Ignatius von Antiochia in der Arena

Ignatius von Antiochia in der Arena


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Ignatius ist ein christlicher Bischof aus Antiochia in Kleinasien. Bischof zu sein ist ein gefährlicher Job, denn wenn Verfolgungen kommen, fallen sie zuerst auf die Kirchenführer. Seine Stellung in der Kirche ist der Grund für seine Verhaftung. Angekettet zwischen römischen Soldaten wird er fünfzehnhundert Meilen auf einem Land- und Seeweg nach Rom getrieben, wo er Löwen vorgeworfen werden soll.

Mitchristen hören von seiner Not, und Gemeinden begegnen ihm unterwegs mit Gebeten und Hilfsangeboten. Weiter entfernte Kirchen senden Boten. Dankbar für ihre Sorge schreibt Ignatius ihnen noch auf seiner Reise nach Rom Dankesbriefe. Diese Briefe werden zukünftigen Generationen viel über die frühe Kirche erzählen. Als einer der letzten lebenden Bischöfe, der den Aposteln persönlich begegnet ist, fühlt sich Ignatius verpflichtet, die Kirche zu bewahren, die auf ihrer Arbeit und auf dem Blut Christi gegründet ist. In seinen Botschaften an die fernen Kirchen spricht er viel von Einheit und von Unterstützung und Gehorsam für Bischöfe. Er schreibt an Smyrna, eine Stadt in der Nähe seiner Heimat, wird persönlicher und seine Worte erklären seine fröhliche Haltung gegenüber seinem bevorstehenden Martyrium. Nähe zum Schwert, sagt er ihnen, ist Nähe zu Gott, um unter den wilden Tieren zu sein, heißt in den Armen Gottes zu sein, nur im Namen Jesu Christi. &bdquoIch erdulde mit ihm alles, was ich leiden darf, denn der, der ein vollkommener Mensch geworden ist, stärkt mich.&rdquo

In seinem Brief an Rom, die Stadt, die ihm als Sterbeort bevorsteht, fordert Ignatius die Gläubigen auf, sich nicht in sein Urteil einzumischen oder seine Freilassung zu fordern. Wenn sie seinem Körper Liebe zeigen und er seiner Strafe entkommt, muss er sein Rennen erneut bestreiten, sagt er ihnen. Es ist schon schlimm genug, sich einmal für einen solchen Test rüsten zu müssen, geschweige denn ein zweites Mal. Vielmehr wird die Freude, die er nach dieser Tortur erwartet, alles lohnenswert machen. Es inspiriert ihn zu schreiben: &bdquoErlaube mir, Nahrung für die wilden Tiere zu werden, durch deren Mittel es mir gewährt wird, Gott zu erreichen. Ich bin der Weizen Gottes und von den Zähnen der wilden Tiere zermahlen, damit ich das reine Brot Christi finde.&rdquo

Angekettet zwischen seinen Wachen setzt er seine Reise fort. Als die müden Reisenden endlich in der grausamen Stadt ankommen, die Herrin der mediterranen Welt ist, sind die Spiele für die Nacht zu Ende. Er wird in die Arena gedrängt, wo sofort wilde Bestien auf ihn losgelassen werden und er tapfer seinem Tod begegnet.

Zukünftige Generationen werden nicht nur über seine Stärke und Liebe zu Christus staunen, sondern auch über die Bescheidenheit, mit der er sich selbst einschätzte. An die Christen in Ephesus hatte er geschrieben: &bdquoIch beginne gerade erst ein Jünger zu werden, deshalb spreche ich euch als meine Mitstudenten an.&rdquo


Einführung in Ignatius von Antiochia

Das Folgende ist von Kirsopp Lake transkribiert Die Apostolischen Väter (veröffentlicht London 1912), v. I, S. 166-9.

Die Briefe oder Briefe des Ignatius gehören zu den berühmtesten Dokumenten des frühen Christentums und haben eine merkwürdig komplizierte Literaturgeschichte. Eusebius in Historia Ecclesiastica iii. 36 erzählt die Geschichte von Ignatius. Er war der dritte Bischof von Antiochia in Syrien und wurde dazu verurteilt, nach Rom geschickt zu werden, um von den Tieren im Amphitheater getötet zu werden. Seine Reise führte ihn durch verschiedene Kirchen in Kleinasien und während er in Smyrna war, schrieb er Briefe an Ephesus, Magnesia, Tralles und Rom Smyrna. In seiner Chronik legt Eusebius das Datum seines Martyriums in Rom im zehnten Jahr des Trajan fest, d.h. 108 n. Chr.

Moderne Kritiker sind sich über die Richtigkeit dieses Datums keineswegs einig, aber obwohl jeder seine eigenen besonderen Vorlieben hat, gibt es eine allgemeine Tendenz zu glauben, dass Ignatius in Rom zur Zeit des Trajan (98-117 n. Chr.) wirklich ein Märtyrer war ).

Der unmittelbare Zweck jedes Briefes, außer dem an die Römer, ist, den Empfängern für die Freundlichkeit zu danken, die sie Ignatius erwiesen hatten. Die "Römer" haben das Ziel, die Christen in Rom daran zu hindern, Ignatius vor den Tieren in der Arena zu retten, und ihm so die Krone des Martyriums zu rauben. Aber außer diesem unmittelbaren Zweck wird der Schreiber von drei anderen Motiven beeinflusst, von denen alle oder einige in jedem Brief nachvollzogen werden können.

(1) Ignatius ist in jeder Gemeinschaft außerordentlich bemüht, die Achtung vor dem Bischof und den Presbytern zu stärken. Er schreibt ihrer Organisation die vollste Art von göttlicher Autorität zu und erkennt keine Kirche, Institution oder Anbetung ohne ihre Zustimmung als gültig an.

(2) Er protestiert gegen die Form der Häresie, die Doketismus ( dokein ) genannt wird und die Leiden und in manchen Fällen auch das Leben Jesu nur als Schein betrachtet. Er protestiert auch gegen jegliche Tendenz zu judäischen Praktiken, aber es ist umstritten, ob er meint, dass dies ein Übel war, das in doketischen Kreisen gefunden wurde, oder dass es eine Gefahr war, die die Kirche von anderen Seiten her bedrohte.

(3) Er ist auch bestrebt, die Zukunft seiner eigenen Kirche in Antiochia zu sichern, indem er andere Gemeinden zur Entsendung von Helfern überredet.

Von den Briefen des Ignatius sind drei Rezensionen erhalten.

1. Die lange Rezension. - Die am weitesten verbreitete enthält nicht nur die sieben Briefe, von denen Eusebius spricht, sondern auch sechs weitere. In dieser Sammlung ist das chronologische Schema (in den MSS jedoch nicht befolgt.)

(1) Von Antiochia. Ein Brief einer gewissen Maria von Cassobola (einer Nachbarstadt) an Ignatius und ein Antwortbrief von ihm.

(2) Von Smyrna. Briefe an Ephesus, Magnesia, Tralles und Rom.

(3) Von Troas. Briefe an Philadelphia, Smyrna und Polycarp.

(4) Von Philippi. Briefe an Tarsus, Antiochia und Hero (der Nachfolger von Ignatius als Bischof von Antiochia).

(5) Aus Italien. Brief an Philippi.

Es gibt auch einen Anhang in der lateinischen Version von Grosseteste, der Briefe von und an S. John und die Jungfrau Maria enthält.

2. Die kurze Rezension. - Es zeigte sich schon früh, dass die lange Rezension mehrere Briefe enthielt, die offensichtlich nicht echt waren, und dass diejenigen, die, wie von Eusebius erwähnt, den meisten Anspruch auf Akzeptanz hatten, durch offensichtliche Interpolationen stark korrumpiert waren. Glücklicherweise wurden Reste einer frühen Sammlung gefunden, die ursprünglich nur die geraden Eusebian-Briefe enthielt.

Der Text dieser Rezension ist nirgendwo in reiner Form vorhanden. Alle bekannten MSS. des Ignatius (mit eventueller Ausnahme des Berliner Papyrus), die die sieben Eusebian-Buchstaben enthalten, gehören in gewissem Maße zur "Langen Rezension", aber dieser Grad variiert glücklicherweise. Zwei MSS-Klassen. muss unterschieden werden. (1) MSS. die die zusätzlichen Briefe der "Langen Rezension" enthalten, aber den uninterpolierten Text der Eusebian-Briefe beibehalten. Es ist offensichtlich, dass die zweite Klasse echte MSS sind. der "Langen Rezension", und dass die ehemalige Klasse MSS sind. der "Kurzen Rezension", kopiert von Originalen, die nur die Eusebian-Briefe enthalten, denen der Kopist das zusätzliche Material der "Langen Rezension" von einem anderen Material der "Langen Rezension" von einem anderen Original beigefügt hat, aber zum Glück ohne Korrektur den Text der sieben Briefe aus dieser zweiten Quelle. Mit den Informationen von Eusebius, um den Umfang der ursprünglichen Briefsammlung zu definieren, können wir diese Klasse von MSS verwenden. seinen Text zu bestimmen.

3. Die syrische Abkürzung. - Im Jahr 1845 entdeckte Dr. Cureton einen syrischen Text einer Sammlung von drei Briefen, Epheser, Römer und Polykarp, und es gab eine Zeitlang die Tendenz zu glauben, dass dies der Originaltext sein könnte. Lightfoot jedoch und andere zeigten, dass es sich lediglich um einen Auszug aus einem syrischen Text der kurzen Rezension handelt. Sie ist daher aus dem Studiengebiet verschwunden, außer als Beleg für den Text der kurzen Rezension, ebenso wie die „lange Rezension“ nur wertvoll ist für das Licht, das die Interpolationen auf die Lehrentwicklung des Christentums werfen, und in a an wenigen Stellen, um den wahren Text zu rekonstruieren, wo die kurze Rezension verfälscht wurde.

Zur Chronologischen Liste aller frühchristlichen Schriften

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Bischof von Antiochia

Zwischen 105-106 führte der römische Kaiser Trajan (53-117 n. Chr.) eine erfolgreiche Schlacht gegen die Daker und Skythen. Als Dank an seine Götter für den Erfolg führte Trajan eine massive Kampagne gegen die christliche Gemeinde in Kleinasien, insbesondere gegen jene Christen, die sich weigerten, den Göttern zu opfern. Während er in Antiochia war, interviewte Trajan Bischof Ignatius, der seinen festen Glauben bekannte, und so verurteilte Trajan ihn zum Tode.

Da Ignatius eine wichtige Figur in der Region war, beauftragte Trajan 10 Soldaten, ihn anzuketten und ihn über Land und zu Wasser nach Rom zu begleiten. In Rom angekommen, wurde Ignatius im Rahmen eines 123-tägigen Festes von wilden Tieren zerrissen. Die Reaktion von Ignatius war, vor Freude zu weinen: "Ich danke dir, o Herr, dass du mir geschworen hast, mich mit vollkommener Liebe zu dir zu ehren, und mich mit eisernen Ketten gefesselt hast, wie dein Apostel Paulus."


Ignatius von Antiochia:

Ignatius von Antiochia, seinen Freunden bekannt als Theophorus ("Gottträger"), ist vielleicht das wichtigste Figur in der frühen Kirchengeschichte.

Der Apostel Johannes selbst ernannte "Theophorus" zum Bischof [das grobe Äquivalent eines Hauptpastors] im späten ersten Jahrhundert. Seine Gemeinde war Antiochia – die Heimatgemeinde des Apostels Paulus.

Das Martyrium des Ignatius von Antiochia in Rom

Aber es ist nicht getan. Ignatius krönte sein Zeugnis 107 oder 116 n. Chr. mit einem glorreichen Martyrium in Rom. Seine Kühnheit und Tapferkeit sind legendär und inspirieren Christen seit 1900 Jahren.

Wir können uns freuen, dass er uns auf dem Weg zum Märtyrer sieben Briefe hinterlassen hat.

Sie wandten sich an die Kirchen in:

  1. Rom
  2. Ephesus
  3. Trallia
  4. Magnesia
  5. Philadelphia
  6. und Smyrna
  7. plus eine an den Bischof von Smyrna, seinen Freund Polycarp [auch von Johannes dem Apostel ernannt].

Polycarp war ungefähr 40 Jahre alt, als er Ignatius' Brief erhielt. Fünfundvierzig Jahre später, im ehrwürdigen Alter von sechsundachtzig (oder älter!), würde auch er sein Leben mutig für Christus aufgeben. Sie müssen sich fragen, wie sehr das Martyrium von Ignatius Polycarp eine Generation später inspirierte.

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Leistung

Ignatius' Tapferkeit war phänomenal, selbst in einer Zeit, die für christliche Kühnheit in der Verfolgung bekannt war. Er ist berühmt für diese unglaubliche Aussage an die Christen in Rom, die ihn liebten und nicht vor ihren Augen sterben sehen wollten.

Ich bitte dich, keine Liebe zu mir zu haben, die unangemessen ist [schlecht getimt]. Überlasse mich den Tieren, damit ich durch sie Gottes würdig erachtet werde. Ich bin der Weizen Gottes, und mit den Zähnen der Tiere werde ich gemahlen, damit ich das reine Brot Gottes finde. Provoziere die wilden Tiere gewaltig, damit sie mein Grab sind und nichts von meinem Körper hinterlassen, damit ich niemandem zur Last werde. Dann werde ich wirklich ein Jünger Jesu Christi sein. (Brief an die Römer਄)

Kein Wunder, dass Tertullian sagen konnte: "Das Blut der Märtyrer ist Saat" (Entschuldigungꁐ). Wer würde sich von dieser Art von Glauben nicht bewegen lassen?

Die Antwort auf diese Frage ist, dass viele bewegt würden. Tertullian fügt hinzu:

Je öfter Sie uns niedermähen, desto mehr von uns sind da. (Entschuldigungꁐ)

Das frühe Christentum war frei.

Ignatius ist nicht nur für seine Tapferkeit und Standhaftigkeit bekannt, als er dem Märtyrertod stand. Er ist auch dafür bekannt, die Hierarchie der frühen Kirche (und vielleicht sogar der römisch-katholischen) zu schaffen, indem er die Autorität des Bischofs betont.

Okay, lassen Sie uns hier zugeben, dass ich in diesem Fall vielleicht ein wenig voreingenommen bin. ich mögen Ignatius. Wenn ein Mann sein Leben für Christus hingibt, alle um ihn herum ermutigt und für den "ein für allemal den Heiligen übergebenen Glauben" kämpft, dann möchte ich nichts Schlechtes über ihn sagen. Ich bin auf seiner Seite.

Aber egal, ob voreingenommen oder nicht, ich glaube, dass mein Standpunkt richtig ist. Die allgemeine Ansicht ergibt keinen Sinn. Lassen Sie mich erklären.

Aus seinen Briefen geht hervor, dass er in der Kirche gegen den Gnostizismus kämpfte. Es hat ihn wirklich gefressen.

Kein Wunder. Gnostiker mögen im frühen Christentum so zahlreich gewesen sein wie orthodoxe Christen. Die Gnostiker sind möglicherweise in einige römische Städte gelangt Vor orthodoxe Christen.

Aber es war nicht der Gnostizismus als konkurrierende Kirchen, der ihn auffraß. Es war Gnostizismus in਍ie Kirche.

Gnostische Bischöfe

Es muss gnostische Bischöfe gegeben haben. Noch im Jahr 170 n. Chr., als die Gnostiker vollständig aus der Kirche vertrieben wurden, hatte Montanus (ein falscher Prophet, aber kein Gnostiker) Eleuthurus, den Bischof von Rom, gewonnen ("Einleitende Anmerkung zu Irenäus gegen Häresien". Vor-Nicänische Väter. vol. ICH.). Erst das Eingreifen von Irenäus, der in seinen frühen Jahren auf Polykarp gehört hatte, brachte Eleuthurus zur Orthodoxie zurück.

Tatian, ein Schüler von Justin Märtyrer und Autor der ersten Harmonie der Evangelien (der Diatessaron), wurde etwa zur gleichen Zeit für den Gnostizismus gewonnen. Auch Irenäus musste, nachdem er Eleuthurus geholfen hatte, einen namenlosen Freund aus den Irrtümern des Gnostizismus zurückgewinnen (ebd.).

Manche meinen sogar, dass Ignatius in seinem Brief an Rom keinen Bischof erwähnt, weil der römische Bischof bereits gnostisch war. Ich denke, meine Erklärung ist viel vernünftiger.

Seine Antwort war, die Heiligen aufzufordern, in der Nähe ihres Bischofs zu bleiben.

Folge dem Bischof

Im Allgemeinen war dies ein großartiger Plan, besonders im Jahr 110 n. Chr. Die Apostel waren erst vor kurzem gestorben, so dass Kirchenführer oft noch von den Aposteln ernannt wurden. Wenn nicht, waren sie wahrscheinlich nur eine Generation entfernt. Wie gesagt, Ignatius selbst wurde vom langjährigen Apostel Johannes ernannt.

Kirchen waren zu seiner Zeit noch klein, und selbst wenn sie – wie in den Kirchen des Johannes – einen einzigen Bischof hatten, hatte der Bischof dennoch eine Gruppe von Ältesten um sich, die ihn in Schach hielten.

Eine der Hauptaufgaben der Ältesten (und des Bischofs) bestand darin, die Traditionen der Apostel unverändert für die nächste Generation zu bewahren.

Dies war ein beliebtes Argument derjenigen im frühen Christentum, die gegen Ketzer schrieben. Die apostolischen Kirchen könnten den Aposteln eine Liste ihrer Ältesten vorlegen. Dies war ein starker Beweis dafür, dass sie die Lehre der Apostel und damit Christi Lehre lehrten.

Also befahl Ignatius den Heiligen, dem Bischof und den Ältesten nahe zu bleiben. Taufe nicht ohne sie, iss das Abendmahl nicht ohne sie und lehre nicht, was sie nicht gutheißen. Es wird Sie in der Lehre von Christus halten.

Wie also zeigt dies, dass das frühe Christentum frei war?

Viele Leute lasen seine Briefe als Beweis für die kontrollierende Autorität im frühen Christentum. Nicht ich. Wenn Ignatius die Christen bitten musste, nur zu taufen, zur Kommunion zu gehen und unter der Autorität des Bischofs zu lehren, dann ist es nicht offensichtlich, dass sie waren nicht das machen?

Warum sollte er sonst fragen?

Im 2. Jahrhundert gab es keine öffentlichen Schulen. Jeder konnte sich als Philosoph bezeichnen und in seinem Haus eine Schule eröffnen. Ich war in Myanmar (Birma), und so werden dort auch heute noch Bibelschulen betrieben. Es ist nicht so, als hätten Platon und Aristoteles einen Abschluss in Philosophie von Harvard oder Yale.

Gnostiker verbreiteten ihre Lehre, indem sie vor ihrem Haus in der Stadt eine Schindel aufhängen. Plötzlich machte diese Schindel sie zu Lehrern und sie hatten eine Schule.

Ignatius sagte ihnen: "Tun Sie es nicht. Bleiben Sie beim Bischof."

Interessanterweise ist es sein Brief an Rom, der trotz seines überschwänglichen Lobs und der ständigen Bezugnahme auf die Bischöfe in seinen anderen Briefen nie einen Bischof erwähnt.

Kein Bischof in Rom?

Nach Ansicht der Katholiken war der Bischof von Rom schon damals Papst. Natürlich zeigt die Geschichte, dass er es nicht war, und ich glaube, die Geschichte macht es möglich offensichtlichꃚss Rom noch nicht einmal einen einzelnen Bischof hatte. Sie hatten immer noch eine Gruppe von Ältesten, die alle Bischöfe waren.

Das wäre der Grund, warum Ignatius in seinem Brief an Rom keinen Bischof erwähnte. Sie hatten keinen! Sie hatten eine Gruppe von Ältesten.

Rom ist die einzige Kirche des Paulus oder Petrus, an die Ignatius schrieb. Der Rest ging an Johns Kirchen. Diese alle hatten einen Bischof für Ignatius zu erwähnen.

Der Punkt ist, dass das frühe Christentum frei war. Es wurde nicht viel Kontrolle ausgeübt.


Die Briefe: Ignatius von Antiochia (PPS 49)

Ignatius, ein ansonsten unbekannter Christ des zweiten Jahrhunderts, wurde in einem kaiserlichen Triumph von Antiochia nach Rom gebracht, um in der Arena hingerichtet zu werden. Er sah diesen Triumphzug als Christus an, als er in einen siegreichen Tod ging. Da der Tod Christi die Versöhnung zwischen Juden und Heiden bewirkte, hoffte Ignatius, dass sein Tod, vereint mit Christus, eine Versöhnung innerhalb und zwischen den Kirchen bewirken würde, an die er schrieb.

Zwei Jahrhunderte später, als die Arianer-Kontroverse die antiochenische Kirche weiter spaltete, nahm ein unbekannter Schriftsteller die Rolle des Ignatius an, um für den Frieden zu appellieren.

Da die Kirche heute mehr denn je gespalten ist, präsentiert Pater Stewart eine frische englische Version von Ignatius und seinem Nachahmer, mit dem Griechischen von Ignatius und kurzen Einleitungen zu den Briefen. Die neueste Forschung zu Ignatius wird zugänglich präsentiert, und die erste englische Version der Ignatius-Nachahmung wird hier Studenten, Geistlichen und dem Volk Gottes zugänglich gemacht.

Über den Autor: Alistair Stewart ist ein anglikanischer Priester, der derzeit in Großbritannien dient. Er ist Autor zahlreicher Artikel, Aufsätze und Bücher über das frühe christliche Leben und die Anbetung, darunter vier frühere Werke der Popular Patristics Series.


Ignatianische Christologie: Die Menschwerdung

In der Fortsetzung der Blog-Serie über die Christologie des Ignatius von Antiochia haben wir gesehen, dass Ignatius glaubte, dass Christus ein Mensch sein muss, um (selbst) ein ausreichendes Opfer für die Erlösung zugunsten der gefallenen Menschheit zu bringen. Die geschaffene menschliche Rasse beleidigt jedoch einen ewigen, transzendenten Gott und hat keine Chance, sich vor Gott zu erlösen. Also muss Gott im Sinne von Ignatius den Menschen vor Gott retten. Deshalb muss Christus auch Gott sein. Diese beiden Naturen im Sohn waren nicht präexistent, nur die Gottheit des Sohnes, sondern finden ihre kosmische Vereinigung in der Menschwerdung oder der Geburt Christi irgendwann um 4 v.

Für Ignatius verbindet die Menschwerdung sowohl die Menschheit als auch die Gottheit Christi und ermöglicht die Erlösung der Menschheit.Seine Theologie über die Menschwerdung ist kaum zu übersehen, in seinem Brief an die Epheser schreibt er: „Es gibt nur einen Arzt, der sowohl Fleisch als auch Geist ist, geboren und ungeboren, Gott im Menschen, wahres Leben im Tod, sowohl von Maria als auch von von Gott, zuerst dem Leiden unterworfen und dann darüber hinaus Jesus Christus, unser Herr“ (Ign. Eph 7,2). Es ist der eine Arzt, nämlich Jesus Christus, der uns ganz machen kann, der in beiden Daseinswirklichkeiten ist, den Ignatius durch seine gegensätzlichen Aussagen erklärt. In der ersten Antithese argumentiert Schoedel, dass die „zwei Dimensionen“ der „Kern der späteren Zwei-Natur-Christologien“ sind die Ideale des Arianismus, nämlich Christus als der erste und größte aller Schöpfung Gottes. Ignatius wollte es nicht haben und argumentierte, dass er in seiner „Ungeborenheit“ nicht geschaffen worden sein konnte, und schloss damit die Gottheit Christi. Es sind die „göttlichen und menschlichen Eigenschaften, [die] von ein und demselben Subjekt ausgesagt werden, und eine solche Zuschreibung findet ihre Legitimität in der Realität der Menschwerdung.“[2] Ignatius beschreibt weiterhin die Menschwerdung Jesu Christi, der „sowohl aus dem Samen Davids als auch des Heiligen Geistes“, als „Gottes Plan“ (Ign. Eph. 18.2 siehe auch Eph. 20.2) und bedeutet „die Neuheit des ewigen Lebens zu bringen“, die bereits „anfing zu nehmen“ Wirkung“ bei der Jungfrauengeburt (Ign. Eph. 19.3).

Für Ignatius ist der Schnittpunkt zwischen der Gottheit Christi und der Menschheit Christi die Jungfrauengeburt, mit geringer Betonung auf Maria (obwohl sie eine bedeutende Rolle in Gottes Plan spielt).[3] Ignatius ist überzeugt, dass ihr „unerschütterlicher Glaube“, der auf das blutige Kreuz Christi gelegt wurde, darin begründet sein muss, dass „er wahrhaftig aus der Familie Davids in Bezug auf die menschliche Abstammung, Sohn Gottes in Bezug auf den göttlichen Willen und die Kraft ist , wahrhaftig von einer Jungfrau geboren…“ (Ign. Smyrn. 1.1). Dies galt insbesondere für die Smyrnaeaner, da sie direkt mit den Doketisten konfrontiert waren, die sich nicht vorstellen konnten, dass der „Sohn Gottes“ von einer Frau geboren wurde.[4] Wie oben erwähnt, war die Menschwerdung durch Maria Gottes Plan (Ign. Eph 18,2). Es ist daher von Wert, in den folgenden Versen die „drei Geheimnisse“ von Ignatius zu erwähnen, die nur Gott erkannt und vor Satan bewahrt wurden. Diese Mysterien sind: „die Jungfräulichkeit Marias und ihre Geburt … auch der Tod des Herrn“ (Ign. Eph 19,1). Diese drei, die für Ignatius heilbringend waren, sollten nicht getrennt werden, da die Geburt für Leiden und Tod gedacht war. Wie Ignatius sagt: „Er wurde geboren und getauft, um durch sein Leiden das Wasser zu reinigen“ (Ign. Eph 18,2). Diese drei dienen als Kern der Evangeliumsbotschaft, wie er ermutigt, „drei Geheimnisse laut zu verkünden“ (Ign. Eph 19,1). Vor allem, weil Ignatius argumentiert, dass die Zerstörung der bösen Mächte begann, „als Gott in menschlicher Gestalt erschien“ (z. B. die Jungfrauengeburt) und zur „Abschaffung des Todes“ (am Kreuz) führte (Ign. Eph 19,3). Auch hier liegt der Fokus bei der Jungfrauengeburt nicht auf Maria, sondern auf der menschlichen Reinheit zur Reinigung der Sünde und der göttlichen Heilskraft, die Christus in der Menschwerdung zugeschrieben wird und als Wurzel der christlichen Orthodoxie, wie wir sie heute kennen, zu sehen ist.

Zusammenfassend kann man sehen, dass die von Ignatius entwickelte Christologie gut etabliert und in großer Tiefe artikuliert ist. Für das, was die Kirche Jahrhunderte brauchte, um sich anzuhäufen, scheint Ignatius die Grundlage für die späteren christologischen Vereinbarungen gelegt zu haben. Der Jesus, den er liebte und dem er bis zu seinem Tod gedient hatte, war der antizipierte Messias, der im Alten Testament vorhergesagt wurde. Und dieser Messias sollte die Sünden des Volkes Gottes durch einen gnadenlosen und gewalttätigen Akt der Menschheit hinwegnehmen. Aber für Ignatius ist dies nur möglich, wenn der Messias sowohl Gott als auch Mensch ist. Christus als einen ohne den anderen zu betrachten, hat schwerwiegende Auswirkungen auf das Heil und die Wahrheit des Evangeliums. Christus muss also zwei Naturen haben, wie in den Gegensätzen von Ignatius zu sehen ist, die beide bei der Menschwerdung Christi in der Jungfrauengeburt kollidieren.

[1] William R. Schoedel, Ignatius von Antiochia: Ein Kommentar zu den Briefen des Ignatius von Antiochia, Hermeneia (Philadelphia: Fortress Press, 1985), 60.

[2] Thomas G. Weinandy, „The Apostolic Christology of Ignatius of Antioch: The Road to Chalcedon“, in Trajectories Through the New Testament and the Apostolic Fathers, herausgegeben von Andrew Gregory und Christopher M. Tuckett (Oxford, England: Oxford University Press, 2005), 82. Der Autor stellt auch fest, dass Christus als Subjekt der Göttlichkeit und Menschheit nicht von Ignatius stammt, sondern dass er diese Christologie übernommen und erläutert haben muss (81).

[3] Zur Erörterung von Maria in den Briefen von Ignatius bemerkt Foster: „Bezüge auf Maria dienen den damit verbundenen Zwecken, die wahre Menschlichkeit Jesu zu bekräftigen“ (Paul Foster, „Die Briefe des Ignatius von Antiochia“, in The Writings of the Apostolic .). Väter, herausgegeben von Paul Foster [New York, NY: T&T Clark, 2007], 100).


Ignatius von Antiochia in der Arena - Geschichte

Die 15 gefälschten Briefe des Ignatius:

Sie behaupten, von Ignatius im Jahr 110 n. Chr. geschrieben worden zu sein, wurden aber um 250 n. Chr. von einem anderen gefälscht, der täuschenderweise behauptete, Ignatius zu sein.

  1. Alle Gelehrten weisen 8 der angeblichen Schriften von Ignatius als Fälschungen zurück und sagen, dass die 7 verbleibenden Briefe echt sind und 110 n. Chr. geschrieben wurden.
  2. Einige Gelehrte lehnen sie alle als Fälschungen ab, die um 250 n. Chr. geschrieben wurden
  3. Wir sind der festen Überzeugung, dass alle 15 ignatianischen Buchstaben Fälschungen sind. Alle Briefe, die angeblich von Ignatius geschrieben wurden, sind Fälschungen.
  4. Über den echten Ignatius ist fast nichts bekannt. Siehe Schaffs Kommentare unten.

A. Betrügerische Fälschungen von Ignatius:

  1. Der echte Ignatius lebte um 110 n. Chr. Insgesamt sollen 15 Briefe von Ignatius geschrieben worden sein. Wir sind der Ansicht, dass alle 15 Briefe von Ignatius Fälschungen sind. Die Tatsache, dass weder Eusebius (300 n. Chr.) Mary ) macht es wahrscheinlich, dass sie erst 300-500 n. Chr. verfasst wurden. Aus diesem Grund lehnen alle Gelehrten diese ersten 8 Buchstaben als Fälschung ab. Einige Gelehrte akzeptieren jedoch, dass die "7 ignatischen Buchstaben" echt sind. Diese 7 ignatischen Buchstaben sind: Polykarp, Epheser, Magnesier, Philadelphianer, Römer, Smyrnaeans, Trallians. Wir glauben, dass diese Gelehrten im Irrtum sind und dass sogar die 7 ignatischen Buchstaben Fälschungen sind. (Wir haben die Zitate unten farbcodiert.)
  2. Wir sind der Ansicht, dass alle Schriften von Ignatius gefälscht und unzuverlässig sind. Es gibt fünfzehn Bücher, die Ignatius zugeschrieben werden. Acht sind sicherlich Fälschungen und unecht. Sieben werden von einigen als echt angesehen, obwohl viele Gelehrte auch glauben, dass sie alle Fälschungen sind. Auch hier betrachten wir alle Schriften von Ignatius als Fälschungen. Sie sollen von Ignatius geschrieben worden sein, der um 110 n. Chr. lebte. Wir glauben jedoch, dass sie alle nicht früher als 220 n. Chr., wahrscheinlicher 250 n. Chr. sind. Obwohl es sich um Fälschungen handelt, repräsentieren sie die Ansichten des Autors in der Zeit um 250 n. Chr. . Wir sehen eine klare Veränderung vom biblischen Muster, von einer Vielzahl von Ältesten (auch Bischöfe genannt), Diakonen und Heiligen, zu einem einzigen Bischof, der die Gemeinden regierte und unter ihm eine Vielzahl von Ältesten, dann Diakonen und Heiligen war. Zu diesem Zeitpunkt in der Geschichte waren die Gemeinden noch autonom und unabhängig, aber wir sehen auch die Saat der Entwicklung für das päpstliche System, in dem ein Mann über alle Kirchen weltweit herrscht, was erstmals 606 n. Chr. Auftrat.
  3. In einem der "7 echten Ignatius-Briefe" befindet sich ein starker Hinweis, dass es sich eindeutig um eine Fälschung aus späterer Zeit handelt. Der allererste historische Hinweis auf die "katholische Kirche" ist warm eingebettet zwischen sehr starken Geboten, dem Bischof so zu gehorchen, wie Sie es Jesus Christus tun würden, und dem einzig gültigen Taufe- oder Abendmahlsgottesdienst durch die Autorität des Bischofs. Wir glauben, dass es kein Zufall ist, dass der erste historische Hinweis auf die Kirche als "katholische Kirche" in einem der "7 echten Ignatius-Briefe" enthalten ist. Schaff kommentiert: "in diesem Brief an die Römer gefunden worden, zumal wir in diesem Brief erstmals die Verwendung des Ausdrucks "katholische Kirche" in patristischen Schriften finden." (Philip Schaff: Ante-Nicene Fathers, Bd. I, Einleitende Anmerkung zum Brief des Ignatius an die Epheser.) Wir glauben, dass es Beweis genug ist, alles als Fälschung abzulehnen. „Seht, dass ihr alle dem Bischof folgt, so wie Jesus Christus dem Vater tut. Niemand soll ohne den Bischof etwas tun, was mit der Kirche zu tun hat jemand, dem er es anvertraut hat. Wo immer der Bischof erscheinen wird, dort soll auch die Menge [des Volkes] sein, wie überall, wo Jesus Christus ist, die katholische Kirche ist. Es ist ohne den Bischof nicht erlaubt, entweder zu taufen oder ein Liebesfest zu feiern, aber was immer er billigt, das ist auch Gott wohlgefällig, damit alles, was getan wird, sicher und gültig ist (Der Brief des Ignatius an die Smyrnäer, Kapitel VIII der Bischof.)
  4. Abgesehen davon repräsentieren die ignatianischen Briefe die wahre Geschichte für das Datum, an dem sie tatsächlich geschrieben wurden. Fälschungen ja, aber selbst die Fälschungen beweisen, dass es keinen einzigen Bischof über die universale Kirche gab.
  5. Die ersten 8 Briefe von Ignatius geben Einblicke in das, was sich ein Autor des 4.-5. Die wahrscheinlich um 250 n. Chr. entstandenen 7 Briefe des Ignatius geben ebenfalls einen Einblick in das Geschehen um 250 n. Chr..
  6. Daher datieren wir die 8 Briefe des Ignatius auf 300-500 n. Chr. und die 7 Briefe des Ignatius auf etwa 250 n. Chr..
  7. "Es ist heute die allgemeine Meinung der Kritiker, dass die ersten acht dieser vorgeblich ignatianischen Briefe falsch sind. Sie tragen unzweifelhafte Beweise dafür, dass sie das Werk einer späteren Zeit sind als die, in der Ignatius lebte. Weder Eusebius noch Hieronymus machen das Geringste." Bezug auf sie, und sie werden jetzt einvernehmlich als Fälschungen beiseite gelegt, die zu verschiedenen Zeitpunkten waren und besonderen Zwecken dienen und unter dem Namen des berühmten Bischofs von Antiochia ausgestellt wurden. (Philip Schaff, Ante-Nicene Fathers, Einleitende Anmerkung zum Brief des Ignatius an die Epheser)
  8. „Die ganze Geschichte von Ignatius ist mehr legendär als echt, und seine Schriften unterliegen dem schweren Verdacht der betrügerischen Interpolation. Wir haben drei verschiedene Versionen der Ignatian-Briefe, aber nur eine davon kann echt sein, entweder die kleinere griechische Version oder die erst kürzlich entdecktes Syrisch. In letzterem, das nur drei Briefe enthält, fehlen die meisten Passagen über das Episkopat, doch erscheinen auch hier die Hauptmerkmale der Institution" (History of the Christian Church, Philip Shaff, Bd. 2, ch 4)
  9. „Schon in den Anfängen des Episkopats begann die zweite Entwicklungsstufe, die der ausdrücklichen Betonung ihrer Bedeutung. Ignatius von Antiochia war der erste, der diese Stufe repräsentierte. Immer wieder mahnt er in seinen Briefen zum Gehorsam gegenüber dem Bischof , warnt davor, alles ohne den Bischof zu tun, stellt den Bischof als Stellvertreter Christi der Gemeinde gegenüber dar. Gleichzeitig betrachtet er jeden Bischof als auf seine Gemeinde beschränkt und kennt keine wesentlichen Unterschiede innerhalb der bischöflichen Körperschaft. Ignatius scheint jedoch in der Betonung der bischöflichen Würde eine Ausnahme zu seiner Zeit gewesen zu sein und steht in dieser Hinsicht so fast allein, dass mancher geneigt ist, die Echtheit der ihm zugeschriebenen Briefe in Frage zu stellen Baur hält es für unmöglich, dass irgendein Schriftsteller in so jungem Alter so hohe bischöfliche Begriffe geäußert haben könnte, wie sie in den sogenannten Ignatian-Briefen erscheinen. (Henry C. Sheldon, History of the Christian Church, Bd. 1, S. 147)

B. Römisch-Katholische und Orthodoxe zitieren gerne Ignatius, weil er der erste Autor ist, der das unbiblische Konzept eines Bischofs über eine Ältestenschaft (Presbyter) dokumentiert. Doch selbst Ignatius hat keine Ahnung von Diözesanbischöfen, bei denen ein Bischof über vielen Ortskirchen steht.

30-606 n. Chr.: Die allmähliche historische Entwicklung des päpstlichen und patriarchalen Systems der zentralisierten Kirchenregierung weg von der in der Bibel gefundenen Organisation.
Gliederung: Die wahre Bibelorganisation unterscheidet sich sehr von den römisch-katholischen und orthodoxen Kirchenorganisationen.

  1. Natürlich können Katholiken und Orthodoxe einfach nicht akzeptieren, dass alle Schriften von Ignatius Fälschungen sind. Er ist ihr „organisatorischer und hierarchischer Retter“! Sie brauchen dringend Ignatius. Die Bibel hilft ihnen nicht. Kein anderer postapostolischer Schriftsteller vor 200 n. Chr. hilft ihnen.
  2. Denken Sie daran, dass uns sogar römisch-katholische und orthodoxe Gelehrte zustimmen: "Im Neuen Testament werden die Begriffe Bischof und Presbyter austauschbar verwendet. Dies geht aus der folgenden Passage aus Titus 1,5-7 hervor." (THE WAY: Was jeder Protestant über die orthodoxe Kirche wissen sollte, Clark Carlton, 1997, S. 156)
  3. „Es gibt jedoch einen Schriftsteller aus dem zweiten Jahrhundert, der Bischof und Presbyter nicht als austauschbare Begriffe verwendet: St. Ignatios von Antiochia. In seinen Briefen macht St. Ignatios deutlich, dass es in einer bestimmten Ortskirche einen Bischof gibt , ein Konzil der Presbyter und die Diakone: „Ihr folgt alle dem Bischof, wie Jesus Christus dem Vater gefolgt ist, und das Presbyterium wie die Apostel respektieren die Diakone als die Ordnung Gottes.“ (Smyrnäer 8) Es wird allgemein behauptet von Protestantischen Gelehrten zufolge war die Sichtweise des hl. Ignatios auf die Kirchenleitung in der frühen Kirche ungewöhnlich - sogar revolutionär. Tatsächlich wurde die Authentizität der Ignatian-Briefe von vielen Protestanten heftig bestritten, basierend auf ihrer a priori Überzeugung, dass die bischöfliche Form der Kirchenleitung in der ersten Dekade des zweiten Jahrhunderts unmöglich?An der Echtheit der sieben Briefe in der aktuellen Sammlung gibt es heute unter Wissenschaftlern jedoch kaum Zweifel Die Verwendung von Bischof und Presbyter ist für diesen Punkt in der Kirchengeschichte höchst ungewöhnlich. Es ist auch nicht zu leugnen, dass er die Rolle des Bischofs viel stärker betont als die anderen Autoren, die wir in Betracht ziehen. " (DER WEG: Was jeder Protestant über die orthodoxe Kirche wissen sollte, Clark Carlton, 1997, S. 158)
  4. Auch wenn die "7 akzeptierten Buchstaben" Ignatius echt sind, sind sich sogar die römisch-katholischen und orthodoxen Gelehrten einig, dass er ganz allein auf einem separaten Zweig ist.
  5. Wenn bewiesen werden könnte, dass einer der Briefe von Ignatius echt ist, könnten wir Ignatius immer noch als "unorthodox" abtun, verglichen mit den Aufzeichnungen der Heiligen Schrift und den historischen Daten. Vielleicht war die Kirche in Antiochia wirklich der ursprüngliche Topf der falschen Lehre von der abtrünnigen Kirchenleitung, die wir heute in den römisch-katholischen und orthodoxen Kirchen sehen.

C. Der Wert der 15 gefälschten Ignatius-Briefe:

  1. Die Fälschungen von Ignatius markieren deutlich jene Epoche der Geschichte, als ein einzelner Bischof über eine Ortskirche herrschte und seine Autorität als die von Jesus Christus ansah. Den Mitgliedern sollte gesagt werden, dass sie „dem Bischof als Jesus Christus untertan sein sollen. Und „der Bischof präsidiert an der Stelle Gottes und eure Presbyter an der Stelle der Versammlung der Apostel“. Auf diese Weise steht ein einzelner Bischof deutlich über den Ältesten, genauso wie Christus über seinen Aposteln steht. Das ist eigentlich ziemlich blasphemisch und nichts dergleichen findet sich im Neuen Testament. Nur ein Mann mit verdorbenem Verstand und bösem Machthunger würde jemals die Autorität eines Bischofs mit Jesus Christus gleichsetzen.
  2. Wir haben auch sehr junge Bischöfe: "Ihren Bischof nicht wegen seiner Jugend zu familiär zu behandeln". Dies verstößt eindeutig gegen die in 1 Tim 3 und Tit 1 dargelegten Qualifikationen, in denen Bischöfe Älteste genannt werden, was einen älteren Mann bedeutet.
  3. Auch die Macht des Bischofs ist absolut. Diese Art von Aussagen ebnete tatsächlich den Weg für die päpstliche Unfehlbarkeit. Sie nahm auch die Befehle zur Taufe und zum Gottesdienst aus den Händen des gemeinen Christen und übertrug sie als alleinige Autorität dem Bischof. Dies ist wiederum dem Neuen Testament fremd, wo es keine "Kleriker/Laien-Unterscheidung" gab: "Es ist nicht erlaubt, ohne den Bischof zu taufen, oder Opfer darzubringen oder ein Liebesfest zu feiern" und " wer etwas ohne das Wissen des Bischofs tut, dient [in Wirklichkeit] dem Teufel“
  4. Aus den gefälschten Ignatius-Schriften geht jedoch klar hervor, dass zu dieser Zeit keine Patriarchen oder gar eine Diözese (eine Mutterkirche, die über eine Reihe anderer Ortskirchen in einem geografischen Gebiet herrschte) existierte. An diesem Punkt der Geschichte bietet Ignatius wertvolle Einblicke in die Phase zwischen den örtlichen Bischöfen, die über eine einzige Gemeinde herrschten, und dem Zeitalter der Patriarchen, das 325 n. Chr. existierte.

D. Philip Schaff weist alle Briefe von Ignatius als unecht zurück:

Philip Schaff erkennt an, dass es eine weit verbreitete und seit langem bestehende Ansicht gibt, dass alle ignatianischen Briefe Fälschungen sind, und überlässt die Entscheidung dem Leser selbst. Schaff weist alle Briefe eindeutig als Fälschungen zurück, wie in seinen Kommentaren zu sehen ist:

  1. "Die ganze Geschichte von Ignatius ist mehr legendär als real, und seine Schriften unterliegen dem schweren Verdacht der betrügerischen Interpolation." (Geschichte der christlichen Kirche, Philip Shaff, Bd. 2, Kap. 4)
  2. "Aber ich begnüge mich, die ganze Angelegenheit kommentarlos den Gedanken von Christen jeder Schule und ihren unabhängigen Schlussfolgerungen zu überlassen." Einleitende Anmerkung zum Brief des Ignatius an die Epheser.
  3. "Der Leser kann durch Vergleich selbst beurteilen, welche davon als echt anzusehen ist" Einleitende Anmerkung zum Brief des Ignatius an die Epheser.

"in diesem Brief an die Römer gefunden worden, zumal wir in diesem Brief zum ersten Mal in patristischen Schriften die Verwendung des Ausdrucks "katholische Kirche" finden. Er definiert ihn als "wo Jesus Christus ist", Worte, die sicherlich nicht beschränke es auf die Gemeinschaft mit einem bekennenden Nachfolger des hl. Petrus."

Die Ignatius zugeschriebenen Briefe haben mehr Kontroversen ausgelöst als alle anderen Dokumente, die mit der Urkirche in Verbindung stehen. Wie jedem Leser auf den ersten Blick klar wird, enthalten diese Schriften zahlreiche Aussagen, die sich auf kirchliche Ordnungspunkte beziehen, die die christliche Welt seit langem gespalten haben und die eine starke Versuchung verspürt, eine gewisse Voreingenommenheit zuzulassen die Diskussion über ihre Authentizität oder Falschheit. Zugleich hat diese Frage ein edles Feld für die Entfaltung von Gelehrsamkeit und Scharfsinn geboten und in den verschiedenen Formen, unter denen sie diskutiert wurde, nicht wenige Werke von allerhöchster Begabung und Gelehrsamkeit hervorgebracht. Wir werden die Kontroverse so skizzieren, dass der Leser ihre heutige Position verstehen kann.

Es gibt insgesamt fünfzehn Briefe, die den Namen Ignatius tragen. Dies sind die folgenden: Einer an die Jungfrau Maria, zwei an den Apostel Johannes, einer an Maria von Cassobelae, einer an die Tarser, einer an die Antiochier, einer an Hero, einen Diakon von Antiochia, einer an die Philipper, einer an die Epheser , einer an die Magnesier, einer an die Trallianer, einer an die Römer, einer an die Philadelphianer, einer an die Smyrnäer und einer an Polykarp. Die ersten drei existieren nur in lateinischer Sprache, alle anderen sind auch in griechischer Sprache vorhanden.

Es ist heute die allgemeine Meinung der Kritiker, dass die ersten acht dieser angeblich ignatischen Briefe falsch sind. Sie tragen in sich unzweifelhafte Beweise dafür, dass sie das Werk einer späteren Zeit sind, als die, in der Ignatius lebte. Weder Eusebius noch Hieronymus erwähnen sie im geringsten, und sie werden jetzt einvernehmlich als Fälschungen abgetan, die zu verschiedenen Zeitpunkten und zu besonderen Zwecken unter dem Namen des berühmten Bischofs von Antiochia ausgestellt wurden.

Aber nachdem die Frage so vereinfacht wurde, bleibt sie immer noch ausreichend komplex. Von den sieben von Eusebius anerkannten Briefen (Hist. Eccl. III, 36) besitzen wir zwei griechische Rezensionen, eine kürzere und eine längere. Es ist klar, dass der eine oder andere einen korrupten Text aufweist, und die Gelehrten haben sich größtenteils darauf geeinigt, die kürzere Form als die echten Briefe des Ignatius zu akzeptieren. Dies war die allgemein akzeptierte Meinung von der Zeit, als kritische Ausgaben dieser Briefe herausgegeben wurden, bis in unsere Tage hinein. Tatsächlich schwankte die Kritik sehr, welche Briefe angenommen und welche abgelehnt werden sollten. Archp. Usher (1644), Isaac Vossius (1646), JB Cotelerius (1672), Dr. T. Smith (I709) u. und der ihnen zugeschriebene Grad an Autorität, bis ungefähr seit Beginn des 18. Jahrhunderts die sieben griechischen Briefe, von denen hier eine Übersetzung gegeben wird, in ihrer kürzeren Form allgemein als die echten Schriften des Ignatius anerkannt wurden.

Vor diesem Datum hatte es jedoch nicht an einigen gefehlt, die sich weigerten, die Echtheit dieser Briefe in keiner der Rezensionen anzuerkennen, in denen sie damals bekannt waren. Das bei weitem gelehrteste und ausgefeilteste Werk, das diese Position vertrat, war das von Dailléacute (oder Dallaeus), das 1666 veröffentlicht wurde. Dies führte als Antwort auf die berühmte Vindiciae von Bishop Pearson, die 1672 erschien. Es wurde allgemein angenommen, dass dieses letztere Werk die Echtheit der kürzeren Form der Ignatianbriefe auf eine unverrückbare Grundlage gestellt, und dies war, wie oben erwähnt, die bis in unsere Tage fast allgemein akzeptierte Schlussfolgerung. Die einzige bedeutende Ausnahme von dieser Übereinstimmung wurde von Whiston gemacht, der sich bemühte, in seinem Primitive Christentum Revived (1711) die überlegenen Ansprüche der längeren Rezension der Epistles aufrechtzuerhalten, anscheinend beeinflusst dabei durch die Unterstützung, die sie seiner Meinung nach der Art des Arianismus, den er angenommen hatte.

Aber obwohl die kürzere Form der ignatianischen Briefe allgemein der längeren vorgezogen wurde, herrschte unter Gelehrten immer noch eine ziemlich vorherrschende Meinung, dass selbst sie nicht als absolut frei von Interpolationen oder als von unbestrittener Authentizität angesehen werden konnte. So sagte Lardner in seiner Credibility of the Gospel History (1743): „Ich habe die beiden Ausgaben sorgfältig verglichen und bin nach diesem Vergleich sehr zufrieden, dass die größeren eine Interpolation der kleineren sind und nicht die kleinere ein Inbegriff oder“ Kürzung des größeren. Aber ob die kleineren selbst die echten Schriften von Ignatius, Bischof von Antiochia, sind, ist eine viel umstrittene Frage, die die Feder der fähigsten Kritiker verwendet hat , ich muss zugeben, ich fand es eine sehr schwierige Frage."

Dieser Ausdruck der Unsicherheit wurde im Wesentlichen von Jortin (1751), Mosheim (1755), Griesbach (1768), Rosenmüller (1795), Neander (1826) und vielen anderen wiederholt von Ignatius überhaupt, während andere, obwohl sie die sieben kürzeren Briefe als wahrscheinlich seine wahrscheinlich zugaben, stark vermuteten, dass sie nicht frei von Interpolationen waren. Im Großen und Ganzen jedoch wurde die kürzere Rezension bis vor kurzem ohne großen Widerstand und hauptsächlich in Abhängigkeit von der oben erwähnten Arbeit des Bischofs Pearson als die echte Form der Briefe des Ignatius angenommen.

Aber ein ganz anderer Aspekt wurde der Frage durch die Entdeckung einer syrischen Version von drei dieser Briefe unter den Hs. beschafft aus dem Kloster St. Mary Deipara, in der Wüste von Nitria, in Ägypten. In den Jahren 1838, 1839 und noch einmal 1842 besuchte Erzdiakon Tattam dieses Kloster, und es gelang ihm, eine große Anzahl alter syrischer Manuskripte für die englische Regierung zu beschaffen. Als diese im Britischen Museum hinterlegt wurden, entdeckte der verstorbene Dr. Cureton, der damals die syrische Abteilung leitete, unter ihnen zuerst die Epistel an Polykarp und dann wieder dieselbe Epistel mit denen an die Epheser und an die Römer, in zwei weiteren Handschriftenbänden.

Als Ergebnis dieser Entdeckung veröffentlichte Cureton 1845 ein Werk mit dem Titel The Ancient Syriac Version of the Briefs of St. Ignatius to Polycarp, the Ephesian, and the Romans, etc., in dem er argumentierte, dass diese Briefe genauer repräsentierten als jedes früher veröffentlichte, was Ignatius tatsächlich geschrieben hatte. Dies hat die Kontroverse natürlich neu eröffnet. Während einige die Ansichten von Cureton akzeptierten. andere widersetzten sich ihnen sehr energisch. Unter den ersteren war der verstorbene Chev. Bunsen, ein anonymer Autor der English Review, und Dr. Hefele in seiner dritten Ausgabe der Apostolic Fathers. Als Antwort auf diejenigen, die seine Argumente widerlegt hatten, veröffentlichte Cureton 1846 seine Vindiciae Ignatianae und 1849 sein Corpus Ignatianum Zeit, als drei Briefe in lateinischer Sprache, die dem Hl. Ignatius zugeschrieben werden, erstmals aus der Presse herauskamen, und die Veröffentlichung von drei Briefen in syrischer Sprache mit dem Namen desselben apostolischen Schriftstellers im Jahr 1845. Es vergingen nur wenige Jahre, bis die ersteren fast allgemein als angesehen wurden falsch und unecht, und es scheint nicht unwahrscheinlich, dass kaum eine längere Zeit vergehen wird, bis letztere fast so allgemein anerkannt und aufgenommen werden wie die einzigen wahren und echten Briefe des ehrwürdigen Bischofs von Antiochia, die entweder bis in unsere Zeit gekommen sind oder jemals waren in den frühesten Zeiten der christlichen Kirche bekannt."

Wäre die so zum Ausdruck gebrachte etwas sanguinische Hoffnung in Erfüllung gegangen, hätten wir dem englischen Leser nicht mehr als eine Übersetzung dieser drei syrischen Briefe vorgelegt. Aber die Ignatian-Kontroverse ist noch nicht beigelegt. Es gibt immer noch diejenigen, die der Meinung sind, dass die Argumentation zugunsten des kürzeren Griechen im Gegensatz zu diesen syrischen Briefen ausfällt. Letzteres betrachten sie als Inbegriff des ersteren und meinen, die Härte, die ihnen zufolge in der Abfolge von Gedanken und Sätzen vorhanden ist, zeige dies deutlich. Wir haben daher alle Formen der ignatianischen Briefe angegeben, die unsere Aufmerksamkeit am wenigsten beanspruchen. Der Leser kann durch Vergleich für sich selbst beurteilen, welche davon als echt anzusehen ist, wenn er geneigt ist, die Ansprüche einer von ihnen zuzugeben. Wir begnügen uns damit, ihm die Materialien zum Urteil vorzulegen und auf die oben genannten Werke zu verweisen, in denen wir das ganze Thema besprochen finden. Über die persönliche Geschichte von Ignatius ist fast nichts bekannt. Die wichtigste Informationsquelle über ihn ist der Bericht über sein Martyrium, auf den der Leser verwiesen wird. Polykarp spielt auf ihn in seinem Brief an die Philipper (Kap. IX.) und auch auf seine Briefe (Kap. XIII.) an. Irenäus zitiert eine Stelle aus seinem Römerbrief (Adv. Haer., V.28 Epist. ad Rom., Kap. iv.), ohne ihn jedoch zu nennen. Origenes bezieht sich zweimal auf ihn, zuerst im Vorwort zu seinem Comm. über das Hohelied, wo er eine Stelle aus dem Brief des Ignatius an die Römer zitiert, und wiederum in seiner sechsten Predigt über den Heiligen Lukas, wo er aus dem Brief an die Epheser zitiert, beide Male unter Nennung des Verfassers. Es ist unnötig, spätere Referenzen zu geben.

Angenommen, die Briefe des Ignatius und der Bericht über sein Martyrium seien echt, erfahren wir daraus, dass er sich freiwillig vor Trajan in Antiochia, dem Sitz seines Bistums, stellte, als dieser Prinz auf seinem ersten Feldzug gegen die Parther und Armenier war (ad 107) und als er sich als Christ bezeichnete, wurde er zu den wilden Tieren verurteilt. Nach einer langen und gefährlichen Reise kam er nach Smyrna, von dem Polykarp Bischof war, und schrieb von dort seine vier Briefe an die Epheser, die Magnesier, die Traller und die Römer. Von Smyrna kam er nach Troas und verweilte dort einige Tage und schrieb an die Philadelphianer, die Smyrnaer und Polykarp. Dann kam er nach Neapolis und durchquerte ganz Makedonien. Als er bei Dyrrachium in Epirus ein Schiff fand, das nach Italien segeln wollte, schiffte er sich ein, überquerte die Adria und wurde nach Rom gebracht, wo er am 20 die Parther, am selben Tag des Jahres ad 116.

Philip Schaff: Ante-Nicene Fathers, Bd. I, Einleitende Anmerkung zur syrischen Version der Ignatian-Briefe:


Inhalt

Über das Leben von Ignatius ist nichts bekannt, außer aus seinen Briefen, außer aus späteren (manchmal falschen) Überlieferungen. Es wird gesagt, dass Ignatius in jungen Jahren zum Christentum übergetreten ist [10]. Die Überlieferung identifiziert Ignatius zusammen mit seinem Freund Polykarp als Jünger des Apostels Johannes. [11] Später in seinem Leben wurde Ignatius ausgewählt, um als Bischof von Antiochia zu dienen. Der Kirchenhistoriker Eusebius aus dem 4. Jahrhundert schreibt, dass Ignatius Evodius nachfolgte. [12] Theodoret von Cyrrhus behauptete, dass der heilige Petrus selbst Anweisungen hinterlassen habe, dass Ignatius zum Bischofssitz von Antiochia ernannt werde. [13] Ignatius nannte sich Theophorus (Gottträger). Es entstand die Überlieferung, dass er eines der Kinder war, die Jesus Christus in seine Arme nahm und segnete. [14]

Der Festtag von Ignatius wurde in seinem eigenen Antiochia am 17. Oktober gefeiert, dem Tag, an dem er heute in der katholischen Kirche und im Allgemeinen im westlichen Christentum gefeiert wird, obwohl er vom 12. Jahrhundert bis 1969 im Allgemeinen römischen Kalender auf den 1. Februar gesetzt wurde . [15] [16]

In der ostorthodoxen Kirche wird es am 20. Dezember gefeiert. [17] Das Synaxarium der koptisch-orthodoxen Kirche von Alexandria stellt es auf den 24. des koptischen Monats Koiak (der auch der 24. Tag des vierten Monats von Tahisas im Synaxarium der äthiopisch-orthodoxen Tewahedo-Kirche ist), entsprechend in drei alle vier bis 20. Dezember im Julianischen Kalender, der derzeit auf den 2. Januar des Gregorianischen Kalenders fällt.

Umstände des Martyriums Bearbeiten

Statt in seiner Heimatstadt Antiochia hingerichtet zu werden, wurde Ignatius von einer Kompanie von zehn römischen Soldaten nach Rom eskortiert:

Von Syrien bis nach Rom kämpfe ich mit Tieren zu Lande und zu Wasser, Tag und Nacht, gebunden an zehn Leoparden, ich meine eine Schar Soldaten.

Gelehrte halten den Transport von Ignatius nach Rom für ungewöhnlich, da von den als Christen Verfolgten erwartet wird, dass sie vor Ort bestraft werden. Stevan Davies hat darauf hingewiesen, dass "keine anderen Beispiele aus der flavischen Zeit für Gefangene existieren, außer Bürger oder Kriegsgefangene, die zur Hinrichtung nach Rom gebracht wurden." [19]

Wenn Ignatius römischer Bürger wäre, hätte er sich an den Kaiser wenden können, aber dann wäre er normalerweise eher enthauptet als gefoltert worden. [20] Darüber hinaus heißt es in den Briefen des Ignatius, dass er während der Reise nach Rom in Ketten gelegt wurde, es jedoch nach römischem Recht verboten war, einen Bürger bei einer Berufung an den Kaiser in Fesseln zu legen. [19] : 175–176

Allen Brent argumentiert, dass Ignatius auf Ersuchen des Kaisers nach Rom versetzt wurde, um den Massen Unterhaltung zu bieten, indem er im Kolosseum getötet wurde. Brent besteht im Gegensatz zu einigen darauf, dass es "normale Praxis war, verurteilte Kriminelle aus den Provinzen zu transportieren, um im Kolosseum in Rom Zuschauersport anzubieten". [21] : 15

Stevan Davies weist die Idee zurück, dass Ignatius zu den Spielen im Kolosseum nach Rom transportiert wurde. Er argumentiert, dass "wenn Ignatius in irgendeiner Weise eine Spende des kaiserlichen Gouverneurs von Syrien für die Spiele in Rom war, ein einzelner Gefangener ein ziemlich geiziges Geschenk zu sein scheint." [19] : 176 Stattdessen schlägt Davies vor, dass Ignatius möglicherweise von einem Legaten oder Vertreter des Gouverneurs von Syrien während seiner vorübergehenden Abwesenheit angeklagt und zum Prozess und zur Hinrichtung nach Rom geschickt wurde. Nach römischem Recht konnte nur der Gouverneur einer Provinz oder der Kaiser selbst die Todesstrafe verhängen, so dass der Legat vor der Wahl gestanden hätte, Ignatius in Antiochia einzusperren oder ihn nach Rom zu schicken. Davies postuliert, dass der Legat möglicherweise beschlossen hat, Ignatius nach Rom zu schicken, um weitere Meinungsverschiedenheiten unter den antiochenischen Christen zu minimieren. [19] : 177–178

Christine Trevett hat Davies' Vorschlag als "völlig hypothetisch" bezeichnet und kommt zu dem Schluss, dass keine vollständig zufriedenstellende Lösung für das Problem gefunden werden kann. Sie schreibt: "Ich neige dazu, den Bischof beim Wort zu nehmen, wenn er sagt, er sei ein verurteilter Mann. Aber die Frage bleibt." , warum geht er nach Rom? Die Wahrheit ist, dass wir es nicht wissen." [22]

Reiseroute nach Rom Bearbeiten

Auf der Reise nach Rom machten Ignatius und sein Gefolge von Soldaten mehrere längere Stationen in Kleinasien und wichen von dem direktesten Landweg von Antiochia nach Rom ab. [19] : 176 Gelehrte sind sich im Allgemeinen über die folgende Rekonstruktion der Reiseroute von Ignatius einig:

  1. Ignatius reiste zuerst von Antiochia in der Provinz Syrien nach Kleinasien. Es ist ungewiss, ob er auf dem See- oder Landweg reiste.
  2. Er wurde dann nach Smyrna gebracht, über eine Route, die die Städte Magnesia, Tralles und Ephesus umging, aber wahrscheinlich durch Philadelphia führte (vgl. Ign. Phil. 7).
  3. Ignatius reiste dann nach Troas, wo er ein Schiff nach Neapolis in Mazedonien bestieg (vgl. Ign. Pol. 8).
  4. Anschließend durchquerte er die Stadt Philippi (vgl. Pol. Phil. 9).
  5. Danach nahm er einen Land- oder Seeweg nach Rom. [23]

Während der Fahrt scheinen die Soldaten Ignatius, zumindest während seines Aufenthalts in Philadelphia, in Ketten mit ganzen Christengemeinden zusammentreffen zu lassen (vgl. Ign. Phil. 7) und zahlreiche christliche Besucher und Boten durften sich treffen ihn eins zu eins. Diese Boten erlaubten Ignatius, sechs Briefe an nahegelegene Kirchen und einen an Polykarp, den Bischof von Smyrna, zu senden. [19] : 176

Auch diese Aspekte des Martyriums von Ignatius werden von Gelehrten als ungewöhnlich angesehen. Es wird allgemein erwartet, dass ein Gefangener auf dem direktesten und kostengünstigsten Weg zu seinem Bestimmungsort transportiert wird. Da Reisen auf dem Landweg im Römischen Reich zwischen fünf- und zweiundfünfzig Mal teurer waren als Reisen auf dem Seeweg, [24] und Antiochia eine große Hafenstadt war, wäre die effizienteste Route wahrscheinlich ausschließlich auf dem Seeweg gewesen. Steven Davies argumentiert, dass Ignatius' Umweg nach Rom nur dadurch erklärt werden kann, dass er nicht der Hauptzweck der Soldatenreise war und dass die verschiedenen Stationen in Kleinasien anderen Staatsgeschäften dienten. Er schlägt vor, dass ein solches Szenario auch die relative Freiheit erklären würde, die Ignatius gegeben wurde, während der Reise mit anderen Christen zusammenzutreffen. [19] : 177

Datum des Martyriums Bearbeiten

Aufgrund der spärlichen und fragmentarischen Dokumentation des Lebens und des Martyriums von Ignatius ist sein Todesdatum mit erheblichen Unsicherheiten behaftet. Die Überlieferung schreibt das Martyrium des Ignatius in die Regierungszeit von Trajan, der von 98 bis 117 n. Chr. Kaiser von Rom war. Aber die früheste Quelle für dieses trajanische Datum ist der Kirchenhistoriker Eusebius von Cäsarea aus dem 4. Jahrhundert, der von einigen modernen Gelehrten als unzuverlässige Quelle für chronologische Informationen über die frühe Kirche angesehen wird. Eusebius hatte ein ideologisches Interesse daran, Kirchenführer so früh wie möglich zu treffen und sicherzustellen, dass es keine Lücken in der Nachfolge zwischen den ursprünglichen Aposteln Jesu und den Führern der Kirche zu seiner Zeit gab. [3]

Während viele Gelehrte die traditionelle Datierung des Martyriums von Ignatius unter Trajan akzeptieren, haben sich andere für eine etwas spätere Datierung ausgesprochen. Richard Pervo datierte den Tod von Ignatius auf 135-140 n. Chr. [3] Der britische Klassiker Timothy Barnes hat sich für eine Datierung in den 140er Jahren n. Chr. mit der Begründung ausgesprochen, dass Ignatius in einem seiner Briefe ein Werk des gnostischen Ptolemäus zitiert zu haben scheint, der erst in den 130er Jahren aktiv wurde. [4]

Tod und Folgen Bearbeiten

Ignatius selbst schrieb, dass er den Tieren geworfen werden würde, und im 4. Jahrhundert berichtet Eusebius überliefert, dass dies geschah, [25] was dann von Hieronymus wiederholt wird, der als erster ausdrücklich "Löwen" erwähnt. [20] Johannes Chrysostomus ist der erste, der auf das Kolosseum als den Ort des Martyriums von Ignatius anspielt. [26] Zeitgenössische Gelehrte sind sich nicht sicher, ob einer dieser Autoren andere Quellen als die eigenen Schriften von Ignatius hatte. [20] [25]

Nach einem mittelalterlichen christlichen Text mit dem Titel Martyrium Ignatii, Ignatius' Überreste wurden nach seinem Martyrium von seinen Gefährten nach Antiochia zurückgebracht. [27] Die Schriften von Evagrius Scholasticus aus dem sechsten Jahrhundert besagen, dass die angeblichen Überreste von Ignatius von Kaiser Theodosius II. [28] Im Jahr 637 wurden die Reliquien in die Basilica di San Clemente in Rom überführt. [ Zitat benötigt ]

Die Martyrium Ignatii Bearbeiten

Es gibt einen angeblichen Augenzeugenbericht über sein Martyrium namens Martyrium Ignatii. [27] Es wird als Augenzeugenbericht für die Kirche von Antiochia präsentiert, der den Gefährten des Ignatius, Philo von Kilikien, Diakon in Tarsus, und Rheus Agathopus, einem Syrer, zugeschrieben wird. [23]

Sein zuverlässigstes Manuskript ist das 10. Jahrhundert Codex Colbertinus (Paris), in dem die Martyrium schließt die Sammlung. Die Martyrium präsentiert die Konfrontation des Bischofs Ignatius mit Trajan in Antiochia, eine bekannte Trope von Acta der Märtyrer und viele Details der langen, teils Überlandreise nach Rom. Das Synaxarium der koptisch-orthodoxen Kirche von Alexandria sagt, dass er den wilden Tieren, die ihn verschlungen und in Stücke gerissen haben, geworfen wurde. [29]

Die folgenden sieben Briefe, die unter dem Namen Ignatius aufbewahrt werden, gelten allgemein als authentisch, da sie in der ersten Hälfte des 4. Jahrhunderts von dem Historiker Eusebius erwähnt wurden.

Sieben Originalbriefe:

  • Der Brief an die Epheser,
  • Der Brief an die Magnesier,
  • Der Brief an die Trallianer,
  • Der Brief an die Römer,
  • Der Brief an die Philadelphianer,
  • Der Brief an die Smyrnäer,
  • Der Brief an Polykarp, einen Bischof von Smyrna.

Rezensionen Bearbeiten

Der Text dieser Briefe ist in drei verschiedenen Rezensionen oder Editionen bekannt: die kurze Rezension, gefunden in einer syrischen Handschrift, die mittlere Rezension, die nur in griechischen Manuskripten gefunden wird, und die lange Rezension, die in griechischen und lateinischen Manuskripten zu finden ist. [4] : 120–121 [30]

Lange Zeit glaubte man, dass die Lange Rezension die einzige erhaltene Version der Ignatian-Briefe sei, aber um 1628 wurde eine lateinische Übersetzung der Mittleren Rezension von Erzbischof James Ussher entdeckt, der sie 1646 veröffentlichte Jahrhundert danach wurde diskutiert, welche Rezension den ursprünglichen Text der Briefe darstellte. Aber seit John Pearson die Authentizität der Middle Recension im späten 17. [4] : 121 The Long Recension ist das Produkt eines arianischen Christen aus dem 4. Diese Person hat auch die sechs falschen Briefe gefälscht, die Ignatius zugeschrieben werden (siehe § Pseudo-Ignatius unten). [31]

Mitte des 19. Für kurze Zeit gab es eine wissenschaftliche Debatte über die Frage, ob die Kurze Rezension früher und origineller war als die Mittlere Rezension. Doch Ende des 19. Jahrhunderts hatten Theodor Zahn und J. B. Lightfoot einen wissenschaftlichen Konsens hergestellt, dass die Kurze Rezension lediglich eine Zusammenfassung des Textes der Mittleren Rezension ist und daher später verfasst wurde. [4] : 121

Authentizität Bearbeiten

Seit der protestantischen Reformation im 16. Jahrhundert wird die Echtheit aller ignatianischen Briefe intensiv geprüft. Johannes Calvin nannte die Briefe „Müll, der unter dem Namen Ignatius veröffentlicht wurde“. [4] : 119 Manche Protestanten neigen dazu, die Echtheit aller Ignatius zugeschriebenen Briefe leugnen zu wollen, weil sie die Existenz eines monarchischen Episkopats im zweiten Jahrhundert zu bezeugen scheinen. Die römisch-katholische Kirche hat lange die Authentizität der Briefe von der Vergangenheit bis zur Gegenwart behauptet. [32]

Im Jahr 1886 veröffentlichte der presbyterianische Pfarrer und Kirchenhistoriker William Dool Killen einen Aufsatz, in dem er ausführlich argumentierte, dass keiner der Ignatius zugeschriebenen Briefe authentisch ist. Stattdessen argumentierte er, dass Callixtus, Bischof von Rom, die Briefe um 220 n. Chr. gefälscht habe, um Unterstützung für einen monarchischen Episkopat zu gewinnen, indem er den berühmten Heiligen Ignatius nach seinem eigenen Leben modelliert habe, um einen Präzedenzfall für seine eigene Autorität zu schaffen. [33] : 137 Killen stellte in den Schriften von Polycarp diese bischöfliche Gemeinschaft der presbyterianischen Gemeinschaft gegenüber. [33] : 127

Einige Zweifel an der Echtheit der Originalbriefe hielten bis ins 20. Jahrhundert an. In den späten 1970er und 1980er Jahren argumentierten die Gelehrten Robert Joly, Reinhard Hübner, Markus Vinzent und Thomas Lenchner mit Nachdruck, dass die Briefe der Mittleren Rezension Fälschungen waren, die während der Regierungszeit von Marcus Aurelius (161-180 n. Chr.) verfasst wurden. Ungefähr zur gleichen Zeit veröffentlichte der Gelehrte Joseph Ruis-Camps eine Studie, in der er argumentierte, dass die Briefe der Mittleren Rezension auf der Grundlage eines ursprünglichen, kleineren, authentischen Korpus von vier Buchstaben (Römer, Magnesier, Trallianer und Epheser) pseudepigraphisch verfasst wurden. Diese Veröffentlichungen lösten damals in der Gelehrtengemeinschaft eine enorme, hitzige Kontroverse aus, [4]: ​​122 aber heute akzeptieren die meisten Religionsgelehrten die Authentizität der sieben ursprünglichen Briefe. [4] : 121ff [34] [35] [36]

Die Originaltexte von sechs der sieben Originalbriefe finden sich im griechisch verfassten Codex Mediceo Laurentianus aus dem 11. der Römer findet sich im Codex Colbertinus. [11]

Stil und Struktur Bearbeiten

Die Briefe des Ignatius tragen Zeichen, dass sie in großer Eile und ohne richtigen Plan geschrieben wurden, wie zum Beispiel auflaufende Sätze und eine unsystematische Gedankenfolge. Ignatius modellierte seine Schriften nach denen, die angeblich von Paulus, Petrus und Johannes verfasst wurden, und zitierte oder paraphrasierte sogar biblische Einträge aus den Werken dieser Apostel frei, wie zum Beispiel, als er in seinem Brief an die Epheser 1. Korinther 1:18 zitierte:

Lass meinen Geist als nichts gelten um des Kreuzes willen, das ein Stolperstein für diejenigen ist, die nicht glauben, aber für uns das Heil und das ewige Leben.

Christologie Bearbeiten

Es ist bekannt, dass Ignatius die Gottheit Christi gelehrt hat:

Es gibt einen Arzt, der sowohl fleischlich als auch geistlich besessen ist, sowohl gemacht als auch nicht gemacht Gott, der im Fleisch existiert, wahres Leben im Tod sowohl von Maria als auch von Gott zuerst passabel und dann unpassierbar, sogar Jesus Christus, unser Herr.

Der gleiche Abschnitt im Text der Langen Rezension sagt Folgendes:

Aber unser Arzt ist der einzig wahre Gott, der ungezeugte und unnahbare, der Herr aller, der Vater und der Zeuger des eingeborenen Sohnes. Wir haben auch als Arzt den Herrn, unseren Gott, Jesus, den Christus, den eingeborenen Sohn und Wort, vor Anbeginn der Zeit, der aber nachher auch Mensch wurde, der Jungfrau Maria. Denn „das Wort ist Fleisch geworden“. Da er körperlos war, war er im Körper, unpassierbar, er war in einem schmerzlichen Körper, war unsterblich, er war in einem sterblichen Körper, er war das Leben, er wurde der Verwesung unterworfen, um unsere Seelen von Tod und Verderbtheit zu befreien, und heile sie und könnte sie gesund machen, wenn sie an Gottlosigkeit und bösen Begierden krank waren.

Er betonte den Wert der Eucharistie und nannte sie eine "Medizin der Unsterblichkeit" (Ignatius an die Epheser 20:2). Der sehr starke Wunsch nach blutigem Martyrium in der Arena, den Ignatius stellenweise recht anschaulich ausdrückt, mag dem modernen Leser ziemlich seltsam erscheinen. Eine Auseinandersetzung mit seiner Theologie der Soteriologie zeigt, dass er das Heil als Befreiung von der mächtigen Todesangst betrachtete und sich so dem Martyrium mutig entgegenstellte. [39]

Ignatius soll der erste bekannte christliche Schriftsteller sein, der sich für die Ersetzung des Sabbats durch das Christentum durch den Tag des Herrn ausgesprochen hat:

Lassen Sie sich nicht von seltsamen Lehren oder veralteten Fabeln verführen, die nutzlos sind. Denn wenn wir bis heute nach der Art des Judentums leben, bekennen wir, dass wir keine Gnade empfangen haben. . Wenn dann diejenigen, die in alten Praktiken gewandelt waren, zu einer neuen Hoffnung gelangten, die Sabbate nicht mehr einhielten, sondern ihr Leben nach dem Tag des Herrn gestalteten, an dem auch unser Leben durch ihn entstand. Wie sollen wir in der Lage sein, getrennt von Ihm zu leben?

Halten wir daher den Sabbat nicht mehr nach jüdischer Art und freuen wir uns über Tage des Müßiggangs. . Aber möge jeder von euch den Sabbat auf spirituelle Weise halten und sich an der Meditation über das Gesetz erfreuen, nicht an der Entspannung des Körpers. und nichts zu essen, was am Vortag zubereitet wurde, noch lauwarme Getränke zu verwenden und innerhalb eines vorgeschriebenen Raums zu gehen. . Und nach der Einhaltung des Sabbats soll jeder Freund Christi den Tag des Herrn als Fest feiern, den Tag der Auferstehung, die Königin und das Oberhaupt aller Tage [der Woche]. Darauf blickend verkündete der Prophet: "Bis zum Ende, zum achten Tag", an dem unser Leben wieder auferstand und der Sieg über den Tod in Christus errungen wurde.

Ekklesiologie Bearbeiten

Ignatius ist der früheste bekannte christliche Schriftsteller, der die Loyalität zu einem einzigen Bischof in jeder Stadt (oder Diözese) betont, der sowohl von Presbytern (Priestern) als auch von Diakonen unterstützt wird. Frühere Schriften erwähnen nur entweder Bischöfe oder Presbyter.

Zum Beispiel seine Schriften über Bischöfe, Presbyter und Diakone:

Achtet darauf, alles in Übereinstimmung mit Gott zu tun, mit dem Bischof, der an Gottes Stelle präsidiert, mit den Presbytern an der Stelle des Apostelrats und mit den Diakonen, die mir am meisten anvertraut sind, die mir anvertraut sind Sache Jesu Christi, der von Anfang an beim Vater war und zuletzt offenbar wird.

Er ist auch verantwortlich für die erste bekannte Verwendung des griechischen Wortes Katholikos (καθολικός), oder katholisch, was "universal", "vollständig" und "ganz" bedeutet, um die Kirche zu beschreiben, und schreibt:

Wo immer der Bischof auftritt, dort soll das Volk sein, wie überall, wo Jesus Christus ist, die katholische Kirche ist. Es ist nicht erlaubt, ohne Zustimmung des Bischofs zu taufen oder die Kommunion zu spenden. Auf der anderen Seite gefällt Gott alles, was seine Zustimmung hat. Somit ist alles, was getan wird, sicher und gültig.

Joseph Lightfoot sagt, das Wort "katholisch (καθόλου)" bedeutet einfach "universal" und kann nicht nur vor und nach Ignatius unter kirchlichen und klassischen Schriftstellern gefunden werden, sondern auch Jahrhunderte vor der christlichen Ära. [40] Es ist aus dem Wort Katholikos ("dem Ganzen nach"), dass das Wort katholisch kommt. Als Ignatius um das Jahr 107 den Brief an die Smyrnäer schrieb und das Wort katholisch, benutzte er es, als ob es ein Wort wäre, das bereits verwendet wird, um die Kirche zu beschreiben. [ Zitat benötigt ] Dies hat viele Gelehrte [ Zitat benötigt ] zu dem Schluss, dass die Appellation katholische Kirche mit seiner kirchlichen Konnotation dürfte bereits im letzten Viertel des ersten Jahrhunderts in Gebrauch gewesen sein. Zur Eucharistie schrieb er in seinem Brief an die Smyrnäer:

Beachten Sie diejenigen, die heterodoxe Meinungen über die Gnade Jesu Christi haben, die zu uns gekommen ist, und sehen Sie, wie widersprüchlich ihre Meinungen zu Gottes Gedanken sind. . Sie enthalten sich der Eucharistie und des Gebets, weil sie nicht bekennen, dass die Eucharistie das Fleisch unseres Heilands Jesus Christus ist, Fleisch, das für unsere Sünden gelitten hat und das dieser Vater in seiner Güte wieder auferweckt hat. Diejenigen, die die Gabe Gottes leugnen, gehen in ihren Streitigkeiten zugrunde.

In seinem Brief an die Christen von Rom bittet er, nichts zu tun, um sein Martyrium zu verhindern. [13]

Mehrere Gelehrte haben festgestellt, dass es auffallende Ähnlichkeiten zwischen Ignatius und dem christlich-zynischen Philosophen Peregrinus Proteus gibt, [21] [41] wie in Lucians berühmter Satire beschrieben Der Tod des Peregrinus:

  • Sowohl Ignatius als auch Peregrinus zeigen eine krankhafte Todesgier.
  • Beide Charaktere sind oder waren Christen.
  • Beide werden von römischen Behörden inhaftiert.
  • Nach der Festnahme der beiden Gefangenen kommen Christen aus ganz Kleinasien, um sie zu besuchen und ihnen Geschenke zu überbringen (vgl. Peregr. 12-13).
  • Beide Häftlinge schickten kurz vor ihrem Tod Briefe als "Testamente, Räte und Gesetze" an mehrere griechische Städte und ernannten dafür "Kurier" und "Botschafter". [41]

Es wird allgemein angenommen, dass diese Parallelen das Ergebnis davon sind, dass Lucian absichtlich Züge von Ignatius kopiert und sie auf seine Peregrinus-Satire anwendet. [21] : 73 Wenn die Abhängigkeit Lucians von den ignatianischen Briefen akzeptiert wird, dann ist das Datum der Briefe damit nach oben begrenzt: um die 160er Jahre n. Chr., kurz vor Der Tod des Peregrinus wurde geschrieben.

1892 versuchte Daniel Völter, die Parallelen zu erklären, indem er behauptete, die ignatianischen Briefe seien tatsächlich geschrieben von Peregrinus und später bearbeitet, um ihre Herkunft zu verbergen, aber diese spekulative Theorie hat keinen signifikanten Einfluss auf die akademische Gemeinschaft gehabt. [42]

Briefe, die dem Heiligen Ignatius zugeschrieben werden, aber falscher Herkunft sind (ihr Verfasser wird oft genannt Pseudo-Ignatius auf Englisch) umfassen: [43]


Ignatius von Antiochia in der Arena - Geschichte

Veröffentlicht am 17.10.2001 11:13:22 PDT von Dame in Blau

Hl. Ignatius von Antiochia
(110 n. Chr.)

St. Ignatius war der dritte Bischof von Antiochia, Nachfolger von St. Evodius, der der unmittelbare Nachfolger von St. Peter war. St. Ignatius erhält den Titel Apostolischer Kirchenvater, da er ein Jünger des Apostels Johannes war. Ignatius war während der Regierungszeit des römischen Kaisers Trajen (98-117), eines unnachgiebigen Verfolgers der christlichen Kirche, Bischof von Antiochia. Hinter den Aposteln ist St. Ignatius vielleicht der berühmteste Name, der mit der frühen Kirche in Verbindung gebracht wird. Über sein Leben und seine Karriere als Bischof ist jedoch wenig bekannt. Was wir über ihn wissen, stammt aus seinen Schriften, insbesondere aus den sieben Briefen, die Ignatius auf seinem Weg zu seinem Tod verfasste. Um das Jahr 110 n. Chr. verurteilte Trajen Ignatius zum Tode, weil er den wilden Tieren in der Arena ausgesetzt war. Während seiner Reise von Antiochia nach Rom für sein Martyrium schrieb Ignatius sieben Briefe an die Christen in den Gemeinden Ephesus, Magnesia, Tralles, Rom, Philadelphia und Smyrna, die alle auf dem Weg der Reise lagen. Diese sieben Briefe erzählen wenig über sein Leben, aber offenbaren seine Liebe zur Kirche, seinen Wunsch nach kirchlicher Einheit, seinen Hass auf Spaltung und Häresie und seinen Wunsch nach dem Martyrium um Christi willen. In seinem Brief an die Römer schreibt Ignatius: „Ich schreibe an alle Kirchen und ermahne allen, dass ich um Gottes willen freiwillig sterbe, wenn ihr es nur nicht verhindert. Ich bitte Sie, tun Sie mir keine vorzeitige Freundlichkeit. Erlaube mir, von den Tieren gefressen zu werden, die mein Weg sind, zu Gott zu gelangen. Ich bin Gottes Weizen und soll von den Zähnen wilder Tiere zermahlen werden, damit ich das reine Brot Christi werde.“ (Kap. 4)
St. Ignatius war der erste, der den Begriff "Katholische Kirche" verwendet. Für Ignatius war eine Kirche ohne Episkopat unmöglich. Seine Briefe geben ein klares Bild von der hierarchischen und monarchischen Struktur der Kirche: „Wo der Bischof ist, da sei das Volk wie Jesus, da ist die katholische Kirche.“ Die Briefe des Ignatius sind voller Warnungen vor falschen Lehren und falsche Lehrer. Insbesondere schrieb er gegen die Doketisten, die die Menschlichkeit Christi leugneten und Ihm einen Phantomleib zuschrieben. Ignatius bekräftigte leidenschaftlich sowohl die Menschlichkeit als auch die Göttlichkeit Christi und verkündete, dass sein Leiden und seine Bereitschaft, sein eigenes Leben zur Ehre Christi aufzugeben, keinen Sinn hätten, wenn Christus nur dem Anschein nach gestorben wäre. Ausgehend von dieser Leidenschaft für Einheit und Wahrheit bei der Verkündigung der Menschlichkeit und Göttlichkeit Christi, kommentierte Ignatius ausführlich die wahre Gegenwart Christi in der Eucharistie, die allen durch sein Leiden, Sterben und Auferstehung dargebracht wurde. In seinen eucharistischen Lehren betont Ignatius die Notwendigkeit der Einheit im Glauben an die wahre Gegenwart Christi, offenbart, dass die frühe Kirche die Eucharistiefeier als wahres Opfer betrachtete und dass eine gültige Eucharistie, wenn sie von einem Priester unter der Autorität des Bischof. Durch diese wichtigen Schriften hinterließ der hl. Ignatius eine kraftvolle Verkündigung und eine umfangreiche Geschichte des Dogmas und der Geschichte der frühen Kirche. Erfahren Sie mehr über das Leben des Hl. Ignatius
Eucharistische Lehren des hl. Ignatius von Antiochien

Brief an die Smyrnäer

Die Eucharistie ist die wahre Teilhabe am Leib und Blut Jesu Christi. Hier fordert er direkt die Doketisten heraus, die keinen Grund fanden, die Eucharistie zu feiern, da sie die Menschlichkeit Christi leugneten:

Lassen Sie sich nicht täuschen! Auch die himmlischen Mächte und die Engel in ihrer Pracht und die sichtbaren und unsichtbaren Fürstentümer müssen entweder an das Blut Christi glauben oder der Verdammnis gegenüberstehen. Lass ihn begreifen, wer kann. Lassen Sie niemanden von Rang aufblähen, denn Glaube und Liebe sind von größter Bedeutung – die größten Segnungen der Welt. Beobachten Sie diejenigen, die irrige Meinungen über die Gnade Jesu Christi haben, die zu uns gekommen ist, und sehen Sie, wie sie der Meinung Gottes zuwiderlaufen! Sie befassen sich weder mit Werken der Nächstenliebe, noch mit Witwen, noch mit Waisen, noch mit Notleidenden, noch mit Gefangenen oder Freigelassenen, noch mit Hungrigen oder Durstigen.

Von Eucharistie und Gebet halten sie sich fern, weil sie nicht bekennen, dass die Eucharistie das Fleisch unseres Erlösers Jesus Christus ist, der für unsere Sünden gelitten hat und den der Vater in seiner liebenden Güte von den Toten auferweckt hat. Und so gehen diejenigen, die die Gabe Gottes in Frage stellen, in ihrem Streit um. Es wäre besser für sie, Liebe zu haben, um an der Auferstehung teilzuhaben. Es ist daher angebracht, den Umgang mit solchen Menschen zu vermeiden und weder privat noch öffentlich über sie zu sprechen, sondern die Propheten aufmerksam zu studieren und insbesondere das Evangelium, in dem uns die Passion offenbart und die Auferstehung gezeigt wird in seiner Erfüllung. Meiden Sie die Spaltung als Beginn des Bösen.

Sie alle müssen der Führung des Bischofs folgen, wie Jesus Christus der des Vaters folgte. Lass niemanden tun
alles, was die Kirche berührt, außer dem Bischof. Als gültig gilt die Eucharistiefeier, die unter dem Bischof oder jedem, dem er sie anvertraut hat, stattfindet. Wo der Bischof erscheint, da ist das Volk, wie dort, wo Jesus Christus ist, die katholische Kirche ist. Ohne die Erlaubnis des Bischofs ist es weder erlaubt zu taufen noch eine Agape zu halten, aber was er gutheißt, ist auch Gott wohlgefällig. Somit ist alles, was Sie tun, gefahrlos und gültig. (Absätze 6-8)

Brief an die Epheser

Die Eucharistie sollte im Mittelpunkt unseres Lebens und unserer Anbetung stehen:

Bemühen Sie sich daher, sich häufiger zu treffen, um die Eucharistie Gottes zu feiern und zu loben. Denn wenn Sie sich häufig am selben Ort treffen, werden die Kräfte Satans gestürzt und sein verderblicher Einfluss wird durch die Einmütigkeit Ihres Glaubens neutralisiert. Frieden ist etwas Kostbares: Er beendet jeden Krieg, der von himmlischen oder irdischen Feinden geführt wird. (Absatz 13)

Hier konzentriert sich St. Ignatius auf 1. Korinther 10:17:

Wenn Jesus Christus, Ihrem Gebet nachgebend, mir die Gunst gewährt und es sein Wille ist, werde ich in dem folgenden Brief, den ich Ihnen zu schreiben beabsichtige, die Evangeliumszeit, die ich hier nur berührt habe, in Bezug auf das Neue noch weiter erläutern Der Mensch Jesus Christus – eine Evangeliumszeit, die auf dem Glauben an ihn und der Liebe zu ihm, auf seinem Leiden und seiner Auferstehung beruht. Ich werde dies besonders tun, wenn der Herr mir offenbaren sollte, dass Sie – die ganze Gemeinschaft von Ihnen! – die Gewohnheit haben, durch die aus dem Namen abgeleitete Gnade, sich gemeinsam zu begegnen, beseelt von einem Glauben und in Einheit mit Jesus Christus – der im Fleische aus der Linie Davids, des Menschensohnes und Gottessohns, stammte – der Versammlung, sage ich, um dem Bischof und dem Presbyterium Gehorsam zu erweisen und dasselbe Brot zu brechen , die Medizin der Unsterblichkeit, das Gegenmittel gegen den Tod und das ewige Leben in Jesus Christus ist. (Absatz 20)

Kommentare aus dem Katechismus der Katholischen Kirche:
Paragraph 1404-1405
Die Kirche weiß, dass der Herr schon jetzt in seiner Eucharistie kommt und in unserer Mitte ist. Seine Anwesenheit ist jedoch verschleiert.Deshalb feiern wir die Eucharistie "in Erwartung der gesegneten Hoffnung und des Kommens unseres Heilands Jesus Christus" (Röm. Missale 126, Embolie nach dem Vaterunser: Expectantes beatam spem et adventum Salvatoris nostri Jesu Christi vgl. Titus 2:13) und bitten "zu teilen" in deiner Herrlichkeit, wenn jede Träne weggewischt wird. An diesem Tag werden wir dich, unseren Gott, so sehen, wie du bist. Wir werden dir gleich und preisen dich in Ewigkeit durch Christus unseren Herrn.“ (EP III 116: Gebet für die Toten)

Es gibt kein sichereres Versprechen oder ein teureres Zeichen dieser großen Hoffnung in den neuen Himmeln und der neuen Erde, "in denen Gerechtigkeit wohnt" (2. Petr. 3:13) als die Eucharistie. Jedes Mal, wenn dieses Geheimnis gefeiert wird, "wird das Werk unserer Erlösung fortgesetzt" und wir "brechen das eine Brot, das die Medizin der Unsterblichkeit liefert, das Gegenmittel gegen den Tod und die Nahrung, die uns ewig in Jesus Christus leben lässt." (LG 3 Hl. Ignatius von Antiochia, Ad Eph. 20, 2: SCh 10, 76)

Der Fürst dieser Welt ist entschlossen, mich zu entführen und meine gottgefälligen Bestrebungen zu verderben. Möge ihm also keiner von euch, der dann anwesend sein wird, helfen. Stelle dich vielmehr auf meine Seite, das heißt auf Gott. Hab nicht Jesus Christus auf deinen Lippen und die Welt nicht in deinem Herzen. Gib Neid keinen Platz bei dir. Und sollte ich bei meiner Ankunft um Ihr Eingreifen bitten, hören Sie nicht auf mich. Achte lieber auf das, was ich dir schreibe. Ich schreibe noch zu Lebzeiten, aber meine Sehnsucht ist nach dem Tod. Meine Liebe wurde gekreuzigt, und ich brenne nicht von der Liebe zu irdischen Dingen. Aber in mir ist ein lebendiges Wasser, das beredt ist und in mir sagt: „Komm zum Vater.“ Ich habe keinen Geschmack für verderbliches Essen oder die Freuden dieses Lebens. Das Brot Gottes ist das, was ich begehre, das Fleisch Jesu Christi, der aus dem Samen Davids war, und für meinen Trank begehre ich Sein Blut, das heißt die unvergängliche Liebe. (Absatz 7)

Den gesamten Römerbrief ansehen

Brief an die Philadelphianer

Die Einheit der Kirche findet sich in der Eucharistie. Der heilige Ignatius setzt die Eucharistiefeier mit einem Opfer mit Altar gleich:

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