John Badby

John Badby



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

John Badby wurde um 1380 geboren. Er arbeitete als Schneider in Evesham und wurde ein Anhänger von John Wycliffe. Wycliffe widersetzte sich der orthodoxen Kirche, indem er die Transsubstantiation in Frage stellte. Nach der Lehre der katholischen Kirche werden das Brot und der Wein, die im Sakrament der Eucharistie verwendet werden, in Wirklichkeit Leib und Blut Christi. Wycliffe-Anhänger, die seine Überzeugungen teilten, wurden als Lollards bekannt. Sie haben ihren Namen von dem Wort "lollen", was bedeutet, mit leiser Stimme zu singen. Der Begriff wurde auf Ketzer angewendet, weil sie ihre Ansichten mit leiser murmelnder Stimme mitteilen sollten. (1)

John Foxe hat darauf hingewiesen: „Wycliffe, als er sah, dass das Evangelium Christi durch die Fehler und Erfindungen dieser Bischöfe und Mönche besudelt wurde, beschloss, alles zu tun, um die Situation zu verbessern und die Menschen die Wahrheit zu lehren. Er gab sich große Mühe, öffentlich zu erklären, dass seine Die einzige Absicht bestand darin, die Kirche von ihrem Götzendienst, insbesondere dem Sakrament des Abendmahls, zu befreien, was natürlich den Zorn der Mönche und Ordensbrüder des Landes erregte, deren Orden durch den Verkauf ihrer Zeremonien und deren Bezahlung reich geworden waren ihre Pflichten zu erfüllen. Bald nahmen ihre Priester und Bischöfe den Aufschrei auf." (2)

1394 legten die Lollarden dem Parlament eine Petition vor, in der sie behaupteten: „Dass das englische Priestertum, das von Rom stammt und eine den Engeln überlegene Macht vorgibt, nicht das Priestertum ist, das Christus seinen Aposteln auferlegte Anlaß skandalöser Unregelmäßigkeiten, daß das vermeintliche Wunder der Transsubstantiation den größten Teil der Christenheit auf Götzendienst laufe, daß Exorzismus und Segen über Wein, Brot, Wasser, Öl, Wachs und Weihrauch, über die Steine ​​für den Altar und die Kirchenmauern ausgesprochen werden , über den heiligen Gewändern, die Mitra, das Kreuz und der Pilgerstab haben mehr Nekromantie als Religion in sich.... Dass Wallfahrten, Gebete und Opfergaben an Bilder und Kreuze nichts von Nächstenliebe in sich haben und nahe sind dem Götzendienst ähnlich." (3)

John Badby wurde der Ketzerei angeklagt und erschien am 2. Januar 1409 vor Thomas Peverell, dem Bischof von Worcester. Laut seinem Biographen Peter McNiven hatte Badby... dass das Brot in der Eucharistie nicht auf wundersame Weise in den Leib Christi verwandelt wurde und werden konnte." Obwohl Badby als Ketzer verurteilt und damit der Todesstrafe unterworfen wurde, wollte die Kirche keine Märtyrer von unbedeutenden Menschen machen und wurde freigelassen (4)

Prinz Henry (der zukünftige Henry V) schlug dem Unterhaus vor, eine Lollard-Lösung für die finanziellen Probleme der Krone durch die "Großhandelskonfiszierung des weltlichen Besitzes der Kirche" zu billigen. Erzbischof Thomas Arundel war entsetzt über diesen Vorschlag und überredete Heinrich IV., ein Exempel an einem Lollard-Führer zu statuieren.

John Badby erschien vor einer Einberufung des Klerus am 1. März 1410. Der Autor von Ketzerei und Politik unter Heinrich IV.: Die Verbrennung von John Badby (1987) hat argumentiert, dass diese "Anhörung zu einem Schauprozess von nationaler Bedeutung wurde". Der Hauptvorwurf gegen ihn war, dass er glaubte, dass "das Brot bei der Weihe nicht in den tatsächlichen physischen Leib Christi verwandelt wurde". Badby weigerte sich, seinen Glauben aufzugeben, und am 15. März 1409 wurde er zum Ketzer erklärt und zur Bestrafung den weltlichen Behörden übergeben. "An diesem Nachmittag wurde John Badby nach Smithfield gebracht und in ein leeres Fass gesteckt, mit Ketten an den Pfahl gefesselt und von trockenem Holz umgeben. Als er dort stand, kam der älteste Sohn des Königs vorbei und ermutigte Badby, sich zu retten, während es dort war noch Zeit, aber Badby weigerte sich, seine Meinung zu ändern. Das Fass wurde über ihn gestülpt und das Feuer angezündet." (5)

John F. Harrison, der Autor von Das gemeine Volk (1984) hat darauf hingewiesen, dass "John Badby einer der frühesten einer Reihe von Lollard-Märtyrern war, die für spätere Generationen bescheidener Leser in den grausamen Illustrationen zu Foxes Buch der Märtyrer. Aus John Foxes großartigem Werk geht klar hervor, dass die Lollards bis in die 1530er Jahre überlebten und dass die meisten von ihnen dem einfachen Volk gehörten... Händler und Handwerker scheinen zahlreicher gewesen zu sein als Landarbeiter, und es gab eine Handvoll Kaufleute und Berufsleute aus den Städten, besonders aus London." (6)

Am 2. Januar 1409 vor seinem Bischof Thomas Peverell angeklagt, bestand Badby darauf, dass das Brot in der Eucharistie nicht auf wundersame Weise in den Leib Christi umgewandelt wurde und werden könnte. Seine Anerkennung des Einflusses von „John Rakyer of Bristol“ (einem führenden Zentrum von Lollardy) stellte eine allgemeinere Herausforderung für die priesterliche Macht dar. Obwohl Badby als Ketzer eingestuft wurde und somit der Todesstrafe nach dem 1401 erlassenen Statut De haeretico Comburendo ausgesetzt war, deuteten jüngste Präzedenzfälle darauf hin, dass die Kirche nicht den Wunsch hatte, unbedeutende Männer zu Märtyrern zu machen. Im folgenden Jahr traten jedoch Umstände ein, in denen Badbys Fall den höchsten Staatsangelegenheiten diente.

Die Machtübernahme eines „Ministeriums“ unter der Führung von Henry, Prinz von Wales (dem zukünftigen Henry V), ermutigte das Unterhaus in der Hoffnung, dass er eine Lollard-Lösung für die finanziellen Probleme der Krone unterstützen könnte; die umfassende Beschlagnahme des weltlichen Besitzes der Kirche. Diese politische Fehleinschätzung, vielleicht inspiriert durch die Freundschaft des Prinzen mit angeblich „Lollard“-Rittern, provozierte heftige Reaktionen von Heinrich IV. und seinem Verbündeten Erzbischof Arundel von Canterbury. Die Wiederbehauptung der orthodoxen Autorität, so schien es, könnte gefördert werden, indem man ein Beispiel an einem besonders hartnäckigen Lollard anführte.

An diesem Nachmittag wurde John Bradby nach Smithfield gebracht und in ein leeres Fass gesteckt, mit Ketten an den Pfahl gebunden und von trockenem Holz umgeben. Das Fass wurde über ihn gestülpt und das Feuer entzündet.

John Badby war einer der frühesten einer Reihe von Lollard-Märtyrern, die in den grausamen Illustrationen zu Foxe für spätere Generationen von bescheidenen Lesern gedenken Buch der Märtyrer. Kaufleute und Handwerker scheinen zahlreicher gewesen zu sein als Landarbeiter, und es gab eine Handvoll Kaufleute und Berufsleute aus den Städten, insbesondere aus London.

Heinrich VIII. (Antwort Kommentar)

Heinrich VII.: Ein weiser oder böser Herrscher? (Antwort Kommentar)

Hans Holbein und Heinrich VIII. (Antwortkommentar)

Die Hochzeit von Prinz Arthur und Katharina von Aragon (Antwortkommentar)

Heinrich VIII. und Anna von Kleve (Antwortkommentar)

War Königin Catherine Howard des Verrats schuldig? (Antwort Kommentar)

Anne Boleyn - Religiöse Reformatorin (Antwortkommentar)

Hatte Anne Boleyn sechs Finger an ihrer rechten Hand? Eine Studie zur katholischen Propaganda (Antwortkommentar)

Warum standen Frauen der Heirat Heinrichs VIII. mit Anne Boleyn feindlich gegenüber? (Antwort Kommentar)

Catherine Parr und Frauenrechte (Antwortkommentar)

Frauen, Politik und Heinrich VIII. (Antwortkommentar)

Kardinal Thomas Wolsey (Antwortkommentar)

Historiker und Romanautoren über Thomas Cromwell (Antwortkommentar)

Martin Luther und Thomas Müntzer (Antwortkommentar)

Martin Luther und Hitlers Antisemitismus (Antwortkommentar)

Martin Luther und die Reformation (Antwortkommentar)

Mary Tudor und Heretics (Antwortkommentar)

Joan Bocher - Wiedertäufer (Antwortkommentar)

Anne Askew – Auf dem Scheiterhaufen verbrannt (Antwortkommentar)

Elizabeth Barton und Henry VIII (Antwortkommentar)

Hinrichtung von Margaret Cheyney (Antwortkommentar)

Robert Aske (Antwortkommentar)

Auflösung der Klöster (Antwortkommentar)

Pilgrimage of Grace (Antwortkommentar)

Armut in Tudor England (Antwortkommentar)

Warum hat Queen Elizabeth nicht geheiratet? (Antwort Kommentar)

Francis Walsingham - Codes & Codebreaking (Antwortkommentar)

Codes und Codebreaking (Antwortkommentar)

Sir Thomas More: Heiliger oder Sünder? (Antwort Kommentar)

Hans Holbeins Kunst- und Religionspropaganda (Antwortkommentar)

Unruhen am 1. Mai 1517: Woher wissen Historiker, was passiert ist? (Antwort Kommentar)

(1) Christopher Hampton, Ein radikaler Leser: Der Kampf um den Wandel in England (1984) Seite 74

(2) John Foxe, Buch der Märtyrer (1563) Seite 48 der Ausgabe 2014.

(3) W. H. S. Aubrey, Geschichte Englands (1870) Seite 771

(4) Peter McNiven, John Badby: Oxford Dictionary of National Biography (2004-2014)

(5) John Foxe, Buch der Märtyrer (1563) Seite 53 der Ausgabe 2014.

(6) John F. Harrison, Das gemeine Volk (1984) Seite 160


Wurzel(e)-Familie

Die neue Website enthält das gesamte bisherige Material von BadbyVillage.com. Sie können sich auch auf der neuen Website für den News Update Service anmelden.

Bitte denken Sie daran, Ihre Favoriten/Lesezeichen auf die neue Website-Adresse zu ändern.

Klicken Sie auf die Schaltfläche unten, um zur neuen Website zu gelangen.

Teile das:

So was:

8 Antworten auf Wurzel(e)-Familie

Hallo, mein Name ist Laurie Ann (Stevens) Hamacher.
Ich bin auf ancestry.com und erstelle meinen Stammbaum.
Der Name meiner Mutter ist Joann, ihr Vater war Ernest Reger, seine Mutter war Lavina Rulapaugh, ihr Muttervater war Oscar Root.
Nachdem ich weitere Informationen zu meiner Root-Familie gesammelt habe, habe ich festgestellt, dass John Root und Mary Ann Russell meine 12. Urgroßeltern sind.
Die Mutter von Sir Francis Russell und Mary Ann ist meine 13. Urgroßeltern.
Aber das ist so weit zurück, wie ich gehen kann.
Könnten Sie mir bitte helfen, weiter zurückzuverfolgen.
Ich weiß, dass Sir Francis 2. Earl war, und sein Vater ist 1. Earl.
Ich würde gerne mehr über mein Erbe erfahren.

Als wir zu Forschungszwecken die öffentliche Bibliothek von Daventry in der Nähe von Badby besuchten, sahen wir uns den “Badby-Ordner” in ihren Archiven an. In der Doomsday-Liste der von König Heinrich VIII. Es ist interessant zu fragen, ob eines der aktuellen Hotels in Badby ursprünglich das “Rootes” Roadhouse war.
Als er einen Geneologen ausgerechnet in der Abtei von Iona befragte, schlug er vor, dass die Familie Root höchstwahrscheinlich Hugenotten war, die der religiösen Tyrannei in Südfrankreich entkamen, wahrscheinlich La Rochelle mit dem Namen oder “Rootes” in der Mitte des 16. Jahrhunderts.

Wenn Sie Bilder wünschen, sende ich Ihnen gerne Kopien von dem, was ich habe.
Ich habe Bilder von Oscar und Lola Root und ein Bild von seinem Vater.
Bitte besuchen Sie meine ancestry.com

Danke aus den USA…Ich bin auch ein Nachkomme dieser Roote-Familie. Schätzen Sie die Informationen.

Christine und Laurie, ich bin immer wieder erstaunt, wie viele von uns Root(e)-Nachkommen hier in den USA sind. Ich bin James Pierce Root dankbar für all die Arbeit, die er Mitte des 18. Genealogische Aufzeichnungen. 1600-1870.” Es ist ein Geschenk, das uns hilft, unsere Verbindungen zueinander zu finden. Es erinnert mich daran, dass unsere Beziehungen überall sind, auf den Straßen um uns herum. Und ich meine “alle Menschen” und nicht nur Nachkommen der Roots. Die Welt ist nicht so groß und die Menschheit nicht so alt, dass unsere tiefen Verbindungen nicht so tief unter der Oberfläche liegen.

Ich schätze aufrichtig die weiteren Nachforschungen, die wir jetzt klären können, dass John Rootes Frau tatsächlich Anne Rushall war, die Tochter von Winifred und Henrie Rushall, die viel Verwirrung beseitigt hat. Außerdem bin ich dankbar für die neue Forschung, die zeigt, dass die Familie Roote nach Milton Masor ging.

Vielen Dank für die Veröffentlichung dieser Seite. Die Pandemie hat den meisten von uns mehr Zeit zum Forschen gegeben, und diese Woche habe ich festgestellt, dass John Root 10x Urgroßvater ist. Andere Nachnamen, die in späteren Generationen mit dieser Linie in Verbindung gebracht wurden, sind Pomeroy, Baker, Rockwell, French und Hannum, um nur einige zu nennen. Mich würde am meisten interessieren, ob andere diese Links haben.

Hallo Leann,
Schön, eine Verbindung zu einem anderen Roote-Nachkommen herzustellen. Das Beste für Sie!


John Roote sen. (ca. 1571 - ca. 1615)

Das Leben von John Root Sr. ist geographisch bei weitem nicht so kompliziert, wie einige spekuliert haben (er soll in Frankreich geboren und 1598 in London als "Ausländer" aufgeführt worden sein). Stattdessen scheint er sich nie weit von seinem Geburtsort entfernt zu haben. Er wurde am 06. Januar 1570/71 in Milton Malsor, Northamptonshire, England getauft.

Vermutlich zog er 1592 oder 1593 mit seinen Eltern nach Fawsley, Northamptonshire, etwa 13 km entfernt. Sie zogen dann 1597 ins nahegelegene Badby, als John etwa 26 Jahre alt gewesen wäre. Er scheint Ann Rushall schwanger gemacht zu haben und heiratete sie am 23. Juli 1600 in Badby. Fünf Monate später wurde ihre Tochter Marie geboren, gefolgt von drei weiteren Kindern in Badby (1603, 1606 und Anfang 1609).

Irgendwann nach dem Tod seines Vaters (1609) zogen sie anscheinend in seine Heimatstadt Milton Malsor zurück, und ihr Sohn Lawrence Roote wurde dort im August 1614 getauft. Und dann scheint John Roote der John Roote gewesen zu sein, der in Milton Malsor begraben wurde am 29. Oktober 1615 (es scheint keine gute Quelle zu geben, die die Behauptung bestätigt, dass er 1658 in Badby gestorben ist). Seine Witwe Ann lebte noch 1620, als ihre Mutter Winifred ihr Testament machte, aber es scheint keine Bestattungsurkunde für sie in Milton Malsor zu geben. Vielleicht zog sie mit einem ihrer Kinder in eine andere Pfarrei. Es gibt keine Beweise dafür, dass John Roote Sr. jemals anderswo als Milton Malsor, Fawsley und Badby gelebt hat (oder dass er jemals jemanden namens Mary Anne Russell geheiratet hat).


John Badby

John Badby (gestorben 1410), einer der frühen Lollard-Märtyrer, war Schneider (oder vielleicht ein Schmied) in den West Midlands und wurde vom Worcester Diözesangericht für seine Leugnung der Transsubstantiation verurteilt. Ώ]

Badby behauptete unverblümt, dass Christus, als er mit seinen Jüngern beim Abendessen saß, seinen Leib nicht in der Hand hatte, um ihn zu verteilen, und dass „wenn jede am Altar geweihte Hostie der Leib des Herrn wäre, dann gibt es in England 20.000 Götter“. Ein weiteres Gericht in St. Paul's, London, unter dem Vorsitz von Erzbischof Thomas Arundel, verurteilte ihn zur Verbrennung auf Smithfield, dem Turnierplatz vor den Toren der Stadt. Ώ]

Es wird gesagt, dass der Prinz von Wales (später Heinrich V.) Zeuge der Hinrichtung war und dem Leidenden sowohl das Leben als auch eine Rente anbot, wenn er widerrufen würde, aber in Walsinghams Worten lehnte der verlassene Bösewicht den Rat des Prinzen ab und entschied sich lieber dafür, verbrannt zu werden, als dem lebensspendenden Sakrament Ehrfurcht zu erweisen. So geschah es, dass dieser schelmische Kerl zu Asche verbrannt wurde und elend in seiner Sünde starb.“ Ώ]

".. Und dann wurde die Tonne gelegt ouer Hym, und Feuer putte vnto Hym. Und als er das Feuer fühlte, schrie er, Barmherzigkeit (rufe wie der Lorde) und so befahl der Prinz sofort, die Tonne wegzunehmen und zu löschen Der Prinz, seine Kommune war getan, fragte ihn, ob er die Häresie aufgeben würde, um ihn zum Glauben der heiligen Kirche zu führen: was, wenn er tun würde, er sollte genug haben, und versprach ihm auch ein jährliches Stipendium von die Schatzkammer des Königs, so viel wie sollte deine Zufriedenheit ausreichen.

„Aber dieser tapfere Verfechter Christi, der die Fürsten-Fayre-Wordes vernachlässigt und auch alle mennes deuises verachtet, lehnte zweifellos das Angebot weltlicher Verheißungen ab, aber er war vom Geist Gottes vehementer entflammt als von jedem irdischen Verlangen.

„Daher, als er noch in seiner früheren Gesinnung unbeweglich blieb, befahl ihm der Fürst, sofort wieder in den Scheiterhaufen oder in den Tunnel gesteckt zu werden, und er solle hinterher keine Gnade oder Gefälligkeit suchen Belohnungen, euen, so war er überhaupt nichts beschämt vor ihren Tormentes, sondern als tapferer Verfechter Christi beharrte er bis zum Ende uninzissibel. .. "


1911 Encyclopdia Britannica/Badby, John

BADBY, JOHN (gest. 1410), einer der frühen Lollard-Märtyrer, war Schneider (oder vielleicht ein Schmied) in den West Midlands und wurde vom Worcester Diözesangericht für seine Leugnung der Transsubstantiation verurteilt. Badby behauptete unverblümt, dass Christus, als er mit seinen Jüngern beim Abendessen saß, seinen Leib nicht in der Hand hatte, um ihn zu verteilen, und dass „wenn jede am Altar geweihte Hostie der Leib des Herrn wäre, dann gibt es in England 20.000 Götter“. Ein weiteres Gericht in St. Paul's, London, unter dem Vorsitz von Erzbischof Arundel, verurteilte ihn zur Verbrennung in Smithfield, dem Turnierplatz direkt vor den Stadtmauern. Es wird gesagt, dass der Prinz von Wales (später Henry V.) Zeuge der Hinrichtung war und dem Leidenden sowohl das Leben als auch eine Rente anbot, wenn er widerrufen würde, aber in Walsinghams Worten lehnte der verlassene Bösewicht den Rat des Prinzen ab und entschied sich lieber, verbrannt zu werden als das Leben spendende Sakrament zu verehren. So geschah es, dass dieser schelmische Kerl zu Asche verbrannt wurde und elend in seiner Sünde starb.“


John Badby - Geschichte

Jeder aufmerksame Leser der Geschichte muss häufig an dieses gewichtige Wort der Warnung erinnert werden, das der Apostel gegeben hat: "Täusche dich nicht, Gott wird nicht verspottet, denn was ein Mensch sät, das wird er auch ernten." Die feierlichsten und praktischsten Illustrationen dieses göttlichen Gesetzes in den Angelegenheiten der Menschen sind auf jeder Seite der Geschichte zu sehen. Wer im Frühjahr Unkraut sät, kann nicht erwarten, im Herbst Weizen zu ernten, und wer im Frühjahr Weizen sät, muss im Herbst kein Unkraut ernten. Wir können die Wahrheit dieses Prinzips der göttlichen Regierung täglich um uns herum erkennen. Wie oft bestimmen die Gewohnheiten der Jugend den Zustand des Alters! Auch der Reichtum der göttlichen Gnade hält den Lauf dieses Gesetzes nicht auf. Der König von Israel musste aus dem Mund des Propheten den feierlichen Satz hören: "Das Schwert wird nicht aus deinem Haus weichen", aber dies hinderte den Fluss der zärtlichen Barmherzigkeit Gottes an den königlichen Büßer nicht: "Und Nathan sprach zu David: Der Herr hat auch deine Sünde abgetan, du sollst nicht sterben." (2. Sam. 12) Das ist die grenzenlose, maßlose Gnade Gottes für den wahrhaft Bußfertigen, aber auch das unveränderliche Gesetz Seiner Regierung.

Obwohl wir nicht mit dem gleichen Vertrauen wie über das allgemeine System der menschlichen Gesellschaft sprechen können, können wir doch ehrfürchtig die Hand des Herrn in der Weisheit seiner Wege und in der Erfüllung seiner Absichten verfolgen. Zum Beispiel -

Die blutigen Triumphe des Papsttums in Languedoc erwies sich als das Mittel seines schnellen Niedergangs und Niedergangs. Durch die Zerschlagung des Grafen von Toulouse und der anderen großen Lehnsherren in Südfrankreich wurden die Herrschaftsgebiete der französischen Krone stark vergrößert, und die Könige von Frankreich wurden von diesem Moment an zu unwiderstehlichen Gegnern des Papstes. Ludwig IX. veröffentlichte sofort die Pragmatische Sanktion, die die Freiheiten der gallikanischen Kirche begründete, und Philipp der Schöne zwang den hochmütigen Bonifatius, den Kelch der Demütigung zu trinken, den die Päpste oft für die weltlichen Mächte Europas gemischt hatten. Von 1305 bis 1377 waren die Päpste von Avignon kaum besser als die Vasallen Philipps und seiner Nachfolger. Und von 1377 bis 1417 wurde das Papsttum selbst durch das große Schisma zerrissen. Durch eine gerechte Vergeltung in der Vorsehung Gottes waren diejenigen, die die Vernichtung anderer suchten, ihre eigenen Zerstörer.* Wir sehen dasselbe in England.

England und das Papsttum

Die Unterwerfung von Johannes zu Innozenz III.war der Wendepunkt in der Geschichte des Papsttums in diesem Land. In der Demütigung des Souveräns fühlte sich die ganze Nation erniedrigt. Innozenz ging zu weit, es war ein Missbrauch der angenommenen Macht, aber es prallte zu gegebener Zeit auf sich selbst zurück. England konnte eine solch elende Niederwerfung seines Königs zu Füßen eines fremden Priesters nie vergessen. Von dieser Stunde an wuchs in den Köpfen des englischen Volkes ein Geist der Abneigung gegen Rom. Die Usurpationen, die exorbitanten Ansprüche des Papsttums, ihre Einmischung in die Verfügung der englischen Bistümer brachten Regierung und Kirche häufig in Konflikt und erweiterten den Bruch. Aber gerade als die Geduld der Menschen durch die vielen praktischen Beschwerden des Papsttums fast erschöpft war, gefiel es Gott, dem ganzen hierarchischen System einen mächtigen Widersacher zu erwecken - den ersten Mann, der die päpstliche Herrschaft in England in seinen Grundfesten erschütterte, und gleichzeitig einen Mann, der liebte aufrichtig die Wahrheit und predigte sie sowohl den Gelehrten als auch den unteren Klassen. Dieser Mann war John Wycliffe, der zu Recht der Vorbote oder Morgenstern der Reformation genannt wurde.

Der frühe Teil von Wycliffes Leben ist mit viel Unklarheit verbunden, aber die allgemeine Meinung ist, dass er um das Jahr 1324 in der Nähe von Richmond in Yorkshire aus einfachen Verhältnissen geboren wurde. Sein Ziel war das eines Gelehrten, zu dem wir sind informiert, konnten die Bescheidensten in jenen Tagen danach streben. England war fast ein Land der Schulen, jeder Kathedrale, fast jedes Klosters, das seine eigenen hatte, aber Jugendliche mit mehr Ehrgeiz, Selbstbewusstsein, vermeintlichen Fähigkeiten und besseren Möglichkeiten drängten sich nach Oxford und Cambridge. In England, wie in der ganzen Christenheit, drängte dieser wunderbare Ansturm eines großen Teils der Bevölkerung auf Wissen die Universitäten mit Tausenden von Studenten, anstatt mit den wenigen Hundert, die jetzt das Privileg haben, diese Lehrstühle zu betreten.*

John Wycliffe gefunden seinen Weg nach Oxford. Er wurde als Student des Queen's College aufgenommen, aber bald an das Merton College versetzt, die älteste, reichste und berühmteste der Oxford-Stiftungen. Es wird angenommen, dass er das Vorrecht hatte, den Vorträgen des sehr frommen und tiefgründigen Thomas Bradwardine beizuwohnen, und dass er aus seinen Werken seine ersten Ansichten über die Freiheit der Gnade und die völlige Wertlosigkeit allen menschlichen Verdienstes in der Frage des Heils ableitete . Aus Grostetes Schriften ergriff er zuerst die Idee, dass der Papst ein Antichrist sei.

Wycliffe wurde nach seinen Biographen bald Meister des bürgerlichen, kanonischen und städtischen Rechts, aber seine größten Bemühungen galten dem Studium der Theologie, nicht nur der unfruchtbaren Kunst, die in den Schulen gelehrt wurde, sondern jener göttlichen Wissenschaft, die ist sowohl aus dem Geist als auch aus dem Buchstaben der Schrift abgeleitet. Bei der Verfolgung solcher Ermittlungen hatte er mit zahlreichen und gewaltigen Schwierigkeiten zu kämpfen. Es war ein Studium, das die Kirche nicht genehmigt und nicht vorgesehen hatte. Der heilige Text wurde vernachlässigt, die scholastische Gottheit war an die Stelle der Autorität der Schrift getreten, die Ursprache des Neuen wie des Alten Testaments war im Königreich fast unbekannt. Aber trotz all dieser Nachteile und Entmutigungen verfolgte Wycliffe seinen Weg mit großer Ausdauer. "Seine Logik", sagt einer, "seine scholastische Subtilität, seine rhetorische Kunst, seine Fähigkeit, lateinische Schriften zu lesen, seine vielfältige Gelehrsamkeit mag Oxford zu verdanken sein, aber die Kraft und Energie seines Genies, die Kraft seiner Sprache, seine" die Beherrschung des englischen Volksmundes, die hohe Vorherrschaft, die er für die Schriften bestätigte, die er mit immenser Mühe in der vulgären Sprache verkündete &mdash das waren seine eigenen, &ndash in keiner Schule zu lernen, in keinem der gewöhnlichen Studiengänge zu erlangen."*

Wycliffe und die Brüder

Um das Jahr 1349, als Wycliffe sein vierundzwanzigstes Lebensjahr erreicht hatte und im College zu einem gewissen Ruhm aufstieg, wurde dieses Land von einer schrecklichen Pest heimgesucht, die "Pest." Es soll zuerst in der Tataren aufgetreten sein, und nachdem es verschiedene Länder Asiens verwüstet hatte, ging es über die Ufer des Nils bis zu den griechischen Inseln und brachte fast jede Nation Europas Verwüstung. Die Vergeudung von Menschenleben war so ungeheuerlich, dass einige sagen, dass ein Viertel der Einwohner von anderen abgehauen wurde, dass die Hälfte der Menschheit außer dem Vieh in bestimmten Teilen verschleppt wurde. Diese erschreckende Heimsuchung erfüllte Wycliffes frommes Gemüt mit den düstersten Befürchtungen und furchtbaren Vorahnungen in Bezug auf die Zukunft. Es war wie der Klang der letzten Posaune in seinem Herzen. Er kam zu dem Schluss, dass der Tag des Gerichts nahe sei. Gefeiert mit den Gedanken der Ewigkeit verbrachte er Tage und Nächte in seiner Zelle und zweifellos in ernsthaftem Gebet um göttliche Führung. Er trat als Kämpfer für die Wahrheit hervor, seine Rüstung fand er im Wort Gottes.

Durch seinen Eifer und seine Treue bei der Verkündigung des Evangeliums, besonders dem gemeinen Volk am Sonntag, erwarb und verdiente er sich den Titel des "evangelischer Arzt.« Aber was ihm in Oxford so großen Ruhm und Popularität verschaffte, war seine Verteidigung der Universität gegen die Übergriffe der Bettelmönche. Er griff diese Orden furchtlos und schonungslos an, die er für das große Übel der Christenheit erklärte vier an der Zahl - Dominikaner, Minoriten oder Franziskaner, Augustiner, Karmeliten - und schwärmten in allen besten Teilen Europas aus. Sie bemühten sich in Oxford, wie bisher in Paris, um die Überlegenheit. Sie nutzten jede Gelegenheit, um die Studenten in ihre Heimat zu locken Klöster, die ohne Zustimmung der Eltern in den Bettelorden aufgenommen wurden. Dieses System der Trepanierung wurde so weit fortgeführt, dass die Eltern ihre Kinder nicht mehr auf die Universitäten schickten. Dreißigtausend Jugendliche hatten auf einmal studiert Oxford, aber aus diesem Grund reduzierte sich die Zahl auf 6.000. Bischöfe, Priester und Theologen in fast allen Ländern und Universitäten Europas kämpften gegen diese Die Erzbetrüger, aber es war alles ohne Wirkung, denn die Päpste verteidigten sie energisch als ihre besten Freunde und verliehen ihnen große Privilegien.

Wycliffe schlug kühn, und wir glauben, auf fatale Weise, an der Wurzel dieses großen und universellen Übels. Neben dem Verfall der päpstlichen Macht, den wir bereits bemerkt haben, können wir beginnen, den der Bettelorden zu bemerken. Er veröffentlichte einige geistliche Schriften mit dem Titel "Gegen den fähigen Bettler", "Gegen den müßigen Bettler" und über "Die Armut Christi". „Er verurteilte die Bettelei an sich und alle anderen als wehrhafte Bettler, denen es nicht erlaubt sein sollte, das Land zu befallen. Er klagte sie wegen fünfzig Irrtümern in Lehre und Praxis an an die Armen für ihr skrupelloses System der Missionierung wegen ihrer Verletzung der Pfarrrechte ihre Gewohnheit, das gemeine Volk durch Fabeln und Legenden zu täuschen ihre heuchlerischen Ansprüche auf Heiligkeit ihre Schmeicheleien der Großen und Reichen, die sie lieber zurechtgewiesen hätten ihre Sünden ihr Greifen nach Geld mit allen Mitteln, die unnötige Pracht ihrer Gebäude, während die Pfarrkirchen dem Verfall überlassen wurden."*

Wycliffe war jetzt der anerkannte Vorkämpfer einer großen Partei in der Universität und in der Kirche, und ihm wurden Würden und Ehrungen verliehen. Aber wenn er viele Freunde gewonnen hatte, hatte er viele Feinde, deren Zorn es gefährlich zu provozieren war. Seine Schwierigkeiten und Veränderungen begannen nun. Die Brüder versorgten den Papst mit Informationen über alles, was vor sich ging. 1361 wurde er zum Meister des Balliol-Hochschule und Pfarrhaus von Fillingham. Vier Jahre nachdem er zum Wärter von Canterbury Hall gewählt wurde. Seine Kenntnis der Heiligen Schrift, die Reinheit seines Lebens, sein unbeugsamer Mut, seine Beredsamkeit als Prediger, seine Beherrschung der Sprache des einfachen Volkes machten ihn zum Gegenstand allgemeiner Bewunderung. Er behauptete, dass die Errettung durch den Glauben, durch die Gnade, ohne jegliche menschliche Verdienste sei. Dies war nicht nur an den äußeren Übeln auffallend, sondern an den Grundlagen des gesamten päpstlichen Systems. Geleitet von göttlicher Weisheit begann er sein großes Werk am richtigen Ort und auf die richtige Art und Weise. Er predigte das Evangelium und erklärte den Menschen das Wort Gottes in der Landessprache Englisch. Auf diese Weise pflanzte er die großen Wahrheiten und Prinzipien tief in das Bewusstsein der Bevölkerung ein, die schließlich zur Emanzipation Englands vom Joch und der Tyrannei Roms führten.

Wycliffe und die Regierung

Der Ruhm von Wycliffe als Verteidiger von Wahrheit und Freiheit beschränkte sich nicht mehr auf die Universität Oxford. Der Papst und die Kardinäle fürchteten ihn und beobachteten genau sein Vorgehen. Andererseits aber schätzten der König und das Parlament seine Redlichkeit und sein Urteilsvermögen so hoch ein, dass sie ihn in einer Angelegenheit von ernster Bedeutung für Kirche und Staat konsultieren.

Um das Jahr 1366 kam es zu einer Kontroverse zwischen Urban V. und Edward m. infolge der erneuten Forderung eines jährlichen Tributs von tausend Mark, den König Johann als Anerkennung der feudalen Überlegenheit des römischen Papstes über die Königreiche England und Irland an den römischen Stuhl zu zahlen verpflichtet hatte. Die Zahlung dieses schändlichen Tributs war nie regelmäßig gewesen, aber seit dreiunddreißig Jahren völlig eingestellt. Urban verlangte die vollständige Zahlung des Rückstands. Edward lehnte ab und erklärte sich entschlossen, sein Königreich in Freiheit und Unabhängigkeit zu halten. Parlament und Volk sympathisierten mit dem König. Die Arroganz des Papstes hatte in England für große Aufregung gesorgt. Beide Kammern des Parlaments wurden befragt, die Lösung der Frage interessierte alle Klassen, sogar die ganze Christenheit. Wycliffe, der bereits einer der Kapläne des Königs war, wurde ernannt, um die päpstlichen Argumente zu beantworten, und bewies so effektiv, dass der Kanon oder das päpstliche Gesetz keine Kraft hat, wenn es dem Wort Gottes widerspricht, dass das Papsttum von diesem Tag an zu diesem hörte auf, Anspruch auf die Souveränität Englands zu erheben. Die Argumente von Wycliffe wurden von den Lords im Parlament verwendet, die einstimmig beschlossen, die Unabhängigkeit der Krone gegen die Ansprüche Roms zu erhalten. Die kurzen, prägnanten, schlichten Reden der Barone bei dieser Gelegenheit sind kurios und charakteristisch für die Zeit.

Im Jahr 1372 wurde Wycliffe auf den theologischen Lehrstuhl erhoben. Dies war ein wichtiger Schritt in der Sache der Wahrheit und wurde vom Herrn genutzt. Als Doktor der Göttlichkeit hatte er das Recht, theologische Vorlesungen zu halten. Er sprach als Meister zu den jungen Theologen in Oxford und hatte eine solche Autorität in den Schulen, was immer er sagte, wurde als Orakel aufgenommen. Es wäre unmöglich, den heilsamen Einfluss abzuschätzen, den er auf die Gedanken der Studenten ausübte, die zu dieser Zeit in großer Zahl anwesend waren. Die Erfindung des Buchdrucks hatte den Studenten noch nicht mit Büchern versorgt, so dass er sich fast ausschließlich auf die Stimme, die lebendige Energie des öffentlichen Lehrers verlassen konnte. Hunderte, die auf ihn hörten, sollten ihrerseits als öffentliche Lehrer ausgehen, die denselben kostbaren Samen trugen.

Obwohl inzwischen bekannt war, dass Wycliffe viele antipäpstliche Ansichten vertrat, war er noch nicht entschlossen, Rom direkt zu bekämpfen. Aber im Jahre 1374 wurde er in einer Gesandtschaft beim Papst Gregor XI. angestellt, der sich in Avignon befand. Ziel dieser Mission war es, die eklatanten Missbräuche des päpstlichen Pfründenvorbehalts in der englischen Kirche darzustellen und zu beseitigen. Aber wir bezweifeln, dass der Herr dies nicht zugelassen hat, damit Wycliffe sehen konnte, was Fremde nur langsam glaubten, nämlich dass der päpstliche Hof die Quelle aller Ungerechtigkeit war. Nach seiner Rückkehr von dieser Mission wurde er der offene, direkte und gefürchtete Gegner Roms. Die Erfahrungen von Avignon und Brügge trugen zu den Ergebnissen seiner früheren Überlegungen und Untersuchungen bei und befriedigten seinen Geist, dass die Ansprüche des Papsttums ohne Wahrheitsgrundlage waren. Er veröffentlichte unermüdlich die tiefen Überzeugungen seiner Seele in gelehrten Vorträgen und Disputationen in Oxford, in pastoralen Ansprachen in seiner Gemeinde und in temperamentvollen Traktaten in klarer englischer Prosa, die die bescheideneren und weniger gebildeten Klassen erreichten. Er verurteilte mit brennender und lang gehegter Empörung das ganze päpstliche System. "Das Evangelium Jesu Christi", sagte er, "ist die einzige Quelle wahrer Religion. Der Papst ist der Antichrist, der stolze weltliche Priester Roms und der am meisten verfluchte Scherer und Taschenschnitzer." Der Stolz, der Pomp, der Luxus, die lockere Moral der Prälaten fiel unter seinen vernichtenden Tadel. Und da er selbst ein Mann von unanfechtbarer Moral, von tiefer Hingabe, zweifelloser Aufrichtigkeit und ursprünglicher Beredsamkeit war, versammelten sich viele um den unerschrockenen Professor.*

Wycliffe ein Heresiarch

Wycliffe war jetzt zu einer hohen Auszeichnung aufgestiegen und hatte viele Auszeichnungen der königlichen Gunst erhalten. Ende des Jahres 1375 wurde er von der Krone dem Pfarrhaus von geschenkt Lutterworth in Leicestershire, das für den Rest seines Lebens sein Zuhause war, obwohl er Oxford häufig besuchte. Aber auch von anderer Seite her zogen Gefahren um ihn herum: Er hatte sich den Unmut des Papstes und der Prälaten zugezogen. In Lutterworth und in den umliegenden Dörfern war er der schlichte, kühne, volkssprachliche Prediger in Oxford, er war der große Meister. Aber ob in der Stadt oder auf dem Land, er erhob seine Stimme gegen die Disziplin der Kirche, das skandalöse Leben der Kirchenmänner, ihre Ignoranz, ihre Vernachlässigung des Predigens und den Missbrauch ihrer Privilegien als Geistliche, um notorische Kriminelle zu beherbergen. Es war nur natürlich, dass solche Klartexte Anstoß erregten. Der Professor wurde der Ketzerei angeklagt und vor die Einberufung gerufen, die im Februar 1377 ihre Sitzungen begann.

Wycliffe antwortete auf das Zitat und fuhr fort mit NS. Pauls Kathedrale, aber nicht alleine. Er wurde von John of Gaunt, Herzog von Lancaster, und Lord Percy, Marschall von England, begleitet. Die Motive dieser großen Persönlichkeiten waren zweifellos politischer Natur und brachten weder dem Namen noch der Sache von Wycliffe wirkliche Ehre. Aber wir finden in der Geschichte aller Reformatoren eine seltsame Kollision und Verwirrung von Religion und Politik. William Courtenay, Sohn des Earl of Devon, war damals Bischof von London und wurde von Erzbischof Sudbury zum Präsidenten der Versammlung ernannt. Der stolze und hochmütige Bischof war zu großem Unmut bewegt, als er den Ketzer sah, der von den beiden mächtigsten Adligen Englands unterstützt wurde. So groß war der Andrang bei diesem aufregenden Prozess, dass der Earl-Marshal die Autorität seines Amtes übernahm, um den Richtern einen Weg zu bahnen. Der empörte Bischof ärgerte sich über diese Machtausübung des Marschalls in der Kathedrale.

"Wenn ich gewusst hätte, Mylord", sagte Courtenay scharf zu Percy, "dass Sie behaupteten, Herr in dieser Kirche zu sein, hätte ich Maßnahmen ergriffen, um Ihren Eintritt zu verhindern." Lancaster, der zu dieser Zeit das Königreich verwaltete, antwortete kühl, "dass der Marschall die notwendige Autorität ausüben würde, um trotz der Bischöfe die Ordnung aufrechtzuerhalten." Als sie den Hof in der Lady Chapel erreichten, verlangte Percy einen Platz für Wycliffe. Courtenay gab nun seinem Zorn nach und rief mit lauter Stimme aus: "Er darf sich nicht setzen, Verbrecher stehen vor ihren Richtern." Auf beiden Seiten folgten heftige Worte. Der Herzog drohte, den Stolz nicht nur Courtenays, sondern der gesamten Prälatur Englands zu demütigen. Der Bischof antwortete mit einer provozierenden, fadenscheinigen Demut, dass er allein auf Gott vertraue. Es folgte eine Szene großer Gewalt, und statt der vorgeschlagenen Untersuchung löste sich die Versammlung in Verwirrung auf. Die Parteigänger des Bischofs wären auf den Herzog und den Marschall gefallen, aber sie hatten genug Kraft zu ihrem Schutz. Wycliffe, die geschwiegen hatte, entkam unter ihrem Schutz.

Obwohl die Leute damals alle römisch-katholisch waren, gab es viele, die Reformen befürworteten, diese wurden genannt Wycliffiten, und sie blieben während dieser Aufregung klugerweise in ihren eigenen Häusern. Die klerikale Partei, die sich in St. Paul's gedrängt hatte, erfüllte die Straßen mit ihrem Geschrei. Die Bevölkerung erhob sich und ein wilder Tumult begann. Die Randalierer griffen zuerst das Haus von Percy an, aber nachdem sie jede Tür aufgebrochen und jede Kammer durchsucht hatten, ohne ihn zu finden, stellten sie sich vor, dass er in Lancasters Palast versteckt sein musste. Sie eilten zum Savoyen, dem damals prächtigsten Gebäude des Königreichs. Ein Geistlicher, der das Unglück hatte, für Lord Percy gehalten zu werden, wurde hingerichtet. Die herzoglichen Waffen wurden wie die eines Verräters vertauscht, der Palast geplündert, und ohne das Eingreifen des Bischofs, der die Folgen eines solchen gesetzlosen Verfahrens zu befürchten hatte, hätten weitere Schandtaten begangen werden können.

Wycliffe und die päpstlichen Bullen

Wycliffe war wieder frei. Die Härten, die seine Verfolger für ihn vorgesehen hatten, wurden nicht aufgebracht, und er fuhr fort, das Volk mit unvermindertem Eifer und Mut zu predigen und zu unterweisen. Ungefähr dieses Mal waren es zwei Päpste oder Anti-Päpste einen in Rom und einen in Avignon. Diese Tatsache wird in der Geschichte als "Das Schisma", und karikiert von einigen Autoren als die gespalten, oder zweiköpfig Antichrist. Durch welche hauptapostolische Sukzession fließt, muss der Leser selbst beurteilen. Wycliffe denunzierte beide Päpste gleichermaßen als Antichristen und fand starke Sympathie in den Herzen und Köpfen der Menschen. Es folgten die schändlichsten Szenen. Der Papst von Rom erklärt dem Papst von Avignon den Krieg. Für erstere wird ein Kreuzzug gepredigt. Es werden die gleichen Ablässe gewährt wie den alten Kreuzrittern, die ins Heilige Land gingen. Öffentliche Gebete werden im Auftrag des Primas in jeder Kirche des Reiches für den Erfolg des Papstes von Rom gegen den Papst von Avignon verrichtet. Die Bischöfe und der Klerus sind aufgerufen, ihren Herden die Pflicht aufzuerlegen, zu diesem heiligen Zweck beizutragen. Unter dem auf Gehrung geschnittenen Kapitän Spencer, dem jungen und kriegerischen Bischof von Norwich, rückten die Kreuzfahrer vor. Sie nahmen Gravelines und Dünkirchen, in Frankreich, aber leider! diese Armee des Papstes, angeführt von einem englischen Bischof, übertraf die gewöhnliche Unmenschlichkeit der Zeit. Männer, Frauen und Kinder wurden in einem riesigen Massaker in Stücke gehauen. Der Bischof trug ein riesiges Zweihandschwert, mit dem er die unbescholtene Herde des rivalisierenden Papstes in Avignon wohlwollend niedergehauen zu haben scheint.

Eine solche Expedition konnte nur in Schande und Katastrophe enden. Es erschütterte das Papsttum in seinen Grundfesten und stärkte die Sache des Reformators sehr. Von 1305 bis 1377 waren die Päpste kaum mehr als die Vasallen der französischen Monarchen in Avignon, und von da an bis 1417 wurde das Papsttum selbst durch das große Schisma zerrissen. Aber die Myrmidonen des Papstes verfolgten den Häresiarchen eifrig und beharrlich. Neunzehn Anklagen gegen ihn wurden Gregor XI. vorgelegt. Als Antwort auf diese Anschuldigungen wurden fünf Bullen nach England geschickt, drei an den Erzbischof, eine an den König und eine nach Oxford, um die irrigen Lehren von Wycliffe zu untersuchen.Die gegen ihn erhobenen Meinungen waren nicht gegen das Glaubensbekenntnis der Kirche, sondern gegen die Macht des Klerus. Ihm wurde vorgeworfen, die Fehler von Marselius von Padua und John Gaudun, den Verteidigern des weltlichen Monarchen gegen den Papst, wiederzubeleben.

Wycliffe wurde ein zweites Mal zitiert, um vor denselben päpstlichen Delegierten zu erscheinen, aber diesmal war es nicht in St. Pauls, sondern in Lambeth. Er hatte den Herzog von Lancaster und den Earl-Marshal nicht mehr an seiner Seite. Er vertraute auf den lebendigen Gott. "Die Leute dachten, er würde verschlungen und in die Höhle des Löwen gebracht", und viele Londoner drängten sich in die Kapelle. Die Prälaten, die ihre bedrohlichen Blicke und Gesten sahen, wurden alarmiert. Aber kaum war das Verfahren eröffnet, als eine Nachricht von der Mutter des jungen Königs – der Witwe des Schwarzen Prinzen – einging, die ihnen verbot, in Bezug auf die Lehre oder das Verhalten von Wycliffe zu einem bestimmten Urteil überzugehen. "Die Bischöfe", sagt der päpstliche Anwalt Walsingham, "die sich trotz Drohungen oder Versprechungen und sogar unter Lebensgefahr entschlossen hatten, ihre Pflicht zu erfüllen, waren wie Schilf vom Winde geschüttelt und so eingeschüchtert worden die Prüfung der Abtrünnigen, dass ihre Reden so sanft wie Öl waren, zum öffentlichen Verlust ihrer Würde und zum Schaden der ganzen Kirche.Und als Clifford seine Botschaft großspurig überbrachte, waren sie von Angst so überwältigt, dass du hättest hielt sie für einen Mann, der nicht hört und in dessen Mund keine Zurechtweisungen sind. So entzog sich dieser falsche Lehrer, dieser völlige Heuchler der Hand der Gerechtigkeit und konnte nicht mehr vor dieselben Prälaten gerufen werden, weil ihr Auftrag abgelaufen war der Tod des Papstes Gregor XI."*

Die Tod von Gregory und das große Schisma im Papsttum vereinte sich in der guten Vorsehung Gottes, um Wycliffe aus der grausamen Hand der Verfolgung zu befreien, die ihn zweifellos als ihr Opfer gekennzeichnet hatte. Er kehrte daher zu seinen früheren Berufen zurück und bemühte sich durch seine Kanzelreden, seine akademischen Vorlesungen und seine verschiedenen Schriften, die Sache der Wahrheit und Freiheit zu fördern. Zu dieser Zeit organisierte er auch eine Wanderpredigergruppe, die durch das Land reisen sollte, das Evangelium Jesu Christi predigte, nebenbei Gastfreundschaft annahm und darauf vertraute, dass der Herr all ihre Not befriedigte. Sie hießen "arme Priester", und nicht selten wurden sie von der Geistlichkeit verfolgt, aber die Einfachheit und der Ernst dieser Missionare zogen Scharen des einfachen Volkes um sie herum.

Wycliffe und die Bibel

Ohne die allgemeinen Arbeiten von Wycliffe oder die Pläne seiner Feinde, ihn zu unterbrechen, genauer zu verfolgen, werden wir jetzt bemerken, was das große Werk seines nützlichen Lebens war &mdash the complete Englische Version der Heiligen Schrift. Wir haben gesehen, wie er kühn und furchtlos die unzähligen Missbräuche des Papsttums angreift und aufdeckt, den Studenten die Wahrheit enthüllt und den Armen eifrig das Evangelium predigt, aber er ist jetzt mit einem Werk beschäftigt, das seine eigene Seele tausendmal mehr bereichern wird. Er beschäftigt sich noch ausschließlicher mit den Heiligen Schriften. Erst als er die Bibel besser kennenlernte, lehnte er die falschen Lehren der römischen Kirche ab. Es ist eine Sache, die äußeren Missbräuche der Hierarchie zu sehen, es ist eine ganz andere, die Gedanken Gottes in den Lehren seines Wortes zu sehen.

Sobald die Übersetzung eines Teils fertig war, begann die Arbeit der Kopisten, und die Bibel wurde bald ganz oder in Teilen weit verbreitet. Die Wirkung, das Wort Gottes auf diese Weise den Ungebildeten, den Soldaten der Bürger und den unteren Klassen, zu vermitteln, übersteigt die menschliche Macht, sie abzuschätzen. Geister wurden erleuchtet, Seelen wurden gerettet und Gott wurde verherrlicht. „Wycliffe“, sagte einer seiner Widersacher, „hat das Evangelium allgemein und offener für Laien und Frauen gemacht, die lesen können, als es für gut ausgebildete und verständnisvolle Angestellte üblich ist, so dass die Perle des Evangeliums bekannt ist zerstreut und unter den Füßen der Schweine getreten." Im Jahr 1330 war die englische Bibel fertig. Im Jahr 1390 versuchten die Bischöfe, die Version vom Parlament verurteilt zu bekommen, damit sie nicht zu Häresien würde, aber John of Gaunt erklärte, dass sich die Engländer nicht der Erniedrigung unterwerfen würden, eine volkssprachliche Bibel zu verweigern. „Das Wort Gottes ist der Glaube seines Volkes“, hieß es, „und obwohl der Papst und alle seine Beamten vom Angesicht der Erde verschwinden sollten, würde unser Glaube nicht versagen, denn er gründet allein auf Jesus, unseren Meister und unser Gott." Nachdem der Versuch des Verbots gescheitert war, verbreitete sich die englische Bibel weit und breit und verbreitete sich hauptsächlich durch die Anstrengungen der "armen Priester", wie in einer früheren Zeit "die armen Männer von Lyon".

Der christliche Leser wird es nicht versäumen, die Hand des Herrn in diesem großartigen Werk zu verfolgen. Das großartige, göttliche Instrument war nun bereit und in der Hand des Volkes, mit dem die Reformation im 16. Jahrhundert vollzogen werden sollte. Das Wort Gottes, das ewig lebt und bleibt, wird aus den dunklen Mysterien der Scholastik, aus den staubbedeckten Regalen des Klosters, aus der Dunkelheit der Zeiten gerettet und dem englischen Volk in seiner eigenen Muttersprache gegeben. Wer kann den Segen schätzen? Die zehntausend mal zehntausend Zungen, die den Herrn in Ewigkeit preisen, sollen die Antwort geben. Aber ach! die Bosheit die seelenmörderische Bosheit &mdash der römischen Priesterschaft, die das Wort des Lebens von den Laien fernhält! Soll die herrliche Wahrheit von Gottes Liebe zur Welt in der Gabe seines Sohnes und der Wirksamkeit des Blutes Christi, von aller Sünde zu reinigen, vor der untergehenden Menge verborgen und nur von wenigen Privilegierten gesehen werden? Es gibt keine Verfeinerung der Grausamkeit auf der ganzen Erde, die damit verglichen werden könnte. Es ist der ewige Untergang von Seele und Körper in der Hölle.

Der erste Versuch einer volkstümlichen Übersetzung eines Teils der heiligen Schriften scheint im 7. Jahrhundert stattgefunden zu haben. Bis zu dieser Zeit waren sie hierzulande nur in lateinischer Sprache, und da sie hauptsächlich in der Hand der Geistlichkeit waren, erhielt das Volk im allgemeinen das, was es von der Offenbarung Gottes wußte, aus seinen Weisungen. Da aber die meisten Priester nichts anderes wussten, als das, was sie im Gottesdienst zu wiederholen hatten, blieben die Menschen im Dunkeln.

Die Ehrwürdiger Bede erwähnt ein Gedicht in angelsächsischer Sprache, das den Namen Caedmon trägt, das einige der historischen Teile der Bibel mit erträglicher Treue wiedergibt, aber wegen seines epischen Charakters nicht mit den Versionen der heiligen Schriften eingeordnet wurde. Dennoch war es ein Anfang in dieser gesegneten Arbeit, für die wir wirklich dankbar sein können. Es mag anderen kompetenteren die Idee gegeben haben und der Vorläufer echter Übersetzungen gewesen sein.

Im 8. Jahrhundert übersetzte Beda das Glaubensbekenntnis und das Vaterunser ins Angelsächsische, das er häufig auch analphabeten Priestern präsentierte erster Teil des Neuen Testaments, der in die Landessprache übersetzt wurde. Er starb 735.

König Alfred, in seinem Eifer für die Verbesserung seines Reiches übersah er nicht die Bedeutung der einheimischen Schrift. Mit Hilfe der Gelehrten seines Hofes ließ er die vier Evangelien übersetzen. Und Elfric hatte gegen Ende des zehnten Jahrhunderts einige Bücher des Alten Testaments übersetzt. Über den Beginn der Regierungszeit von Edward III. William of Shoreham übertrug den Psalter ins Anglo-Normanische und ihm folgte bald darauf Richard Rolle, der Chantry-Priester in Hampole. Er übersetzte nicht nur den Text der Psalmen, sondern fügte auch einen englischen Kommentar hinzu. Er starb 1347. Der Psalter scheint das einzige Buch der Heiligen Schrift zu sein, das vor der Zeit von Wycliffe vollständig in unsere Sprache übertragen worden war. Aber in der Vorsehung Gottes war der Moment gekommen, die ganze Bibel zu veröffentlichen und unter den Menschen zu verbreiten. Jeder Umstand, trotz des Feindes, wurde von Gott außer Kraft gesetzt, um den edlen Plan seines Dieners zu begünstigen.

Nachdem Wycliffe viele Warnungen, viele Drohungen erhalten und einige knappe Fluchten aus dem abscheulichen Kerker und dem brennenden Haufen erlebt hatte, durfte er seine Tage inmitten seiner Herde und seiner pastoralen Arbeit in Lutterworth in Frieden beenden. Nach 48 Stunden Krankheit an einem Lähmungsschlag starb er am letzten Tag des Jahres 1384.*

Reflexionen über das Leben von Wycliffe

Der bescheidene Christ, der kühne Zeuge, der treue Prediger, der fähige Professor und der große Reformator sind von der Bühne gegangen. Er hat sich ausgeruht und seine Belohnung ist hoch. Aber die Lehren, die er mit so viel Eifer verbreitete, können niemals sterben. Sein Name in seinen Anhängern blieb für die falschen Priester Roms beeindruckend. "Jeder zweite Mann, dem Sie im Weg begegnen", sagte ein erbitterter Gegner, "ist ein Wycliffit." Er wurde von Gott gebraucht, um der christlichen Forschung einen Impuls zu geben, der in den entlegensten Winkeln Europas zu spüren war und sich durch zukünftige Zeitalter fortsetzte. Niemand hat ein gerechteres Gespür für den Einfluss von Wycliffes biblischer Arbeit zum Ausdruck gebracht als Dr. Lingard, der römisch-katholische Historiker. So schreibt er: "Er machte eine neue Übersetzung, vervielfachte Kopien mit Hilfe von Schreibern und durch seine armen Priester empfahl es seinen Zuhörern. In ihren Händen wurde es zu einem Motor von wunderbarer Kraft. Die Menschen wurden geschmeichelt mit der Berufung auf ihr privates Urteil, die neuen Lehren gewannen unmerklich Parteigänger und Beschützer in den höheren Klassen, die allein mit dem Gebrauch der Buchstaben vertraut waren, ein Forschergeist wurde erzeugt und die Saat jener religiösen Revolution gesät, die, in etwas mehr als einem Jahrhundert die Nationen Europas erstaunt und erschüttert.“ Viele von Wycliffes Lehren waren seiner Zeit weit voraus. Er nahm die Prinzipien einer aufgeklärteren Generation vorweg. „Die Schrift allein ist die Wahrheit.“ sagte er, und seine Lehre wurde allein auf dieser Grundlage gebildet.Aber es war die Übersetzung und Verbreitung der Bibel, die den heiligen Wahrheiten, die er lehrte, dauerhafte Wirksamkeit verlieh und die unvergängliche Krone all seiner anderen Arbeiten war und der Schatz, den er hinterließ in die Zukunft und in ein besseres Alter.*

Solange Wycliffe seine vehementen Anklagen auf den antichristlichen Geist des römischen Hofes, den Reichtum des Klerus und die eigentümlichen Lehren des Papsttums beschränkte, konnte er so lange auf viele mächtige Beschützer zählen. Er mochte die vielen Mißbräuche des Systems einen nach dem anderen beseitigen, aber kaum stieg er in den höheren Bereich der positiven Wahrheit und der freien Gnade Gottes auf, als die Zahl und der Enthusiasmus seiner Anhänger rapide abnahmen. Seine lehrmäßige Kontroverse sicherte seine Verbannung aus Oxford etwa zwei Jahre vor seinem Tod. Aber dies wurde in der Vorsehung Gottes außer Kraft gesetzt, um ihm am Ende eines mühsamen und stürmischen Lebens eine Zeit der Ruhe zu geben. Viele Jahre lang hatte er die herausragendsten Lehren der Reformatoren des 16. Jahrhunderts gepredigt, besonders die von Calvin. Aber sein Widerstand gegen die römische Heilslehre durch Werke würde ihn natürlich dazu bringen, entschieden zu sprechen. „An die Kraft des Menschen im Werk der Wiedergeburt zu glauben“, würde er sagen, „ist die große Ketzerei Roms, und aus diesem Irrtum ist der Untergang der Kirche entstanden ein System, das es teils dem Menschen und teils Gott zuschreibt, ist schlimmer als der Pelagianismus. Christus ist alles im Christentum, wer die Quelle verläßt, die immer bereit ist, Leben zu geben, und sich in trübe und stehende Wasser wendet, ist ein Wahnsinniger Gott, es legt alle menschlichen Verdienste beiseite und sollte alle Angst aus dem Verstand verbannen. Lasst die Christen sich nicht dem Wort eines Priesters, sondern dem Wort Gottes unterwerfen. In der primitiven Kirche gab es nur zwei Orden, Bischöfe und Diakone: der Presbyter und der Bischof oder Aufseher waren eins. Die erhabenste Berufung, die der Mensch auf Erden erlangen kann, ist die, das Wort Gottes zu predigen. Die wahre Kirche ist die Versammlung der Gerechten, für die Christus gegossen hat

Dies waren die wesentlichen Punkte von Wycliffes Predigten und Broschüren für fast vierzig Jahre, die mit großem Eifer und Können inmitten der päpstlichen Dunkelheit, des Aberglaubens und der schlimmsten Formen der Weltlichkeit verkündet wurden. Die Worte zu schreiben, die der Nachwelt ein so großes, so herrliches Werk des Geistes Gottes in unserem Land überliefern, lässt das Herz sich ausdehnen und zum Thron der Gnade in ungeheucheltem, unvermischtem, endlosem Lobpreis und Danksagung erheben. Die Päpste, Kardinäle, Erzbischöfe, Bischöfe, Äbte und Ärzte, die nach seinem Blut dürsten, sind entweder vom Blatt der Geschichte verschwunden, oder sie werden in unseren Gedanken mit dem Dämon der Verfolgung in Verbindung gebracht, während der Name und die Erinnerung an Johannes Wycliffe wird weiterhin mit ungetrübter und zunehmender Verehrung gehalten.*

Wycliffe hatte zu Lebzeiten keine Sekte gegründet, aber die Kraft seiner Lehre zeigte sich nach seinem Tod in der Zahl und dem Eifer seiner Schüler. Von der Bauernhütte bis zum Königspalast waren sie überall unter dem vagen Namen zu finden "Lollard." Menschenmengen versammelten sich um ihre Prediger. Sie leugneten die Autorität Roms und behaupteten allein die absolute Vorherrschaft des Wortes Gottes. Sie behaupteten, dass die Diener Christi arm und einfach sein sollten und ein geistliches Leben führen sollten, und sie predigten öffentlich gegen die Laster des Klerus. Eine Zeitlang fanden sie so viel Sympathie und Erfolg, dass sie zweifellos glaubten, die Reformation würde in England triumphieren.

Im Jahr 1395 forderten die Anhänger von Wycliffe das Parlament kühn auf, "Zölibat, Transsubstantiation, Gebete für die Toten, Opfergaben für Bilder, Ohrbeichte" und viele andere päpstliche Missbräuche abzuschaffen, und nagelten dann ihre Petition an die Tore von St. Paul's and Westminster Abbey. Aber dieses Gemurmel eines belasteten und unterdrückten Volkes wurde bei der Entthronung und dem Tod von König Richard II Heinrich IV., der erste der Lancastrian-Dynastie.

Als Henry, Sohn des berühmten Herzogs von Lancaster, des Freundes und Mäzens von Wycliffe, den Thron bestieg, erwarteten die Lollards natürlich im neuen König einen herzlichen Unterstützer ihrer Prinzipien. Aber hierin wurden sie bitter enttäuscht. Erzbischof Arundel, der unversöhnliche Feind der Lollards, hatte großen Einfluss auf Heinrich. Er hatte mehr als alle anderen Anhänger zum Sturz Richards und zur Usurpation Heinrichs beigetragen. Arundel hatte großen Einfluss, war hochmütig, hochmütig, skrupellos als Parteigänger, geschickt als Politiker und dabei in der dem Priestertum eigentümlichen List und Grausamkeit geübt. Er hatte sich durch den Einfluss des Königs entschlossen, die Lollards zu opfern. Fast der erste Akt Heinrichs IV. sollte sich zum Vorkämpfer des Klerus, der Mönche und der Brüder gegen ihre gefährlichen Feinde erklären.

Das Statut zur Verbrennung von Ketzern

Bis zum Beginn des 15. Jahrhunderts gab es in England kein Gesetz zum Verbrennen von Ketzern. In allen anderen Teilen der Christenheit hatte der Magistrat, wie nach dem alten römischen Reichsrecht, dem Auftrag der Bischöfe gehorcht. England stand allein: Ohne gesetzlichen Haftbefehl hätte kein Offizier den kirchlichen Verbrecher hingerichtet. "In allen anderen Ländern", sagt Milman, "erhielt der säkulare Arm den Straftäter gegen das Kirchenrecht. Das Urteil wurde vor dem Kirchengericht oder dem der Inquisition gefällt, aber der Kirche, mit einer Art von Umgehung, die schwierig ist." von der Heuchelei zu befreien, nicht mit Blut befleckt sein würde.Die Geistlichkeit befahl, und zwar unter den schrecklichsten Drohungen, das Feuer anzuzünden und das Opfer von anderen an den Pfahl zu binden, und sprach sich von der Grausamkeit frei, ihre Mitmenschen zu verbrennen. Kreaturen." Aber das Ende dieser ehrenvollen Auszeichnung für England war gekommen. Der unterwürfige Heinrich erließ zur Befriedigung des Erzbischofs ein königliches Edikt, in dem er befahl, jeden unverbesserlichen Ketzer bei lebendigem Leib zu verbrennen. Die Lügenreden der Priester und Mönche hatten so fleißig Berichte über die wilden und revolutionären Absichten der Lollarden verbreitet, dass das Parlament alarmiert wurde und das Dekret des Königs genehmigte.

Im Jahr 1400 wurde in England "das Verbrennen von Ketzern" gesetzliches Gesetz. "Auf einem hohen Platz in der Öffentlichkeit, vor dem Angesicht des Volkes, soll der unverbesserliche Ketzer lebendig verbrannt werden." Der Primas und die Bischöfe eilten zu ihrer Arbeit.

William Sautree ist das erste Opfer dieses schrecklichen Edikts. Er ist der Proto-Märtyrer des Wycliffismus. Er war Prediger in St. Osyth's in London. Aus natürlicher Angst vor dem Leiden hatte er in Norwich widerrufen und erneut einen Rückfall erlitten, aber danach, als er nach London kam und durch den Glauben mehr Geisteskraft gewann, predigte er offen das Evangelium und bezeugte gegen die Transsubstantiation. Er war jetzt als rückfälliger Ketzer den Flammen zum Scheitern verurteilt. "Die Zeremonie seiner Erniedrigung", sagt der Historiker, "hatte in St. Paul's stattgefunden, mit all ihren winzigen, belästigenden, beeindruckenden Formalitäten. Dann wurde er dem weltlichen Arm übergeben, und zum ersten Mal war die Luft Londons ... verdunkelt durch den Rauch dieser Art von Menschenopfern."

Das zweite Opfer dieses blutigen Edikts war ein einfacher Arbeiter. Sein Verbrechen war unter den Lollards weit verbreitet - die Leugnung der Transsubstantiation. Dieser arme Mann, John Badby, wurde von Worcester nach London gebracht, um sich vor Gericht zu stellen. Aber was muss der einfache Landmann gedacht haben, als er sich vor dem würdigen Tribunal der Erzbischöfe von Canterbury und York, der Bischöfe von London Winchester, Oxford, Norwich, Salisbury, Bath, Bangor, St. David's, Edmund Duke of York befand? , der Kanzler und der Meister der Rolls? Arundel gab sich große Mühe, ihn davon zu überzeugen, dass das geweihte Brot wirklich und richtig der Leib Christi war. Badbys Antworten wurden mit Mut und Entschlossenheit und in Worten von Einfachheit und klarem Sinn gegeben. Er sagte, dass er "dem allmächtigen Gott in der Dreifaltigkeit" glauben würde, und sagte außerdem: "Wenn jede am Altar geweihte Hostie der Leib des Herrn wäre, dann gäbe es in England zwanzigtausend Götter. Aber er glaubte an einen allmächtigen Gott ." Dieser unverbesserliche Ketzer wurde dazu verurteilt, von diesen Wölfen oder besser gesagt Unholden im Schafspelz lebendig verbrannt zu werden. Der Prinz von Wales kam zufällig durch Smithfield, als das Feuer entzündete, oder er kam mit Absicht, um Zeuge der auto da fe. Er sah auf den ruhigen, unnachgiebigen Märtyrer, aber beim ersten Gefühl des Feuers hörte er das Wort "Gnade" von seinen Lippen fallen. Der Prinz nahm an, dass er die Gnade seiner Richter anflehte, und befahl, ihn aus dem Feuer zu ziehen. "Werden Sie die Ketzerei aufgeben?" sagte der junge Heinrich. Der Märtyrer blieb ungerührt.Er appellierte an die Gnade Gottes, nicht des Menschen. Henry befahl wütend, ihn wieder in die brennenden Schwuchteln zu stoßen, und er beendete seinen Lauf in den Flammen glorreich.

Die Verfassungen von Arundel

Durch das königliche Antlitz ermutigt, verfasste der Klerus die bekannten Konstitutionen von Arundel, die das Lesen der Bibel und der Bücher von Wycliffe verbot und behaupteten, der Papst sei "nicht ein reiner Mensch, sondern ein wahrer Gott, hier auf der Erde." In England wütete jetzt die Verfolgung. Ein Gefängnis im erzbischöflichen Palast von Lambeth, der den Namen des Turms der Lollards erhielt, war mit den Anhängern Wycliffs überfüllt. Aber es gab sowohl in der königlichen Kammer als auch im Turm der Lollarden einen Gefangenen. Der Tod, der Bote des göttlichen Gerichts für die Unvergebenen, war gekommen. Im Jahr 1413 Heinrich IV. ist gestorben. "Es ist den Menschen bestimmt, einmal zu sterben, aber danach das Gericht." Diese beiden dunklen und schweren Wolken – Tod und Gericht – waren nun bereit, in all ihrer Wut auf die ungeschirmte Seele des verfolgenden Monarchen auszubrechen. Seine letzten Jahre waren von einer widerlichen Krankheit und Eruptionen in seinem Gesicht verdunkelt. Aber ach! wie muss seine Zukunft sein! Verdunkelt nicht nur durch eine zeitliche Krankheit, die die göttliche Barmherzigkeit in gewissen Grenzen hält, sondern mit der vollen Rache ewigen Leids und noch mehr verdunkelt und vertieft durch die furchtbaren Schatten der brennenden Haufen in Smithfield. Oh Tod, oh Gericht, oh Ewigkeit, groß, schrecklich und sicher! Wie kommt es, dass der Mensch, in dessen Wesen diese feierliche Wahrheit tief verwurzelt ist, so vergesslich und gleichgültig ist?

Was zukünftiges Urteil und Vergeltung angeht, so ist eines sicher, dass auch dort, wo solche Lehren nicht ausdrücklich geleugnet werden, sie auf der Kanzel und in der Presse nicht den Platz einnehmen, den sie im Neuen Testament einnehmen. Es gibt eine sehr allgemeine Abneigung, diese schrecklichsten Themen in der einfachen Weise der Heiligen Schrift zu bedrängen. Dennoch ist es nicht zu leugnen, dass die Reden unseres gesegneten Herrn, dessen Mission die Liebe, das zärtlichste Mitleid, die reichste Gnade war, von den feierlichsten Aussagen des zukünftigen Gerichts reichlich sind. Manche mögen sagen, die Furcht vor Strafe sei ein vergleichsweise niedriges Motiv: sei es so, aber wie viele haben unsterbliche Seelen, deren Intelligenz so groß ist, dass sie über solche Motive nicht erhoben werden! Gott ist weiser als der Mensch, und so finden wir mit den vollsten Offenbarungen der göttlichen Liebe und den freisten Verkündigungen des Heils die feierlichsten Warnungen. Hören Sie eine: "Küss den Sohn, damit er nicht zornig wird und ihr vom Weg umkommt, wenn sein Zorn nur ein wenig entzündet ist. Gesegnet sind alle, die auf ihn vertrauen." (Ps. 2 Mt 11,20-30)

Wir kehren nun zu unserer Geschichte zurück.

Der Zeuge der Hinrichtung von John Badby sitzt jetzt unter dem Titel auf dem Thron Heinrich V. Aber es ist zu befürchten, dass die Triumphe der göttlichen Gnade in diesem einfachen Handwerker keinen heilsamen Eindruck auf ihn machten. Nur wenige Fürsten hatten einen schlechteren Charakter, bevor sie den Thron erreichten, und man hoffte, dass er ohne Religion nicht der Sklave der Hierarchie sein würde. Aber auch hier wurden die Lollards bitter enttäuscht. Als er König wurde, wurde er nach den Vorstellungen der Zeit religiös, um seine Orthodoxie durch die Unterdrückung der Ketzerei zu signalisieren. Thomas Netter, ein Karmeliter, einer der erbittertsten Gegner des Wycliffismus, war sein Beichtvater. Unter seinem Einfluss wurden die Gesetze gegen Ketzer nun rigoros durchgeführt.

Die Prüfung von Lord Cobham

Die Opfer unter diesem neuen Ausbruch der Verfolgung gehörten allen Klassen an, aber die herausragendsten für Charakter und Rang waren Sir John Oldcastle, der, rechts von seiner Frau, als Lord Cobham im Parlament saß. Er wird als Ritter von höchstem militärischem Ruf bezeichnet, der in den französischen Kriegen mit großer Auszeichnung gedient hatte. Die ganze Leidenschaft seiner Seele war jetzt in seine Religion geworfen. Er war ein Wycliffe und glaubte an das Wort Gottes, ein Leser von Wycliffes Büchern und ein gewalttätiger Gegner des Papsttums. Er ließ zahlreiche Abschriften der Schriften des Reformators anfertigen und ermutigte die arme Priester um sie zu verbreiten und das Evangelium im ganzen Land zu predigen. Und solange Heinrich IV. Als er lebte, war er unbehelligt, der König erlaubte es dem Klerus nicht, seinen alten Liebling in die Hand zu nehmen. Aber der junge König hatte nicht die gleiche Wertschätzung für Sir John, obwohl er etwas von seinem Wert als tapferer Soldat und geschickter General wusste und ihn retten wollte.

Der Primas Arundel hatte die Bewegungen seines Gegners genau beobachtet und beschlossen, ihn zu zermalmen. Er wurde beschuldigt, viele ketzerische Ansichten zu vertreten, und wegen dieser Verbrechen wurde er beim König denunziert. Er wurde gerufen, um vor Henry zu erscheinen und zu antworten. Cobham protestierte gegen die unterwürfigste Loyalität. „Dir bin ich sehr schnell und bereit zu gehorchen: Du bist ein christlicher König, der Diener Gottes, der nicht umsonst das Schwert trägt, zur Strafe der Bösen und zum Lohn der Gerechten. Dir, unter Gott, ich schulde meinen ganzen Gehorsam. Was immer du mir im Namen des Herrn befiehlst, das ich zu erfüllen bereit bin. Dem Papst schulde ich weder Anzug noch Dienst, er ist der große Antichrist, der Sohn des Verderbens, der Gräuel der Verwüstung im Heiligen Platz." Henry schob Cobhams Hand beiseite, als er sein Glaubensbekenntnis vorlegte: "Ich werde dieses Papier nicht erhalten. Legen Sie es Ihren Richtern vor." Lord Cobham zog sich in sein starkes Schloss Cowling in der Nähe von Rochester zurück. Die Vorladungen und Exkommunikationen des Erzbischofs behandelte er mit äußerster Verachtung. Der König wurde beeinflusst, einen seiner Offiziere zu schicken, um ihn festzunehmen. Die Loyalität des alten Barons verneigte sich vor dem königlichen Offizier. Wäre es einer der Agenten des Papstes gewesen, hätte er die Frage nach dem militärischen Geist der Zeit eher mit seinem Schwert entschieden, als gehorcht. Er wurde zum Turm geführt. Unheilvolle Reise für fast alle, die jemals diesen Weg gegangen sind!

Das kirchliche Tribunal, vor dem John Badby stand, saß in St. Paul's. Der Gefangene erschien. "Wir müssen glauben", sagte Arundel, "was die heilige Kirche Roms lehrt, ohne die Autorität Christi zu fordern." Er wurde aufgefordert, seine Fehler einzugestehen. "Glauben!" riefen die Priester, "glaubt!" "Ich bin bereit, alles zu glauben, was Gott will", sagte Sir John, "aber dass der Papst die Autorität haben sollte, etwas zu lehren, was der Schrift widerspricht, werde ich niemals glauben." Er wurde zum Turm zurückgeführt. Zwei Tage später wurde er im Dominikanerkloster erneut vor Gericht gestellt. Eine Schar von Priestern, Kanonikern, Mönchen, Schreibern und Ablasshändlern drängte sich im großen Saal des Klosters und griff den Gefangenen mit beleidigenden Worten an. Die unterdrückte Empörung des alten Veteranen mündete schließlich in eine wilde prophetische Denunziation des Papstes und der Prälaten. „Dein Reichtum ist das Gift der Kirche“, rief er mit lauter Stimme. "Was meinst du", sagte Arundel, "mit Gift?" "Ihre Besitztümer und Ihre Herrschaften. Betrachten Sie dies, alle Menschen. Christus war sanft und barmherzig, der Papst hochmütig und ein Tyrann. Rom ist das Nest des Antichristen aus diesem Nest kommen seine Jünger." Er wurde jetzt als Ketzer verurteilt und verurteilt.

Er nahm seinen ruhigen Mut wieder auf, fiel auf die Knie, hob die Hände zum Himmel und rief: „Ich bekenne dich, o Gott! Unreinheit: für diese Vergehen erflehe ich deine Barmherzigkeit!" Mit milder Sprache, aber mit strenger und starrer Absicht bemühte sich der schlaue Priester, den hohen Geist des Barons zu dämpfen, aber vergebens. "Ich werde niemandem anders glauben, als was ich dir gesagt habe. Tu mit mir, was du willst. Weil ich Gottes Gebote gebrochen habe, hat mich der Mensch nie verflucht, aber dafür, deine Traditionen zu brechen, werde ich und andere so grausam angefleht." Er wurde daran erinnert, dass der Tag verging, dass er sich entweder der Kirche unterwerfen oder das Gesetz seinen Lauf nehmen musste. "Ich bitte nicht um Ihre Absolution: Ich brauche nur Gott." sagte der ehrliche Ritter, sein Gesicht noch immer von Tränen nass. Das Todesurteil wurde dann von Arundel mit klarer und lauter Stimme vorgelesen, alle Priester und Leute standen mit unbedecktem Kopf. "Es ist gut", antwortete der unerschrockene Cobham, "obwohl du meinen Körper verurteilst, hast du keine Macht über meine Seele." Er kniete wieder nieder und betete für seine Feinde. Er wurde zum Turm zurückgeführt, aber vor dem für seine Hinrichtung bestimmten Tag entkam er.

Gerüchte über Verschwörungen, über einen allgemeinen Aufstand der Lollards wurden nun von den Priestern und Brüdern verbreitet. Der König war beunruhigt, dass vierzig Personen sofort vor Gericht gestellt und hingerichtet wurden ein neues und gewaltsames Gesetz zur Unterdrückung der Lollards wurde erlassen, die Regierung fürchtete einen Mann wie Cobham, der den Aufstand anführte, für seine Verhaftung wurden tausend Mark angeboten. Es scheint keinen Grund für diese Besorgnis zu geben, außer in den Lügen der Priester und ihren falschen Gerüchten. Etwa drei Jahre lang war Lord Cobham in Wales verborgen. Er wurde im Dezember 1417 zurückerobert und litt ohne Verzögerung.

Das Martyrium von Lord Cobham

Der einst tapfere Ritter, den der König verehrte, wurde nun schmählich über eine Hürde nach St. Gile's-in-the-Fields gezogen und dort eine doppelte Hinrichtung erlitten. Er wurde über einem langsamen Feuer an einem Galgen aufgehängt und dann verbrannt. Viele Personen von Rang und Rang waren anwesend. Vor seiner Hinrichtung fiel er auf die Knie und flehte seine Feinde um Vergebung. Dann wandte er sich an die Menge und ermahnte sie, die Anweisungen zu befolgen, die Gott ihnen in seinem heiligen Wort gegeben hatte, und jene falschen Lehrer zu verleugnen, deren Leben und Gespräche so sehr gegen Christus und sein Beispiel waren. Er lehnte die Dienste eines Priesters ab: "Nur Gott, jetzt wie immer gegenwärtig, bekenne ich und bitte um Verzeihung", war seine Antwort. Die Leute weinten und beteten mit ihm und für ihn. Vergebens behaupteten die Priester, er leide als Ketzer und als Feind Gottes. Die Leute glaubten an ihn. Seine letzten Worte, die vom Knistern der Flammen übertönt wurden, waren "Lob Gott" und in seinem Feuerwagen, umgeben von den Engeln Gottes, schloss er sich in der Höhe dem edlen Heer der Märtyrer an.

Wie süß das Lied des Sieges
Das beendet das Gebrüll der Schlacht
Und süß die Ruhe des müden Kriegers
Wenn all seine Mühen vorbei sind.

Die Londoner Gefängnisse waren zu dieser Zeit mit Wycliffiten gefüllt, die auf die Rache des verfolgenden Klerus warteten. "Sie sollten auf Kosten des Königs gehängt und auf Gottes Rechnung verbrannt werden", war der Ruf der falschen Priester Roms. Von dieser Zeit bis zur Reformation waren ihre Leiden schwer. Diejenigen, die Gefängnis und Tod entkamen, wurden gezwungen, ihre religiösen Zusammenkünfte im Geheimen abzuhalten. Doch der päpstliche Einfluss nahm allmählich ab und bereitete den Weg für die Reformation im nächsten Jahrhundert.

Henry Chicheley, der Arundel als Erzbischof von Canterbury nachfolgte, trat nicht nur in seine Fußstapfen, sondern übertraf ihn in seinen vernichtenden Kriegen gegen die Lollards. Er wird von Milner "der Feuerbrand seiner Zeit" genannt. Er drängte Heinrich in seinem Kampf mit Frankreich, der beiden Königreichen einen enormen Verlust an Menschenleben und schrecklichstes Elend verursachte. Arundel scheint durch die Hand des Herrn gestorben zu sein. Bald nachdem er das Todesurteil über Lord Cobham gelesen hatte, wurde er von einer Krankheit im Hals gepackt, an der er starb. Aber hier verlassen wir sie und folgen dem Geist Gottes, der in anderen Ländern wirkt und den Weg für eine herrliche Reformation in Europa bereitet.*


John Badby

John Badby (gestorben 1410), einer der frühen Lollard-Märtyrer, war Schneider (oder vielleicht ein Schmied) in den West Midlands und wurde vom Worcester Diözesangericht für seine Leugnung der Transsubstantiation verurteilt. [1]

Badby behauptete unverblümt, dass Christus, als er mit seinen Jüngern beim Abendessen saß, seinen Leib nicht in der Hand hatte, um ihn zu verteilen, und dass „wenn jede am Altar geweihte Hostie der Leib des Herrn wäre, dann gibt es in England 20.000 Götter“. Ein weiteres Gericht in St. Pauls, London, unter dem Vorsitz von Erzbischof Thomas Arundel, verurteilte ihn zur Verbrennung in Smithfield, dem Turnierplatz direkt vor den Stadtmauern. [1]

Es wird gesagt, dass der Prinz von Wales (später Heinrich V.) Zeuge der Hinrichtung war und dem Leidenden sowohl das Leben als auch eine Rente anbot, wenn er widerrufen würde, aber in Walsinghams Worten lehnte der verlassene Bösewicht den Rat des Prinzen ab und entschied sich lieber dafür, verbrannt zu werden, als dem lebensspendenden Sakrament Ehrfurcht zu erweisen. So geschah es, dass dieser schelmische Kerl zu Asche verbrannt wurde und elend in seiner Sünde starb.“ [1]

".. Und dann wurde die Tonne gelegt ouer Hym, und Feuer putte vnto Hym. Und als er das Feuer fühlte, schrie er, Barmherzigkeit (rufe wie der Lorde) und so befahl der Prinz sofort, die Tonne wegzunehmen und zu löschen Der Prinz, seine Kommune war getan, fragte ihn, ob er die Häresie aufgeben würde, um ihn zum Glauben der heiligen Kirche zu führen: was, wenn er tun würde, er sollte genug haben, und versprach ihm auch ein jährliches Stipendium von die Schatzkammer des Königs, so viel wie sollte deine Zufriedenheit ausreichen.

„Aber dieser tapfere Verfechter Christi, der die Fürsten-Fayre-Wordes vernachlässigt und auch alle mennes deuises verachtet, lehnte zweifellos das Angebot weltlicher Verheißungen ab, aber er war vom Geist Gottes vehementer entflammt als von jedem irdischen Verlangen.

„Deshalb befahl ihm der Fürst, als er noch in seiner früheren Gesinnung unbeweglich blieb, sofort wieder in den Scheiterhaufen oder in den Tunnel gesteckt zu werden, und er solle nachher keine Gnade oder Gunst suchen Belohnungen, euen, so war er überhaupt nichts beschämt vor ihren Tormentes, sondern als tapferer Verfechter Christi beharrte er bis zum Ende uninzissibel. .. "


Die Root(e)-Familie

Die Familie Root wird als einer der frühen Siedler in „A Genealogical Dictionary of the First Settlers of New England, before 1692“ aufgeführt.

Wir erhalten oft Anfragen, insbesondere aus Amerika, über die Familie Root oder Roote.

Es gibt keine Denkmäler, Grabsteine ​​oder Nachkommen der Familie, die wir heute im Dorf Badby identifizieren können.

In den Kirchenbüchern des 17. Jahrhunderts werden Geburten, Taufen, Eheschließungen und Beerdigungen einiger Familienmitglieder verzeichnet.
Die Aufzeichnungen werden jetzt im Northamptonshire Records Office and Archives aufbewahrt, das diese Kontaktdetails enthält:
E-Mail: Historische Umweltaufzeichnung – [email protected]
Schreiben: Records Office (Archive) Wootton Hall Park Northampton NN4 8BQ UK

Unten sind die Ergebnisse der Recherchen der ehemaligen Bewohnerin Cristine Orr.

Thomas Roote heiratete in Milton Malsor. Dieser Thomas hatte 1597 ein Feld und ein Haus in Badby, gab es aber 1606 auf. Sein Sohn John wurde wahrscheinlich 1570 in Milton Malsor geboren.


Links mit Fawsley

Vielen wird der Film „The Elephant Man“ bekannt sein. Gedreht im Jahr 1980 und mit John Hurt als Joseph (John) Merrick. Es erzählt von einem Mann, der mit einer angeborenen Störung geboren wurde, bekannt als „The Elephant Man“. Er verbrachte eine kurze Zeit in diesem Bereich, wie folgt:

Joseph Carey Merrick wurde um 1860 geboren. Seine geliebte Mutter starb als er 10 Jahre alt war an einer Lungenentzündung und überließ ihn in der Obhut seines lieblosen Vaters. Kurz nachdem Joseph senior wieder eine Witwe, Emma Wood Anthill, mit eigenen Kindern geheiratet hatte, begann Joseph junior ein konkurrierendes, ungeliebtes Dasein. Verkrüppelt mit seiner schwächenden Krankheit wurde er gemieden und zurückgewiesen.


Joseph Merrick 1888 und 1889 (Fotos: Wikipedia, gemeinfrei)

Mit 13 Jahren ging er in eine Zigarrenmanufaktur, bis ihn seine Behinderung daran hinderte, die Zigarren zu drehen. Dann wurde er Buchverkäufer, eine Stelle, die er schließlich verlor, da er seine Ziele nicht einhalten konnte. Als er zu seinem Vater zurückkehrte, wurde er der schlimmsten und brutalsten Tracht Prügel seines Lebens ausgesetzt. Schließlich landete er im Arbeitshaus.

Um dieser Hölle zu entkommen, landete er als Ausstellungsstück in Wandershows als „The Elephant Man“. Er hatte seinen eigenen Wohnwagen, der ihm Privatsphäre bot, und seine Reisegefährten und andere Exponate freundeten sich mit ihm an, und er hatte einen gewissen Schutz von seinem Arbeitgeber Tom Norman.

Leider war dies nicht von Dauer, Joseph arbeitete schließlich für einen Bösewicht namens Mr. Ferrari, der Josephs gesamtes gespartes Geld stahl und Joseph schließlich in Brüssel im Stich ließ. Verlassen und mittellos kehrte er schließlich nach England zurück, indem er seine wenigen verbliebenen Besitztümer verpfändete.

Bei seiner Rückkehr war er von einer aufgeregten, höhnischen Menge umgeben, die alle versuchten, einen Blick auf diesen fremden Mann zu erhaschen. Er schubste und drängelte ihn, war erschrocken und kauerte in der Ecke eines Wartezimmers am Bahnhof. Die Polizei rettete ihn und brachte ihn zu Frederick Treves ins Londoner Krankenhaus, der die Verantwortung für Joseph übernahm, ihm Sicherheit und Pflege bot und schließlich dort ansässig wurde.

Joseph Merrick litt an einer angeborenen Erkrankung namens Proteus-Syndrom, auch bekannt als Wiedemann-Syndrom.

In den letzten Monaten des Lebens des Elephant Man wurde er von Lady Louisa Knightley eingeladen, auf dem Anwesen von Fawsley zu bleiben. Joseph verließ das London Hospital und bestieg einen privaten Eisenbahnwaggon zweiter Klasse, der auf ein privates Abstellgleis verlegt worden war, damit er unbemerkt einsteigen konnte. Der Wagen wurde dann bewegt und an den Zug angehängt, der nach Northamptonshire fuhr. Hinter den geschlossenen Jalousien reiste Joseph vor neugierigen Blicken zu der wartenden Kutsche, die ihn zum Anwesen von Fawsley brachte.

Ursprünglich war geplant, dass Joseph als Gast in einem Häuschen eines Gutsarbeiters übernachten sollte, aber leider war die Frau des Gutsarbeiters so erschrocken und erschrocken über sein Aussehen, dass alternative Pläne arrangiert werden mussten und er dann in die Jagdhaus, wo er vom Wildhüter und seiner Frau betreut wurde.

Er verbrachte hier 6 sehr glückliche und unbeschwerte Wochen und wanderte frei durch die Felder und Wälder von Fawsley Hall. Niemand störte ihn und er genoss ein normales Dasein, wilde Blumen zu pflücken, die Tierwelt zu beobachten, die Schönheit und Ruhe der idyllischen Landschaft zu genießen. Es wurde von seinem Freund Frederick Treves als der „einzigste Feiertag seines Lebens“ beschrieben.

Lady Louisa Knightley erwähnte seinen Aufenthalt in ihrem Tagebuch vom 9. September 1887:
„Mutter und ich fuhren nach Badby, wo zwei traurige Fälle – der arme alte Powell starb an Krebs im Gesicht – und ein junger Billingham von Schwindsucht so viel in den Zeitungen, ist seit einigen Wochen bei den Birds ausgebucht."

Er kam im nächsten Jahr wieder als Gast im Haus der Goldbys in Edgcott.

Im folgenden September 1889 kehrte er zurück und übernachtete auf der Redhill Farm, einer Farm, die ungefähr anderthalb Kilometer von der Daventry-Banbury Road, der heutigen A361, entfernt lag. Während dieses Aufenthalts freundete er sich mit einem Einheimischen namens Walter Steel an, der täglich anrief, um Briefe für Merrick abzuholen und aufzugeben.Er erinnerte sich an Joseph Merrick als einen gebildeten und interessanten Mann, der zahlreiche Briefe schrieb, gerne Gedichte las und sich an der Natur erfreute.

Leider verstarb im darauffolgenden Jahr, am 11. April 1890, Joseph Merrick. Es wurde angenommen, dass die Todesursache Erstickung war, da er auf dem Rücken auf dem Bett liegend gefunden wurde. Joseph konnte nur durch das Gewicht seines Kopfes aufrecht schlafen. Er wollte immer „wie andere Menschen“ schlafen. Er starb plötzlich und ohne Kampf. Er war 27 Jahre alt.

Lady Louisa Knightley schrieb in ihr Tagebuch:
„Ich sehe in der heutigen Zeitung, dass der arme Merrick, der ‚Elefantenmann‘, tot ist und ruhig im Schlaf gestorben ist viel Freundlichkeit darin. Gott sei Dank - er war nicht unvorbereitet. Jetzt! Er ist sicher und ruhig."

(Tagebuchauszüge von Lady Knightly aus "Politics and Society: The Journals of Lady Knightley of Fawsley 1885-1913", herausgegeben von Peter Gordon, herausgegeben von der Northamptonshire Record Society)


Schau das Video: Pet Shop Boys - Domino Dancing Official Video HD REMASTERED