zwischen ihr und der Sonne liegt. Aber weil es notwendig war, dass die Soldaten, die darüber überrascht und beunruhigt waren, zufrieden und ermutigt werden sollten, sagte Miltas der Wahrsager, der inmitten der Versammlung aufstand, guten Mutes und erwarte allen glücklichen Erfolg, denn dass die göttlichen Mächte vorausgesagt haben, dass etwas gegenwärtig Herrliches und Prachtvolles verdunkelt und verdunkelt werden sollte, was zu dieser Zeit nichts Herrlicheres ist als die Souveränität des Dionysius, ihre Ankunft in Sizilien sollte diese Herrlichkeit verdunkeln und diese Helligkeit auslöschen. So sprach Miltas öffentlich über den Vorfall. Aber über einen Bienenschwarm, der sich auf dem Kot von Dions Schiff niederließ, erzählte er ihm und seinen Freunden insgeheim, dass er fürchtete, dass die großen Aktionen, die sie gerne ausführen würden, obwohl sie eine Zeit lang gedeihen und gedeihen würden, von kurzer Dauer sein würden. und erleiden bald einen Verfall. Es wird auch berichtet, dass Dionysius damals viele Wunder passierten. Ein Adler, der einem der Wachen einen Wurfspeer entriss, trug ihn in die Höhe und ließ ihn von dort ins Meer fallen. Das Wasser des Meeres, das die Burgmauern spülte, war einen ganzen Tag lang süß und trinkbar, wie viele, die es probierten, erlebten. Schweine wurden in allen anderen Teilen perfekt abferkelt, aber ohne Ohren. Dies erklärten die Wahrsager, um Revolte und Rebellion anzuzeigen, denn die Untertanen würden den Befehlen ihrer Vorgesetzten nicht länger Gehör schenken. Sie erklärten die Süße des Wassers, um den Syrakusanern einen Wechsel von harten und schweren Zeiten in leichtere und glücklichere Umstände zu signalisieren. Der Adler war der Vogel des Jupiter und der Speer ein Symbol der Macht und des Befehls, dieses Wunder sollte anzeigen, dass das Oberhaupt der Götter das Ende und die Auflösung der gegenwärtigen Regierung geplant hatte. Diese Dinge erzählt Theopompos in seiner Geschichte.

Zwei Lastschiffe trugen alle Dions Männer, ein drittes Schiff von geringer Größe, und zwei Galeeren mit dreißig Rudern begleiteten sie. Außer den eigenen Waffen seiner Soldaten trug er zweitausend Schilde, eine sehr große Anzahl von Pfeilen und Lanzen und reichlich Vorräte aller Art bei sich, damit es auf ihrer Reise, deren Ziel es war, sie fernzuhalten, an nichts mangelte auf See während der ganzen Reise und nutze die Winde, denn das ganze Land sei ihnen feindlich gesinnt, und Philistos, so wurde ihnen gesagt, sei mit einer Flotte in Japygien und hielt Ausschau nach ihnen. Zwölf Tage segelten sie mit einer frischen und sanften Brise, am dreizehnten machten sie Pachynus, das sizilianische Kap. Dort riet ihnen Protus, der Cheflotse, sofort und unverzüglich zu landen, denn wenn sie wieder vom Ufer gezwungen würden und die Landzunge nicht ausnutzten, könnten sie viele Nächte und Tage auf See reiten und auf einen Südwind in der Sommersaison. Aber Dion, der befürchtete, seinen Feinden zu nahe zu kommen, und den Wunsch, in größerer Entfernung und weiter im Lande zu beginnen, segelte weiter an Pachynus vorbei. Sie waren noch nicht weit gekommen, als der Wetterstress, der starke Nordwind die Flotte von der Küste vertrieb und es nun an der Zeit war, dass Arkturus aufsteigt, kam ein heftiger Sturm aus Wind und Regen auf, mit Donner und Blitz die Die Seeleute waren mit ihrer Weisheit am Ende und wussten nicht, was sie liefen, bis sie plötzlich feststellten, dass sie mit dem Meer auf Cercina fuhren, der Insel an der afrikanischen Küste, genau dort, wo es am schroffsten und gefährlichsten zu laufen ist. Auf den Klippen dort entkamen sie nur knapp der Erpressung und Stücke, aber mit harter Arbeit an den Rudern hielten sie sich mit großer Mühe frei, bis der Sturm aufhörte. Dann, als sie zufällig ein Gefäß anzündeten, verstanden sie, dass sie sich auf den Köpfen der Großen Syrtis befanden, und als sie nun wieder von einer plötzlichen Ruhe entmutigt wurden und ohne Weg hin und her schlugen, ein leises Luft begann aus dem Land zu wehen, als sie eher etwas erwarteten als Wind von Süden, und kaum glaubten sie an die glückliche Wendung ihres Schicksals. Der Sturm nahm allmählich zu und fing an, frisch zu wehen, sie klatschten in alle ihre Segel und fuhren, zu den Göttern betend, wieder auf das offene Meer hinaus, direkt von Afrika nach Sizilien steuernd. Und am fünften Tag kamen sie, beständig gegen den Wind, in Minoa an, einer kleinen Stadt auf Sizilien, in der Herrschaft der Karthager, von denen Synalus, ein Bekannter und Freund von Dion, zu dieser Zeit zufällig Statthalter war, der nicht Da sie wussten, dass es Dion und seine Flotte waren, bemühten sie sich, seine Männer an der Landung zu hindern, aber sie stürmten mit ihren Schwertern in der Hand ans Ufer und töteten keinen ihrer Gegner (denn dies hatte Dion wegen seiner Freundschaft mit den Karthagern verboten), aber zwang sie zum Rückzug und drückte, dicht folgend, einen Körper mit ihnen in den Ort und nahm ihn ein. Sobald sich die beiden Kommandanten trafen, grüßten sie sich gegenseitig. Dion übergab den Ort wieder an Synalus, ohne den geringsten Schaden zuzufügen, und Synalus quartierte und bewirtete die Soldaten und versorgte Dion mit dem, was er wollte.

Am meisten ermutigte sie der glückliche Zufall der Abwesenheit von Dionysius in dieser Zeit, denn es schien, dass er in letzter Zeit mit achtzig Segelschiffen nach Italien gereist war. Als Dion den Wunsch hatte, dass sich die Soldaten nach ihrer mühsamen und beschwerlichen Reise dort erfrischen sollten, würden sie daher nicht überredet werden, sondern ernsthaft, diese Gelegenheit zu nutzen, drängten sie Dion, sie direkt nach Syrakus zu führen. Dion ließ daher ihr Gepäck und die Waffen, die sie nicht benutzten, zurück, bat Synalus, sie ihm bei Gelegenheit zu bringen, und marschierte direkt nach Syrakus.

Die ersten, die auf seinem Marsch zu ihm kamen, waren zweihundert Pferde der Agrigentiner, die sich in der Nähe von Ecnomum niederließen, und nach ihnen die Geloaner. Aber die Nachricht, die bald nach Syrakus flog, schickte Timokrates, der Dions Frau, die Schwester des Dionysius, geheiratet hatte und der wichtigste Mann unter seinen jetzt in der Stadt verbliebenen Freunden war, sofort einen Kurier an Dionysius, mit Briefen, die Dions Ankunft ankündigten, während er selbst war bemühte sich nach Kräften, jede Aufregung und jeden Tumult in der Stadt zu verhindern, wo alle in großer Aufregung waren, aber noch immer ruhig blieben, da sie fürchteten, den Berichten zu viel Anerkennung zu geben. Ein sehr merkwürdiger Zufall geschah dem Boten, der mit den Briefen nach Italien geschickt wurde, als er durch das Land Rhegium reiste und zu Dionysius nach Caulonia eilte, traf er einen seiner Bekannten, der einen Teil eines Opfers nach Hause trug . Er nahm ein Stück Fleisch an, das ihm sein Freund anbot, und setzte seine Reise mit aller Geschwindigkeit fort, nachdem er einen guten Teil der Nacht zurückgelegt hatte, und da er aus Müdigkeit gezwungen war, ein wenig auszuruhen, legte er sich in die der nächste geeignete Ort, zu dem er kam, war ein Wald in der Nähe der Straße. Ein Wolf, der das Fleisch witterte, kam und packte es, als es am Briefsack lag, und trug mit dem Fleisch auch den Sack weg, in dem die Briefe an Dionysius waren. Der Mann, der erwachte und seine Tasche vermisste, suchte lange auf und ab danach, und als er sie nicht fand, beschloß er, nicht ohne seine Briefe zum König zu gehen, sondern sich zu verstecken und aus dem Weg zu gehen.

Dionysius hörte also aus fremder Hand vom Krieg in Sizilien, und das eine ganze Weile später. In der Zwischenzeit, als Dion seinen Marsch fortsetzte, schlossen sich die Kamarinäer zu seinen Truppen, und die Landbevölkerung im Gebiet von Syrakus erhob sich und schloss sich ihm in einer großen Gruppe an. Die Leontiner und Campanier, die mit Timokrates die Epipolen bewachten, erhielten einen falschen Alarm, der von Dion absichtlich verbreitet wurde, als ob er ihre Städte zuerst angreifen wollte, verließen Timokrates und eilten davon, Hilfe in ihre eigenen Häuser zu bringen. Als die Nachricht nach Dion gebracht wurde, wo er in der Nähe von Makrae lag, schlug er nachts sein Lager auf und kam an den Fluss Anapus, der etwa zehn Stadien von der Stadt entfernt ist, dort machte er Halt und opferte am Fluss und brachte Gelübde dar zur aufgehenden Sonne. Die Wahrsager erklärten, dass die Götter ihm den Sieg versprachen, und die Anwesenden, die ihn mit einer Girlande auf dem Kopf beim Opfer assistierten, krönten sich alle mit Girlanden. Es waren ungefähr fünftausend, die sich seinen Streitkräften auf ihrem Marsch angeschlossen hatten, die, wenn auch schlecht versorgt, mit solchen Waffen, wie sie in der Nähe waren, aus Eifer und Mut aus Mangel an besseren Waffen zusammengesetzt waren und als sie einmal aufgefordert wurden, vorzurücken , als ob Dion bereits Eroberer wäre, rannten sie mit Rufen und Zurufen vorwärts und ermutigten sich gegenseitig in der Hoffnung auf Freiheit.

Die angesehensten Männer und die bessere Sorte der Bürger von Syrakus, ganz in Weiß gekleidet, empfingen ihn an den Toren. Das Volk stürzte sich auf alles, was zur Partei des Dionysius gehörte, und suchte hauptsächlich nach denen, die sie Setter oder Informanten nannten, eine Anzahl böser und hasserfüllter Kerle, die es sich zur Aufgabe machten, in der Stadt auf und ab zu gehen und sich in alle Gesellschaften zu drängen sie könnten Dionysius mitteilen, was die Männer sagten und wie sie betroffen waren. Sie waren die ersten, die litten, da sie von der Menge zu Tode geprügelt wurden.

Timokrates, der nicht in der Lage war, sich den Weg zu der Garnison zu erzwingen, die die Burg hielt, nahm ein Pferd und floh aus der Stadt, wobei er alle Orte, an die er kam, mit Angst und Verwirrung füllte und die Menge von Dions Streitkräften vergrößerte, die er möglicherweise nicht sein würde soll seinen Schützling ohne triftigen Grund verlassen haben. Zu dieser Zeit war Dion heraufgekommen und erschien vor den Augen des Volkes, das er zuerst in einer reichen Rüstung marschierte, und neben ihm auf der einen Seite sein Bruder Megakles auf der anderen, Callippus der Athener, mit Girlanden gekrönt.Von den ausländischen Soldaten folgten hundert als seine Wache, und ihre verschiedenen Offiziere führten den Rest in guter Ordnung an, die Syrakusaner sahen sie an und begrüßten sie, als ob sie glaubten, das Ganze sei eine heilige und religiöse Prozession, um den feierlichen Einzug zu feiern. nach einer Abwesenheit von achtundvierzig Jahren der Freiheit und der Volksregierung.

Dion trat durch das Menitidentor ein, und nachdem er durch den Klang der Trompete den Lärm des Volkes beruhigt hatte, ließ er die Proklamation verkünden, dass Dion und Megakles, die gekommen waren, um die tyrannische Regierung zu stürzen, die Syrakusaner und alle anderen Sizilianer erklärten sei frei vom Tyrannen. Aber da er das Volk selbst bereden wollte, ging er durch die Achradina hinauf. Die Bürger zu beiden Seiten des Weges brachten Opfer zum Opfer, stellten ihre Tische und Kelche auf, und als er durch jede Tür ging, warfen sie Blumen und Schmuck auf ihn, mit Gelübden und Zurufen, um ihn als Gott zu ehren. Unter der Burg und der Pentapyla befand sich eine erhabene und auffällige Sonnenuhr, die Dionysius aufgestellt hatte. Darüber hinaus hielt er eine Ansprache an das Volk, in der er es aufrief, seine Freiheit zu bewahren und zu verteidigen, die mit großer Freude und Anerkennung die Generäle Dion und Megacles mit Vollmachten schuf, die sich ihnen anschlossen , auf ihren Wunsch und ihr Flehen, zwanzig Kollegen, von denen die Hälfte von denen war, die aus der Verbannung mit ihnen zurückgekehrt waren. Es schien den Wahrsagern auch ein sehr glückliches Omen, dass Dion, als er seine Ansprache an das Volk hielt, das stattliche Denkmal unter seinen Füßen hatte, das Dionysius so mühsam zu errichten hatte, aber weil es eine Sonnenuhr war, auf der er stand als er zum General ernannt wurde, äußerten sie einige Befürchtungen, dass die großen Taten, die er vollbracht hatte, Veränderungen unterworfen sein könnten, und gaben eine schnelle Wendung und einen Rückgang des Glücks zu.

Danach ließ Dion, der die Epipolae eroberte, die dort eingesperrten Bürger frei und errichtete dann eine Mauer, um die Burg zu umgeben. Sieben Tage später kam Dionysius auf dem Seeweg an und stieg in die Zitadelle ein, und ungefähr zur gleichen Zeit kamen Kutschen, die Waffen und Munition brachten, die Dion bei Synalus zurückgelassen hatte. Diese verteilte er unter die Bürger und die übrigen, die wollten, versorgten sich so gut sie konnten, und versetzten sich in den Zustand eifriger und dienstbarer Soldaten.

Dionysius schickte Agenten, zunächst privat, zu Dion, um zu versuchen, was sie mit ihm machen könnten. Aber er erklärte, dass alle Annäherungsversuche, die sie machen müssten, den Syrakusanern als einem freien Volk öffentlich gemacht werden müssten, und nun gingen und kamen Gesandte zwischen dem Tyrannen und dem Volk mit fairen Vorschlägen und der Zusicherung, dass sie ihre Tribute und Steuern und Befreiung von den Lasten militärischer Expeditionen, die alle nach ihrer eigenen Zustimmung und Zustimmung mit ihm erfolgen sollten. Die Syrakusaner lachten über diese Angebote, und Dion antwortete den Gesandten, dass Dionysius nicht daran denken dürfe, mit ihnen zu anderen Bedingungen zu verhandeln, als die Regierung zurückzutreten, was, wenn er es tatsächlich täte, er nicht vergessen würde, wie nahe er mit ihm verwandt sei , oder ihm helfen zu wollen, das Vergangene zu vergessen, und was sonst noch vernünftig und gerecht war. Dionysius schien damit einverstanden zu sein und sandte seine Agenten erneut aus, um einige der Syrakusaner zu bitten, in die Zitadelle zu kommen und mit ihm persönlich die Bedingungen zu besprechen, denen sie nach fairer Debatte auf jeder Seite zustimmen könnten. Es gab daher einige Stellvertreter, wie Dion es billigte und das allgemeine Gerücht aus der Burg war, dass Dionysius freiwillig seine Autorität niederlegen und es lieber selbst als seine eigene gute Tat tun würde, als es Dions Tat sein zu lassen. Aber dieser Beruf war nur ein Trick, um die Syrakusaner zu amüsieren. Denn er setzte die zu ihm gesandten Stellvertreter in Gewahrsam, und bei Tagesanbruch, nachdem er seine Leute erst ermutigt hatte, reichlich rohen Wein zu trinken, schickte er die Söldnergarnison aus, um plötzlich gegen Dions Werke vorzugehen. Der Angriff kam ganz unerwartet, und die Barbaren machten sich mit lauten Rufen kühn daran, die Quermauer niederzureißen, und griffen die Syrakusaner so wütend an, dass sie ihren Posten nicht halten konnten. Nur eine Gruppe von Dions angeheuerten Soldaten rückte, als sie zum ersten Mal Alarm schlug, zur Rettung vor, und sie wussten zunächst nicht, was sie tun oder wie sie die mitgebrachten Hilfen anwenden sollten, da sie die Befehle ihrer Offiziere nicht hören konnten, inmitten der Lärm und Verwirrung der Syrakusaner, die vor dem Feind flohen und in ihre Reihen hineinliefen, bis Dion, als er sah, dass keiner seiner Befehle zu hören war, beschloss, sie mit gutem Beispiel zu sehen, was sie tun sollten, und stürmte in den dicksten des Feindes. Der Kampf um ihn war erbittert und blutig, er war bei den Feinden ebenso bekannt wie bei seiner eigenen Truppe, und alle rannten mit lauten Schreien zu den Quartieren, in denen er kämpfte. Obwohl seine Lebenszeit nicht mehr die der körperlichen Kraft und Beweglichkeit für einen solchen Kampf war, reichten seine Entschlossenheit und sein Mut aus, um ihn gegen alles zu behaupten, was ihn angriff, aber während er sie tapfer zurücktrieb, wurde er an der Hand mit verwundet eine Lanze, auch sein Körperpanzer war stark angeschlagen und konnte ihn kaum mehr schützen, weder gegen Geschosse noch gegen Handschlag. Viele Speere und Wurfspeere waren durch den Schild hineingegangen, und als diese zerbrochen waren, fiel er zu Boden, wurde aber sofort gerettet und von seinen Soldaten fortgetragen. Den Oberbefehlshaber überließ er Timonides, und auf einem Pferd ritt er in der Stadt umher, sammelte die geflohenen Syrakusaner und befahl eine Abteilung der fremden Soldaten aus Achradina, wo sie Wache hielten, und brachte sie als frische Reserve, begierig auf den Kampf, auf den müden und versagenden Feind, der schon geneigt war, ihren Plan aufzugeben. Da sie bei ihrem ersten Ausfall Hoffnungen hatten, die ganze Stadt einzunehmen, als sie sich über ihre Erwartungen hinaus mit kühnen und geübten Kämpfern beschäftigten, zogen sie sich in Richtung der Burg zurück. Sobald sie nachgaben, drängten die griechischen Soldaten immer stärker auf sie, bis sie sich umdrehten und innerhalb der Mauern flohen. Bei dieser Aktion wurden 74 von Dions Männern und eine sehr große Anzahl der Feinde verloren. Da dies ein bedeutender Sieg war und hauptsächlich durch die Tapferkeit der fremden Soldaten erreicht wurde, belohnten die Syrakusaner sie zu Ehren mit hundert Minen, und die Soldaten ihrerseits überreichten Dion eine goldene Krone.

Bald darauf kamen Herolde von Dionysius, die Dion-Briefe von den Frauen seiner Familie brachten, und einer adressierte nach draußen: "An seinen Vater, von Hipparinus", so hieß Dions Sohn, obwohl Timaeus sagt, er sei von seiner Mutter Arete Name, genannt Aretaeus, aber ich denke, eher dem Bericht von Timonides zuzuschreiben ist, der der Kamerad und Vertraute seines Vaters war. Der Rest der Briefe wurde öffentlich verlesen und enthielt viele Bitten und bescheidene Bitten der Frauen, die vorgaben, von seinem Sohn zu sein, die Herolde würden sie nicht öffentlich öffnen lassen, aber Dion, der Gewalt auf sie ausübte, brach das Siegel. Es war von Dionysius, im Wortlaut an Dion geschrieben, aber in Wirklichkeit an die Syrakusaner, und so formuliert, dass unter einer plausiblen Rechtfertigung seiner selbst und seiner Bitte an ihn Mittel ergriffen wurden, um ihn vom Volk verdächtig zu machen. Es erinnerte ihn an die guten Dienste, die er früher der usurpierenden Regierung erwiesen hatte, es fügte seinen liebsten Verwandten, seiner Schwester, seinem Sohn und seiner Frau Drohungen hinzu, wenn er sich nicht an den Inhalt hielt, auch leidenschaftliche Forderungen vermischten sich mit Klagen, und meistens zum Zweck aller dringende Empfehlungen an ihn, die Regierung nicht zu zerstören und die Macht in die Hände von Männern zu legen, die ihn immer gehasst haben und ihre alten Hetze und Streitigkeiten nie vergessen würden, lass ihn selbst die Souveränität übernehmen und so die Sicherheit seiner Familie und seiner Freunde.

Als dieser Brief gelesen wurde, waren die Syrakusaner nicht, wie sie hätten sein sollen, mit Bewunderung über die unerschütterliche Standhaftigkeit und Großmut Dions versetzt, der all seinen Herzensinteressen der Tugend und Gerechtigkeit treu geblieben war, sondern im Gegenteil sahen darin ihren Grund für die Befürchtung und den Verdacht, dass er unter einer unüberwindlichen Notwendigkeit liege, Dionysios günstig zu sein, und sie begannen daher, nach anderen Führern Ausschau zu halten, und zwar eher, weil sie zu ihrer großen Freude die Nachricht erhielten, dass Heraklides im Gange war sein Weg. Dieser Heraklides war einer von denen, die Dionysius verbannt hatte, ein sehr guter Soldat und bekannt für die Befehle, die er früher unter dem Tyrannen gehabt hatte, aber ein Mann ohne beständigen Zweck, von wankelmütigem Temperament und am wenigsten, auf den man sich verlassen konnte wenn er mit einem Kollegen in einem ehrenhaften Befehl handeln musste. Er hatte früher mit Dion auf dem Peloponnes eine Meinungsverschiedenheit gehabt und sich entschlossen, mit seinen Schiffen und Soldaten aus eigener Kraft einen Angriff auf Dionysius zu unternehmen. Als er mit sieben Galeeren und drei kleinen Schiffen in Syrakus ankam, fand er Dionysius bereits dicht belagert und die Syrakusaner hoch und stolz auf ihre Siege. Er bemühte sich daher von nun an mit allen Mitteln, sich populär zu machen, und zwar hatte er natürlich etwas sehr Anspielendes und Anziehendes an sich, das ein umworbenes Volk liebte. Er gewann auch sein Ziel um so leichter und zog die Leute auf seine Seite, weil sie Dions ernste und stattliche Art nicht mochten, die sie für überheblich hielten und annahmen, dass ihre Erfolge sie so nachlässig und zuversichtlich gemacht hatten, dass sie erwarteten Volkskünste und Schmeicheleien von ihren Führern, bevor sie sich in Wirklichkeit eine Volksregierung gesichert hatten.

Sie versammelten sich daher in einer unregelmäßigen Versammlung und wählten Heraklides zu ihrem Admiral, aber als Dion sich meldete und ihnen sagte, dass die Übertragung dieses Vertrauens auf Heraklides im Grunde genommen das zurückziehen würde, was sie ihm gewährt hatten, denn er war nicht mehr ihr Generalissimus, wenn ein anderer hatte das Kommando über die Marine, sie hoben ihren Befehl auf und sagten, obwohl sehr gegen ihren Willen, die neue Ernennung ab. Als diese Angelegenheit vorüber war, lud Dion Heraklides in sein Haus ein und wies ihn sanft darauf hin, dass er weder klug noch gut gehandelt habe, um mit ihm um einen Ehrenpunkt zu streiten, zu einer Zeit, als der geringste Fehltritt das Verderben aller sein und dann, eine neue Versammlung des Volkes einberufend, ernannte er dort Heraklides zum Admiral und setzte sich bei den Bürgern durch, um ihm eine Leibwache zu gewähren, wie er es selbst getan hatte.

Heraklides bekundete Dion offen den höchsten Respekt und machte ihm große Anerkennung für diese Gunst, indem er ihn mit aller Ehrerbietung behandelte, als bereit, seine Befehle entgegenzunehmen, aber hinterlistig hielt er seine Geschäfte mit der Bevölkerung und den widerspenstigen Bürgern aufrecht, beunruhigte ihre Gemüter und beunruhigte sie mit seinen Klagen und versetzen Dion in die äußerste Ratlosigkeit und Unruhe. Denn wenn er riet, Dionysius die Erlaubnis zum Verlassen der Burg zu geben, wäre er dem Vorwurf ausgesetzt, ihn zu schonen und zu beschützen, wenn er, um keinen Anstoß oder Verdacht zu erregen, die Belagerung einfach fortsetzte, hieß es, er habe den Krieg in die Länge gezogen, um seine Amt des Generals, desto länger und überwältigt die Bürger.

Es gab einen Sosis, der in der Stadt für sein schlechtes Benehmen und seine Unverschämtheit berüchtigt war, aber dennoch ein Liebling des Volkes, gerade weil sie es gern sahen, dass es zu den Volksprivilegien gehörte, die freie Meinungsäußerung zu diesem Übermaß an Freiheit zu tragen. Dieser Mann, aus Absicht gegen Dion, stand eines Tages in einer Versammlung auf, und nachdem er die Bürger genug als Narren beschimpft hatte, die nicht sehen konnten, wie sie einen ausschweifenden und betrunkenen gegen einen nüchternen und wachsamer Despotismus, und so öffentlich sich Dions Feind erklärt, verabschiedete sich. Am nächsten Tag sah man ihn durch die Straßen rennen, als floh er vor einigen, die ihn verfolgten, fast nackt, am Kopf verwundet und am ganzen Körper blutig. In diesem Zustand erzählte er ihnen, dass er von Dions Männern angegriffen worden war, als er die Leute auf dem Markt um sich brachte, und zeigte ihnen, um seine Aussage zu bestätigen, die Wunden, die er an seinem Kopf erlitten hatte. Und viele machten seinen Teil und riefen laut gegen Dion für sein grausames und tyrannisches Verhalten, das die Münder des Volkes durch Blutvergießen und Lebensgefahr stoppte. Gerade als sich in diesem unruhigen und stürmischen Gemütszustand eine Versammlung versammelte, trat Dion vor sie und ließ es erscheinen, dieser Sosis sei der Bruder eines von Dionysius' Leibwächtern, und dass er von ihm dazu angehalten wurde, die Stadt in Aufruhr zu verwickeln und Verwirrung Dionysius hatte nun keine andere Möglichkeit mehr zu seiner Sicherheit, als sich ihre Meinungsverschiedenheiten und Ablenkungen zunutze zu machen. Auch die Chirurgen, die die Wunde untersucht hatten, stellten fest, dass sie mit einem regelrechten Schlag eher angehoben als geschnitten wurde, denn die mit einem Schwert gemachten Wunden sind aufgrund ihres bloßen Gewichts am häufigsten in der Mitte am tiefsten, aber dies war sehr gering, und alle von gleicher Tiefe und es war nicht eine fortlaufende Wunde, wie auf einmal geschnitten, sondern mehrere Einschnitte, aller Wahrscheinlichkeit nach mehrmals gemacht, da er den Schmerz ertragen konnte. Es gab auch glaubwürdige Personen, die ein Rasiermesser mitbrachten und es in der Versammlung zeigten, und behaupteten, dass sie Sosis begegneten, die auf der Straße lief, ganz blutig, die ihnen sagten, dass er vor Dions Soldaten fliege, die gerade angegriffen und verwundet worden waren Sie rannten sofort nach ihm, um nach ihnen zu sehen, und trafen niemanden, sondern erspähten dieses Rasiermesser, das unter einem hohlen Stein in der Nähe der Stelle lag, von der sie sahen, dass er kam.

Sosis würde jetzt wahrscheinlich das Schlimmste überstehen. Als jedoch, um all dies zu unterstützen, seine eigenen Diener hereinkamen und bezeugten, dass er sein Haus vor Tagesanbruch mit dem Rasiermesser in der Hand allein verlassen hatte, zogen sich Dions Ankläger zurück, und das Volk verurteilte Sosis durch eine allgemeine Abstimmung zu sterben, wieder einmal sehr zufrieden mit Dion und seinem Vorgehen.

Dennoch waren sie noch immer so eifersüchtig auf seine Soldaten wie früher, und zwar um so mehr, weil der Krieg nun hauptsächlich auf dem Seeweg geführt wurde, Philistos war von Iapygien mit einer großen Flotte zu Dionysios' Hilfe gekommen. Sie glaubten daher, die Soldaten, die alle Landsleute waren und entsprechend bewaffnet waren, würden nicht mehr nötig sein, sondern, ja, sie glaubten, in einem von sich selbst zu schützenden Zustande, die Seeleute waren und ihre Macht hatten deren Versand. Ihre gute Meinung von sich selbst wurde auch durch einen Vorteil, den sie sich in einem Seestreit erwarben, bei dem sie Philistus gefangen nahmen und ihn auf barbarische und grausame Weise benutzten, sehr verstärkt. Ephorus erzählt, dass er sich selbst erschlug, als er sah, dass sein Schiff genommen wurde. Aber Timonides, der von Anfang an bei Dion war und bei allen Ereignissen dabei war, schreibt an den Philosophen Speusippus, erzählt die Geschichte so: dass die Galeere des Philistos auf Grund lief, er lebendig gefangen genommen und zuerst entwaffnet wurde, dann zogen sie sein Mieder aus und entblößten, da er jetzt ein alter Mann war, jeder Art von Verachtung, woraufhin sie ihm den Kopf abhackten und seinen Leichnam den Jungen der Stadt gaben, um sie durch die Achradina zu schleppen, und dann wirf es in die Steinbrüche. Timaios, um den Spott zu steigern, fügt noch hinzu, dass die Knaben ihn an seinem lahmen Bein fesselten und ihn so durch die Straßen zogen, während die Syrakusaner lachend und scherzend beim Anblick eben dieses Mannes standen, der so gefesselt und herumgeschleppt wurde Bein, der Dionysius gesagt hatte, dass er, weit davon entfernt, von Syrakus zu Pferd zu fliegen, warten sollte, bis er an den Fersen herausgezogen würde. Philistos hat jedoch erklärt, dass dies Dionysius von einem anderen und nicht von ihm selbst gesagt wurde.

Timaios benützt diesen Vorteil, den sich Philistos in seinem eifrigen und beständigen Festhalten an der Tyrannei wahrlich genug gegen sich selbst leistet, um seine eigene Milz und Bosheit gegen ihn auszulassen , wenn sie ihren Groll bis zur Länge der Demütigung auf seinen Leichnam trugen, aber die, die hinterher Geschichte schreiben, und denen zu seinen Lebzeiten nie Unrecht getan wurde und die Hilfe durch seine Schriften erhalten haben, zu Ehren nicht mit schmählicher und schelmischer Sprache vorgeworfen werden sollten ihn für jenes Unglück, das selbst den besten Menschen widerfahren kann. Auf der anderen Seite ist Ephorus in seinen Lobreden genauso aus dem Weg. Denn so erfinderisch er auch ist, ungerechte Handlungen und böses Verhalten mit gerechten und würdigen Beweggründen zu versehen und anständige und ehrenhafte Bedingungen zu wählen, doch wenn er sein Bestes gibt, steht er selbst nicht frei von dem Vorwurf, der größte Liebhaber von Tyrannen zu sein , und der zärtlichste Bewunderer von Luxus und Macht und reichen Gütern und Ehebündnissen mit absoluten Fürsten. Wer Philistos weder für sein Verhalten lobt, noch sein Unglück beschimpft, scheint mir den besten Weg zu gehen.

Nach dem Tod des Philistos schickte Dionysius nach Dion und bot ihm an, die Burg, alle Waffen, Proviant und Garnisonssoldaten bei vollem Sold für fünf Monate zu übergeben, und verlangte im Gegenzug, dass er ungehindert nach Italien gehen könne, und dort weiterzumachen und auch die Einnahmen von Gyarta zu genießen, einem großen und fruchtbaren Gebiet, das zu Syrakus gehört und sich vom Meer bis in die Mitte des Landes erstreckt. Dion lehnte diese Vorschläge ab und verwies ihn an die Syrakusaner. In der Hoffnung, Dionysius in kurzer Zeit lebend zu fassen, entließen sie seine Botschafter kurzerhand. Aber er ließ seinen ältesten Sohn Apollokrates zurück, um die Burg zu verteidigen, und brachte die Personen und das Eigentum, auf die er am meisten Wert legte, an Bord seiner Schiffe, nutzte die Gelegenheit eines guten Windes und flüchtete, unentdeckt vom Admiral Heraklides und seine Flotte.

Die Bürger riefen laut Heraklides für diese Vernachlässigung aus, aber er brachte einen ihrer Redner, Hippo mit Namen, dazu, unter sie zu gehen und der Versammlung Vorschläge für eine Neuaufteilung der Ländereien zu unterbreiten, und behauptete, der erste Beginn der Freiheit sei Gleichheit, und dass Armut und Sklaverei unzertrennliche Begleiter waren. Um dies zu unterstützen, sprach Heraklides und benutzte die Fraktion dafür, um Dion zu überwältigen, der sich dagegen aussprach und schließlich das Volk überredete, es durch ihre Stimme zu ratifizieren und weiter zu dekretieren, dass die ausländischen Soldaten keinen Sold erhalten sollten , und dass sie neue Kommandeure wählen und so Dions Unterdrückung loswerden würden. Das Volk, das gleichsam versuchte, nach seiner langen Krankheit des Despotismus auf einmal auf die Beine zu kommen und seinen Teil, für den es noch nicht tauglich war, der Freien zu leisten, stolperte in all seinen Handlungen und hasste Dion , der sich wie ein guter Arzt bemühte, die Stadt streng und gemäßigt zu halten.

Als sie sich in der Versammlung trafen, um ihre Kommandanten zu wählen, etwa mitten im Sommer, zerstreuten ungewöhnliche und schreckliche Donner mit anderen unglücklichen Erscheinungen fünfzehn Tage lang das Volk und hielten es aus religiöser Angst davon ab, neue Generäle zu schaffen.Aber schließlich gingen die Volksführer, nachdem sie einen schönen und klaren Tag gefunden hatten und ihre Partei versammelt hatten, zu einer Wahl, als ein Zugochse, der an die Menge und den Lärm der Straßen gewöhnt war, außer für irgendein Grund wurde seinem Kutscher widerspenstig, löste sich von seinem Joch, rannte wütend in das Theater, wo sie versammelt waren, und ließ die Leute in größter Unordnung und Verwirrung nach allen Richtungen fliegen und rennen, und von da an sprang er weiter und raste umher, über den ganzen Teil der Stadt, den die Feinde nachher zu Herren machten. Doch die Syrakusaner wählten, abgesehen von all dem, fünfundzwanzig Hauptmänner und unter anderem Heraklides und manipulierten Dions Männer unter der Hand und versprachen, wenn sie ihn verlassen und sich in ihren Dienst stellen würden, sie Bürger von Syrakus, mit allen Privilegien der Eingeborenen. Aber sie wollten die Vorschläge nicht hören, sondern, um ihre Treue und ihren Mut zu beweisen, mit ihren Schwertern in der Hand Dion zu seiner Sicherheit inmitten ihres Bataillons zu stellen, ihn aus der Stadt zu bringen, niemandem Gewalt anzutun, aber sie tadeln diejenigen, denen sie begegneten, mit ihrer Niedrigkeit und Undankbarkeit. Die Bürger, die sahen, dass sie nur wenige waren und keine Gewalt anboten, verachteten sie und dachten, sie könnten mit ihrer großen Zahl mit Leichtigkeit überwältigen und sie vernichten, bevor sie die Stadt verließen, und stürzten sich in den Rücken.

Hier befand sich Dion in großer Not, weil er entweder gegen seine eigenen Landsleute kämpfen oder sich und seine treuen Soldaten zahm in Stücke hauen lassen musste. Er wandte sich mit vielen Bitten an die Syrakusaner, streckte seine Hände nach der Burg aus, die voller Feinde war, und zeigte ihnen die Soldaten, die in großer Zahl an den Mauern auftauchten und zuschauten, was vor sich ging. Als aber keine Überredungskunst den Impuls der Menge ablenken konnte und die ganze Masse wie das Meer im Sturm vor dem Hauch der Demagogen getrieben schien, befahl er seinen Männern, sie nicht anzugreifen, sondern mit Geschrei vorzurücken und das Zusammenstoßen ihrer Arme, was getan wurde, nicht ein Mann von ihnen hielt seinen Platz, alle flohen auf einmal durch die Straßen, obwohl niemand sie verfolgte. Denn Dion befahl seinen Männern sofort, sich zu stellen, und führte sie zur Stadt der Leontiner.

Die Frauen lachten über die neuen Kapitäne für diesen Rückzug, und um ihren Kredit einzulösen, forderten sie die Bürger auf, sich wieder zu bewaffnen, und folgten Dion und kamen mit ihm, als er einen Fluss passierte. Einige der leichten Pferde ritten heran und begannen zu kämpfen. Aber als sie Dion nicht mehr zahm und ruhig sahen, und keine Anzeichen väterlicher Zärtlichkeit gegenüber seinen Landsleuten in seinem Gesicht, sondern mit einem zornigen Gesicht, entschlossen, ihre Demütigungen nicht länger zu ertragen, boten sie seinen Männern ein rundes Gesicht und eine Form in ihrer Ränge für den Beginn, kehrten sie jetzt den Rücken niederer als zuvor und flohen in die Stadt, wobei einige ihrer Männer verloren gingen.

Die Leontiner empfingen Dion sehr ehrenhaft, gaben seinen Männern Geld und befreiten sie von ihrer Stadt, indem sie Gesandte an die Syrakusaner schickten, um von ihnen zu verlangen, den Soldaten Gerechtigkeit widerfahren zu lassen, die im Gegenzug andere Agenten zurückschickten, um Dion anzuklagen. Aber als eine Generalversammlung der Eidgenossen in der Stadt der Leontiner zusammentrat und die Angelegenheit angehört und diskutiert wurde, wurden die Syrakusaner für schuldig befunden. Sie weigerten sich jedoch, sich der Auszeichnung ihrer Verbündeten zu stellen, folgten ihrer eigenen Einbildung und machten es zu ihrem Stolz, auf niemanden zu hören und keine Kommandanten zu haben, außer denen, die das Volk fürchten und gehorchen würden.

Um diese Zeit schickte Dionysius eine Flotte unter dem Kommando von Nypsius dem Neapolitaner mit Proviant und Sold für die Garnison. Die Syrakusaner kämpften gegen ihn, hatten das Bessere und nahmen vier seiner Schiffe, aber sie nutzten ihren guten Erfolg sehr schlecht aus und verfielen aus Mangel an guter Disziplin in ihrer Freude daran, auf extravagante Weise zu trinken und zu schlemmen, mit so wenig Rücksicht zu ihrem Hauptinteresse, dass sie, als sie sich sicher waren, die Burg einzunehmen, tatsächlich ihre Stadt verloren. Nypsius, der die Bürger in dieser allgemeinen Unordnung sah, die Tag und Nacht in ihrem betrunkenen Singen und Feiern verbrachte und ihre Kommandeure mit dem Ausgelassenheitsgefühl zufrieden waren oder zumindest nicht wagten, den Männern in ihrem Trunk irgendwelche Befehle zu erteilen, nutzte die Gelegenheit diese Gelegenheit, machte einen Ausfall und stürmte ihre Werke, und nachdem sie sich durch diese hindurchgekämpft hatten, ließen sie seine Barbaren auf die Stadt los und gaben sie und alles, was darin war, zu ihrem Vergnügen auf.

Die Syrakusaner sahen schnell ihre Torheit und ihr Unglück, konnten es aber in der Zerstreuung, in der sie sich befanden, nicht so schnell wiedergutmachen. Die Stadt war gerade dabei, geplündert zu werden, der Feind schlug die Männer mit dem Schwert, zerstörte die Befestigungen und schleppte die Frauen und Kinder unter kläglichem Geschrei und Geschrei als Gefangene in die Burg. Die Kommandeure gaben alles für verloren und konnten die Bürger nicht in eine erträgliche Verteidigungshaltung bringen, da sie sie verwirrt und unter den Feinden zerstreut vorfanden. Während sie sich in diesem Zustand befanden und die Achradina in Gefahr war, eingenommen zu werden, wusste jeder, wer er war, auf den all ihre verbliebenen Hoffnungen ruhten, aber kein Mann aus Scham hieß Dion, mit dem sie so undankbar und töricht umgegangen waren. Die Notwendigkeit, sie endlich zu zwingen, riefen einige der Hilfstruppen und Reiter: "Schick nach Dion und seinen Peloponnesiern von den Leontinern." Kaum war das Wagnis gemacht und der Name im Volk gehört, aber sie riefen vor Freude und wünschten ihm mit Tränen in den Augen, dass sie den Führer an ihrer Spitze wiedersehen könnten, dessen Mut! und Tapferkeit in den schlimmsten Gefahren erinnerten sie sich gut und erinnerten nicht nur daran, mit welch unerschrockenem Geist er sich immer benahm, sondern auch mit welchem ​​Mut und Zuversicht er sie einflößte, wenn er sie gegen den Feind führte. Sie schickten daher sofort Archonides und Telesides von den konföderierten Truppen und von den Reitern Hellanicus und vier anderen. Diese, die mit ihren Pferden die Straße dazwischen durchquerten, erreichten am Abend die Stadt der Leontiner. Das erste, was sie taten, war, von ihren Pferden zu sprangen und zu Dions Füßen zu fallen, und erzählten mit Tränen von dem traurigen Zustand, in dem sich die Syrakusaner befanden dass etwas Außergewöhnliches passiert war.

Dion führte sogleich den Weg zur Versammlung, und das Volk versammelte sich in kürzester Zeit, Archonides und Hellanicus und die anderen kamen unter sie und erklärten kurz das Elend und die Not der Syrakusaner und flehten die fremden Soldaten an, vergessen Sie die Verletzungen, die sie erlitten haben, und helfen Sie den Betroffenen, die mehr für ihr Unrecht gelitten haben, als sie selbst (wenn es in ihrer Macht gestanden hätte) ihnen zugefügt hätten. Als sie zu Ende waren, herrschte im Theater eine tiefe Stille. Dion stand auf und begann zu sprechen, aber Tränen stoppten seine Worte. Als er sich also ein wenig erholt hatte, sagte er, "Männer von Peloponnes", sagte er, "und von der Konföderation habe ich um Ihre Anwesenheit hier gebeten, damit Sie Ihre eigenen Interessen berücksichtigen können. Für mich selbst habe ich keine Interessen, die ich währenddessen konsultieren könnte Syrakus geht zugrunde, und obwohl ich es nicht vor dem Untergang retten kann, werde ich dennoch dorthin eilen und in den Trümmern meines Landes begraben werden. zu deiner ewigen Ehre kannst du diese unglückliche Stadt wiedererlangen. Aber wenn die Syrakusaner kein Mitleid und keine Erleichterung mehr von dir finden können, mögen die Götter dich belohnen für das, was du früher tapfer für sie getan hast, und für deine Freundlichkeit gegenüber Dion, von dem Sprich danach als jemand, der dich nicht verlassen hat, als du verletzt und verletzt wurdest


Verrat

Das Blatt wendete sich, als während der Schlacht ein Malier (Mitglied eines griechischen Stammes) namens Ephialtes einen Pfad aufdeckte, der die Perser um den Berg herum zum Rücken der verteidigenden Streitmacht führte. Als die Dunkelheit hereinbrach, schickte Xerxes seine besten Soldaten, um den Weg zu nehmen und hinter die griechische Armee zu kommen, die den Pass unten bewachte.

Als Leonidas die Nachricht erreichte, dass ihre Position kompromittiert worden war, traf er eine Entscheidung, die weiterhin Gegenstand immenser Analysen und Debatten ist – anstatt ihre Position aufzugeben und sich vor der Ankunft der Perser in den Süden zurückzuziehen, entlastete Leonidas den Großteil seiner Armee. und befahl den 300 Spartanern, 700 Thespians und 400 Thebanern zu bleiben und zu kämpfen.

Es ist unklar, warum er zusammen mit seinem kleinen Kontingent Spartaner, Thespianer und Thebaner blieb. Herodot stellt es als einen Akt bewussten Mutes und Selbstaufopferung dar, der gemäß der Prophezeiung des Orakels ausgeführt wird. Andere Historiker behaupten, er sei geblieben, um den von ihm entlassenen alliierten Kontingenten (außer den Thebanern und Thespianern) Zeit zur Flucht zu geben. Auf jeden Fall konnte es nur ein Ergebnis geben – ihr Abschlachten.


Ist die Mutter Alexanders des Großen im Grab von Amphipolis?


Von Andrew Chugg
Autor von The Quest for the Tomb of Alexander the Great und mehrere Akademiker
Papiere über Alexanders Grab sagen, dass in dem kürzlich entdeckten griechischen Grab die Mutter von Alexander dem Großen begraben sein könnte.

Die kürzlich entdeckten Sphinxen, die den Eingang zum Löwengrab unter dem großen Hügel von Amphipolis in Mazedonien bewachen, wurden am 12. August 2014 bei einem Besuch des griechischen Premierministers Antonis Samaras enthüllt. Sie sagen uns vielleicht mehr, als bisher über den Bewohner dieses neu ausgegrabenen Grabes und seine Verbindungen zu anderen bedeutenden mazedonischen Gräbern dieser Zeit bekannt ist. Dass es sich tatsächlich um Sphinxen und nicht um Greifen oder geflügelte Löwen handelt, zeigt die Tatsache, dass beide ursprünglich menschliche weibliche Brüste im Brustbereich hatten. Trotz der Tatsache, dass diese Brüste zusammen mit den Köpfen und Flügeln irgendwann in der Vergangenheit durch absichtliche Verstümmelung entfernt wurden, zeigen veröffentlichte Fotos deutlich, dass der Stein an den Rändern der beschädigten Stellen hervorsteht
Das Grab wurde von den Archäologen unter der Leitung von Katerina Peristeri auf das letzte Viertel des vierten Jahrhunderts vor Christus (325-300 v. Chr.) datiert. Dies war die Zeit unmittelbar nach dem Tod Alexanders des Großen im Jahr 323 v. Sphinxen sind in hochrangigen mazedonischen Gräbern dieser Zeit nicht besonders verbreitet, aber Sphinxen waren bemerkenswerte Teile der Dekoration von zwei Thronen, die im späten 4. in Mazedonien. Das erste davon wurde in dem Grab gefunden, das Eurydike I., der Großmutter Alexanders des Großen, zugeschrieben wird. Geschnitzte Sphinxen gehörten zu den Verzierungen seiner Tafeln, bis sie 2001 von Dieben gestohlen wurden.
Der Thron Eurydikes I. und seine Tafel mit Sphinxen
Zweitens wurde 1938 in einem anderen Königsgrab in der Nähe des Grabes Eurydikes I. von KA Rhomaios ein Marmorthron gefunden Königliche mazedonische Starbursts an der Spitze der Rückwand. Die Archäologie hat gezeigt, dass dieses Grab nie von dem üblichen Tumulus bedeckt war, also wurde es möglicherweise nie besetzt. Es stammt ungefähr aus dem Ende des 4. Jahrhunderts v. Beide Gräber stammen aus einem Teil des königlichen Friedhofs, der von hochrangigen Frauengräbern dominiert wird und daher als "Queens' Cluster" bekannt ist.
Abbildung 4: Der Thron einer Königin des späten 4. Jahrhunderts v. Chr. aus dem Rhomaios-Grab von Aegae Es scheint daher, dass Sphinxe ein besonderes Symbol der mazedonischen Königinnen des späten 4. Jahrhunderts v. Chr. waren. Aber warum könnten sich mazedonische Königinnen mit Sphinxen verbunden haben? Eine mögliche Antwort ergibt sich aus der griechischen Mythologie. Apollodorus 3.5.8 schrieb: Laios wurde von Damasistratus, dem König von Platäa, begraben, und Kreon, der Sohn des Menoeceus, wurde Nachfolger des Königreichs. Unter seiner Herrschaft ereilte Theben ein schweres Unglück.
Denn Hera schickte die Sphinx, deren Mutter Echidna und ihr Vater Typhon war, und sie hatte das Gesicht einer Frau, Brust, Füße und Schwanz eines Löwen und die Flügel eines Vogels. Die Sphinx war also das Geschöpf von Hera, der Königin der Götter und Gemahlin des Zeus. Es ist bekannt, dass die Könige von Makedonien ihre Abstammung von Zeus über Herakles verfolgten (z. B. Diodorus 17.1.5 und Plutarch, Alexander 2.1), dass sie Zeusdarstellungen auf ihre Prägung setzten und sich ganz allgemein mit Zeus assoziierten. Sie feierten ein wichtiges Zeusfest in Dion und das Volk von Eresus in Lesbos errichtete Zeus Philippios Altäre (MN Tod, A Selection of Greek Historical Inscriptions 2, 1948, Nr. 191.6) – möglicherweise die Vergöttlichung von Philipp II. in die Gestalt des Zeus. Wenn sich der makedonische König als Zeus ausgab, wäre es daher kaum verwunderlich, wenn seine ältere Königin mit Hera, der Herrin der Sphinx, in Verbindung gebracht würde.
Der Thron einer Königin aus dem späten 4. Jahrhundert v. Chr. aus dem Rhomaios-Grab in Aegae.
Die Sphinxe von Amphipolis können daher so interpretiert werden, dass sie darauf hindeuten, dass die Bewohnerin des Grabes eine prominente Königin von Makedonien war. Wissen wir aus den historischen Aufzeichnungen, dass eine solche Königin im letzten Viertel des 4. Jahrhunderts v. Chr. In Amphipolis starb? Tatsächlich gibt es zwei solcher Kandidaten: Olympias, die Mutter Alexanders des Großen, und Roxane, seine Frau. Die Situation bezüglich Roxane ist einfach: Sie wurde auf Befehl von Cassander zusammen mit ihrem 13-jährigen Sohn Alexander IV. während seiner Gefangenschaft in Amphipolis im Jahr 310 v. Der Ort des Todes von Olympias ist weniger klar, der einzige gute Beweis ist der Bericht von Diodorus 19,50-51. Nachdem Olympias sich im Frühjahr 316 v. Pella kapitulierte ordnungsgemäß, aber Aristonous in Amphipolis lehnte dies zunächst ab. Deshalb ließ Cassander Olympias ihm einen Brief schreiben, in dem er ihn zur Kapitulation befahl. Nachdem er dies getan hatte, arrangierte Cassander sofort die Morde an Aristonous und Olympias.
Obwohl der Aufenthaltsort von Olympias zu diesem Zeitpunkt mehrdeutig ist, scheint es sehr unwahrscheinlich, dass Cassander nicht selbst mit seiner Armee nach Amphipolis ging, da diese Ereignisse Wochen dauerten. Wenn ja, ist es wahrscheinlich, dass er Olympias mitgenommen hat, anstatt sie in einem anderen Teil des frisch zurückeroberten Mazedoniens allein zu lassen, um möglicherweise von ihren Anhängern gerettet zu werden. Daher besteht eine gute Chance, dass auch Olympias in Amphipolis gestorben ist. Die Gräber von Alexanders Vater Philipp II. und seines Sohnes Alexander IV. wurden in den späten 1970er Jahren von Manolis Andronicus unter einem anderen riesigen Hügel auf dem königlichen Friedhof von Aegae ausgegraben. Es gibt einige interessante Parallelen zwischen diesem Grabpaar und den neuen Funden in Amphipolis. Erstens stimmen Elemente der gemalten Dekoration der architektonischen Elemente von Amphipolis fast genau mit einer solchen Dekoration in . überein
das Grab von Alexander IV. in Aegae.
Bemalte Dekoration im Grab von Amphipolis (links) und das Grab von Alexander IV. (rechts)
Zweitens bietet eine Reihe von 8-blättrigen Rosetten, die neu im Grab von Amphipolis entdeckt wurden, eine enge Übereinstimmung mit den ähnlichen Reihen von Rosetten, die die Kantenbänder der goldenen Larnax aus dem Grab Philipps II. in Aegae schmücken. Olympias wird natürlich an den Vorbereitungen für die Beisetzung ihres Mannes beteiligt gewesen sein.
Die Reihe von 8-blättrigen Rosetten, die in Amphipolis gefunden wurden, stimmen mit den Rosetten auf der Larnax von Alexanders Vater überein
Drittens wurde das Löwendenkmal, das einst auf dem großen Hügel von Amphipolis stand, anhand seiner Fragmente von Jacques Roger und seinen Kollegen in einem 1939 veröffentlichten Artikel rekonstruiert (Le Monument au Lion d'Amphipolis, BCH 63, S. 4). 42). Es gibt enge Parallelen zwischen der Fassade dieses Denkmals und den Fassaden der Gräber von Philipp II. und Alexander IV. . Beachten Sie auch, dass die simulierte Dachkante oben an der Fassade des Grabmals von Alexander IV. mit der simulierten Dachkante über den Rosetten im Grab von Amphipolis übereinstimmt.
Schließlich ist es interessant festzustellen, dass der frisch freigelegte Boden aus weißen Marmorfragmenten, die in einer Matrix aus rotem Zement in der Vorhalle des Grabes von Amphipolis befestigt sind, genau mit einem Bodenbelag übereinstimmt, der im späten 4. Ägä.
Bodenausschnitt aus Marmorfragmenten in einer roten Zementmatrix im Königspalast von Aegae (links) im Vergleich zum ähnlichen Boden im Vestibül des Amphipolis-Grabes (rechts)
Aufgrund dieser Beweise halte ich Olympias zum Zeitpunkt des Schreibens (6.9.2014) für den Insassen des prächtigen Grabes in Amphipolis, das derzeit mit Roxane ausgegraben wird, für eine starke Möglichkeit. Es sei daran erinnert, dass der Grabhügel einen Durchmesser von 155 m hat, sogar größer als der Große Tumulus bei Ägä, und auf die Frage, an wen die Makedonier möglicherweise so viel Geld und Mühe für das Gedenken aufgewendet haben, ist Olympias bei weitem die überzeugendste Antwort derzeit. Obwohl es wahr ist, dass die alten Berichte sagen, dass sie zum Zeitpunkt ihres Todes unbeliebt war, ist es dennoch klar, dass sie nur bei Cassanders Fraktion wirklich unbeliebt war, während Cassander selbst sich genügend Sorgen um ihre Popularität machte, um ihren sofortigen Tod zu arrangieren um zu verhindern, dass sie vor der makedonischen Versammlung spricht (Diodorus 19.51). Darüber hinaus blieb ihre Armee unter Aristonous ihrer Sache treu, lange nachdem sie sich selbst ergeben hatte. Letztendlich wurde ihre Sache zu dieser Zeit als identisch mit der Sache von Alexander selbst angesehen, also war es in gewisser Weise Alexander, den sie ehrten, indem sie seiner Mutter ein spektakuläres Grab bauten.
Wenn man einwenden würde, dass Cassander den Bau eines prächtigen Grabes für seine Feinde Olympias und/oder Roxane nicht erlaubt hätte, würde ich anmerken, dass Cassander wahrscheinlich die Beisetzung von Alexander IV während Kassanders Herrschaft. Ich sehe auch keinen Hauptgrund für Cassander, das Begräbnis seiner Feinde zu verweigern, und es scheint nicht allgemein üblich gewesen zu sein, dass Herrscher damals die Beisetzung toter Feinde nicht erlaubten. Gegenbeispiele sind zahlreich, z.B. Arrian 3.22.1 schrieb:
Alexander schickte den Leichnam von Darius nach Persepolis mit dem Befehl, ihn zu begraben
im königlichen Grab, wie es die anderen persischen Könige vor ihm getan hatten
begraben worden.
Es ist besonders interessant und relevant, dass Auguste Mariette ein weiteres Paar monumentaler freistehender griechischer Sphinx-Skulpturen aus dem späten 4. bis frühen 3. Jahrhundert v. Diese Sphinxen sind eine sehr gute Parallele zu den Amphipolis-Sphinxen und Lauer & Picard argumentierte in ihrem 1955 erschienenen Buch über die griechischen Skulpturen im Serapeum, dass sie auf Ptolemaios I. datieren.Ein Halbkreis von Statuen griechischer Philosophen und Dichter wurde auch von Mariette in den Dromos des Memphite Serapeum in der Nähe der Sphinxen entdeckt (Abbildung 10) und Dorothy Thompson in ihrem 1988 erschienenen Buch über Memphis Under The Ptolemies schlug vor, dass der Halbkreis
bewachte den Eingang zum ersten Grab Alexanders des Großen in Memphis. Diese Idee habe ich in meinem Artikel über den Sarkophag Alexanders des Großen, der im April 2002 in Griechenland veröffentlicht wurde, & Rom ausgeführt. Später, in der 2. Auflage meines Buches über
The Quest for the Tomb of Alexander the Great (Mai 2012), schrieb ich im Zusammenhang mit der Diskussion des Halbkreises: „1951 entdeckte Lauer ein Fragment einer Inschrift in der Nähe einiger anderer griechischer Statuen [einschließlich des griechischen Sphinxpaares] weiter unten stehen die Dromos des Serapeums. Es scheint eine Künstlersignatur in griechischen Formzeichen aus dem frühen dritten Jahrhundert v. Chr. zu sein. Es ist daher wahrscheinlich, dass alle griechischen Statuen im Serapeum unter Ptolemaios I. geschaffen wurden, daher waren diese Statuen gleichzeitig mit Alexanders memphitischem Grab.“
Diese monumentalen Paare von Sphinxstatuen aus dem späten 4. bis frühen 3. Jahrhundert v. Chr. könnten sich als praktisch einzigartig für das Grab von Amphipolis und das wahrscheinliche Serapeum-Grab erweisen. (Die einzigen ähnlichen Sphinxen, die ich bisher entdeckt habe, sind das Paar, das ein Ende des Deckels des „Lydischen Sarkophags“ ziert, der zusammen mit dem „Alexander-Sarkophag“ von Abdalonymus in der königlichen Nekropole von Sidon gefunden wurde.) verstärkt die Verbindung sowohl des Amphipolis-Grabs als auch des Serapeums mit Alexander. Es verstärkt möglicherweise die Datierung der Serapeum-Skulpturen auf Ptolemaios I (was viel umstritten ist, obwohl es nur wenige Beweise gibt). Es verbindet auch die griechischen Sphinxen des Serapeums direkt mit einem mazedonischen Königsgrab aus dem späten 4. Es ist sogar möglich, dass Olympias die im Serapeum gefundenen Sphinxen in Auftrag gab, um das Grab ihres berühmten Sohnes in Memphis zu schmücken.


Der Tempel von Apollo

Die Texte auf diesem Marker sind in Griechisch (links), Englisch (Mitte) und Französisch (rechts) verfasst. Nur der englische Text wurde transkribiert. Um den griechischen und französischen Text zu lesen, vergrößern Sie das Markierungsbild, indem Sie darauf klicken.

Englisch:
Der Tempel des Apollon, des Gottes der Musik, der Harmonie und des Lichts, nahm die wichtigste und herausragende Stellung im Heiligtum von Delphi ein. Das Gebäude mit der heute sichtbaren teilweise restaurierten Kolonnade stammt aus dem 4. Jahrhundert v. Chr. Es ist der dritte Tempel, der an derselben Stelle gebaut wurde. Nach der vorherrschenden Theorie wirkte das berühmte Orakel im Inneren des Tempels. Dieser Ort wurde möglicherweise aufgrund des heiligen Abgrunds gewählt, der Dämpfe aussendete, die von den Pythia eingeatmet wurden, die in einen Zustand des Deliriums gerieten und unartikulierte Schreie ausstießen, die dann von den Priestern in zweideutige Orakel verwandelt wurden.
Dem Mythos zufolge sind die Grundlagen der erster Tempel aus der zweiten Hälfte des 7. Jahrhunderts v. Chr., wurden von Apollo selbst gelegt und der Bau wurde von den Architekten Trophonios und Agamedes abgeschlossen.
Der Bau des zweiter Tempel (1) wurde 514-506 v. Chr. mit Mitteln der athenischen Familie der Alkmaeoniden fertiggestellt. Es war dorischen Ordnung mit 6-säuligen Schmalseiten und 15-säuligen Längsseiten. Es bestand aus porösem Stein, abgesehen von der Fassade, die aus Marmor gebaut war

(erkenne dich selbst) und MHΔEN AΓAN (nichts im Übermaß) sowie das rätselhafte Delphische Symbol "E".

Errichtet vom griechischen Ministerium für Kultur und Sport.

Standort. 38° 28.952′ N, 22° 30.092′ E. Marker ist in Delphi, Region Zentralgriechenland, in Phokis. Marker kann von EO Livadias Amfissa (Route EO 48), auf der linken Seite in Richtung Osten erreicht werden. Tippen Sie auf für Karte. Marker befindet sich in diesem Postamtsbereich: Delphi, Region Zentralgriechenland 330 54, Griechenland. Berühren Sie für eine Wegbeschreibung.

Andere Markierungen in der Nähe. Mindestens 8 weitere Markierungen sind von dieser Markierung zu Fuß erreichbar. Der Altar von Chiots (wenige Schritte von dieser Markierung) Das Theaterviertel (in Rufweite dieser Markierung) Die Halos (in Rufweite dieser Markierung) Das (Delphi) Theater (ungefähr 90 Meter entfernt, gemessen in einer direkten Linie ) Der Nabel (ca. 90 m entfernt) Die Schatzkammer der Sikyoner und Siphnians (ca. 90 m entfernt) Denkmäler des Heiligen Weges (ca. 90 m entfernt) Die römische Agora (ca. 120 m entfernt). Berühren Sie für eine Liste und Karte aller Markierungen in Delphi.

Siehe auch . . . Delphi: Der Tempel des Apollo. Wikipedia-Eintrag
Der Apollontempel wurde schließlich 390 n. Chr. von Kaiser Theodosius I. zerstört, um das Orakel im Namen des Christentums zum Schweigen zu bringen. (Eingereicht am 14. November 2018 von Barry Swackhamer aus Brentwood, Kalifornien.)


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Die Direktion des Nationalen Denkmalarchivs ist die für die Pflege des Historischen Archivs des Griechischen Archäologischen Dienstes aus dem Jahr 1834 zuständige Stelle. Seine Hauptaufgabe ist die Bewahrung, Sammlung, Klassifizierung, Untersuchung und Veröffentlichung von Archiv- und Druckmaterial in Bezug auf die Denkmäler und archäologische Stätten sowie die Geschichte des Archäologischen Dienstes.

Das reichhaltige Archivmaterial, das aus der Entstehung des modernen griechischen Staates stammt, macht das Archiv des Archäologischen Dienstes zu einem der ältesten und bedeutendsten des Landes. Das Archiv enthält Verwaltungsdokumente, Fotografien, Kataloge, Skizzen, persönliche Notizen und andere Gegenstände, die den Forschern die Möglichkeit bieten, die Geschichte des Archäologischen Dienstes zu studieren, Informationen zu finden, die für die aktuelle archäologische Forschung nützlich sein könnten, sowie andere Aspekte zu behandeln der Sozial-, Politik- und Wirtschaftsgeschichte Griechenlands.


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