Die Indianerstämme von Colville

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Die Vorfahren der Colville-Stämme lebten entlang der östlichen Hälfte der Nebenflüsse des Columbia River. Sie kommunizierten mit ähnlichen Salishan-Sprachen und waren bis Mitte des 19. Jahrhunderts nomadisch, als sich ihre Lebensweise grundlegend änderte. Vor dem Aufkommen der Europäer im frühen 19. Jahrhundert unterschieden sich die Colville-Stämme nach traditionellen Flusstälern, Sprache und Dörfer. Um den sozialen Zusammenhalt zu fördern, hatte jede Band einen Headman, der sich mit einer Gruppe von Beratern in alltäglichen Belangen beriet. Die erste Veränderung, die sich auf das traditionelle Leben der Ureinwohner auswirkte, war das Aufkommen des Pferdes Mitte des 18. Jahrhunderts, nachweisbar zu europäischen Entdeckern des 15. Jahrhunderts auf der anderen Seite des Kontinents. Für zahlreiche Eingeborene wurde der Austausch von Pelzen und anderen indischen Gegenständen gegen die Waren und Dienstleistungen des Weißen Mannes zu einer dauerhaften Alternative zum traditionellen Lebensunterhalt. Die Mitte des 19. als Oregon-Trail. Die Flussdrainagen wurden zu Schauplätzen einer drastischen Vernichtung der indigenen Bevölkerung. Im Jahr 1855 veranlassten Agenten der amerikanischen Regierung zahlreiche Washingtoner Stämme, im Austausch für kleinere Parzellen, die für sie reserviert waren, Landabtretungsverträge zu unterzeichnen, aber die Vorfahren der modernen Colville-Stämme taten dies nicht werden Unterzeichner und gehen in eine Reservierung. Dennoch gründete Präsident Ulysses S. Grant im Jahr 1872 das Colville Indian Reservation per Executive Order. Der berühmte Häuptling Joseph und die Überreste seiner Wallowa Nez Percé-Bande schlossen sich 1885 den ursprünglichen Stämmen im Colville-Reservat an . Zuteilungen wurden mit Stammesland geschaffen, einschließlich der Colville-Reservierung. In den nächsten Jahrzehnten würden verschiedene gesellschaftliche und staatliche Zwänge die Größe der Colville-Reservierung verringern. In den 1930er Jahren gefährdeten Staudämme entlang der Columbia und verstärkte amerikanische Siedlungen die Gerichtsbarkeit von Colville weiter. 1934 begann der Kongress, die Zuteilungspolitik der Regierung, die 1887 begann, einzustellen von Colville-Reservierungsländern. Am 26. Februar 1938 billigte die amerikanische Regierung die verbündeten Stämme der neuen Verfassung und Satzung der Colville-Reservierung. Aus diesem Dokument wurden eine Regierungseinheit und vier Wahlbezirke gebildet. 1995 erhielt jedes Mitglied der Colville Confederated Tribes in Washington einen Bundesscheck in Höhe von 5.989 US-Dollar, um die beschlagnahmten Flächen zu entschädigen, die 1933 zum Bau des Grand Coulee Dam beschlagnahmt wurden.


*Chief Joseph und seine Bande waren angeblich Nez Percé Nez Perce Bands, aber lokale Weiße, die dem berüchtigten Häuptling gegenüber misstrauisch waren, verhinderten dies.
Siehe auch Indian Wars-Zeitplan.
Karte der Kulturregionen der amerikanischen Ureinwohner


Konföderierte Stämme des Colville-Reservats

Die Konföderierte Stämme des Colville-Reservats ist der staatlich anerkannte Stamm, der die Colville Indian Reservation kontrolliert, die sich im Nordosten von Washington, USA befindet. Es ist die Regierung für ihr Volk.

Die Confederate Tribes of the Colville Reservation bestehen aus zwölf einzelnen Stämmen. Diese Stämme sind:

Die traditionellen Territorien der Stämme im pazifischen Nordwesten umfassten einst den größten Teil des heutigen Staates Washington und erstreckten sich bis nach British Columbia, Idaho und Oregon. Acht dieser verwandten Bänder sind die Namen von Flüssen, die von den Osthängen der North Cascades oder des Okanagon Highlands fließen. Mehrere dieser Flüsse haben kleine Städte oder Gemeinden, in denen die Flüsse in den Columbia River münden. Beginnend im Südwesten sind die Flüsse in der Reihenfolge Norden und Osten: Wenatchee (Stadt von Wenatchee), Entiat (Stadt von Entiat), Chelan (Stadt von Chelan), Methow (Stadt von Methow, stromaufwärts des Zusammenflusses mit Columbia), Okanogan (Stadt Okanogan, stromaufwärts des Zusammenflusses), Nespelem (Stammesgemeinde Nespelem, stromaufwärts des Zusammenflusses), Sanpoil (Stammesgemeinde Sanpoil, am Sanpoil-Arm des Lake Roosevelt) und Colville (Stadt von Colville, stromaufwärts des Zusammenflusses). Die Arrow Lakes liegen dem Columbia River flussaufwärts etwas oberhalb der Grenze in British Columbia. Der Moses Coulee, Moses-Columbia, ist ein Ice Age Canyon (Coulee) südlich des Columbia River westlich von Coulee City am US Highway 2. Nicht zu verwechseln, Coulee City liegt im Grand Coulee, einem ähnlichen und berühmteren Ice Age Canyon, der östlich des Moses Coulee liegt.

Die Nez Perce sind die Nachkommen der Chief Joseph Band, die aus dem Nordosten Oregons stammte. Als Teil der Kapitulationsbedingungen durften Chief Joseph und seine Bande nicht in ihre Heimat in Oregon zurückkehren und wurden schließlich nach dem sogenannten "Flug der Nez Perce" im Jahr 1877 in das Colville-Reservat verlegt. Die Nez Perce ( ohne die kleine Gruppe, die nach Colville verlegt wurde) befinden sich in der Nez Perce Indian Reservation in West Central Idaho entlang des Clearwater River.

Im Jahr 1872 wurden die Confederated Tribes of the Colville Reservation per Exekutive Order unter Präsident Ulysses S. Grant gebildet, um die Colville Reservation zu besetzen. Es war ein großes Gebiet, das eine Vielzahl von Lebensräumen und Ressourcen umfasste. Später wurde das Reservat reduziert und einige der besten Ländereien wurden ausgeschlossen und für die Besiedlung durch europäische Amerikaner zur Verfügung gestellt.


Inhalt

Der Stamm der Colville lag ursprünglich im Osten Washingtons am Colville River und im Gebiet des Columbia River zwischen Kettle Falls und der Stadt Hunters. [1]

Die Geschichte des Stammes ist mit Kettle Falls verbunden, einer wichtigen Ressource zum Lachsfischen [2] und einem wichtigen Posten der Hudson's Bay Company, der die Vor- und Nachteile des Kontakts mit Menschen mit europäischem Erbe mit sich brachte. 1846 wurde die Jesuitenmission St. Paul gegründet. Durch seinen Einfluss wurden fast alle Stämme der oberen Columbia christianisiert. [2]

1872 wurde der Colville-Stamm in ein nach ihnen benanntes Indianerreservat im Osten Washingtons umgesiedelt. [2] Es wird von den Confederated Tribes of the Colville Reservation bewohnt und verwaltet, einem staatlich anerkannten Stamm mit zwölf Banden. Die zwölf Bands sind Methow, Okanogan, Arrow Lakes, Sanpoil, Colville, Nespelem, Chelan, Entiat, Moses-Columbia, Wenatchi, Nez Perce und Palus.

Acht dieser verwandten Bänder sind die Namen von Flüssen, die von den östlichen Hängen der North Cascades oder den Okanagon Highlands im Osten Washingtons fließen. Mehrere dieser Flüsse haben kleine Städte oder Gemeinden, in denen die Flüsse in den Columbia River münden. Beginnend im Südwesten sind die Flüsse in der Reihenfolge Norden und Osten: Wenatchee (Stadt von Wenatchee), Entiat (Stadt von Entiat), Chelan (Stadt von Chelan), Methow (Stadt von Methow, stromaufwärts des Zusammenflusses mit Columbia), Okanogan (Stadt Okanogan, stromaufwärts des Zusammenflusses), Nespelem (Stammesgemeinde Nespelem, stromaufwärts des Zusammenflusses), Sanpoil (Stammesgemeinde Sanpoil, am Sanpoil-Arm des Lake Roosevelt) und Colville (Stadt von Colville, stromaufwärts des Zusammenflusses). Die Arrow Lakes liegen dem Columbia River flussaufwärts etwas oberhalb der Grenze in British Columbia. Der Moses Coulee, Moses-Columbia, ist ein Ice Age Canyon (Coulee) südlich des Columbia River westlich von Coulee City am US Highway 2. Nicht zu verwechseln, Coulee City liegt im Grand Coulee, einem ähnlichen und berühmteren Ice Age Canyon, der östlich des Moses Coulee liegt.

Die Nez Perce sind die Nachkommen der Chief Joseph Band, die aus dem Nordosten Oregons stammte. Als Teil der Kapitulationsbedingungen durften Chief Joseph und seine Bande nicht in ihre Heimat in Oregon zurückkehren und wurden schließlich nach dem sogenannten "Flug der Nez Perce" im Jahr 1877 in das Colville-Reservat verlegt. ohne die kleine Gruppe, die nach Colville verlegt wurde) befinden sich in der Nez Perce Indian Reservation in West Central Idaho entlang des Clearwater River.

Mooney (1928) schätzte die Zahl der Colville ab 1780 auf 1.000, Lewis und Clark jedoch auf 2.500, eine Zahl, die auch Teit (1930) festlegte. 1870 waren es 616 im Jahr 1900, 298 [2] im Jahr 1904, 321 im Jahr 1907, 334 und im Jahr 1937, 322. [ Zitat benötigt ]

Die Colville-Sprache oder Nx̌ʷʔiłpcən ist einer von sechs Dialekten von Colville-Okanagan, die historisch von den "Syilx-Völkern" gesprochen wurden, darunter das nördliche Okanagan und das südliche / untere Okanagan (Sinkaietk), Methow, Sanpoil (Nesilextcl'n), Nespelem (manchmal als Sanpoil-Unterstamm angesehen), Colville, und Sinixt (Senijextee/Arrow Lakes Band) Völker. Syilx ist das historische Autonym der Okanagan-Völker und heute ein politischer Begriff für Land- und Kulturansprüche aller Colville-Okanagan-sprechenden Völker.

Zusammen mit Wenatchee-Columbian, Spokane-Kalispel-Bitterroot und Coeur d'Alene gehört Colville-Okanagan zu den vier südlichen Innensalishan-Sprachen des Plateaus.


Spokane ist das wirtschaftliche und kulturelle Zentrum der Metropolregion Spokane, des kombinierten statistischen Gebiets Spokane-Coeur d’Alene und des Inland Northwest. Es ist als Geburtsort des Vatertags bekannt und sein offizieller Spitzname ist die “Lilac City”.

Pow Wows sind die Art der amerikanischen Ureinwohner, sich zu treffen, gemeinsam zu tanzen, zu singen, zu besuchen, alte Freundschaften zu erneuern und neue zu schließen. Dies ist eine Zeitmethode, um die Kultur der amerikanischen Ureinwohner zu erneuern und das reiche Erbe der Indianer zu bewahren.


Nach wie vor werden die natürlichen Ressourcen von den Spokane-Indianern geschützt. Die Spokane Indian Reservation besteht aus 108.874 Hektar Wald, 8.552 Hektar Ackerland und 10.328 Hektar Seen. Die Stadt Wellpinit ist das wichtigste Bevölkerungszentrum und der Sitz der Stammesregierung.

Das Volk der Nimiipuu lebte und lebte immer auf Land, zu dem auch das heutige Reservat Nez Perce im nördlichen Zentrum von Idaho gehörte. Heute ist der Nez Perce Stamm eine staatlich anerkannte Stammesnation mit mehr als 3.500 Bürgern.


Colville-Indianer

Colville-Indianer. Der Name leitet sich von Fort Colville ab, einem Posten der Hudson’s Bay Company in Kettle Falls, der wiederum nach dem Londoner Gouverneur des Unternehmens zum Zeitpunkt der Gründung des Postens benannt wurde, d.h. h., im Jahr 1825. Auch genannt:

  • Korbmenschen, von Hale (1846).
  • Chaudière, französischer Name, abgeleitet von dem für sie verwendeten volkstümlichen Begriff,
  • Wasserkocher fällt Indianer.
  • Wasserkocher Falls Indianer, wie oben.
  • Salsxuyilp, Okanagon-Name.
  • Skuyelpi, von anderen Salish-Stämmen.
  • Whe-el-po, von Lewis und Clark, von oben gekürzt.

Anschlüsse. Die Colville gehörten zur Binnenabteilung des Salishan-Sprachstamms und zu dem Zweig des letzteren, zu dem Okanagon, Sanpoil und Senijextee gehörten.

Standort in Colville. Am Colville River und dem Teil des Columbia zwischen Kettle Falls und Hunters.

Colville Dörfer und Unterteilungen. (Aus Ray, 1932)

  • Kakalapia, Heimat der Skakalapiak (gegenüber der heutigen Stadt Harvey, an der Stelle, an der jetzt die Fähre kreuzt).
  • Kilumaak, Heimat der Skilumaak (gegenüber der heutigen Stadt Kettle Falls, etwa 2 km oberhalb von Nchumutastum).
  • Nchaliam, Heimat der Snchalik (ca. 2 km oberhalb der heutigen Stadt Inchelium).
  • Nchumutastum, Heimat des Snchumutast (ca. 10 km oberhalb von Nilamin).
  • Nilamin, Heimat der Snilaminak (ca. 24 km oberhalb von Kakalapia).
  • Nkuasiam, Heimat der Snkuasik (etwas oberhalb der heutigen Stadt Daisy, auf der gegenüberliegenden Flussseite).
  • Smichunulau, Heimat der Smichunulauk (an der Stelle der heutigen State Bridge bei Kettle Falls).

Colville-Geschichte. Die Geschichte der Colville ähnelte der der Nachbarstämme, außer dass Kettle Falls von der Hudson Bay Company früh als Standort eines wichtigen Postens festgelegt wurde und die üblichen Vor- und Nachteile des Kontakts der Weißen mit sich brachte.

Colville-Bevölkerung. Mooney (1928) schätzte die Zahl der Colville ab 1780 auf 1.000, Lewis und Clark setzten sie jedoch auf 2.500, eine Zahl, die auch Teit (1930) festlegte. 1904 waren es 321, 1907 334 und 1937 322.

Verbindungen, in denen die Colville-Indianer bekannt geworden sind. Der Name Colville wurde auf ein wichtiges Indianerreservat und später auf eine Stadt angewendet, die Kreisstadt von Stevens County, Washington, aber das Original war natürlich nicht indisch.


Die Confederated Tribes of the Colville Reservation (Colville Confederated Tribes History/Archaeology Program) präsentiert die folgende Zusammenstellung von Legenden Die beschriebenen Ereignisse und die Liste der Informanten, die die tatsächlichen Geschichten oder Legenden geliefert haben, sind Schlüsselelemente in den 58 zusammengestellten Legenden. Dieses Buch der Legenden ergänzt unsere mündlichen Überlieferungen. Die meisten dieser Legenden stammen vom Columbia River, Sanpoil River und Kettle River zwischen Grand Coulee Dam und der kanadischen Grenze Um die Kontinuität mit den umliegenden Gebieten zu zeigen, sind auch eine Legende vom Omak Lake und eine vom Nespelem River enthalten.

Das Buch der Legenden unterstreicht den historischen Wert der Ortsnamen der Salish und die Gültigkeit der Legenden, von denen viele kartiert werden können. Es wurden keine Korrekturen an den Originaldrucksachen vorgenommen. Die Legenden werden wie ursprünglich veröffentlicht präsentiert, mit der einzigen Ausnahme, dass Matilda „Tillie“ George indische Namen, die mit den Legenden verbunden sind, hinzugefügt und korrigiert hat (richtige Schreibweisen und Übersetzungen).


Geschichte der Ureinwohner: die epische Terminationsschlacht im Colville-Indianerreservat

Das Wort “termination” reicht aus, um jeden sachkundigen Inder zusammenzucken. Als einer der größten politischen Misserfolge der Bundesregierung aller Zeiten ist es neu genug, um in der gelebten Erfahrung vieler heute noch lebender Inder zu sein. Viele werden sich an die Verwüstung der Menominee- und Klamath-Indianer erinnern, deren Geschichten zwei der prominentesten 𠅊nd herzzerreißenden— unter denen von mehr als 100 Stämmen sind, die in den 1950er und �r Jahren ausgerottet wurden. Die Geschichte der Beendigung von Colville ist zwar weniger bekannt, aber sie handelt von einem Stamm, der nur knapp eine Abstimmung durch die Stammesmitgliedschaft abwehrte, um das Reservat aufzulösen. Es war ein 20 Jahre andauernder, höchst umstrittener Kampf, eine vielschichtige Geschichte vom Triumph der Selbstbestimmung und dem Zusammenführen unterschiedlicher Interessen für den Erhalt von Land und Kultur.

Das Indian Country Today Media Network sprach mit dem Stammesmitglied von Colville, Laurie Arnold, Professorin und Programmdirektorin für Native American Studies an der Gonzaga University. Sie ist die Autorin der einzigen vollständigen Geschichte der Beendigung von Colville, Tauschhandel mit den Knochen ihrer Toten: Die Colville Confederated Tribes and Termination(University of Washington Press, 2012).

Die Kündigung wird heute von vielen als eine weitere in einer langen Reihe von völkermörderischen Maßnahmen der US-Regierung angesehen, um ihr sogenanntes indisches Problem zu lösen. Aber was die Beendigung von Colville auszeichnete, war die starke Befürwortung der Stämme. Könnten Sie erklären, was die Kündigung für sie bedeutete?

Die Colville-Bands betrachteten sich selbst nie als “one-Stamm.” Wir waren eine Konföderation von Stämmen mit unterschiedlichen (aber sich ergänzenden) Interessen. Ab den Neunzehnten organisierten sich Colville-Bandmitglieder bereits gegen die US-Regierung und weiße Einwanderer [in das Reservat], Zuteilung und Staatsbürgerschaft. Sie drängten sich gegen die Infrastruktur. Als sie von ihrem Senator von der Kündigung erfuhren, sagten sie: „Das machen wir. Wenn das bedeutet, dass wir nicht mehr Teil des Bureau of Indian Affairs sein müssen, werden wir das tun. Für die Stadtbewohner ging es mehr ums Geld.

Was haben die Colvilles aus den Erfahrungen der Klamath und Menominee gelernt?

Sie haben sich mit den Klamath sicherlich mehr getroffen. Die Anti-Terminationisten nutzten [die Erfahrung der Klamath], um darauf hinzuweisen, was mit ihnen passiert ist. Sie waren eine starke und stolze Gemeinschaft mit all diesen Waldressourcen, und plötzlich sind sie keine Indianer mehr. Sie hatten das Bargeld verbrannt, das viele in braunen Papiertüten mit sich herumgetragen hatten, und sie hatten nichts mehr übrig. Die Klamath-Abstimmung geschah so schnell und mit so wenig Stammes-Input, Kontext oder Diskussion, dass niemand vollständig verstand, was vor sich ging. Die Colvilles führten fast 20 Jahre lang Gespräche, und es war immer noch nicht wirklich klar, weil es eine unglaublich komplizierte Politik und ein unglaublich komplizierter Prozess war. Sie sahen dasselbe mit dem Menominee.

Die Colville-Erfahrung mit der Beendigung wurde von anderen Gelehrten wie Vine Deloria und Charles Wilkinson geschrieben. Wilkinson schrieb 1963, dass der pro-terminationistische Senator Henry Jackson “ die Geschicke der Colvilles kontrollierte.” Was meinten Sie, wenn man bedenkt, dass aus Ihrer Sicht die Colvilles es selbst durch ihre heftigen internen Debatten kontrollierten? Wie viel Einfluss hatte der Kongress tatsächlich auf die Beendigung von Colville?

Realistischerweise hält der Kongress das Schicksal der Inder jeden Tag in seinen Händen, weil er die Vollmacht hat. Aber ich denke, Wilkinson hat es übertrieben. 1963 wandte sich der Kongress bereits von der Beendigung ab. Die Colvilles hatten nie ein Gesetz, das vom Repräsentantenhaus und vom Senat vollständig genehmigt wurde. Es mag 1960 oder 1962 richtig gewesen sein, aber 1963 wandte sich der Kongress davon ab. Eines der interessanten Dinge an der Beendigung von Colville ist, dass die Colvilles sie noch fünf Jahre lang verfolgten, nachdem der Kongress das Interesse verloren hatte. Da sich die Stämme nicht einigen konnten, übten sie viel Autorität aus.

Eines der Dinge, die die Beendigungsgeschichte der Colvilles einzigartig machen, war, dass sie eine Verhandlung über die Rückgabe von Land im Austausch für ihre Zustimmung zur Beendigung beinhalteten, aber stattdessen alles, was sie bekamen, Jagd- und Fischereirechte waren. War das nicht ein schlechtes Omen? Angesichts der Tatsache, dass sie von der Bundesregierung nur Krümel bekamen, warum hielten sie dann weiterhin daran fest, das Reservat aufzulösen?

Ich denke, der Stammesrat glaubte, dass sie das gesamte Land verlieren würden, und dachte, sie müssten sowieso kündigen. Die Rechte an dem Raum wurden wiederhergestellt, was ihnen sehr am Herzen lag. Es machte einen großen sozialen und kulturellen Unterschied, auch wenn sie auf diesem Land keine Häuser bauen konnten. Ich denke, mit der Art und Weise, wie Stämme weiterhin Land wiederherstellen und Stammesautorität geltend machen, könnte dieses Land noch wiederhergestellt werden, weil es Stammesmitglieder gibt, die es immer noch auf ihrem Radar haben.

Warum ist die Geschichte der Beendigung von Colville wichtig? Was müssen die Ureinwohner heute daraus lernen?


In einem historischen Urteil sagt das Gericht, dass der indigene Stamm der USA das Recht auf Land in Kanada hat

Sechzig Jahre später kann nun eine indigene Gemeinschaft in British Columbia, Kanada, jagen.

  • Die Colville Confederated Tribes im Bundesstaat Washington sind regierte Nachfolger des Sinixt-Stammes.
    • Das Verfahren vor dem obersten kanadischen Gericht zu Jagdrechten begann 2010 mit einer Geldstrafe.
    • Sinixts wurden in den 50er Jahren aufgefordert, Kanada zu verlassen, und wurden dann als ausgestorben bezeichnet.

    Die Colville Confederated Tribes im Bundesstaat Washington, die als Nachfolger der Sinixt bestätigt wurden, haben verfassungsmäßig das Recht der Indigenen geschützt, ihr traditionelles Land in Kanada zu jagen, berichtete The Guardian.

    Vor vier Jahren gewann der Stamm den Fall, dass sein Stamm immer noch existiert, nachdem er von Kanada seit 1955 als ausgestorben galt, als die Gruppe in den Bundesstaat Washington abgedrängt wurde.

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    Am Freitag wurden 4.000 Mitglieder der Colville Confederated Tribes durch die Entscheidung des Obersten Gerichtshofs von Kanada entlastet, die nicht nur ihre Jagdrechte als Stamm sichert, sondern auch Auswirkungen auf Zehntausende anderer Indianer haben könnte, die aus Kanada vertrieben wurden, und in Amerika vor Hunderten von Jahren.

    „Ich war vor der Entscheidung so nervös. Ich glaube, ich habe die Nacht zuvor nicht länger als eine Stunde geschlafen“, sagte Rick Desautel, einer der Nachkommen des Sinixt-Stammes, der in diesem Fall seit Jahrzehnten kämpft. "Als die Entscheidung fiel, stieß ich einfach einen großen Seufzer der Erleichterung aus."

    Desautel forderte die kanadische Regierung heraus, indem er Landgrenzen überschritt und im Jahr 2010 ohne Erlaubnis nach Elchen jagte, und die Regierung von British Columbia verhängte eine Geldstrafe. Desautel erhob daraufhin Einspruch gegen die Geldstrafe und schaffte es bis vor den kanadischen Obersten Gerichtshof.

    Die Anerkennung der Vertragsrechte der „Aborigines of Canada“ war für das Gericht problematisch zu interpretieren. Am Ende entschied das Gericht jedoch für moderne Nachfolger indigener Gesellschaften, die während des europäischen Kontakts kanadisches Territorium besetzten, einschließlich Gemeinschaften, die jetzt außerhalb Kanadas liegt.

    „Der Ausschluss von Aborigines, die umgezogen oder gezwungen wurden oder deren Territorium durch eine Grenze geteilt ist, würde die Ungerechtigkeit des Kolonialismus verstärken“, schrieb das Gericht am Freitag.

    „Heute war ein unbeschreiblicher Moment für uns“, sagte Rodney Cawston, Vorsitzender der Colville Confederated Tribes. Vor dem Urteil, sagte er, hätten sich die Mitglieder in Kettle Falls, einem historischen Fischerort von Sinixt, zum Morgengebet versammelt. „Alle waren total begeistert, als wir die Nachricht bekamen. Es war ein sehr langer Kampf für unser Volk. Viele unserer Leute und unsere Vorfahren arbeiten schon sehr lange daran.“

    Das angestammte Territorium in Kanada ist jetzt unter anderen Stämmen in Frage gestellt, insbesondere wenn die kanadische Grenze gezogen wurde und indigene Völker von der Jagd und dem Fischfang vertrieben wurden.


    ‚etweyé·wise—Eine neue Skulptur im Josephy Center

    Am Samstag, 22. Juni 2019, haben wir im Josephy Center an der Main Street in Joseph, Oregon, eine neue Skulptur eingeweiht. Zwei Jahre Vorbereitung und die Handwerkskunst von Doug Hyde haben uns eine Arbeit beschert, die er nennt ‘etweyé·wise– ein altes Wort, das in der Sprache von Nez Perce „Ich komme von einer harten Reise zurück“ bedeutet.

    Der Bildhauer Doug Hyde und die zurückkehrende Nez Perce-Frau

    Die walwa’ma Band der Nez Perce wurde 1877 aus diesem Land vertrieben, was zu einem Krieg führte, in dem die Indianer die Regierungsarmeen fast 1400 Meilen durch einige der rauesten Länder des Westens abwehrten. Sie waren bis zu 40 Meilen von Kanada entfernt, als die Armeen die kalten und hungrigen Menschen gefangen nahmen. Aus einer versprochenen Rückkehr in den Westen wurden acht Jahre Exil in Kansas und im Indianer-Territorium – das, was die Nez Perce immer noch als „heißes Land“ bezeichnen.

    Die Überlebenden des Nez-Perce-Krieges durften 1885 in den Westen zurückkehren, Artikel lesen


    Colville: Buch der Legenden

    Das Buch der Legenden stammt von den Konföderierten Stämmen des Colville-Reservats, das Confluence in unserer Bibliothek veröffentlichen darf.

    Die Confederated Tribes of the Colville Reservation (Colville Confederated Tribes History/Archaeology Program) präsentiert die folgende Zusammenstellung von Legenden Die beschriebenen Ereignisse und die Liste der Informanten, die die tatsächlichen Geschichten oder Legenden geliefert haben, sind Schlüsselelemente in den 58 zusammengestellten Legenden. Dieses Buch der Legenden ergänzt unsere mündlichen Überlieferungen. Die meisten dieser Legenden stammen vom Columbia River, Sanpoil River und Kettle River zwischen Grand Coulee Dam und der kanadischen Grenze Um die Kontinuität mit den umliegenden Gebieten zu zeigen, sind auch eine Legende vom Omak Lake und eine vom Nespelem River enthalten.

    Das Buch der Legenden unterstreicht den historischen Wert der Ortsnamen der Salish und die Gültigkeit der Legenden, von denen viele kartiert werden können. Es wurden keine Korrekturen an den Originaldrucksachen vorgenommen. Die Legenden werden wie ursprünglich veröffentlicht präsentiert, mit der einzigen Ausnahme, dass Matilda „Tillie“ George indische Namen, die mit den Legenden verbunden sind, hinzugefügt und korrigiert hat (richtige Schreibweisen und Übersetzungen).


    Schau das Video: Dokumentation: DIE INDIANER NORDAMERIKAS DVD. Vorschau