Julia Domna

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Julia Domna (160-217 n. Chr.) war eine in Syrien geborene römische Kaiserin während der Regierungszeit ihres Mannes, des römischen Kaisers Septimius Severus (reg. April 193 - Februar 211 n. Chr.). Sie war auch die Mutter der Kaiser Geta (reg. 209-211 n. Chr.) und Caracalla (reg. 198-217 n. Chr., Alleinherrscher 211-217 n. Chr.), die sie nach Severus' Tod dazu überredete, die gemeinsame Herrschaft anzunehmen, so der letztere wünscht sich. Sie war eine bekannte Persönlichkeit in der kaiserlichen Politik, besonders nach dem Tod ihres Mannes; Laut Cassius Dio räumte Caracalla Julia während seiner ausgedehnten Feldzüge einen großen Spielraum ein, das Reich an seiner Stelle zu verwalten. Von 212 bis 217 CE, während Caracalla nach Getas Ermordung alleiniger Kaiser war, erhielt Julia Petitionen, leitete öffentliche Empfänge und bearbeitete die offizielle Korrespondenz, und Caracalla nahm ihren Namen neben seinem eigenen in seinen Briefen an den römischen Senat auf. Das tatsächliche Ausmaß von Julias Macht wird von Julia Langford in ihrem Buch über Domnas Rolle in der Ideologie und Propaganda der severischen Dynastie bestritten.

Julia war belesen und politisch scharfsinnig. Severus hat ihren Scharfsinn möglicherweise während seines Aufstiegs zur Macht im Jahr der Fünf Kaiser (193 n. Chr.) und während seiner gesamten Herrschaft genutzt. Julia unterstützte und beriet Künstler, Denker und Gelehrte auf vielen Gebieten und schuf einen einflussreichen Kreis am Hof, der sich der Förderung der Philosophie widmete. Sie begleitete Severus oft auf dem Feldzug, was ihr ab 195 u. Später wurde der Titel zu „Mutter des Augustus, der Lager, des Senats und des Landes“ erweitert. Eine Zählung behauptet, dass Julia mehr Titel verliehen wurde als jeder anderen römischen Kaiserin.

Frühen Lebensjahren

Julia wurde 160 n. Chr. in Emesa, Syrien (heute Homs) geboren. Sie cognomen, Domna, bedeutet „schwarz“ und stammte aus der wohlhabenden, politisch verbundenen Königsfamilie von Emesa, einem wichtigen religiösen und Handelsplatz. Julias Vorfahren waren bis zum Ende des 1. Jahrhunderts n. Chr. Könige in Emesa. Ihr Vater war Hohepriester im Tempel des Sonnengottes El-Gabal (lateinisch Elagabalus), und ihre ältere Schwester Julia Maesa war selbst die Großmutter zweier zukünftiger Kaiser. Der Onkel ihres Vaters, Julius Agrippa, war ein wohlhabender Mann, der ein hochrangiger Zenturio einer römischen Armeelegion gewesen war. Nach seinem Tod vermachte er Julia Domna sein gesamtes Vermögen.

Heirat & Beitritt zur Kaiserin

Das Horoskop von Julia Domna hatte vorausgesagt, dass sie eines Tages einen König heiraten würde: Dies hätte sich für den prophezeiungsorientierten Severus als unwiderstehlich erwiesen.

Um 180 n. Chr. kam Septimius Severus, ein libyscher General der römischen Armee und Witwer, auf Anraten eines Omens nach Syrien, das besagte, dass Severus dort seine zweite Frau finden würde. Er traf Gaius Julius Bassianus, Julias Vater und Hohepriester des Sonnentempels, der ihn seiner jüngsten, unverheirateten Tochter vorstellte. Das Horoskop von Julia Domna hatte vorausgesagt, dass sie eines Tages einen König heiraten würde: Dies hätte sich für den prophezeiungsorientierten Severus als unwiderstehlich erwiesen. Die beiden heirateten 187 CE.

193 n. Chr. ergab sich für Severus die Gelegenheit, diese Prophezeiung zu erfüllen. Die Prätorianergarde ärgerte sich über die vom neuen Kaiser Pertinax (reg. 193 n. Chr.) eingeführte Disziplin, ermordete ihn und versteigerte dann den kaiserlichen Thron an den Meistbietenden, einen Senator namens Julianus (reg. 193 n. Chr.). Das Volk von Rom verurteilte dieses neue Regime, und die Nachricht verbreitete sich in den Provinzen, wo drei Generäle, darunter Severus, sich zu Herausforderern von Julianus erklärten. Mit überlegenen diplomatischen und propagandistischen Fähigkeiten und näher an Rom positioniert als die anderen als Gouverneur einer deutschen Provinz, marschierte Severus auf Rom ein und wurde vom Senat als Kaiser anerkannt und schloss eine Sequenz ab, die heute als das Jahr der fünf Kaiser bekannt ist.

Rolle während der Herrschaft von Severus

Nach Severus Thronbesteigung im Jahr 193 n. Chr. etablierte sich Julia als dynamische Kraft bei der Festigung der imperialen Macht ihrer Familie. Aber sie kämpfte um Einfluss mit Severus Prätorianerpräfekten Plautianus und wurde irgendwann zu einem Prozess wegen Ehebruchs gezwungen. Sie scheint den Machtkampf jedoch gewonnen zu haben, da Plautianus 205 n. Chr. hingerichtet wurde, weil er den Sturz von Severus' Familie geplant hatte.

Liebesgeschichte?

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Julia ist auch dafür bekannt, Severus auf seinen kaiserlichen Reisen zu begleiten, insbesondere auf Reisen in den Osten. Sie war wahrscheinlich bei ihm, als er Pescennius Nigers rivalisierenden Anspruch auf den Thron im Jahr 194 u. Viele Inschriften in Syrien, die sich auf Julia beziehen, lassen sich laut Hiesinger in dieses Jahr datieren.

Sie nutzte ihre Position, um sich mit führenden Philosophen und Künstlern vertraut zu machen und ihre Werke und Ideen zu fördern. Am bekanntesten ist Philostratus, ein Mitglied von Julias Kreis, erzählt eine Geschichte in seiner Leben des Apollonius von Tyana (ein wandernder Pythagoreer und Weiser aus dem 1.

Tod von Severus

Julia war mit Severus in Eboracum (York), als der Kaiser 211 n. Chr. an einer Krankheit starb. Dieses Arrangement war nicht von Dauer, da es zwischen den beiden eine solche Feindseligkeit gab, dass sie an verschiedenen Enden der Stadt lebten. Es gibt Beweise dafür, dass sowohl Caracalla als auch Geta sich gegeneinander verschworen haben und beide um ihre Sicherheit fürchteten. Julia versuchte, zwischen ihren Söhnen zu vermitteln, und als Caracalla den Wunsch nach Versöhnung mit Geta äußerte, gab Julia seiner Bitte um ein Treffen mit seinem Bruder in Julias Privatwohnungen statt.

Es war für Julia wahrscheinlich unsicher, ihre Trauer über den Tod ihres jüngeren Sohnes Geta auszudrücken, aus Angst, dass Caracalla sie ebenfalls ermorden lassen würde.

Dies war eine List: Bei dem Treffen stürzten Caracallas Centurios auf Geta und erstachen ihn. Laut Cassius Dio starb Geta in Julias Armen, und Julia selbst war so gründlich mit Getas Blut bedeckt, dass sie nicht bemerkte, dass sie sich bei dem Angriff eine Wunde an der Hand zugezogen hatte. Nach Getas Tod wurde Caracalla alleiniger Herrscher Roms und er setzte sofort ein damnatio memoriae gegen Geta. Ein späterer, wissenschaftlicher Begriff, der wörtlich "Verurteilung des Gedächtnisses" bedeutet, war ein Verbot für eine Person, in allen offiziellen römischen Berichten zu erscheinen, was oft die Zerstörung von Bildern (wie im oben gezeigten Severan Tondo) und sogar das Sprechen beinhaltete von Namen. Aufgrund dieser Politik war es für Julia wahrscheinlich nicht sicher, ihre Trauer über den Tod ihres jüngeren Sohnes Geta zu äußern, sogar privat, aus Angst, dass Caracalla sie ebenfalls ermorden lassen würde.

Rolle während Caracallas Herrschaft

Trotzdem vertraute Caracalla Julia einen Großteil der Verwaltung des Imperiums an, während er seine außenpolitischen Ziele verfolgte und ein brutales Vorgehen gegen Getas Anhänger und jeden beaufsichtigte, den er als Bedrohung einstufte. Julia führte diese Aufgaben größtenteils von Antiochia aus, einer großen syrischen Stadt in der Nähe ihrer Heimatstadt Emesa.

Caracalla verließ die Stadt bald darauf im Feldzug und kehrte während der restlichen sechsjährigen Herrschaft als Kaiser nicht mehr zurück. Er war 217 n. Chr. in Syrien, nicht weit vom Geburtsort seiner Mutter Julia, als seine Soldaten ihn meuterten und ermordeten. Als Julia die Nachricht in Antiochia erhielt, versuchte sie, sich zu verhungern. Ihre Reaktion war nicht allein auf den Verlust ihres ältesten Sohnes zurückzuführen, über dessen Charakter sie sich keine Illusionen machte, sondern auch aus dem Wunsch heraus, nach so vielen Jahren an der Macht nicht als Privatmann zurückkehren zu müssen.

Macrinus (reg. 217-218 CE), Drahtzieher der Ermordung von Caracalla und der neue römische Kaiser, machte Julia zunächst Lobeshymnen, schickte ihr seine guten Wünsche und hielt ihre Höflinge und Wachen an Ort und Stelle. Laut Dio begann Julia sich selbst als alleinige Herrscherin Roms vorzustellen und schmiedete einen Plan, um die kaiserliche Macht von Macrinus an sich zu reißen. Dies funktionierte nicht, da die Nachricht von dieser Verschwörung Macrinus erreichte, der Julia befahl, Antiochia zu verlassen.

Tod

Wieder mit einer Rückkehr ins Privatleben konfrontiert und wahrscheinlich unsicher über ihre Sicherheit, beschloss Julia, ihr Leben aufzugeben, und führte diesmal den Selbstmord durch Hunger durch. Die wahren Umstände von Julias Tod bleiben ungewiss, da Julia laut Dio zu diesem Zeitpunkt auch im fortgeschrittenen Stadium von Brustkrebs war. Jedenfalls war Julia kurz nach Caracallas Ermordung selbst im Alter von 57 Jahren tot. Ihre sterblichen Überreste wurden zunächst im Mausoleum des Augustus beigesetzt, aber ihre Schwester Julia Maesa überführte sie später zusammen mit denen von Caracalla und Geta in das Mausoleum von Hadrian, die bereits Severus' Asche enthielt.

Julia Domna wurde von Elagabalus, ihrem Großneffen und Nachfolger von Macrinus, vergöttert, und laut Benario wurde sie im ganzen Reich unter verschiedenen lokalen Titeln verehrt. Ihr Erbe ist gemischt, aber wie Hiesinger feststellt, war sie zweifellos „eine der mächtigsten und aktivsten Kaiserinnen der römischen Geschichte“ (40).


Kaiserin Julia Domna170-217Patron von Philostratus & Apollonius von Tyanas pythagoräischer Philosophie

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Julia Domna ist eine Philosophin aus dem Nahen Osten. Sie wurde in Syrien geboren, wurde aber Kaiserin von Rom. Sie praktizierte in ihrem Leben beide Philosophie und war Schirmherrin einer Reihe von Philosophen ihrer Zeit.

Domna ist Historikern als römische Kaiserin und in der Numismatikergemeinde als Gesicht auf zahlreichen römischen Sammlermünzen bekannt. In der Philosophie wird sie als die Frau gefeiert, die der Philosophie im Römischen Reich einen Ehrenplatz einbrachte und der Herrschaft des Römischen Reiches politischen Scharfsinn verlieh.

Julia Domna wurde 170 n. Chr. in Emesa (heute Homs) in Syrien geboren. Emesa war der Geburtsort von drei anderen römischen Kaiserinnen (ihrer Schwester Julia Maesa, Julia Mammea und Julia Soemia) und einem Kaiser, ihrem Neffen, Kaiser Elagabalus [Heliogabalus auf Griechisch]. Unser Philosoph war die Tochter des Bassianus, eines erblichen Hohepriesters des Sonnengottes Heliogabalus. Heliogabalus ist der Schutzpatron von Emesa (Homs). Es sei darauf hingewiesen, dass sie stolz auf ihre syrische Herkunft war und ihren syrischen Familiennamen Domna auch nach ihrer Reise nach Rom nie aufgab.

Als junge Frau heiratete sie Septimius Severus, einen Römer. Septimus Severus hatte in der römischen Armee gedient, während Marcus Aurelius Kaiser war, und war in verschiedenen Teilen des Reiches stationiert, einschließlich Syrien. Nach dem Tod seiner ersten Frau Marica suchte Septimus Severus die jungen Frauen auf – einige sagen, weil seine astrologischen Untersuchungen darauf hindeuteten, dass Julia einen König heiraten würde und Septimus diese Person sein wollte.

Eigentlich wurde sie von ihrem Mann sehr respektiert. Sie war nicht nur intelligent, sondern hatte auch einen großen politischen Sinn. Während dieser Ehe gebar sie zwei Söhne, Lucius Septimius Bassianus (Caracalla) im Jahr 188 v. Chr. Und Publius Septimius Geta im Jahr 189 v.

Severus wurde 193 v. Chr. Kaiser und das machte Julia natürlich zur Kaiserin. Sie waren sofort mit einem Bürgerkrieg konfrontiert. Anders als die meisten Ehefrauen der Zeit begleitete sie ihren Mann auf seinen Feldzügen. Sie blieb im Lager und nicht zu Hause.

Eines der Zeichen der positiven Einstellung von Septimus Serverus gegenüber seiner Frau und Kaiserin war sein Auftrag, Münzen mit ihrem Porträt und den Worten "mater castrorum" (Mutter des Lagers) zu prägen. Diese Münzen sind keine Sammlerstücke.

Sie begleitete Severus weiterhin während seiner Militärkampagnen. Als er 208 v. Chr. in York [England] getötet wurde, wurden ihre beiden Söhne, wie es Severus gewünscht hatte, Mitkaiser. Die beiden Männer konnten jedoch nicht zusammen regieren und bekriegten sich ständig. Julia versuchte häufig, zwischen ihnen zu vermitteln.

Julia Domna starb 217 u. Z. an Brustkrebs. - manche sagen, sie sei nach der Ermordung ihres zweiten Sohnes verhungert - manche sagen, sie sei auf Befehl des Kaisers Maximus gestorben. Was wir heute über die Nahrungsaufnahme in den letzten Stadien von Brustkrebs wissen, könnte ein anderes Licht auf diese beiden Behauptungen werfen.

Sie war unter Historikern ihrer Zeit bekannt. Dio Cassius, der im 3. Jahrhundert schrieb, beschreibt ihr Leben und sein Ende in seiner Geschichte von Rom. Sie können den Artikel von Dio Cassius über Julia Domna in seiner Geschichte von Rom lesen

Als Kaiserin war Julia Domna eine Förderin der Gelehrsamkeit und umgab sich mit Philosophen, Schriftstellern und Künstlern. Es scheint, dass sie sich für die Pythagoräer interessierte und Philostratus beauftragte, die Biographie von Apollonius von Tyana, einem pythagoreischen Philosophen, zu schreiben.

Beatrice Zeller weist darauf hin, dass Philostrat "von Julias Mathematiker- und Philosophenkreis spricht. [und dass] Mathematiker hier Astrologen meint". Diese Behauptung von Zeller unterstützt die Behauptung von Gelehrten, die sagen, dass Domna nie ihr Interesse an alten syrischen Weisheitsweisen verloren hat. Quelle: Beatrice H. Zeller, "Julia Domna". Eine Geschichte der Philosophinnen vol 1. ed. Mary Ellen Waithe. S.123.

Die Verwendung der Astrologie war in vielen alten Kulturen Teil des Weges zur Weisheit und hatte einen starken Einfluss auf das Leben der Menschen, wie Severus' Wahl von Julia für seine Frau zeigt. Es war seine Bekanntschaft mit ihrem Horoskop, das die zukünftige Königinschaft vorhersagte, die Severus dazu brachte, diese sechzehnjährige junge Frau ohne jeglichen Reichtum zu heiraten.

Wir haben keine erhaltenen Schriften des Philosophen. Wir wissen nur, dass Gelehrte ihrer Zeit sagten, sie habe mit Philosophen gesprochen und sie ermutigt.

Beatrice Zeller stellt fest, dass frühere Kaiser „wie Nero und Domitian die Philosophie verbannt und Philosophen verfolgt hatten, aber Julia Domna nutzte ihre imperiale Macht, um die Philosophie zu schützen und den Philosophen zum Gedeihen zu verhelfen. Dies war keine geringe Leistung.“ (Quelle: Zeller. op. cit. S. 132.)

Man könnte behaupten, dass die Kaiserin wie Christina Wasa, Königin von Schweden, eine Erfüllung Platons Philosophenherrscherin aus der Republik war.

1. Homs, aktueller Name von Emessa, Domnas Geburtsort, finden Sie auf www. Seite Syriatourism.org.

Die Seite erwähnt sie nicht namentlich. Stattdessen wird die Tochter von Bassianos erwähnt, die den römischen Kaiser Septimius Severus heiratete. . . Sie können über die Stadt lesen und am Ende des Artikels Links zu einigen Fotos der Stadt in Homs verfolgen

2. QuintusCinna Cocceius hat einen Artikel über diese Zeit und ihre "Wende zur Philosophie" mit dem Titel Julia Domna an Empress' Struggle verfasst

3. Robertino Solarion. Appolonius von Tyana & the Shroud of Turn behandelt diese Philosophin ausführlich – einschließlich einiger der skandalösen Anschuldigungen, die in Rom über ihre Beziehungen zu ihrem Sohn und anderen Männern erhoben wurden. Siehe: Appoloinus von Tyanna

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Julia Domna

Julia Domna (170–217) oli Rooman keisarinna ja keisari Septimius Severuksen toinen vaimo. Hän oli keisarien Caracalla ja Geta äiti.

Julia Domna oli alkujaan syyrialaista sukua ja hänen isänsä Julius Bassianus oli aurinkojumala Heliogabaluksen pappi Emesassa (nykyinen Homs). Domnalla oli myös vanhempi sisko Julia Maesa joka oli keisari Elagabaluksen (hallitsi 218–222) isoäiti.

Julia Domna ja Severus avioituivat joskus 180-luvun lopulla, sen jälkeen kun Severuksen ensimmäinen vaimo Paccia Marciana kuoli. Caracalla syntyi vuonna 188 ja Geta vuonna 189. Severus julistautui keisariksi vuonna 193 sen jälkeen kun Roomassa oli syttynyt valtataistelu Commoduksen kuoleman jälkeen. Domna seurasi miehensä mukana kun tämä matkusti itään taistelemaan usurpaattori Pescennius Nigeriä vastaan. Julia Domna sai sisällissodan aikana lisänimen mater castrorum (osapuilleen "leirin äiti").

Severus kuoli vuonna 211 ja hänen testamenttinsa mukaan Caracalan ja Getan tuli hallita yhdessä. Caracalla antoi kuitenkin pian tappaa veljensä. Caracallan ja hänen äitinsä välit olivat tästä lähtien ongelmalliset. Julia Domna matkusti kuitenkin Caracalan mukana tämän Parthiaa vastaan ​​tekemän sotaretken aikana. Julia Domna teki itsemurhan kuultuaan että Caracalla oli murhattu und että Macrinus oli julistautunut keisariksi.


Julia Domna - Geschichte

Das Folgende ist eine Auswahl aus dem Inbegriff oder der komprimierten Version von Cassius Dios Geschichte Roms. Dio war ein prominenter Römer und Senator, der bis in seine Zeit (218 n. Chr.) eine Geschichte Roms schrieb. Diese Auswahl repräsentiert Dios Diskussion über Julia Domna, die Frau von Septimius Severus. Ihre Aufgabe ist es, ihren Einfluss auf das römische Leben während ihrer langen Hofzeit zu rekonstruieren (Sie können auch Abschnitte aus Septimius' Leben in der Historia Augusta oder in Colin Wells allgemeiner Erzählung nachlesen). Inbegriff des Buches LXXVI

Julias Beziehungen zum einflussreichen Plautianus (200 n. Chr.)

Der Kaiser wollte ihn (Plautianus) in besseren Unterkünften logieren und besseres und reichhaltigeres Essen genießen, als er selbst hatte. Daher sandte Severus in Nicäa, meiner Heimatstadt, als er einmal eine Meeräsche wollte, von der große Exemplare im dortigen See gefunden werden, nach Plautianus, um sie zu sichern. Selbst wenn er jemals etwas tat, das geeignet war, die Macht des anderen zu verringern, wurde es durch Handlungen anderer Art, die wichtiger und auffälliger waren, vollständig seiner Kraft beraubt. Als Severus ihn bei einer Gelegenheit besuchte, als er in Tyana erkrankt war, erlaubten die Soldaten um Plautianus der Eskorte des Kaisers nicht, mit ihm einzutreten. Und wieder, als der Mann, der die Fälle arrangierte, die vor Severus plädiert werden sollten, einmal von diesem in einem Moment der Muße befohlen wurde, irgendeinen Fall vorzubringen, weigerte er sich und sagte: "Ich kann das nicht tun, es sei denn, Plautianus bietet an." mich." Plautianus beherrschte den Kaiser in jeder Hinsicht so sehr, dass er selbst Julia Augusta oft in einer unverschämten Weise behandelte, denn er verabscheute sie von Herzen und beschimpfte sie gegenüber Severus immer gewaltsam. Er führte Untersuchungen zu ihrem Verhalten durch und sammelte Beweise gegen sie, indem er Frauen des Adels folterte. Aus diesem Grund begann sie ein Philosophiestudium und verbrachte ihre Tage in Gesellschaft von Sophisten. Was Plautianus betrifft, so wurde er der sinnlichste aller Männer, denn er würde sich bei Banketten vollsaugen und beim Essen erbrechen, da die Masse an Essen und Wein, die er schluckte, es ihm unmöglich machte, etwas zu verdauen, und obwohl er sich der Knaben bediente und Mädchen auf berüchtigte Art und Weise, dennoch würde er seiner eigenen Frau nicht erlauben, jemanden zu sehen oder von irgendjemandem gesehen zu werden, nicht einmal von Severus oder Julia, geschweige denn von anderen.

In diesen Tagen fand auch ein Turnwettbewerb statt, bei dem sich so viele Sportler zwangsweise versammelten, dass wir uns fragten, wie der Kurs sie alle aufnehmen könnte. Und an diesem Wettbewerb nahmen Frauen teil, die auf heftigste Weise miteinander wetteiferten, mit dem Ergebnis, dass auch über andere sehr angesehene Frauen Witze gemacht wurden. Daher war es fortan jeder Frau, egal welcher Herkunft, verboten, im Zweikampf zu kämpfen.

Bei einer Gelegenheit, als sehr viele Bilder von Plautianus gemacht worden waren (dieser Vorfall ist es wert, erzählt zu werden), war Severus über ihre Zahl unzufrieden und ließ einige von ihnen einschmelzen, und infolgedessen verbreitete sich in den Städten das Gerücht, die Präfekt war gestürzt und umgekommen. Also zerstörten einige von ihnen seine Bilder, eine Tat, für die sie später bestraft wurden. Unter ihnen war der Gouverneur von Sardinien, Racius I. Constans, ein sehr berühmter Mann. Mein besonderer Grund, die Sache jedoch zu erwähnen, ist dies. Der Redner, der Constans beschuldigte, erklärte unter anderem, dass der Himmel fallen würde, bevor Plautianus jemals Schaden durch Severus erleiden würde, und dass man mit größerem Grund sogar diesem Bericht glauben könnte, sollte eine solche Geschichte verbreitet werden. Nun aber gab er diese Erklärung ab, und sie waren diametral entgegengesetzt, und jeder konnte sehen, dass aus der Situation etwas Schreckliches resultieren musste. Dies war schon vor ihrer Ankunft in Rom vorgesehen. Denn als der Senat beschlossen hatte, dass Opfer für ihre Eintracht sowohl den anderen Göttern als auch Concord selbst dargebracht werden sollten, und die Assistenten das Opfer für Concord vorbereitet hatten und der Konsul gekommen war, um das Opfer zu beaufsichtigen, auch nicht er konnte sie finden und sie ihn nicht, aber sie verbrachten fast die ganze Nacht damit, nach einem anderen zu suchen, so dass das Opfer dann nicht durchgeführt werden konnte. Und am nächsten Tag stiegen zwei Wölfe auf das Kapitol, wurden aber von dort verjagt, einer von ihnen wurde irgendwo auf dem Forum gefunden und getötet und der andere wurde später außerhalb des Pomeriums getötet. Dieser Vorfall bezog sich auch auf die Brüder.

EPITOM VON BUCH LXXVIII
Tod von Julias Sohn Geta (211 n. Chr.)

Antoninus wollte seinen Bruder bei den Saturnalien ermorden, konnte es aber nicht, denn seine böse Absicht war bereits zu offenkundig, um verborgen zu bleiben, und so kam es nun zu vielen scharfen Begegnungen zwischen den beiden, von denen jeder das Gefühl hatte, der andere schmiedete eine Verschwörung gegen ihn, und auf beiden Seiten wurden viele Abwehrmaßnahmen ergriffen. Da also (212 n. Chr.) viele Soldaten und Sportler Geta im In- und Ausland Tag und Nacht bewachten, bewog Antoninus seine Mutter, beide unbeaufsichtigt in ihre Wohnung zu rufen, um sie zu versöhnen. So wurde Geta überredet und ging mit ihm hinein, aber als sie drinnen waren, stürzten einige Centurios, zuvor von Antoninus angewiesen, in einer Körperschaft herein und schlugen Geta, der bei ihrem Anblick zu seiner Mutter gerannt war, um ihren Hals und klammerte sich an Busen und Brüste, jammerte und weinte: „Mutter, die mich geboren hat, Mutter, die mich geboren hat, hilf! Ich werde ermordet." Und so sah sie, auf diese Weise betrogen, ihren Sohn auf gottloseste Weise in ihren Armen sterben und empfing ihn bei seinem Tod sozusagen in den Mutterleib, aus dem er geboren war, denn sie war ... ganz mit seinem Blut bedeckt, so dass sie die Wunde, die sie an ihrer Hand bekommen hatte, nicht bemerkte, aber sie durfte nicht um ihren Sohn trauern oder weinen, obwohl er vor seiner Zeit ein so jämmerliches Ende genommen hatte (er war nur ... zweiundzwanzig Jahre und neun Monate alt), aber im Gegenteil, sie musste sich freuen und lachen, als ob über ein großes Glück all ihre Worte, Gesten und Farbveränderungen so genau beobachtet wurden Augusta, Gemahlin des Kaisers und Mutter der Kaiser, durfte über so großen Kummer auch privat nicht weinen.

Antoninus, obwohl es Abend war, bemächtigte sich der Legionen, nachdem er den ganzen Weg geschrien hatte, als ob er Gegenstand einer Verschwörung gewesen wäre und sein Leben in Gefahr wäre. Als er das Lager betrat, rief er aus: ,,Freut euch, Kameraden, denn jetzt kann ich euch einen Gefallen tun." weder an die Toten denken noch etwas sagen, um den Toten angemessenen Respekt zu erweisen. „Ich bin einer von euch“, sagte er, „und nur wegen euch möchte ich leben.

EPITOM VON BUCH LXXVIII
Julia und Caracalla (214-15 n. Chr.)

Im übrigen befleckte er sich mit Blut, beging gesetzlose Taten und verschwendete Geld. Weder in diesen noch in anderen Dingen beachtete er seine Mutter, die ihm viele ausgezeichnete Ratschläge gab. Und doch hatte er sie beauftragt, Petitionen entgegenzunehmen und seine Korrespondenz in beiden Sprachen, außer in sehr wichtigen Fällen, zu führen, und pflegte, ihren Namen in Form von hohem Lob zusammen mit seinem und dem der Legionen in seine Briefe an den Senat, in denen er sagte, dass es ihr gut gehe. Muss ich hinzufügen, dass sie genau wie der Kaiser öffentliche Empfänge für alle prominenten Männer veranstaltete? Aber während sie sich mit diesen Männern mehr und mehr dem Studium der Philosophie widmete, erklärte er immer wieder, dass er nichts über das Notwendigste hinaus brauchte, und jubelte über seine angebliche Fähigkeit, von der billigsten Kost zu leben, aber es war nichts los zu Land, zu Wasser oder in der Luft, die wir ihm nicht regelmäßig sowohl durch private Schenkungen als auch durch öffentliche Zuwendungen zur Verfügung stellten. Von diesen Gegenständen verwendete er nur sehr wenige zum Wohle seiner Freunde, denn er wollte nicht mehr mit uns [Senatoren] speisen, aber die meisten davon verzehrte er mit seinen Freigelassenen. Seine Freude an Magiern und Jongleuren war so groß, dass er Apollonius von Kappadokien (den berühmten Apollonius von Tyana, dessen Leben unter der Schirmherrschaft von Julia Domna entstand), der unter Domitian aufblühte und ein gründlicher Jongleur und Magier war, lobte und ehrte errichtete ihm einen Schrein.

EPITOM VON BUCH LXXIX
Caracallas Ende (217 n. Chr.)

. .. Antoninus traf seinerseits Vorbereitungen, aber es fiel ihm nicht zu, den Krieg fortzuführen, denn er wurde inmitten seiner Soldaten ermordet, die er am meisten verehrte und denen er großes Vertrauen schenkte. Es scheint, dass ein Seher in Afrika so erklärt hatte, dass es im Ausland laut wurde, dass sowohl der Präfekt Macrinus als auch sein Sohn Diadumenianus dazu bestimmt waren, die kaiserliche Macht zu halten und später dieser Seher, nachdem er nach Rom geschickt wurde , hatte diese Prophezeiung Flavius ​​Maternianus, der damals die Soldaten in der Stadt befehligte, offenbart, und dieser hatte sofort einen Brief an Antoninus geschrieben. Es kam aber vor, dass dieser Brief nach Antiochia an die Kaisermutter Julia umgeleitet wurde, da sie angewiesen worden war, alles Eintreffende zu sortieren und so zu verhindern, dass ihm während seines Aufenthalts im Feindesland eine Masse unwichtiger Briefe zugesandt wurde, während ein anderer Brief, geschrieben von Ulpius Julianus, der damals die Volkszählung leitete, ging durch andere Kuriere direkt zu Macrinus und informierte ihn über den Stand der Dinge. So verzögerte sich die Botschaft an den Kaiser, während die Depesche an Macrinus zur rechten Zeit von ihm gelesen wurde. Und so verspätete Macrinus, der befürchtete, deswegen von Antoninus getötet zu werden, zumal ein gewisser Ägypter, Serapio, dem Kaiser einige Tage zuvor ins Gesicht gesagt hatte, dass er nur von kurzer Dauer sein würde und dass Macrinus seine Nachfolge antreten würde, länger. Serapio war dafür zunächst einem Löwen vorgeworfen worden, aber als das Tier ihn, wie berichtet, durch bloßes Ausstrecken der Hand nicht berührte, wurde er getötet.

EPITOM VON BUCH LXXIX
Julias Tod (217 n. Chr. – der Text hat einige Brüche, die mit markiert sind.)
seinen an Caracalus gestellten und an ihn verwiesenen Antrag auf Ruhestand annahm), bot ihm Macrinus eine schreckliche Beleidigung, indem er ihn ablehnte. Denn wie ihm berichtet wurde, Asper habe einige unangemessene Bemerkungen gemacht, und so, als hätte Asper wegen seines Alters und seiner Krankheit ein zweites Mal um Ablösung gebeten, ordnete er Asia Faustus zu, obwohl dieser Mann in der Reihenfolge übersehen worden war Zuteilung durch Severus und da seine Amtszeit kurz sein würde, befahl er ihm, auch für das folgende Jahr anstelle von Aufidius Fronto zu regieren. Fronto würde er weder Afrika anvertrauen, das er ausgelost hatte, da die Afrikaner gegen seine Ernennung protestierten, noch Asien, obwohl er ihn zunächst in diese Provinz versetzt hatte. Was jedoch das Gehalt anbelangt, das mit der Position einherging, eine Million Sesterzen, schlug er vor, es Fronto zu geben, während er zu Hause blieb. Fronto nahm das Gehalt jedoch nicht an und sagte, er wolle kein Geld, sondern eine Statthalterschaft, und dementsprechend erhielt er später die Provinz von Sardanapalus. Neben diesen Vorkehrungen für die [Waisen], die in der Hoffnung unterstützt wurden, .. von der . bis zum Alter des Militärdienstes. Nun war Julia, die Mutter des Tarautas, zufällig in Antiochia, und bei der ersten Nachricht vom Tod ihres Sohnes war sie so betroffen, dass sie sich einen heftigen Schlag versetzte und versuchte, sich zu verhungern. So trauerte sie jetzt, da er tot war, um den Mann, den sie zu Lebzeiten gehaßt hatte, aber nicht, weil sie sich wünschte, er wäre am Leben, sondern weil es sie ärgerte, ins Privatleben zurückkehren zu müssen. Dies führte dazu, dass sie Macrinus sehr bitter missbrauchte. Da sich dann weder in ihrem königlichen Gefolge noch in der Wache der sie begleitenden Pretorianer etwas änderte und der neue Kaiser ihr eine freundliche Botschaft schickte, obwohl er gehört hatte, was sie gesagt hatte, fasste sie Mut und legte ihren Wunsch nach Tod, und ohne ihm eine Antwort zu schreiben, fing sie an, die Soldaten, die sie um sich hatte, zu intrigieren, die [von Anfang an meuternd, [sehr gern] und wütend auf Macrinus waren und [infolgedessen] ihren Sohn festhielten [angenehme] Erinnerung, denn sie hoffte, alleinige Herrscherin zu werden und sich Semiramis und Nitocris ebenbürtig zu machen, insofern sie in gewisser Weise aus derselben Seite wie sie stammte.
Aber als Briefe. . von Macrinus einige für die . Meinung . aus Angst, ihr könnte der Titel Augusta entzogen und zur Rückkehr in ihre Heimat gezwungen werden. von Macrinus. . . scheinbar das Gegenteil zu tun,.wie. . . . . . . das geht möglicherweise . . . . . . [als] er ihr befahl, Antiochia so schnell wie möglich zu verlassen und zu gehen, wohin sie wollte, und sie hörte außerdem, was in Rom über ihren Sohn gesagt wurde, sie wollte nicht mehr leben, sondern beschleunigte ihren Tod, indem sie das Essen verweigerte man könnte sagen, sie sei schon im Sterben begriffen wegen des Brustkrebses, den sie schon sehr lange gehabt hatte, er war aber ruhig gewesen, bis sie ihn bei der erwähnten Gelegenheit durch den Schlag entzündet hatte mit dem sie sich in die Brust geschlagen hatte, als sie vom Tod ihres Sohnes hörte.

Und so diese aus dem Volke entsprungene und zu einem hohen Rang erhobene Frau, die während der Regierung ihres Mannes in großem Unglück gelebt hatte wegen Plautianus, der ihren jüngeren Sohn in ihrem eigenen Busen erschlagen gesehen hatte und immer von Anfang bis Ende krank gewesen war Wille zu ihrem älteren Sohn, als er noch lebte und schließlich die Nachricht von seiner Ermordung erhalten hatte, fiel zu ihren Lebzeiten von der Macht und vernichtete sich daraufhin. Daher kann niemand im Lichte ihres Wesens jeden, der große Macht erlangt, als glücklich ansehen, es sei denn, ihnen gehört eine echte und reine Freude am Leben und unvermischtes und dauerhaftes Glück. Dies war also das Schicksal von Julia. Ihr Leichnam wurde nach Rom gebracht und in das Grab von Gaius und Lucius gelegt. Später wurden jedoch sowohl ihre Gebeine als auch die von Geta von ihrer Schwester Maesa in das Revier des Antoninus überführt.

Macrinus war auch nicht dazu bestimmt, lange zu leben, wie es ihm tatsächlich vorhergesagt worden war. Denn ein Maultier brachte in Rom ein Maultier zur Welt und eine Sau ein kleines Schweinchen mit vier Ohren, zwei Zungen und acht.


Julia Domna als Intellektuelle

Julia Domna, die syrische Schönheit, die Septimius Severus heiratete, ist vor allem für den beträchtlichen politischen Einfluss bekannt, den sie und ihre weiblichen Verwandten in Rom ausübten. Sie war klug, ehrgeizig und willensstark – die wahre Macht hinter dem Thron, Julia besaß mehr Intelligenz, Weitblick und Entschlossenheit als ihr Mann. But there was another aspect of this imperial lady's character which was no less remarkable, although it is often underestimated by historians. Julia was an accomplished intellectual, one of the earliest patronesses of art, literature and science. She formed an intellectual circle at court which is a direct forerunner of the famous literary salons of 18th and 19th century Europe. Some of the most eminent historians, philosophers, poets and scholars of that era were friends of Empress Julia Domna, participating in the learned discussions and symposiums over which she personally presided. Athenaeus' famous work "Banquet of the Sophists" strongly reflects many of the lively, incisive debates that took place in the presence of this fascinating "philosopher empress", as she was called by one of her many erudite admirers.

I would welcome comments and details about Julia Domna's intellectual contributions to Greco-Roman culture.

AncientA

call her Arab, Syrian is really misleading term.

Reitia

Julia Domna's ethnic origin

Julia Domna is most often described as "Syrian" in histories, both ancient and modern. The genuine Arabs, in a narrow sense, were the inhabitants of the Arabian peninsula. There were numerous other Semitic nations and tribes: Phoenicians/Canaanites, Akkadians, Babylonians, Assyrians, Palmyrans, etc. All of these groups were closely related, ethnically and linguistically but there were marked local and regional differences. Syria, in Domna's time, would have had little to do culturally with the far more conservative Arabian peninsula. Syria had been Romanized generations before the birth of Domna. Only in matters of religious cult did Emesa, Domna's birthplace, remain essentially eastern. At any rate, Julia Domna, like the people of Palmyra, was an eclectic child of Syria and inherited that country's peculiar cosmopolitan culture. Hence, I see no reason why we should not call her Syrian.

AncientA

first of all palmyra was an Arab city
second Syria was inhabited by Arabs as early as 1000 B.C in matter-of-fact the first mention of Arabs was in far northern Syria

Arabia province in the Roman empire

i quote this from Diodorus Siculus, Book 40

"Philippus agreed to their proposal, and went to meet Azizus the Arab, who willingly received him. Azizus put a diadem on Philippus' head, and restored him to the kingship."

why i quoted this ? because it show you how influential the Arab city-states were and how Azizus restored the kingship to the seleucid king
and yeah Azizus was the great father of julia Domna

Reitia

"Arab" as a generic term

AncientA, the ORIGINAL Arabs were natives of the Arabian peninsula. They were most likely the first proto-Semites. In their own desert homeland, they developed a dynamic, typical, unique civilization, which was the basis of later Arabian history and cultural achievement. Over a period of many centuries, the nomads among them emigrated south and westward, ultimately establishing sedentary settlements and forming new tribes, new nations. These nations, all branches of the ancestral trunk, evolved culturally and linguistically with time. Although they all probably remembered their ARABIAN roots, many of them no longer called themselves Arabs. The Phoenicians, of pure Semitic stock, do not consider themselves to be Arabs even today (ask any modern Lebanese Maronite!).

So we must distinguish between the original Arab (i.e. Arabian) stock, and other peoples who might have called themselves Arabs or have been thus denominated by others. A large percentage of people from the Maghreb are of Berber roots but they call themselves Arabs, as do the essentially Hamitic Egyptians. In Latin America until recently, all Arabs and Middle Easterners were lumped together and called "Turks". Today, many westerners mistakenly call all Muslims "Arabs", when obviously this is not so. In the same way, the classical Chinese referred to all foreigners as "Hu", and Romans who were mostly familiar with Arabia tended to think of all Semites as Arabs. But indeed, the ethnic makeup of the Roman Empire was highly complex. The priestly dynasty of Emesa, I must emphasize, was surely Semitic and likely of remote Arabian origin but its language and customs were of the West Semitic variety, not those of the Arabian Peninsula. Julia Domna and her family spoke a West Semitic dialect, probably similar to Palmyran. They did not speak Arabic, and as far as I know never referred to themselves as Arabs.

Kuroda Kanbei

Lets not get off topic. I doubt the Romans would have cared. Arab and Syrian was both foreign to them.

How much of a power behind the throne was Julia really?

With the nutty boy emperor Elagabalus or the meek moma's boy Alexander we can easily see why they would need their mothers and grandmother rule behind the scenes but by all accounts Severus is described as an able and competent emperor.

AncientA

AncientA, the ORIGINAL Arabs were natives of the Arabian peninsula. They were most likely the first proto-Semites. In their own desert homeland, they developed a dynamic, typical, unique civilization, which was the basis of later Arabian history and cultural achievement. Over a period of many centuries, the nomads among them emigrated south and westward, ultimately establishing sedentary settlements and forming new tribes, new nations. These nations, all branches of the ancestral trunk, evolved culturally and linguistically with time. Although they all probably remembered their ARABIAN roots, many of them no longer called themselves Arabs. The Phoenicians, of pure Semitic stock, do not consider themselves to be Arabs even today (ask any modern Lebanese Maronite!).

So we must distinguish between the original Arab (i.e. Arabian) stock, and other peoples who might have called themselves Arabs or have been thus denominated by others. A large percentage of people from the Maghreb are of Berber roots but they call themselves Arabs, as do the essentially Hamitic Egyptians. In Latin America until recently, all Arabs and Middle Easterners were lumped together and called "Turks". Today, many westerners mistakenly call all Muslims "Arabs", when obviously this is not so. In the same way, the classical Chinese referred to all foreigners as "Hu", and Romans who were mostly familiar with Arabia tended to think of all Semites as Arabs. But indeed, the ethnic makeup of the Roman Empire was highly complex. The priestly dynasty of Emesa, I must emphasize, was surely Semitic and likely of remote Arabian origin but its language and customs were of the West Semitic variety, not those of the Arabian Peninsula. Julia Domna and her family spoke a West Semitic dialect, probably similar to Palmyran. They did not speak Arabic, and as far as I know never referred to themselves as Arabs.

there is no such thing as Semitic stock back then, Semitic is 18-19 century term
you are making new theories Akkadin, Babylon, and all other Semitic who they really didn't know they were "Semitic".
never were called Arabs.


and well Arabia province, the former land of the Nabataean kingdom.
https://en.wikipedia.org/wiki/Arabia_Petraea


Syria was mostly inhabited by Phoenician, Aramaic, and Arabs even in the coming of Islam huge part of Syria was controlled by the Ghassanids (Arab Kingdom)
Royal family of Emesa or &#1575&#1604 &#1588&#1605&#1610&#1587 &#1594&#1585&#1575&#1605 were surely 100% Arab family.
and Arabs adopted Aramaic language the same as all Persian empires. as Aramaic was the lingua franca of that time

i gave you a reference to a book about Julia Domna ethnicity but apparently you didn't open it
even in Wikipedia which is btw filled with anti-Arab editors, acknowledge It's Arab lineage

Julia was from a Arab family of the city of Emesa Known today as Homs.
Julia Domna, whose sons and great-nephews ruled Rome. She was the youngest daughter of the high-priest Julius Bassianus and her eldest sister was Julia Maesa. Her ancestors were Priest Kings of the famous temple of Elagabalus. The family had enormous wealth and was promoted to Roman senatorial aristocracy. Before her marriage, Julia inherited the estate of her paternal great-uncle Julius Agrippa, a former leading Centurion.


Monetary System

The monetary reform carried out by Caracalla with the introduction of a double denarius and a double aureus is also evident in the coinage of Julia Domna, but is naturally far less common.

Struck under Septimius Severus, 193-211 AD

IVLIA DOMNA AVG
IVLIA AVGVSTA

Struck under Caracalla, 211-217 AD

Silver Denarius issued by her husband

Struck under Septimius Severus, 193-211 AD

AU Aureus (6.54 grms)
AU Quninarius (3.00 grms)
AR Denarius (3.54 grms)
AR Quinarius (1.43 grms)
AE Sesterius
AE Dupondius
AE As

Struck under Caracalla, 211-217 AD

AU DOUBLE Aureus
AU Aureus (6.54 grms)
AR Antoninianus
AR Denarius (3.54 grms)
AE Sesterius
AE Dupondius
AE As


Facts About Julia Domna

Septimius Severus was connected with a family of remarkable Syrian women through the marriage to Julia Domna. Their family had actively pursued a leading role in Imperial politics. Julia Domna, and her sister, Julia Maesa, were well educated, shrewd, and tough. Their father was the high priest of the sun god Elagabalus (Heliogabalus) at the Arabian city of Emesa in Syria. They were accustomed to power and influence. Julia Domna was very interested in philosophy and religion and patronized pagan sophists.

Julia Domna had enjoyed great influence at the beginning of Septimius Severus’ reign but had been outflanked for a time by the ambitious Praetorian Prefect Plautianus and had devoted herself to creating a circle of influential academics and scholars. She was able to recover her former strength after the fall of Plautianus, to which she had probably contributed through Caracalla, and she had accompanied Septimius Severus to Britain in AD 208 1 .

After Septimius Severus’ death, Julia Domna had tried to promote the interests of her son, Geta, but failing to prevent his murder, Julia Domna had made the best of it with Caracalla. She accompanied Caracalla to Antioch on his Parthian expedition in AD 215 and died there soon after his assassination from breast cancer. Evidently, however, Caracalla's mother Julia Domna was initially left in peace, but when Julia Domna started to conspire with the military he ordered her to leave Antioch. Macrinus then forced her sister, Maesa, to retire to Syria.

Women of prominent families received more public recognition as patronesses of their communities in Roman Africa than anywhere else in the Empire 2 . Septimius Severus had given great public prominence, as Caligula had done with his sisters, to Julia Domna, perhaps because of his own Punic descent form North Africa.


Eured

Septimius Severus, en doa bet div verc&aposh gant e wreg kentañ, Paccia Marcianna, a oa intañvet pa gemeras Julia Domna da eil gwreg e 187. Daou vab o doe : Septimius Bassianus (Caracalla) ha Publius Septimius Geta.

En 193, e voe anvet Septimius Severus da impalaer gant e soudarded e Panonia, ha Julia Domna a voe anvet da Augusta, ha skoet he dremm war pezhioù moneiz.

Savet e voe da Augusta, impalaerez, ha lesanvet Demeter Nevez, Hera Romania, Virgo Caelestis. Dre ma heulie he fried e kement lec&aposh ma yae hennezh e veze lesanvet Mater castrorum, da lavarout eo "Mamm ar c&aposhamp".


Julia Domna - History

Coins for this issuer were issued from 193 until 217.

Severus took Julia as his second wife ca. 187, after consulting an astrologer who said she was destined to marry an emperor. She bore him two sons, Caracalla and Geta.

Julia was notorious for her many adulteries, and moreover had conspired against her husband. However, he did not divorce her. Julia was also known as a patroness of the arts, and continued her influence through the reign of her son Caracalla. She later contracted cancer and starved herself to death.

Latest examples recorded with images

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Record: WMID-BD38CE
Object type: COIN
Broadperiod: ROMAN
Description: A complete silver denarius of Julia Domna &hellip
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Record: WMID-95AFA1
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Broadperiod: ROMAN
Description: An incomplete silver Roman denarius of Jul&hellip
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Record: NARC -B5F071
Object type: COIN
Broadperiod: ROMAN
Description: An incomplete base silver Denarius o&hellip
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Record: LVPL-261761
Object type: COIN
Broadperiod: ROMAN
Description: A silver Roman denarius of Julia Domna (AD &hellip
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Other resources about Julia Domna

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Information from Wikipedia

  • Preferred label: Julia Domna
  • Full names:
    • Julia Domna
    • Father: Julius Bassianus
    • Mutter:
    • List of Roman and Byzantine Empresses
    • List of Augustae

    Denominations issued

    • As - view all records of this denomination issued by Julia Domna
    • Aureus (Republic/Empire) - view all records of this denomination issued by Julia Domna
    • Denarius (Empire) - view all records of this denomination issued by Julia Domna
    • Dupondius - view all records of this denomination issued by Julia Domna
    • Sestertius - view all records of this denomination issued by Julia Domna
    • Semis - view all records of this denomination issued by Julia Domna
    • Dupondius or as - view all records of this denomination issued by Julia Domna
    • Quadrans - view all records of this denomination issued by Julia Domna
    • Quinarius - view all records of this denomination issued by Julia Domna
    • Medallion - view all records of this denomination issued by Julia Domna

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    Judge Julia Domna? A Historical Mystery and the Emergence of Imperial Legal Administration

    This article analyses a problematic passage from Cassius Dio (78.18.2–3) where Julia Domna is depicted as answering petitions and correspondence on behalf of her son, Caracalla, in AD 214–215. Through a reading of the relevant sources and the emerging tradition of Roman imperial adjudication, the article seeks to answer the question: what did this reference to an empress using imperial power mean? Was it merely a sign of the emperor's ineptitude or could it be seen as a reference to the centrality of answering appeals in the duties of the emperor? Is it even possible that she should be seen as a judge of some kind? By analysing the conventions of imperial jurisdiction, the article maintains that there was an ambiguity where responding and judging on behalf of the emperor or posing as the emperor involved many different figures in the administration. It is argued that while an official role was not likely, it is possible that Julia Domna would have held a supervisory position in the administration as well as acting as an interlocutor, but that like others who were appointed to judge in the place of the emperor, her work would have been largely invisible, noted only by petitioners expecting to meet the emperor.

    Danksagung

    The author wishes to thank the audiences at the American Historical Association and the SIHDA Napoli conferences for their astute comments. Professor Leo Peppe gave valuable insights on the manuscript. Professor Birgit Forgó-Feldner provided me with critical comments and material. The author gratefully acknowledges the valuable comments of the anonymous reviewers.


    Maternal Megalomania: Julia Domna and the Imperial Politics of Motherhood

    Far more than most wives or mothers of Roman rulers, Julia Domna seems to deserve the title of “empress.” Literary sources for the reigns of her husband Septimius Severus (193-211) and sons Caracalla (211-17) and Geta (211) give her remarkable prominence, and some of her coins and inscriptions feature an extraordinary series of official titles proclaiming her the mother of the army, the Senate, and the patria selbst. It is this visibility, as a political phenomenon, that is the subject of a provocative and original new study by Julie Langford. This is emphatically not a biography along the lines of Barbara Levick’s 2007 study, and Langford has relatively little to say about Julia’s actual experiences or role in court politics. 1 Rather, she explores how Julia’s public persona, especially in its maternal aspects, functions within the larger realm of political ideology under Septimius Severus and his sons. This volume thus takes a place alongside important books that have recently appeared on Severus’ self-presentation in the religious sphere and in the architectural landscapes of Rome and Africa. 2 Langford’s conclusions are daring and, while sometimes resting on speculative arguments that are unlikely to be accepted by everyone, mark out significant new territory in the study of the political culture of the High Empire.

    Langford’s argument, stated negatively, is that our evidence for Julia does not support the claim that her real political power or influence was any greater than any other imperial woman’s during the Principate (3-6). Rather, it indicates that a range of (male) political players from emperors through historians and dedicators of inscriptions, found her a uniquely useful vehicle for expressing their various ideological agendas. Langford’s approach to Roman political ideology draws heavily on Cliff Ando’s work in its emphasis on communication and negotiation between ruler and ruled (7-13). 3 In particular, she emphasizes the differentiated audiences for imperial propaganda and makes detailed arguments as to the apparent responses of the various constitutencies. In her introduction (14-22), Langford sketches a chronological progression in Julia’s image, based on literary, epigraphic and numismatic sources: In 193-95, during the initial stages of the civil wars that brought her husband to power, Julia is all but invisible, in Langford’s view because Severus was playing up the idea of adoptive succession by Clodius Albinus rather than dynastic succession by his and Julia’s sons. From Severus’ break with Albinus in 195 to his death in 211, this is reversed and Julia is used, as one might expect, to signal continuity with the future in the form of her sons, but also with the Antonine past. This prominence reaches a brief peak in 211, when the Senate in particular embraces Julia as a guarantor of harmony between her two sons. After Caracalla’s murder of Geta, however, her public profile becomes and remains considerably lower even though (if we are to believe Cassius Dio) this was when her actual political influence was at its greatest. The three core chapters of the book trace this progression not diachronically, but rather according to three principal constituencies (army, city populace of Rome, Senate) with which Severus had to negotiate the ideology of his new regime.

    The chapter on the army is built around interpreting the title of mater castrorum (“mother of the camp”) that was used both by Marcus Aurelius’ consort Faustina and more extensively by Julia. Langford’s main contention is that the title was not actually directed at the army, since it is not commonly found either on military dedications or on coinage minted in militarized areas (23-4). Instead, it was aimed (in Faustina’s case as well as Julia’s) at the civilian population, to underscore (reassuringly or threateningly as the case might be) the army’s devotion to the imperial domus and the principle of hereditary succession (31-8). The army itself, Langford argues mainly from literary evidence, used Julia as a focus for discontent during her husband’s lifetime, only to adopt a more positive view of her as a symbol of unity during the period of uncertainty after his death (41-7). 4

    The second chapter deals with the urban populace of Rome, and argues on the basis of coin distributions that they were the primary target of the “maternal” aspects of Julia’s propaganda (50-3). In Langford’s view, Severus presented Julia in a maternal and matronly guise as a way of establishing continuity with his Antonine predecessors, and with the traditional idiom of the principate more generally, to offset questions about his own Romanness that his African background might raise (69-75). The message seems to Langford overly strident, however, in view of the newly aggressive identification of Julia with the deities on her coins, and her jarringly frontal presentation in some instances. As with the army, however, Langford doubts how well the message went over. Inscriptions from Rome are very inconsistent in how fully they use Julia’s maternal titles, which she takes as a sign of indifferent reception by the people and perhaps half-hearted dissemination of the message in official quarters (79-82).

    The Senate is considered third and last among audiences for Julia’s image. Langford, relying heavily on a reading of Pliny’s Panegyricus, sees senators as reflexively hostile to female influence at court and to biological succession (87-93). Severus’ various tactics for managing the Senate had relatively little room for Julia, and her absence from the senatorially decreed Arch of Severus in the Roman Forum is seen as evidence of the order’s discomfort with her prominence in other media, and with Severus’ entire dynastic narrative (101-3). As with the army, however, this changes dramatically in 211 with Severus’ death and Julia’s being named mater senatus et patriae. For Langford, the title represents a genuine initiative of the Senate, which reluctantly invoked Julia’s maternal persona as the most powerful available symbol of the unity they hoped to maintain between her mutually antagonistic sons (111-2).

    The book ends with a conclusion stressing once again Julia’s actual powerlessness and unknowability even amid the visibility of her public image. There are three appendices: the first lists the coin hoards that form the data set for the book’s numismatic arguments the second is a series of tables listing the frequency of Julia’s coin types in hoards from different regions of the empire the third is an argument as to why the award of the mater senatus et patriae titles should be dated to 211 rather than a few years earlier. 5

    There are thus many aspects of Julia that this book does not claim to address, such as her ethnic identity, cultural patronage and actual political role. Maternal Megalomania stays within the realm of political appearances, and returns always to the question of Julia’s image as a mother and member of an imperial dynasty. But if in a short book one only gets to ask one question about Julia, Langford makes a good case that she has asked the right one. Most politically aware Romans encountered Julia in the first instance not as a Syrian, a friend of philosophers or a court infighter but as the mother of their future emperor and the wife of the current one, probably in that order. We instinctively acknowledge that motherhood is an idea with immense symbolic power that political image-makers must have been (and still are) anxious to harness. But how does one do that in an explicitly masculine political culture, where women cannot rule in their own right and can, if prominent in the wrong ways, call into question the masculinity of their husbands and sons? Julia Domna is perhaps the best case study available on this point, and has never before been explored this thoroughly or with due attention to modern ideas of the discursive construction of gender.

    Having asked new questions, Langford gets new answers, which she states in positive and unequivocal terms. In many cases they either go against conventional wisdom or make claims that more cautious scholars would view as unprovable. Often this is a strength. Her presentation of Julia as signifying conventional Roman womanhood and continuity with the Antonines is counter-intuitive, but it does explain much of the evidence better than do readings that insist on her “outsider” status as a Syrian. It might well be that Julia, who unlike her husband did not have to reveal her provincial accent in orations or publicly maintain a network of connections and clients from home, could be presented as the more conventionally Roman wing of the imperial domus. Similarly, Langford’s stress on differentiated audiences for imperial propaganda adds important dimensions to her presentation and makes such gestures as the mater castrorum title more comprehensible.

    There are points where the book’s intuitively attractive conclusions are not fully borne out by the detail-level argumentation. Not all will agree that Cassius Dio’s anecdote (76.[75].10.2) about a praetorian officer’s sardonic quotation of Virgil can be read as evidence for the general disposition of the army, or that such stage-managed expressions as the Forum Arch inscription and the mater senatus title give us much insight into any genuine collective sense of the Senate. But whoever’s voice we are hearing, Langford is right that it means something when in 211 that speaker found it possible and useful to insert Julia into a senatorial discursive space where ten years earlier there had been no room for her. There are also cases in which Langford cites quantitative or technical data to support a given conclusion, but does not give a sufficiently full or clear explanation of how it does so, notably in her arguments that the mater castrorum title is not directed at military audiences (23-4) and that the “maternal” coins of Julia went mainly to Italy (50-3). The book also has its share of typographical and other minor errors, though these remain at the level of a distraction rather than an impediment to the overall argument. 6

    The book, which is based on Langford’s Indiana doctoral thesis, is inexpensive and well presented, with twenty good-quality illustrations, mostly of coins. The style is accessible, engaging and well suited to the material. Our understanding of Severan Rome has increased greatly in the last ten years, and Maternal Megalomania does much to continue the process. Many of Langford’s conclusions and arguments will be controversial, but she argues from a thorough knowledge of the sources and sets an agenda pointing in new directions that should be considered by all scholars of this era, and of imperial political culture generally.

    1. Barbara Levick, Julia Domna: Syrian Empress (London and New York, 2007).

    2. Notably Achim Lichtenberger, Severus Pius Augustus: Studien zur sakralen Repräsentation und Rezeption der Herrschaft des Septimius Severus und seiner Familie (Leiden 2011) Clare Rowan, Under Divine Auspices: Divine Ideology and the Visualisation of Imperial Power in the Severan Period (Cambridge, 2012) Susann Lusnia, Creating Severan Rome: The Architecture and Self-Image of Septimius Severus (Brussels, 2011) and Orietta Cordovana, Segni e imagine del potere tra antico e tardoantico: I Severi e la provincia Africa proconsularis (Catania, 2007). Langford was able to consult some of these works but not others.

    3. Clifford Ando, Imperial Ideology and Provincial Loyalty in the Roman Empire (Berkeley, 2000).

    4. Langford has made this argument more fully in a 2008 article, “Speaking out of Turn(us): Subverting Severan Constructions of Ethnicity, Masculinity and Felicitas” ( CW 39:125-50).

    5. The first appendix is based on the work of Rowan (see n. 2).

    6. Notably, on p. 28 the translation of a long Tacitus quotation omits the important clause nec adversus externos studia militum quaeri and the Latin in the endnote has non qui verit zum non quiverit. N.8 on p. 179, in discussing Dessau’s reading of an inscription, appears to lack a key verb (“explained”?) and the summary of Dessau’s position is confused in general. The restorations of an inscription on p. 103 have some duplicated letters, and that scourge of Severan historians “Julius Didianus” appears on p. 100.


    Schau das Video: Julia domna -Sheraton


Bemerkungen:

  1. Clayborne

    Ausgezeichnete Nachricht)))

  2. Ald

    Es ist möglich und notwendig :) endlos zu diskutieren

  3. Faugrel

    Wissen Sie, warum?

  4. Jerrad

    What an admirable question

  5. Seymour

    Lustige Informationen



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