Das Römische Reich - Geschichte

Das Römische Reich - Geschichte


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Rom soll 753 v. Chr. gegründet worden sein. Der Legende nach gründeten zwei Brüder Romulus und Remus die Stadt. Die dominierende Gruppe in Italien waren zu dieser Zeit die Etrusker. Rom entwickelte sich unter etruskischem Einfluss zu einer geschäftigen Stadt. Während seiner frühen. Um 400 v. Chr. expandierte Rom und eroberte benachbarte Gruppen. 387 erlitt es einen Rückschlag, als es von den Galliern geplündert wurde. Zwischen 343 und 290 kämpften die Römer in den Samnitenkriegen und erlangten die Kontrolle über den größten Teil Italiens. Diese Periode der Geschichte Roms wird als Republik bezeichnet. Rom wurde von Konsuln regiert, die dem römischen Senat unterstellt waren. Der Senat war eine Gruppe von 300 Ältesten, die auf Lebenszeit dienten, und sie waren die wahre Macht Roms.
Nach der römischen Eroberung Italiens geriet es in Konflikt mit den Karthagern. In einer Reihe von drei Kriegen besiegten die Römer die Karthager und zerstörten Karthago. Die Römer weiteten ihre Kontrolle langsam auf das gesamte östliche Mittelmeer aus. In der Zwischenzeit verfiel die Republik Rom selbst rapide. Die Macht des Senats wurde oft in Frage gestellt, und oft brachen Bürgerkriege zwischen konkurrierenden Herrschern aus. Der berühmteste von ihnen war Caesar, vielleicht Roms größter General. Er brach alle Regeln der Republik, indem er seine Armee nach Süden führte, den Rubikon überquerte und die Macht übernahm. Er verbrachte die nächsten Jahre damit, seine Kontrolle über das Reich in einer Reihe von Schlachten zu festigen. Kurz nachdem er die totale Kontrolle über das Reich erlangt hatte, wurde er ermordet. Die Kämpfe dauerten an, bis Octavian die Kontrolle über das Reich erlangte und der erste wahre römische Kaiser wurde.


In den nächsten fast zweihundert Jahren regierte eine Reihe von Kaisern gut und das Reich war stabil. Diese Periode endete 180 und wurde durch eine Periode der Instabilität ersetzt. Kaiser kamen und gingen fast alle am Ende des Schwertes. die Lebenserwartung eines römischen Kaisers betrug zeitweise zuletzt ein Jahr. Am Ende des 3. Jahrhunderts und zu Beginn des 4. Jahrhunderts wurde die römische Stabilität von zwei starken Herrschern Diokletian und Konstantin wiederhergestellt. Konstantin verlegte die Hauptstadt des Reiches nach Konstantinopel. Mit seinem Tod spaltete sich das Reich in das westliche und das östliche Reich, nur um kurzzeitig wieder vereint zu werden.


Zu dieser Zeit war das Christentum im Reich schnell gewachsen und wurde zur vorherrschenden Religion. Zu dieser Zeit stand das Weströmische Reich unter ständigem Druck aus dem Norden – den Westgoten, den Hunnen, den Vandalen und anderen. 410 plünderten die Westgoten Rom, 455 taten es die Vandalen. Eine Reihe von deutschen Reichen erlangte die Kontrolle über Rom. Das oströmische Reich dauerte weitere 1.000 Jahre.


Welche Bedeutung hat das Römische Reich in der biblischen Geschichte?

Das Römische Reich war die menschliche politische Einheit, die Gott benutzte, um die Welt auf die Geburt des Messias und die Verbreitung des Evangeliums vorzubereiten.

Am Ende des Alten Testaments war Israel aus dem Exil zurückgekehrt, Jerusalem war wieder aufgebaut und der Tempel war wieder aufgebaut und funktionierte wieder. Die Weltmacht war das Medianische (oder Medo-Persische) Reich. In den 400 Jahren zwischen den Testamenten erlangte das griechische Reich unter Alexander Berühmtheit und zersplitterte nach seinem Tod. Israel wurde von den Seleukiden verfolgt, einem der Splitterkönigreiche des griechischen Reiches mit Sitz in Syrien. Besonders brutal war der Seleukiden-Herrscher Antiochus IV. Epiphanes („offensichtlicher Gott“). Er erzwang die Hellenisierung der Juden und entweihte den Tempel. Seine Handlungen führen zum Aufstand der Makkabäer, in dem Israel die Griechen vertrieben und ihre Unabhängigkeit erlangte.

Während der Revolte wurden die Makkabäer von den aufstrebenden Römern unterstützt (1 Makkabäer 8 15:15&ndash24). Als die Macht Roms wuchs, wurde es ein Reich und verschlang Israel/Palästina. Die Juden durften ihre religiösen Praktiken beibehalten, solange sie Rom keine Schwierigkeiten machten. Rom stellte eine Reihe von Marionettenkönigen (die Familie Herodes) und Militärgouverneure (z. B. Pilatus, Felix, Festus) über verschiedene Provinzen Palästinas.

Obwohl die Schrift Jahrhunderte zuvor prophezeite, dass der Messias in Bethlehem geboren werden würde (Micha 5:2), waren Maria und Joseph fest in Nazareth in Galiläa verankert (Lukas 1:26). Das Römische Reich brachte sie in die Stadt, in der Christus geboren werden sollte. Ein Dekret des römischen Kaisers Augustus (Octavian) ordnete an, dass alle zur Registrierung in ihre Heimat zurückkehren sollten, also „so ging auch Joseph von der Stadt Nazareth in Galiläa nach Judäa, nach Bethlehem, der Stadt Davids, weil er zum Haus gehörte und Linie von David. Er ging dorthin, um sich bei Maria zu registrieren, die versprochen war, mit ihm verheiratet zu sein und ein Kind erwartete“ (Lukas 2:4&ndash5). Gott benutzte das Dekret eines heidnischen Kaisers, um Maria und Josef an den Ort zu bringen, der prophezeit worden war. Sicherlich hätten Maria und Joseph selbst entscheiden können, nach Bethlehem zu gehen, um die Prophezeiung zu erfüllen, aber das Dekret des römischen Kaisers, das alles in Gang setzte, zeigte, dass Maria und Joseph die Ereignisse nicht manipulierten, um „ihren Sohn auf die Beine zu stellen“ als potentieller Messias.

Eine der Prioritäten des Römischen Reiches (vielleicht die Hauptpriorität) war der Frieden, den es mit eiserner Hand erreichte. Die Römischer Friede („Frieden von Rom“) garantierte, dass die Menschen innerhalb des Römischen Reiches in relativer Sicherheit leben und reisen konnten. Es wurden Straßen gebaut, die das Reisen viel einfacher machten, und eine gemeinsame Sprache baute Kommunikationsbarrieren zwischen verschiedenen ethnischen Gruppen ab und schaffte so etwas wie eine gemeinsame Kultur. Der Apostel Paulus reiste auf römischen Straßen durch das ganze Römische Reich und teilte das Evangelium mit verschiedenen Gruppen von Heiden in der gemeinsamen griechischen Sprache. (Die gängige Handelssprache des Römischen Reiches war Griechisch und wurde mehrere Jahrhunderte lang nicht durch Latein ersetzt.) Die römische Staatsbürgerschaft von Paulus erlaubte ihm, sich freier im Reich zu bewegen und bot ihm zusätzliche Schutzmaßnahmen (siehe Apostelgeschichte 22:22&ndash29) . Nicht nur Paulus, sondern viele Christen verteilten sich über das ganze Römische Reich und nahmen das Evangelium mit.

Es ist allgemein anerkannt, dass Rom im ersten Jahrhundert der Hauptverfolger der Kirche war, aber eine Untersuchung der Beweise im Neuen Testament bestätigt dies nicht. Eine weit verbreitete Verfolgung durch die Römer kam erst zur Zeit Neros (Ende der 60er Jahre) und späterer Kaiser vor. Das beobachtbare Muster im Neuen Testament ist, dass Rom sich sehr wenig um Christen kümmerte und nur auf Veranlassung der jüdischen Behörden gegen sie vorging (siehe Apostelgeschichte 22:30). Rom versuchte oft, die jüdischen Behörden zu beschwichtigen, um den Frieden zu wahren. Der römische Statthalter Pilatus wollte Jesus freilassen, aber die jüdischen Behörden forderten seine Hinrichtung (Matthäus 27:15&ndash23). Ebenso wurde Paulus am häufigsten von seinen eigenen Landsleuten bekämpft, die entweder die Dinge selbst in die Hand nahmen, die heidnische Bevölkerung aufrührten oder die römischen Behörden um Hilfe baten. Dies geschah in Thessaloniki (Apostelgeschichte 17:1&ndash9) und in Korinth (Apostelgeschichte 18:12&ndash17). Als Paulus einmal von den römischen Behörden verhaftet wurde, nutzte er seinen Status als römischer Bürger, um sich bei seiner Freilassung zu entschuldigen (Apostelgeschichte 16:35 &ndash40).

Als Paulus im Jerusalemer Tempel entdeckt wurde, waren es seine Landsleute, die ihn angriffen und die römischen Behörden, die ihn festnahmen/retteten (Apostelgeschichte 21:27 &ndash36). Der römische Statthalter rettete Paulus vor einer Verschwörung der Juden, ihn zu töten (Apostelgeschichte 23). Sowohl Felix als auch Festus, römische Statthalter, werden als mitfühlend für Paulus dargestellt, aber nicht bereit, ihn freizulassen, weil dies die jüdische Führung verärgern würde (Apostelgeschichte 24 und 26). Jerusalem. Letztendlich waren sich der römische Statthalter Festus und der römische Marionettenkönig Agrippa einig: „Dieser Mann tut nichts, um Tod oder Gefängnis zu verdienen“ (Apg 26,21).

Die römischen Behörden verlangten in erster Linie absolute Loyalität gegenüber Rom. Aufgrund der langjährigen „Tradition“ des Monotheismus der Juden waren sie davon befreit, dem Kaiser Opfer darzubringen. Anfangs galten Christen als Mitglieder einer Sekte des Judentums und erhielten die gleiche Ausnahme. Die Juden begannen jedoch, sich stärker von den Christen zu distanzieren, und Rom begann, Christen härter zu betrachten. Im zweiten Jahrhundert wurden Christen als Staatsfeinde verfolgt, weil sie sich weigerten, den Kaiser als Gottheit zu ehren. Diese Verfolgung ist jedoch auf den Seiten des Neuen Testaments nicht offensichtlich.

70 n. Chr. verwüstete der römische Feldherr Titus (Sohn des Kaisers Vespasian) Jerusalem und zerstörte den Tempel in Erfüllung der Aussage Jesu in Lukas 21:6.

Im Neuen Testament werden drei römische Kaiser namentlich erwähnt. Augustus, bereits oben im Zusammenhang mit der Volkszählung erwähnt, die Maria und Josef zur Geburt Jesu nach Bethlehem brachte. Tiberius, der Kaiser war, als Johannes der Täufer seinen öffentlichen Dienst begann (Lukas 3,1). Und Claudius wird als der Kaiser erwähnt, der alle Juden aus Rom vertrieben hat (Apg 18,1). Der römische Historiker Seutonius ist sein Werk Das Leben der zwölf Cäsaren sagt, dass die Vertreibung das Ergebnis jüdischer Streitigkeiten über jemanden namens Chrestus war. Viele Gelehrte glauben, dass dies ein Hinweis auf Christus sein könnte. Die meisten römischen Autoritäten waren desinteressiert und nicht informiert über die Einzelheiten jüdischer Streitigkeiten (siehe Apostelgeschichte 25:18&ndash20), daher ist es verständlich, dass sie den Namen falsch verstehen. Innerhalb weniger Jahre waren die Juden nach Rom zurückgekehrt.

Zusammenfassend lässt sich sagen, dass das Römische Reich unter den Umständen von Jesu Geburt und Kreuzigung einen enormen Einfluss hatte und unbeabsichtigt die notwendige Infrastruktur zur Verfügung stellte, damit die Apostel das Evangelium in der gesamten Mittelmeerwelt verbreiten konnten.


Das Römische Reich - Geschichte

Es gibt Unterrichtspläne, Videoclips (Erfordert kostenlosen Real Player.) und interaktive Funktionen wie das Spiel Kaiser von Rom, Wer bist du? Quiz, virtuelle Bibliothek und die Timeline. Diese zeigen alle einige der faszinierendsten und historisch bedeutendsten Menschen, Orte und Ereignisse aus dem Rom des ersten Jahrhunderts. Dabei studieren die Schüler in den Jahrgangsstufen 6-12 Weltgeschichte, Sozialkunde, Geographie, Naturwissenschaften, Mathematik, Kommunikationskunst, Religion, Soziologie, Verhaltensforschung, Zeitgeschehen, Mythologie, Wirtschaft, Theater und Ingenieurswesen.

Der Schwerpunkt dieser Lektion liegt darin, dass die Schüler den römischen Lebensstil verstehen - was haben sie getragen, gegessen und zum Spaß gemacht? Wo haben sie gelebt, gearbeitet und sich erholt? Wie waren die gemeinsamen Bräuche und Traditionen, der religiöse Glaube und die Kultur?

In dieser Lektion werden die Schüler die Vorzüge der Vererbungsregel und einige der Probleme bei der Wahl eines Führers diskutieren, der einem Land aufgezwungen wird.

Die Schüler werden verschiedene Aspekte der Religion im antiken Rom untersuchen, einschließlich der Rolle der Mythologie, des Polytheismus gegenüber dem Monotheismus, der Behandlung von Juden und Christen und der Verbreitung des Christentums.

In dieser Lektion vergleichen die Schüler eine Karte des Römischen Reiches im Jahr 44 v. Chr. mit einer Karte des Römischen Reiches im Jahr 116 n. Chr. Unter Verwendung dieser beiden Karten als Referenz werden die Schüler kritische Lesefähigkeiten anwenden, um mehr über die Expansion des Römischen Reiches während dieser Zeit zu erfahren.

Die Schüler werden eine Klassenzimmerdokumentation über wichtige historische Persönlichkeiten des Römischen Reiches produzieren, die zeigen, wann jeder dieser Menschen lebte und wie sie Einfluss auf das Reich hatten.

Diese Lektion konzentriert sich auf die extreme Gewalt, die die römische Gesellschaft durchdrungen hat, und darauf, wie diese Gewalt den Untergang des Römischen Reiches zugeschrieben haben könnte.

Die Schüler lernen in dieser Lektion die römische Architektur, Technologie und Medizin kennen, indem sie einen Tag lang Lehrer werden.

In dieser Lektion untersuchen die Schüler die verschiedenen sozialen Schichten und lernen die entscheidende Rolle kennen, die Sklaven, Freie und Plebejer im Alltag des Römischen Reiches spielten.


Das Römische Reich - Geschichte

Zu dieser Jahreszeit stelle ich fest, dass sich meine Gedanken den römischen Märtyrern zuwenden. Dies ist zweifellos aus Gründen der Vorfreude auf das große Fest von Ss. Peter und Paul – die natürlich beide in Rom den Märtyrertod erlitten haben. Angesichts dessen dachte ich, es könnte sich lohnen, einige kurze und zufällige Überlegungen zu den Märtyrern aus einigen frühen historischen Quellen zu teilen.

Wir beginnen mit dem römischen Redner und Historiker Tacitus (ca. 56-125 n. Chr.). In Die Annalen, spricht Tacitus von der Verfolgung und dem Martyrium einiger Christen in der Zeit des Kaisers Nero (regierte 54-68 n . Der Bericht steht im Zusammenhang mit dem großen Brand von Rom, "Eine Katastrophe. Ob zufällig oder heimtückisch vom Kaiser erfunden, ist ungewiss. und schrecklicher als alles, was dieser Stadt jemals durch die Gewalt des Feuers widerfahren ist." (Annalen, 15.38)

Tacitus greift Neros Machenschaften auf, um mit den politischen Folgen dieses Ereignisses umzugehen, das das Martyrium vieler Christen mit sich brachte:

Um den Bericht loszuwerden, befestigte Nero folglich die Schuld und fügte einer Klasse, die wegen ihrer Abscheulichkeiten gehasst wurde, die von der Bevölkerung Christen genannt wurden, die feinsten Folterungen zu. Christus, von dem der Name stammt, wurde während der Regierungszeit des Tiberius durch einen unserer Prokuratoren, Pontius Pilatus, extrem bestraft, und nicht nur in Judäa brach wieder ein höchst schelmischer Aberglaube aus , der ersten Quelle des Bösen, aber auch in Rom, wo alles Abscheuliche und Schändliche aus allen Teilen der Welt ihren Mittelpunkt findet und populär wird. Dementsprechend wurden zuerst alle schuldig bekannten Personen verhaftet, dann auf ihre Informationen hin eine ungeheure Menge verurteilt, nicht so sehr wegen des Verbrechens, die Stadt zu feuern, als wegen des Hasses gegen die Menschheit. Zu ihrem Tod wurde Spott jeder Art hinzugefügt. Mit Tierfellen bedeckt, wurden sie von Hunden zerrissen und starben oder wurden ans Kreuz genagelt oder den Flammen zum Verhängnis und verbrannt, um als nächtliche Beleuchtung zu dienen, wenn das Tageslicht abgelaufen war.

Nero bot seine Gärten für das Spektakel an und präsentierte eine Show im Zirkus, während er sich in der Kleidung eines Wagenlenkers unter die Leute mischte oder auf einem Auto stand. Daher entstand selbst bei Verbrechern, die eine extreme und exemplarische Strafe verdienten, ein Gefühl des Mitleids dafür, dass sie nicht, wie es schien, dem öffentlichen Wohl diente, sondern der Grausamkeit eines Mannes überschwemmte, dass sie vernichtet wurden.

Niemals bei irgendwelchen Prozessen der Christen dabei gewesen, ich weiß nicht, welche Mittel und Grenzen bei der Prüfung oder Bestrafung zu beachten sind. So bin ich mit denen umgegangen, die mir als Christen denunziert wurden: Ich fragte sie, ob sie Christen seien. Wenn sie das zugeben, habe ich sie ein zweites und drittes Mal gefragt und ihnen die Todesstrafe angedroht. Wenn sie immer noch durchhielten, befahl ich, sie hinrichten zu lassen. Denn ich war mir sicher, dass ihre Widerspenstigkeit und ihre starre Hartnäckigkeit, was auch immer sie bekennen, offensichtlich eine Strafe erforderte. Es gab andere von ähnlichem Wahnsinn, aber da sie römische Bürger waren, ließ ich sie nach Rom schicken.

Die Kirche Gottes, die sich in Rom aufhält, der Kirche Gottes, die in Korinth weilt, denen, die durch den Willen Gottes berufen und geheiligt sind, durch unseren Herrn Jesus Christus: Gnade sei mit euch und Friede vom allmächtigen Gott durch Jesus Christus , multipliziert werden.

Aufgrund der plötzlichen und aufeinander folgenden katastrophalen Ereignisse, die uns widerfahren sind, liebe Brüder, haben wir das Gefühl, dass wir unsere Aufmerksamkeit etwas verspätet auf die Punkte gelenkt haben, über die Sie uns befragt haben.

Nehmen wir die edlen Beispiele unserer eigenen Generation. Durch Neid und Eifersucht wurden die größten und rechtschaffensten Säulen [der Gemeinde] verfolgt und getötet. Stellen wir die berühmten Apostel vor unsere Augen. Petrus erduldete aus ungerechtem Neid nicht eine oder zwei, sondern zahlreiche Mühen, und als er endlich das Martyrium erlitten hatte, ging er an den Ort der Herrlichkeit, die ihm zusteht. Aus Neid erhielt Paulus auch die Belohnung für geduldiges Ausharren, nachdem er siebenmal in Gefangenschaft geworfen, zur Flucht gezwungen und gesteinigt worden war. Nachdem er sowohl im Osten als auch im Westen gepredigt hatte, erlangte er aufgrund seines Glaubens einen hervorragenden Ruf, da er der ganzen Welt Gerechtigkeit gelehrt hatte, und kam an die äußerste Grenze des Westens und erlitt unter den Präfekten das Märtyrertum. So wurde er aus der Welt entfernt und ging in das Heiligtum, nachdem er sich als ein eindrucksvolles Beispiel der Geduld erwiesen hatte.

Zu diesen Männern, die ihr Leben in der Ausübung der Heiligkeit verbrachten, kommt eine große Schar der Auserwählten hinzu, die durch Neid viele Demütigungen und Qualen ertragen haben und uns ein hervorragendes Beispiel gegeben haben. Aus Neid beendeten diese Frauen, die Danaiden und Dircæ, die verfolgt wurden, nachdem sie schreckliche und unsägliche Qualen erlitten hatten, ihren Glauben mit Standhaftigkeit und erhielten, obwohl sie einen schwachen Körper hatten, eine edle Belohnung.

- Brief an die Korinther, CH. 5-6


"Das Martyrium des hl. Paulus und die Verurteilung des hl. Petrus" von Giovani Caraglio

Der große Kirchenhistoriker Eusebius (ca. 263 Historia Ecclesiastica gibt uns auch diesen Bericht über das Martyrium von Ss. Peter und Paul in Rom:

Die Verfolgung unter Nero, in der Paulus und Petrus in Rom mit dem Martyrium im Namen der Religion geehrt wurden.

1. Als die Regierung von Nero nun fest etabliert war, begann er sich in unheilige Bestrebungen zu stürzen und rüstete sich sogar gegen die Religion des Gottes des Universums.

2. Die Größe seiner Verderbtheit zu beschreiben, liegt nicht im Plan der vorliegenden Arbeit. Da es in der Tat viele gibt, die seine Geschichte in den genauesten Erzählungen niedergeschrieben haben, kann jeder nach Belieben von ihnen die Grobheit des außergewöhnlichen Wahnsinns des Mannes erfahren, unter dessen Einfluss er die Zerstörung so vieler Myriaden ohne irgendwelche vollbracht hatte Aus diesem Grund geriet er in eine solche Blutschuld, dass er nicht einmal seine nächsten Verwandten und besten Freunde verschonte, sondern seine Mutter und seine Brüder und seine Frau zerstörte, mit sehr vielen anderen seiner eigenen Familie wie private und öffentliche Feinde, mit verschiedene Arten von Todesfällen.

3. Aber bei all diesen Dingen fehlte es ihm noch an diesem besonderen im Katalog seiner Verbrechen, daß er der erste der Kaiser war, der sich als Feind der göttlichen Religion zeigte.

4. Auch der Römer Tertullian ist ein Zeuge davon. Er schreibt wie folgt: "Untersuchen Sie Ihre Aufzeichnungen. Dort werden Sie feststellen, dass Nero der erste war, der diese Lehre verfolgte, besonders dann, als er nach der Unterwerfung des gesamten Ostens seine Grausamkeit gegen alle in Rom ausübte. Wir rühmen uns, einen solchen Mann zu haben, der führend in unserer Bestrafung. Denn wer ihn kennt, kann verstehen, dass Nero nichts verurteilt hat, es sei denn, es war etwas Großartiges."

5. Auf diese Weise gab er sich öffentlich als erster unter den Hauptfeinden Gottes bekannt und wurde zum Gemetzel der Apostel geführt.Es ist daher überliefert, dass Paulus in Rom selbst enthauptet wurde und dass Petrus ebenfalls unter Nero gekreuzigt wurde. Untermauert wird diese Darstellung von Peter und Paul dadurch, dass ihre Namen bis heute auf den Friedhöfen dieses Ortes erhalten sind.

6. Es wird ebenfalls von Caius, einem Mitglied der Kirche, bestätigt, der unter Zephyrinus, dem Bischof von Rom, aufgestiegen ist. In einer veröffentlichten Disputation mit Proklos, dem Führer der phrygischen Häresie, spricht er wie folgt über die Orte, an denen die heiligen Leichen der genannten Apostel beigesetzt werden:

7. „Aber ich kann die Trophäen der Apostel zeigen.

8. Und dass sie beide gleichzeitig das Martyrium erlitten haben, sagt Dionysius, Bischof von Korinth, in seinem Brief an die Römer mit den folgenden Worten: „Ihr habt also durch eine solche Ermahnung die Pflanzung des Petrus und des Paulus miteinander verbunden in Rom und Korinth. Denn beide pflanzten und lehrten uns in unserem Korinth. Und sie lehrten in gleicher Weise in Italien und erlitten gleichzeitig das Martyrium." Ich habe diese Dinge zitiert, um die Wahrheit der Geschichte noch mehr zu bestätigen.

- Kirchengeschichte II.21.7

Wir könnten natürlich mit verschiedenen Quellen fortfahren, die von der Verfolgung und dem Martyrium so vieler Christen im Römischen Reich in dieser Zeit sprechen. Stattdessen konzentriere ich mich auf zwei Punkte. Erstens unterstreicht diese Betrachtung der Notlage der frühen Christen die Bedeutung des Wirkens des Kaisers Konstantin für die Kirche, der mit dem Edikt von Mailand das Christentum legalisierte und die damit verbundenen Strafen beseitigte. Dementsprechend wird er in den Ostkirchen als Heiliger verehrt und auch in der lateinischen Kirche als „Konstantin der Große“ bezeichnet.

Im zweiten Fall von der Bedeutung der Martyrlogium Romanum oder römische Martyrologie. Das römische Martyrologie ist ein eigentliches liturgisches Buch. Es scheint mir, dass wir in unseren Tagen danach streben sollten, bewusster mit der Geschichte und den Opfern der frühen Märtyrer umzugehen. Gibt es einen besseren Weg, als jeden Tag die kurzen und Gedenkberichte zu lesen, die im Märtyrertum enthalten sind.


Die Geschichte Roms

Wie wurde Rom gegründet? Wie wurde daraus ein Imperium? Welche Rolle spielte die katholische Kirche in der Geschichte Roms? Erfahren Sie mehr über die faszinierende Vergangenheit dieser beeindruckenden Stadt, bevor Sie nach Rom reisen.

Die genauen Ursprünge der Stadt Rom sind immer noch ein Rätsel. Es gibt mehrere Theorien, die alle auf den Schriften antiker Autoren und den archäologischen Entdeckungen basieren.

Aus diesem Grund, die Gründung Roms basiert hauptsächlich auf Legenden und Mythen, statt solider Zahlen und Fakten. Die Existenz eines römischen Königreichs wurde sogar praktisch zwei Jahrhunderte lang von erfahrenen Historikern in Frage gestellt.

Im 19. und 20. Jahrhundert verwarfen sie die Idee der frühen Könige von Rom (Romulus, Numa Pompilius, Tullus Hostilius) sowie das Gründungsdatum der späteren Hauptstadt Italiens im Jahr 753 v. Dieser Teil der Geschichte wurde lediglich als Legende betrachtet und nicht ernst genommen.

Es war nur im späten zwanzigsten Jahrhundert wenn dank der Ergebnisse zahlreicher archäologischer Ausgrabungen und anderer Wissenschaften das die Mythen um die Gründung der Stadt und ihrer ersten Herrscher wurden überdacht.

Es wird angenommen, dass die ersten Bewohner Roms aus verschiedenen Teilen der Region stammten und weder die wirtschaftliche noch die kulturelle Entwicklung ihrer nördlichen Nachbarn, der Estrukaner, noch der südlichen Zivilisation, die Sabiner und Latiner genannt wurden, hatten.

Auf dem Palatin fanden Archäologen die Überreste einer primitiven Siedlung aus dem 8. Jahrhundert v. Chr., mit Bestattungen am Rande des Dorfes. Es wird angenommen, dass sich die Einwohner mit zunehmender Bevölkerung an den Hängen der nahe gelegenen Hügel niederließen und sich im nächsten Jahrhundert im Tal niederließen.


6f. Der Untergang des Römischen Reiches


Konstantin der Große teilte 306-337 u. Z. das Römische Reich in zwei Teile und machte das Christentum zur vorherrschenden Religion in der Region.

Die Westgoten plünderten, brannten und plünderten ihren Weg durch die Stadt und hinterließen überall eine Spur der Zerstörung. Die Plünderung dauerte drei Tage. Zum ersten Mal seit fast einem Jahrtausend befand sich die Stadt Rom in den Händen einer anderen Person als der Römer. Dies war das erste Mal, dass die Stadt Rom geplündert wurde, aber nicht das letzte Mal.

Konstantin und der Aufstieg des Christentums

Einer der vielen Faktoren, die zum Untergang des Römischen Reiches beitrugen, war der Aufstieg einer neuen Religion, des Christentums. Die christliche Religion, die monotheistisch war, widersprach der traditionellen römischen Religion, die polytheistisch war (viele Götter). Zu verschiedenen Zeiten verfolgten die Römer die Christen wegen ihres Glaubens, der bei den Armen beliebt war.


Dieses Medaillon aus dem 16. Jahrhundert zeigt Attila den Hunnen, einen der bösartigsten Eindringlinge aller Zeiten.

313 u. Z. beendete der römische Kaiser Konstantin der Große alle Verfolgungen und erklärte die Duldung des Christentums. Später in diesem Jahrhundert wurde das Christentum die offizielle Staatsreligion des Reiches. Diese drastische Änderung in der Politik verbreitete diese relativ neue Religion in jede Ecke des Imperiums.

Durch die Billigung des Christentums untergrub der römische Staat direkt seine religiösen Traditionen. Schließlich betrachteten die Römer ihren Kaiser zu dieser Zeit als Gott. Aber der christliche Glaube an einen Gott, der nicht der Kaiser war, schwächte die Autorität und Glaubwürdigkeit des Kaisers.

Konstantin erließ eine weitere Änderung, die den Untergang des Römischen Reiches beschleunigte. Im Jahr 330 u. Z. spaltete er das Reich in zwei Teile: die westliche Hälfte mit Zentrum in Rom und die östliche Hälfte mit Zentrum in Konstantinopel, einer Stadt, die er nach ihm benannte.

Warum zwei Imperien?


Diese Karte des Römischen Reiches im Jahr 476 u. Z. zeigt die verschiedenen Völker, die einmarschierten und wie sie das Reich aufteilten.

324 besiegte Konstantins Armee die Truppen von Licinius, dem Kaiser des Ostens. Konstantin wurde Kaiser des gesamten Reiches und gründete in der östlichen Hälfte bei Byzanz eine neue Hauptstadt. Die Stadt war sein neues Rom und wurde später Konstantinopel (die "Stadt Konstantins") genannt.


Kaiserin Theodora war eine der mächtigsten Frauen der Spätantike. Sie half, ihren Ehemann, Kaiser Justinian, an der Macht zu halten und festigte die Stärke des Byzantinischen Reiches im 6. Jahrhundert u. Z., als das Weströmische Reich zusammenbrach.

Konstantinopel war aus zwei Gründen vorteilhaft gelegen. Zuerst lag es auf einer Halbinsel, die leicht befestigt und verteidigt werden konnte. Da Konstantinopel an den Grenzen des Reiches lag, konnten kaiserliche Armeen leichter auf Angriffe oder Bedrohungen von außen reagieren.

Einige Gelehrte glauben auch, dass Konstantin eine neue Stadt gründete, um der jungen Religion des Christentums einen Ort zu bieten, an dem sie in einer Umgebung wachsen konnte, die reiner war als die des korrupten Roms.

Andere grundlegende Probleme trugen zum Rückgang bei. Im wirtschaftlich angeschlagenen Westen führte ein Rückgang der landwirtschaftlichen Produktion zu höheren Nahrungsmittelpreisen. Die westliche Hälfte des Reiches hatte ein großes Handelsdefizit mit der östlichen Hälfte. Der Westen kaufte Luxusgüter aus dem Osten, hatte aber nichts im Austausch anzubieten. Um den Geldmangel auszugleichen, begann die Regierung, mehr Münzen mit weniger Silbergehalt zu produzieren. Dies führte zu Inflation. Schließlich störten Piraterie und Angriffe germanischer Stämme den Handelsfluss, insbesondere im Westen.

Es gab auch politische und militärische Schwierigkeiten. Es half nichts, dass politische Amateure Rom in den Jahren vor seinem Untergang kontrollierten. Armeegeneräle dominierten die Kaiserzeit, und die Korruption war weit verbreitet. Im Laufe der Zeit verwandelte sich das Militär in eine Söldnerarmee ohne wirkliche Loyalität gegenüber Rom. Als das Geld knapp wurde, stellte die Regierung die billigeren und weniger zuverlässigen germanischen Soldaten ein, um in römischen Armeen zu kämpfen. Am Ende verteidigten diese Armeen Rom gegen ihre germanischen Stammesgenossen. Unter diesen Umständen kam die Plünderung Roms nicht überraschend.

Gothic-Rocker

Welle um Welle germanischer Barbarenstämme fegte durch das Römische Reich. Gruppen wie die Westgoten, Vandalen, Angles, Sachsen, Franken, Ostgoten und Langobarden verwüsteten abwechselnd das Reich und schufen schließlich Gebiete, in denen sie sich niederlassen konnten. Die Angles und Sachsen bevölkerten die britischen Inseln und die Franken landeten in Frankreich.


Inhalt

Religion war zentral und weit verbreitet in der römischen Kultur, aber sie war nicht organisiert. Jörg Rüpke sagt, es gab keinen Beamten religiös Persönlichkeit oder Institution – wie ein Papst oder ein Seminar –, die die römische Religion beaufsichtigte, und "keine formale religiöse Erziehung" selbst für religiöse Führer, aber das bedeutet nicht, dass es überhaupt keine Aufsicht gab. [2] : 10 Die Privatreligion und ihre öffentlichen Praktiken standen unter der Kontrolle von Amtsträgern, von lokalen Magistraten bis hin zu Gouverneuren und Kaisern, als "einer der grundlegenden Elemente des Systems. Diese Kontrolle wurde hauptsächlich vom Senat ausgeübt". [2] : 2229 Religion und Politik waren im Römischen Reich untrennbar miteinander verbunden. [3]

Die Römer lernten Religion hauptsächlich durch Teilnahme, aber auch Tradition und Eltern hatten Einfluss. [2] : 11 Die persönlichen religiösen Zugehörigkeiten waren fließend, umfassten oft mehrere Götter, und die religiösen Gefühle wurden für die eigenen Gemeinschaften nicht als verbindlich angesehen. [2] : 916–18 Solche Zugehörigkeiten repräsentierten keine „Zugehörigkeit“ zu einer Religion im modernen Sinne. [2] : 17–18 Die Mitgliedschaft war der Stadt in Form der Staatsbürgerschaft vorbehalten. Die Staatsbürgerschaft verleiht rechtliche und politische Identität, aber keine kulturelle und soziale Identität. [4] : 20 Aus diesem Grund schuf Rom in den letzten zwei Jahrhunderten v. In der Mitte des dritten Jahrhunderts der gemeinsamen Ära sagt der römische Historiker Eric Orlin Orlin, dass Rom „die Mythen der gemeinsamen Abstammung, einen Namen, eine Geschichte, ein Territorium und ein Gefühl der Solidarität“ besaß und fügte hinzu, dass „die römische Religion als ein Hauptelement dieses" gesamten Prozesses betrachtet. [4] : 22 Orlin behauptet, dass es dieses Gefühl der römischen Identität und der zentrale Platz der römischen Religion war, die es Rom ermöglichte, als Staat zu festigen und ein Reich aufzubauen. [4] : 2229

Der römische Ansatz beim Aufbau eines Imperiums beinhaltete eine kulturelle Durchlässigkeit, die es Ausländern ermöglichte, ein Teil davon zu werden, aber laut Orlin war es genau diese Eigenschaft, die die Unterscheidung zwischen römisch und nicht-römisch verwischte und die römische Identität herausforderte. [4] : 215 Laut Orlin wurde „Wer war ein wahrer Römer“ ein stark umstrittenes Thema des zweiten Jahrhunderts unserer Zeitrechnung. [4] : 29 Er sagt: "Alle Parteien strebten danach, sich als wahrhaft römische und ihre Gegner als diejenigen darzustellen, die nicht mehr in diese Gemeinschaft aufgenommen werden sollten". Die Elite demonstrierte ihr Römisches Wesen hauptsächlich durch die römische Religion, die klare Grenzen für das, was es bedeutete, römisch zu sein, festlegte. [4] : 29216

Orlin sagt, dass die römische religiöse Praxis, fremde Götter und Praktiken in ihr Pantheon aufzunehmen, wahrscheinlich ihr bestimmendes Merkmal ist. [4] : 18 Er führt weiter aus, dass dies nicht für alle Götter gleichermaßen gelte: „Viele Gottheiten wurden nach Rom gebracht und als Teil der römischen Staatsreligion eingesetzt, aber sehr viele andere nicht“. [4] : 31 Diese charakteristische Offenheit hat viele dazu veranlasst, wie Ramsay MacMullen zu sagen, dass das Römische Reich in seinem Expansionsprozess "völlig tolerant war, im Himmel wie auf Erden", aber auch weiterzumachen und sofort hinzuzufügen: " Diese [Toleranz] war nur die halbe Wahrheit. Die andere Hälfte war ein weit verbreitetes Gefühl, die [römischen] Götter zu verachten, sei falsch.“ [5] : 2 MacMullen sagt, dass der einzige Faktor, der bestimmt, ob man „Toleranz“ oder „Intoleranz“ von der römischen Religion erhielt, darin bestand, dass diese Religion seinen Gott „gemäß der Tradition der Vorfahren“ ehrte. Christen wurden schlecht angesehen, weil sie ihre angestammten Wurzeln im Judentum aufgegeben hatten. [5] : 23

Wie eine praktizierte Religion spielte offenbar auch eine Rolle, sagt Rüpke, der schreibt, römische Beamte seien gegenüber den Dionysos-Anbetern und deren Bacchanalien-Praxis misstrauisch geworden, weil sie "nachts stattfand, aber hauptsächlich, weil Männer und Frauen gemeinsam feierten". [2] : 32 Maijastina Kahlos [fi] , eine Gelehrte der römischen Literatur, sagt, dass private Wahrsagerei, Astrologie und „chaldäische Praktiken“ (Beschwörungen zur Abwehr von Dämonen) auch mit „Nachtanbetung“ in Verbindung gebracht wurden, und solche Magie birgt die Gefahr von Verbannung und Hinrichtung in der frühen Kaiserzeit. [6] : 200,fn.32 [7] : 1,78,265 Der Archäologe Luke Lavan erklärt, dass private und geheime religiöse Rituale mit Verrat und geheimen Verschwörungen gegen den Kaiser verbunden waren. [8] : xxiii Die nächtliche Versammlung (die auch Christen taten) roch nach Verschwörung und politischer Revolution. [2] : 32–33 Das erforderte eine Reaktion der Polizei. [2] : 32 bacchische Vereinigungen wurden aufgelöst, Führer wurden verhaftet und hingerichtet, Frauen wurde verboten, wichtige Ämter im Kult zu bekleiden, kein römischer Bürger durfte Priester sein, und danach wurde eine strenge Kontrolle des Kultes eingeführt. Rüpke sagt, dass die erste Gelegenheit einer solchen religiösen Unterdrückung im Jahr 186 v. [2] : 32–33 Im ersten Jahrhundert der gemeinsamen Ära gab es "periodische Vertreibungen von Astrologen, Philosophen und sogar Rhetoriklehrern. sowie von Juden und. dem Isis-Kult". [2] : 34 Druiden wurden ebenso behandelt wie Christen. [9] [2] : 34

Gründe Bearbeiten

AN Sherwin-White berichtet, dass eine ernsthafte Diskussion über die Gründe der römischen Christenverfolgung im Jahr 1890 begann, als sie "20 Jahre Kontroverse" und drei Hauptmeinungen hervorbrachte: Erstens gab es die Theorie der meisten französischen und belgischen Gelehrten, dass "es war ein allgemeiner Erlass, präzise formuliert und für das ganze Reich gültig, der die Ausübung der christlichen Religion verbot. Der Ursprung davon wird am häufigsten auf Nero, manchmal aber auch auf Domitian zurückgeführt. [10] : 199 Dies hat sich zu einer Theorie des „Common Law“ entwickelt, die Tertullians Beschreibung der Strafverfolgung aufgrund der „Anklage des Namens“ als Neros Plan großes Gewicht verleiht. Nero hatte eine ältere Resolution, die die Einführung neuer Religionen verbot, aber die Anwendung auf Christen wird als aus dem viel älteren republikanischen Prinzip stammend angesehen, dass es ein Kapitalverbrechen war, eine neue einzuführen Aberglaube ohne Genehmigung des römischen Staates. Sherwin-White fügt hinzu, dass diese Theorie die Verfolgung in Rom erklären könnte, aber nicht in den Provinzen. [10] : 202 Dafür braucht es eine zweite Theorie.

Die zweite Theorie, die von deutschen Gelehrten stammt und den englischen Lesern am besten bekannt ist, ist die von Zwang (Kürzung). Es besagt, dass Christen von römischen Statthaltern durch den gewöhnlichen Gebrauch ihrer Macht, die Ordnung aufrechtzuerhalten, bestraft wurden, weil Christen "einen fremden Kult eingeführt hatten, der 'nationalen Abfall' [und] die Aufgabe der traditionellen römischen Religion verursachte. Andere ersetzten dies." eine allgemeine Abneigung gegen die etablierte Ordnung und Ungehorsam gegenüber der konstituierten Autorität. Alle [diese] Schule scheint das Verfahren als direkte Polizeiaktion oder Inquisition gegen bemerkenswerte Übeltäter, Verhaftung und Bestrafung ohne die üblichen Formen des Prozesses vorzusehen". [10] : 199

Eine dritte Schule behauptete, dass Christen wegen bestimmter Straftaten wie Kindermord, Inzest, Magie, illegale Versammlungen und Verrat strafrechtlich verfolgt würden – eine Anklage aufgrund ihrer Weigerung, die Gottheit des römischen Kaisers anzubeten. Sherwin-White sagt: "Diese dritte Meinung wurde normalerweise mit der Theorie der Zwangsmaßnahmen kombiniert, aber einige Gelehrte haben die gesamte christliche Verfolgung einer einzigen kriminellen Anklage zugeschrieben, insbesondere Verrat oder illegale Versammlung oder die Einführung eines Außerirdischenkults". [10] : 199 Trotz der Tatsache, dass es bösartige Gerüchte gab, wurde diese Theorie durch die spätere Forschung am wenigsten bestätigt. [10] : 202

Soziale und religiöse Ursachen Bearbeiten

Ideologischer Konflikt Bearbeiten

Der emeritierte Klassikprofessor Joseph Plescia sagt, dass die Verfolgung durch einen ideologischen Konflikt verursacht wurde. [11] : 120 Caesar wurde als göttlich angesehen. [12] Christen konnten nur eine Gottheit akzeptieren, und es war nicht Cäsar. [13] : 23 [14] : 60 Cairns beschreibt den ideologischen Konflikt so: "Die ausschließliche Souveränität Christi kollidierte mit Caesars Anspruch auf seine eigene ausschließliche Souveränität." [15] : 87

In diesem Zusammenprall der Ideologien "lebte der gewöhnliche Christ unter der ständigen Bedrohung durch Denunziation und der Möglichkeit einer Anklage wegen Kapitalkosten". [16] : 316 [17] Joseph Bryant behauptet, es sei für Christen nicht leicht gewesen, ihre Religion zu verbergen und so zu tun, als ob Romanität auch, da der Verzicht auf die Welt ein Aspekt ihres Glaubens war, der "zahlreiche Abweichungen von herkömmlichen Normen und Bestrebungen" erforderte. Der Christ hatte strenge moralische Standards, zu denen gehörte, den Kontakt mit denen zu vermeiden, die noch immer in der Knechtschaft des „Bösen“ lagen (2. Korinther 6:1-18 1 Johannes 2: 15-18 Offenbarung 18: 4 II Clemens 6 Brief des Barnabas, 1920 ). [18] Das Leben als Christ erforderte täglichen Mut, "wobei die radikale Wahl Christi oder der Welt dem Gläubigen auf zahllose Weise aufgezwungen wurde". [16] : 316

"Der christliche Besuch von Bürgerfesten, Sportspielen und Theateraufführungen war mit Gefahren verbunden, da neben der 'sündigen Raserei' und 'Ausschweifung' jede zu Ehren heidnischer Gottheiten abgehalten wurde. Verschiedene Berufe und Karrieren wurden als inkonsequent angesehen mit christlichen Prinzipien, vor allem Wehrdienst und öffentliches Amt, die Herstellung von Götzenbildern und natürlich alle Beschäftigungen, die polytheistische Kultur bejahten, wie Musik, Schauspiel und Schulunterricht (vgl. Hippolyt, Apostolische Überlieferung 16). von Schmuck und feiner Kleidung wurde von christlichen Moralisten und kirchlichen Beamten hart beurteilt, ebenso wie die Verwendung von Kosmetika und Parfüms". [16] : 316

In Rom wurde von den Bürgern erwartet, dass sie ihre Loyalität gegenüber Rom durch die Teilnahme an den Riten der Staatsreligion bewiesen, die das ganze Jahr über zahlreiche Feste, Prozessionen und Opfergaben hatten. [19] : 84–90 [20] Christen konnten einfach nicht, und so wurden sie als Angehörige einer illegalen Religion angesehen, die asozial und subversiv war. [15] : 87 [14] : 60

Privatisieren Bearbeiten

McDonald erklärt, dass die Privatisierung der Religion ein weiterer Faktor bei der Verfolgung war, da „Christen ihre Aktivitäten von der Straße in die abgelegeneren Bereiche von Häusern, Geschäften und Frauenwohnungen verlagerten. .[21] : 119 [22] : 3 [21] : 112,116,119

McDonald fügt hinzu, dass sich Christen manchmal "in der Nacht trafen, im Geheimen, und dies erregte auch bei der an Religion gewöhnten heidnischen Bevölkerung Misstrauen, da es bei einer öffentlichen Veranstaltung Gerüchte gab [21]: 120,121 die Christen begangen haben". Flagitia, scelera, und maleficia– „ungeheuerliche Verbrechen“, „Bosheit“ und „böse Taten“, insbesondere Kannibalismus und Inzest (bezeichnet als „thyestianische Bankette“ und „ödipodischer Geschlechtsverkehr“) – aufgrund ihrer gemunkelten Praktiken des Essens von „Blut und Körper“ von Christus und bezeichnen sich gegenseitig als „Brüder“ und „Schwestern“.“ [23] [24] : 128

Inklusivität Bearbeiten

Frühchristliche Gemeinschaften waren in Bezug auf soziale Schichtung und andere soziale Kategorien sehr inklusiv, viel mehr als die römischen Freiwilligenvereinigungen. [25] : 79 Heterogenität kennzeichnete die Gruppen des Apostels Paulus, und die Rolle der Frau war viel größer als in den damals existierenden Formen des Judentums oder des Heidentums. [25] : 81 Den frühen Christen wurde gesagt, dass sie andere, sogar Feinde, lieben sollten, und Christen aller Klassen und Arten nannten sich "Bruder" und "Schwester". [25] : 88-90 Dies wurde von den Gegnern des Christentums als "störende und vor allem als Konkurrenzbedrohung für die traditionelle klassen- und geschlechterbasierte Ordnung der römischen Gesellschaft" wahrgenommen. [21] : 120–126

Exklusivität Bearbeiten

Als Christen ihr früheres Leben für ihren Glauben beiseite legten, argumentierte Gibbon, dass die Tendenz christlicher Konvertiten, ihre Familie und ihr Land aufzugeben (und ihre häufigen Vorhersagen bevorstehender Katastrophen), bei ihren heidnischen Nachbarn ein Gefühl der Besorgnis einflößte. [26] Edward Gibbon schrieb:

Durch die Annahme des Glaubens des Evangeliums haben die Christen die vermeintliche Schuld eines unnatürlichen und unverzeihlichen Vergehens auf sich genommen. Sie lösten die heiligen Bindungen des Brauchtums und der Bildung auf, verletzten die religiösen Institutionen ihres Landes und verachteten anmaßend alles, was ihre Väter für wahr gehalten oder als heilig verehrt hatten. [27]

Ablehnung des Heidentums Bearbeiten

Viele Heiden glaubten, dass schlimme Dinge passieren würden, wenn die etablierten heidnischen Götter nicht richtig versöhnt und verehrt würden. [28] [29] Bart Ehrman sagt: „Am Ende des 2.

Sie halten die Christen für die Ursache jeder öffentlichen Katastrophe, jeder Bedrängnis, mit der das Volk heimgesucht wird. Wenn der Tiber so hoch steigt wie die Stadtmauern, wenn der Nil sein Wasser nicht über die Felder schickt, wenn der Himmel nicht regnet, wenn es ein Erdbeben gibt, wenn Hungersnot oder Pest herrscht, dann heißt es sofort: Weg mit den Christen zu den Löwen!" [30]

Römische Identität Bearbeiten

Die römische Religion war maßgeblich bestimmend Romanität. [4] : 22 [31] Die christliche Weigerung, den römischen Göttern zu opfern, wurde als ein Akt des Trotzes gegen dieses kulturelle und politische Merkmal und die Natur Roms selbst angesehen. [1] MacMullen zitiert Eusebius mit dem Schreiben, dass die Heiden „sich gründlich davon überzeugt haben, dass sie richtig handeln und dass wir der größten Gottlosigkeit schuldig sind“. [5] : 2 Nach Wilken "veranlagte die polytheistische Weltanschauung der Römer sie nicht, eine Weigerung zu verstehen, die Staatsgötter auch nur symbolisch anzubeten." [32] MacMullen erklärt, dass dies bedeutete, dass die Christen "ständig in der Defensive" waren, und obwohl sie mit Appellen an die Philosophie und Vernunft und alles, was sie dachten, was wiegen könnte, reagierten ta patria (die Bräuche der Vorfahren), konnten sie die römische Religion nicht ausüben und ihrer eigenen Religion treu bleiben. [5] : 2 Abel Bibliowicz sagt, dass bei den Römern "das Vorurteil so instinktiv wurde, dass schließlich das bloße Bekenntnis des Namens 'Christen' ausreichender Grund für die Hinrichtung sein konnte". [1] [33]

Beitragende Faktoren Bearbeiten

Römisches Rechtssystem Bearbeiten

Die Historikerin Joyce E. Salisbury weist darauf hin, dass „die zufällige Natur der Verfolgungen zwischen 64 und 203 zu vielen Diskussionen darüber geführt hat, was die Rechtsgrundlage für die Verfolgungen darstellt, und die Antwort ist etwas schwer fassbar geblieben.“ [34] sagt Candida Moss dort ist ein "dürftiger" Beweis für das Martyrium, wenn das römische Recht als Maßstab verwendet wird. [35] Der Historiker Joseph Plescia behauptet, dass der erste Beweis des römischen Rechts in Bezug auf Christen der Trajan ist. [11]: 49121 T. D. Barnes und Ste. Croix argumentieren beide, dass es vor Decius kein römisches Gesetz über die Christen gab, und im dritten Jahrhundert stimmt Barnes zu, dass die zentrale Tatsache der rechtlichen Grundlage der Verfolgungen Trajans Reskript an Plinius ist, nachdem Trajans Reskript (wenn nicht vorher) das Christentum zu einem Verbrechen wurde eine besondere Kategorie. [36]

Andere Gelehrte verfolgen den Präzedenzfall für die Ermordung von Christins auf Nero zurück. [10] : 199 Barnes erklärt, dass es, obwohl es kein römisches Gesetz gab, vor Nero "viele Präzedenzfälle für die Unterdrückung des ausländischen Aberglaubens" gab. [36] : 48 Der Präzedenzfall basierte auf dem starken Gefühl, dass nur die Götter der Vorfahren angebetet werden sollten. Ein solches Gefühl könnte "Rechtskraft erlangen", da die uralten Bräuche – die Mos Maiorum – waren die wichtigste Quelle des römischen Rechts. [36] : 50 Nach Ansicht von Joseph Bryant „stellten Neros Massenhinrichtungen [solche] einen Präzedenzfall dar, und danach reichte die bloße Tatsache, ein Christ zu sein, für Staatsbeamte aus, um die Todesstrafe zu verhängen“. [16] : 314 Barnes sagt: "Keresztes geht so weit zu behaupten, dass 'heute eine fast allgemeine Übereinstimmung besteht, dass die Christen unter normalen Umständen nicht auf der Grundlage der ich erzwinge [(die 'Festnahmebefugnis' des Gouverneurs')] oder das allgemeine Strafrecht, aber auf der Grundlage eines besonderen Gesetzes, das während der Herrschaft Neros eingeführt wurde und Christen als solche verbietet". an Tertullian und Neros ältere Resolution, die die Einführung neuer Religionen verbietet, und das noch ältere republikanische Prinzip, dass es ein Kapitalverbrechen sei, einen neuen Aberglauben ohne Genehmigung des römischen Staates einzuführen

Bryant stimmt dem zu und fügt hinzu: "Diese Situation wird in der berühmten Korrespondenz zwischen Kaiser Trajan (98-117) und Plinius dem Jüngeren eindrucksvoll veranschaulicht". [16] : 314 Trajans Korrespondenz mit Plinius zeigt zwar, dass Christen vor 110 n. Chr. hingerichtet wurden, weil sie Christen waren, doch Plinius' Briefe zeigen auch, dass es kein reichsweites römisches Gesetz gab, das das Christentum zu einem Verbrechen machte, das zu dieser Zeit allgemein bekannt war . [38] Herbert Musurillo, Übersetzer und Gelehrter Die Taten der christlichen Märtyrer Einführung sagt St. Croix behauptete, die Sonderbefugnisse des Gouverneurs seien alles, was nötig sei. [39]

Aufgrund des informellen und persönlichkeitsorientierten Charakters des römischen Rechtssystems ist nichts "anders als ein Staatsanwalt" (ein Ankläger, einschließlich eines Mitglieds der Öffentlichkeit, nicht nur ein Amtsträger), "eine Anklage des Christentums und" ein Gouverneur, der bereit ist, diesen Vorwurf zu bestrafen" [24] : 123 war erforderlich, um einen Christen vor Gericht zu stellen. [39] Das römische Recht befasste sich hauptsächlich mit Eigentumsrechten und ließ viele Lücken im Straf- und öffentlichen Recht. Somit ist der Prozess cognitio extra ordinem ("Sonderuntersuchung") füllte die Rechtslücke, die sowohl das Gesetz als auch das Gericht hinterlassen hatten. Alle Provinzgouverneure hatten das Recht, im Rahmen ihrer Imperium in der Provinz. [24] : 114f

In cognitio extra ordinem, ein Ankläger namens a Delator brachte eine Person vor den Gouverneur, die einer bestimmten Straftat angeklagt wurde – in diesem Fall der Christenheit. Dieser Delator war bereit, als Ankläger für den Prozess zu fungieren, und konnte mit einem Teil des Vermögens des Angeklagten belohnt werden, wenn er einen angemessenen Fall vorlegte oder angeklagt wurde Verleumdung (böswillige Anklage), wenn sein Fall unzureichend war. Wenn der Gouverneur zustimmte, den Fall anzuhören – und es stand ihm frei, dies nicht zu tun – überwachte er den Prozess von Anfang bis Ende: Er hörte die Argumente, entschied über das Urteil und sprach das Urteil. [24] : 116 Christen boten sich manchmal zur Bestrafung an, und die Anhörungen solcher freiwilliger Märtyrer wurden auf dieselbe Weise durchgeführt.

In den meisten Fällen war der Ausgang des Falles vollständig von der persönlichen Meinung des Gouverneurs abhängig. Während einige versuchten, sich nach Möglichkeit auf Präzedenzfälle oder kaiserliche Meinungen zu stützen, wie aus dem Brief von Plinius dem Jüngeren an Trajan über die Christen [40] hervorgeht, war eine solche Anleitung oft nicht verfügbar. [17] : 35 In vielen Fällen monate- und wochenlang von Rom entfernt, mussten diese Statthalter Entscheidungen über die Verwaltung ihrer Provinzen nach ihrem eigenen Instinkt und Wissen treffen.

Selbst wenn diese Gouverneure leichten Zugang zur Stadt hätten, hätten sie nicht viele offizielle rechtliche Hinweise in Bezug auf die Christen gefunden. Vor der antichristlichen Politik unter Decius ab 250 gab es kein reichsweites Edikt gegen die Christen, und der einzige solide Präzedenzfall war der von Trajan in seiner Antwort an Plinius: Allein der Name "Christ" reichte für Strafen und Christen sollten von der Regierung nicht aufgesucht werden. Es gibt Spekulationen, dass Christen auch wegen Kontumazie verurteilt wurden – Ungehorsam gegenüber dem Richter, ähnlich der modernen „Verachtung des Gerichts“ – aber die Beweise in dieser Angelegenheit sind gemischt. [24] : 124 Melito von Sardes behauptete später, Antoninus Pius habe angeordnet, dass Christen nicht ohne angemessenes Verfahren hingerichtet werden sollten. [17] : 37

Angesichts des Mangels an Führung und Distanz der kaiserlichen Aufsicht fielen die Ergebnisse der Prozesse gegen Christen sehr unterschiedlich aus. Viele folgten der Formel von Plinius: Sie fragten, ob die Angeklagten Christen seien, gaben denen, die bejahten, die Möglichkeit zum Widerruf und boten denjenigen, die leugneten oder widerriefen, eine Chance, ihre Aufrichtigkeit zu beweisen, indem sie den römischen Göttern ein Opfer darbrachten und schworen das Genie des Kaisers. Diejenigen, die hartnäckig blieben, wurden hingerichtet.

Laut dem christlichen Apologeten Tertullian halfen einige Gouverneure in Afrika angeklagten Christen, Freisprüche zu erwirken oder weigerten sich, sie vor Gericht zu stellen. [24] : 117 Insgesamt waren römische Statthalter eher daran interessiert, Abtrünnige als Märtyrer zu machen: Ein Prokonsul von Asien, Arrius Antoninus, schickte, als er während einer seiner Assisi-Touren mit einer Gruppe freiwilliger Märtyrer konfrontiert wurde, einige zur Hinrichtung und schnappte sie der Rest: "Wenn ihr sterben wollt, ihr Elenden, könnt ihr Seile oder Abgründe benutzen." [24] : 137

Während der Großen Verfolgung, die von 303 bis 312/313 dauerte, erhielten die Statthalter direkte Erlasse des Kaisers. Christliche Kirchen und Texte sollten zerstört werden, Versammlungen zum christlichen Gottesdienst wurden verboten, und Christen, die sich weigerten, zu widerrufen, verloren ihre gesetzlichen Rechte. Später wurde befohlen, christliche Geistliche zu verhaften und alle Bewohner des Reiches den Göttern zu opfern. Dennoch wurde in diesen Edikten keine spezifische Strafe vorgeschrieben, und die Gouverneure behielten den Spielraum, der ihnen durch die Entfernung gewährt wurde. [41] Lactantius berichtete, dass einige Gouverneure behaupteten, kein christliches Blut vergossen zu haben, [42] und es gibt Hinweise darauf, dass andere bei Umgehungen des Edikts die Augen zudrückten oder es nur durchsetzten, wenn es unbedingt notwendig war.

Motivation der Regierung Bearbeiten

Wenn ein Gouverneur in eine Provinz entsandt wurde, wurde ihm die Aufgabe übertragen, sie zu behalten pacata atque quieta– geregelt und geordnet. [24] : 121 Sein Hauptinteresse würde darin bestehen, die Bevölkerung bei Laune zu halten, und so würde er geneigt sein, bei Unruhen gegen die Christen in seiner Gerichtsbarkeit sie mit Beschwichtigung zu besänftigen, damit sich die Bevölkerung nicht "in Aufruhr und Lynchjustiz entlädt". [24] : 122

Politische Führer im Römischen Reich waren auch öffentliche Sektenführer. Die römische Religion drehte sich um öffentliche Zeremonien und Opfer. Der persönliche Glaube war kein so zentrales Element wie in vielen modernen Glaubensrichtungen. Während die privaten Überzeugungen der Christen für viele römische Eliten möglicherweise weitgehend unwesentlich waren, war diese öffentliche religiöse Praxis ihrer Meinung nach entscheidend für das soziale und politische Wohl sowohl der lokalen Gemeinschaft als auch des Imperiums als Ganzes. Tradition richtig ehren – pietas – war der Schlüssel zu Stabilität und Erfolg. [43] Daher schützten die Römer die Integrität der Kulte, die von Gemeinden unter ihrer Herrschaft praktiziert wurden, und hielten es für inhärent richtig, die Traditionen der Vorfahren zu ehren . [24] : 135 Der Historiker H. H. Ben-Sasson hat vorgeschlagen, dass die "Krise unter Caligula" (37-41) der "erste offene Bruch" zwischen Rom und den Juden war. [44] Nach dem Ersten Jüdisch-Römischen Krieg (66-73) durften Juden offiziell ihre Religion ausüben, solange sie die Judensteuer bezahlten. Unter Historikern gibt es Debatten darüber, ob die römische Regierung die Christen vor Nervas Änderung der Steuer im Jahr 96 einfach als eine Sekte des Judentums ansah. Von da an zahlten praktizierende Juden die Steuer, während Christen dies nicht taten, was einen harten Beweis für eine offizielle Unterscheidung lieferte. [45] Ein Teil der römischen Verachtung für das Christentum entstand also zum großen Teil aus dem Gefühl, es sei schlecht für die Gesellschaft. Im 3. Jahrhundert schrieb der neuplatonische Philosoph Porphyry:

Wie können Menschen nicht in jeder Hinsicht gottlos und atheistisch sein, die von den Bräuchen unserer Vorfahren abgefallen sind, durch die jede Nation und jede Stadt getragen wird? . Was sind sie anderes als Kämpfer gegen Gott? [46]

Einmal vom Judentum unterschieden, wurde das Christentum nicht mehr nur als eine bizarre Sekte einer alten und ehrwürdigen Religion angesehen, die es war Aberglaube. [24] : 135 Aberglaube hatte für die Römer eine viel mächtigere und gefährlichere Bedeutung als für einen Großteil der heutigen westlichen Welt: Für sie bedeutete dieser Begriff eine Reihe religiöser Praktiken, die nicht nur anders, sondern auch schädlich für die Gesellschaft waren. "den Geist eines Menschen so zu stören, dass er wirklich verrückt wird" und ihn dazu bringt, die Humanitas (Menschlichkeit) zu verlieren. [47] Die Verfolgung "abergläubischer" Sekten war in der römischen Geschichte kaum unbekannt: Ein namenloser ausländischer Kult wurde 428 v. Chr. während einer Dürre verfolgt, einige Eingeweihte des bacchischen Kults wurden 186 v , und während des frühen Fürstentums wurden Maßnahmen gegen die keltischen Druiden ergriffen. [48]

Trotzdem hing das Ausmaß der Verfolgung einer bestimmten Gemeinschaft von Christen immer noch davon ab, wie bedrohlich der örtliche Beamte dies als neu einschätzte Aberglaube zu sein. Der Glaube der Christen hätte sie bei vielen Regierungsbeamten nicht beliebt gemacht: Sie beteten einen verurteilten Verbrecher an, weigerten sich, auf das Genie des Kaisers zu schwören, kritisierten Rom scharf in ihren heiligen Büchern und führten ihre Riten im Privaten misstrauisch durch. Im frühen dritten Jahrhundert sagte ein Richter zu den Christen: "Ich kann mich nicht dazu durchringen, Leuten zuzuhören, die schlecht über die römische Religion sprechen." [49]

Übersicht Bearbeiten

Die Verfolgung der frühen Kirche fand von Anfang an sporadisch und in lokalisierten Gebieten statt. Die erste von der römischen Regierung organisierte Christenverfolgung fand unter Kaiser Nero im Jahr 64 n. Chr. nach dem Großen Brand von Rom vollständig innerhalb der Stadt Rom statt. Das Edikt von Serdica, das 311 vom römischen Kaiser Galerius erlassen wurde, beendete offiziell die diokletianische Verfolgung des Christentums im Osten. Mit der Veröffentlichung des Edikts von Mailand im Jahr 313 n. Chr. hörte die Christenverfolgung durch den römischen Staat auf. [50] Die Gesamtzahl der Christen, die aufgrund dieser Verfolgungen ihr Leben verloren, ist unbekannt. Der Urkirchenhistoriker Eusebius, dessen Werke die einzige Quelle für viele dieser Ereignisse sind, spricht von "unzähligen Zahlen" oder "Myriaden" untergegangen. Walter Bauer kritisierte Eusebius dafür, aber Robert Grant sagt, dass die Leser an diese Art der Übertreibung gewöhnt waren, wie sie bei Josephus und anderen Historikern der Zeit üblich war. [51] [50]

Mitte des 2. Jahrhunderts war der Mob bereit, Christen mit Steinen zu bewerfen, vielleicht motiviert durch rivalisierende Sekten. Der Verfolgung in Lyon (177 n. Chr.) gingen Massengewalttätigkeiten voraus, darunter Überfälle, Raubüberfälle und Steinigungen. [52] Lucian erzählt von einem ausgeklügelten und erfolgreichen Schwindel, der von einem "Propheten" des Asklepios mit einer zahmen Schlange in Pontus und Paphlagonien begangen wurde. Als Gerüchte seinen Betrug aufdecken wollten, berichtet der witzige Essayist in seinem vernichtenden Essay

. er gab eine Verkündung heraus, die sie erschrecken sollte, und sagte, dass Pontus voller Atheisten und Christen sei, die die Hartnäckigkeit hatten, die schändlichsten Beschimpfungen von ihm auszusprechen.

Tertullians Apologetikus von 197 wurde angeblich zur Verteidigung verfolgter Christen geschrieben und an römische Statthalter gerichtet. [53]

Im Jahr 250 n. Chr. erließ Kaiser Decius ein Dekret, das ein öffentliches Opfer forderte, eine Formalität, die einem Treuezeugnis gegenüber dem Kaiser und dem etablierten Orden gleichkam. Es gibt keine Beweise dafür, dass das Dekret auf Christen abzielte, sondern als eine Form des Treueeids gedacht war. Decius ermächtigte umherziehende Kommissionen, die die Städte und Dörfer besuchten, um die Ausführung der Opfer zu überwachen und allen Bürgern, die sie durchgeführt hatten, schriftliche Bescheinigungen auszuhändigen. Christen wurde oft Gelegenheit gegeben, weitere Bestrafungen zu vermeiden, indem sie römischen Göttern öffentlich Opfer darbrachten oder Räucherstäbchen verbrannten, und wurden von den Römern der Gottlosigkeit beschuldigt, als sie sich weigerten. Weigerung wurde mit Festnahme, Inhaftierung, Folter und Hinrichtungen bestraft. Christen flohen in sichere Häfen auf dem Land und einige kauften ihre Zertifikate, genannt libelli. Mehrere in Karthago abgehaltene Konzile debattierten darüber, inwieweit die Gemeinde diese hinfällig gewordenen Christen akzeptieren sollte.

Die Verfolgungen kulminierten mit Diokletian und Galerius am Ende des 3. und Anfang des 4. Jahrhunderts. Ihre antichristlichen Aktionen, die als die größten angesehen wurden, sollten die letzte große römisch-heidnische Aktion sein. Das Edikt von Serdica, von Galerius auch Toleranzedikt genannt, wurde 311 in Serdica (heute Sofia, Bulgarien) vom römischen Kaiser Galerius erlassen und beendete offiziell die diokletianische Verfolgung des Christentums im Osten. Konstantin der Große kam bald an die Macht und legalisierte 313 das Christentum vollständig. Aber erst Theodosius I. im letzten 4. Jahrhundert wurde das Christentum zur offiziellen Religion des Römischen Reiches.

49–250 Bearbeiten

Im Neuen Testament (Apg 18,2-3) wird ein Jude namens Aquila vorgestellt, der mit seiner Frau Priscilla vor kurzem aus Italien gekommen war, weil Kaiser Claudius "den Juden befohlen hatte, Rom zu verlassen". Ed Richardson erklärt, dass die Vertreibung erfolgte, weil Meinungsverschiedenheiten in den römischen Synagogen zu Gewalt auf den Straßen führten und Claudius die Verantwortlichen verbannte Kulte.[54] Sueton berichtet, dass Claudius 49 "die Juden" vertrieben hat, aber Richardson sagt, es seien "hauptsächlich christliche Missionare und Konvertiten vertrieben worden", d Chrestus. [54] [Anmerkung 1] "Der verstümmelte Chrestus ist mit ziemlicher Sicherheit ein Beweis für die Anwesenheit von Christen in der jüdischen Gemeinde Roms". [54] : 205

Richardson weist darauf hin, dass der Begriff Christian "urkundlich erst nach dem Jahr 70 greifbar wurde" und davor "wurden die Christusgläubigen ethnisch und religiös ganz den Juden zugerechnet". [54] : 118 Suetonius und Tacitus verwendeten die Begriffe „superstitio“ und „gottlose [profani] Riten“, um die Gründe für diese Ereignisse zu beschreiben. Das Römische Reich schützte die Juden durch mehrere Politiken, die die "ungehinderte Einhaltung der jüdischen Kultpraktiken" garantierten. [54] : 108 Richardson behauptet nachdrücklich, dass die an Christus Gläubigen die „Juden“ waren, die Claudius durch Vertreibung loswerden wollte. [54] : 202–205

Es besteht allgemein Einigkeit darüber, dass die Christenverfolgung von Neros Regierungszeit bis zu den weit verbreiteten Maßnahmen von Decius im Jahr 250 isoliert und lokalisiert war. [24] : 105–152 Obwohl oft behauptet wird, dass Christen wegen ihrer Weigerung, den Kaiser anzubeten, verfolgt wurden, entstand wahrscheinlich eine allgemeine Abneigung gegen Christen aus ihrer Weigerung, die Götter anzubeten oder an Opfern teilzunehmen, was von den Bewohnern erwartet wurde Das römische Reich. [24] : 105–152 Obwohl sich auch die Juden weigerten, an diesen Aktionen teilzunehmen, wurden sie geduldet, weil sie ihrem eigenen jüdischen Zeremonialgesetz folgten und ihre Religion durch ihren angestammten Charakter legitimiert war. [55] : 130 Auf der anderen Seite glaubten die Römer, dass Christen, von denen man annahm, dass sie an seltsamen Ritualen und nächtlichen Riten teilnahmen, eine gefährliche und abergläubische Sekte kultivierten. [55] : 125

In dieser Zeit waren antichristliche Aktivitäten anklagend und nicht neugierig. [24] : 105–152 Gouverneure spielten eine größere Rolle als Kaiser, aber Christen wurden nicht von Gouverneuren gesucht, sondern stattdessen angeklagt und durch einen Prozess namens . strafrechtlich verfolgt cognitio extra ordinem. Die Beweise zeigen, dass Gerichtsverhandlungen und Strafen sehr unterschiedlich waren und die Strafen von Freispruch bis zum Tod reichten. [56]

Die Verfolgung der Neronier Bearbeiten

Gemäß Tacitus und späterer christlicher Überlieferung machte Nero die Christen für den Großen Brand von Rom im Jahr 64 verantwortlich, [24]: 105–152, der Teile der Stadt zerstörte und die römische Bevölkerung wirtschaftlich verwüstete. Anthony A. Barrett hat geschrieben, dass "große archäologische Bemühungen in letzter Zeit neue Beweise für das Feuer erbracht haben", kann aber nicht zeigen, wer es ausgelöst hat. [57] Im Annalen von Tacitus lautet es:

. Um den Bericht loszuwerden, befestigte Nero die Schuld und fügte einer Klasse, die wegen ihrer Abscheulichkeiten gehasst wurde, die von der Bevölkerung Chrestianer [58] genannt wurden, die exquisitesten Folterungen zu. Christus, von dem der Name stammt, wurde während der Regierungszeit des Tiberius von einem unserer Prokuratoren, Pontius Pilatus, extrem bestraft, und nicht nur in Judäa brach wieder ein höchst schelmischer Aberglaube aus , der ersten Quelle des Bösen, aber auch in Rom, wo alles Abscheuliche und Schändliche aus allen Teilen der Welt ihren Mittelpunkt findet und populär wird.

Diese Passage in Tacitus stellt die einzige unabhängige Bestätigung dar, dass Nero die Christen für das Große Feuer von Rom verantwortlich gemacht hat, und wird allgemein als authentisch angesehen. [59] [60] Ungefähr zeitgleich mit Tacitus schrieb Sueton im 16. Kapitel seiner Biographie über Nero, dass "die Christen bestraft wurden, eine Klasse von Menschen, die einem neuen und schelmischen Aberglauben zugetan sind", aber die Ursache nicht näher spezifiziert der Strafe. [60] : 269 [17] : 34 Es besteht weitgehend Einigkeit darüber, dass die Zahl des Tieres im Buch der Offenbarung, die sich auf 666 summiert, von einer Gematria mit dem Namen Nero Caesar abgeleitet ist, was darauf hindeutet, dass Nero als eine außergewöhnlich böse Figur in der jüngsten christlichen Vergangenheit. [61]

Es ist unklar, ob Christen allein wegen organisierter Brandstiftung oder wegen anderer allgemeiner, mit dem Christentum verbundener Verbrechen verfolgt wurden. [24] : 105–152 [17] : 32–50 Weil Tertullian an institutum Neronianum In seiner Entschuldigung "An die Nationen" debattieren Wissenschaftler über die Möglichkeit der Schaffung eines Gesetzes oder Dekrets gegen die Christen unter Nero. Französische und belgische Gelehrte und Marxisten haben diese Ansicht historisch unterstützt und behauptet, dass ein solches Gesetz eher die Anwendung des Common Law als ein formelles Dekret gewesen wäre. [10] Dieser Ansicht wird jedoch entgegengehalten, dass das institutum Neronianum im Kontext lediglich die antichristlichen Aktivitäten beschreibe, es aber keine Rechtsgrundlage dafür biete. Darüber hinaus zeigen keine anderen Autoren außer Tertullian Kenntnisse über ein Gesetz gegen Christen. [17] : 35

Brent D. Shaw hat gegen die Historizität der tacitäischen Darstellung der neronischen Christenverfolgung argumentiert, [62] aber er wurde von römischen Historikern auf erheblichen Widerstand gestoßen. [63] [64] [65] Paul Middleton im Wiley Blackwell Begleiter des christlichen Martyriums sagt über Shaw und andere radikale Ansichten: "Ob wir unsere Skepsis so weit treiben oder nicht, es ist klar, dass, wenn etwas zwischen Nero und den Christen passierte, es lokalisiert und begrenzt war und daher Schwierigkeiten hätte, eine Etikettierung als großartig zu verdienen als erste gezielte Christenverfolgung". [66] : 36

Joseph Bryant behauptet, dass "Neros Massenhinrichtungen . einen Präzedenzfall geschaffen haben, und danach genügte die bloße Tatsache, "Christ zu sein" für Staatsbeamte, um die Todesstrafe zu verhängen. Diese Situation wird in der berühmten Korrespondenz zwischen Kaiser Trajan und Plinius dem Jüngeren eindrucksvoll veranschaulicht " die zeigen, dass Christen vor 110 getötet wurden, weil sie Christen waren. [16] : 314

Domitian Bearbeiten

Einigen Historikern zufolge wurden Juden und Christen gegen Ende der Herrschaft Domitians (89-96) stark verfolgt. [67] Das Buch der Offenbarung, das mindestens einen Fall des Martyriums erwähnt (Offb 2,13 vgl. 6,9), wird von vielen Gelehrten als während der Herrschaft Domitians verfasst. [68] Der frühe Kirchenhistoriker Eusebius schrieb, dass der von der Offenbarung beschriebene soziale Konflikt Domitians Organisation exzessiver und grausamer Verbannungen und Hinrichtungen von Christen widerspiegelt, aber diese Behauptungen können übertrieben oder falsch sein. [69] Eine unscheinbare Erwähnung von Domitians Tyrannei findet sich in Kapitel 3 von Lactantius' Über die Art und Weise, wie die Verfolger starben. [70] Gemäß Barnes, "Melito, Tertullian und Bruttius erklärten, dass Domitian die Christen verfolgte. Melito und Bruttius verbürgen keine Details, Tertullian nur, dass Domitian bald seine Meinung änderte und diejenigen zurückrief, die er verbannt hatte". [17] Eine Minderheit von Historikern hat behauptet, dass es zu Domitians Zeit wenig oder keine antichristlichen Aktivitäten gab. [71] [72] [73] Der Mangel an Konsens unter Historikern über das Ausmaß der Verfolgung während der Herrschaft von Domitian ergibt sich aus der Tatsache, dass es zwar Berichte über die Verfolgung gibt, diese Berichte jedoch oberflächlich sind oder ihre Zuverlässigkeit umstritten ist. [17] : 35

Oft wird von der Hinrichtung von Flavius ​​Clemens, einem römischen Konsul und Cousin des Kaisers, und der Verbannung seiner Frau Flavia Domitilla auf die Insel Pandateria gesprochen. Eusebius schrieb, dass Flavia Domitilla verbannt wurde, weil sie Christin war. In Cassius Dios Bericht (67.14.1-2) berichtet er jedoch nur, dass sie sich zusammen mit vielen anderen der Sympathie für das Judentum schuldig gemacht habe. [17] : 36 Sueton erwähnt das Exil überhaupt nicht. [17] : 37 Nach Keresztes ist es wahrscheinlicher, dass es sich um Konvertiten zum Judentum handelte, die versuchten, sich der Zahlung des Fiscus Judaicus – der Steuer, die allen Personen, die das Judentum praktizierten, auferlegt wird – zu entgehen (262-265). [68] Jedenfalls verweisen keine Geschichten über antichristliche Aktivitäten während der Herrschaft Domitians auf irgendwelche Rechtsverordnungen. [17] : 35

Trajan Bearbeiten

Der Kaiser Trajan korrespondierte mit Plinius dem Jüngeren über den Umgang mit den Christen von Pontus. Edward Burton schrieb, dass diese Korrespondenz zeigt, dass es zu dieser Zeit keine Gesetze gab, die Christen verurteilen. Es gebe "eine Fülle von Präzedenzfällen (Common Law) zur Unterdrückung des fremden Aberglaubens", aber kein allgemeines Gesetz, das "die Form des Prozesses oder der Strafe vorschreibe, noch habe es eine besondere Verordnung gegeben, die das Christentum zu einem Verbrechen gemacht hätte". [38] Trotzdem deutet Plinius an, dass es nicht selten war, Christen vor Gericht zu stellen, und während Christen in seinem Bezirk keine illegalen Handlungen wie Raub oder Ehebruch begangen hatten, brachte Plinius „Personen zu Tode, obwohl sie sich keines Verbrechens schuldig gemacht hatten, und ohne die Autorität jedes Gesetzes" und glaubte, dass sein Kaiser seine Handlungen akzeptieren würde. [38] Trajan tat es und schickte eine qualifizierte Genehmigung zurück. Er forderte Plinius auf, Christen weiterhin strafrechtlich zu verfolgen, aber im Interesse der Gerechtigkeit und des „Zeitgeistes“ keine anonymen Anklagen zu akzeptieren. Nicht-Staatsbürger, die zugaben, Christen zu sein und sich weigerten zu widerrufen, sollten jedoch "aus Eigensinn" hingerichtet werden. Bürger wurden vor Gericht nach Rom geschickt. [74]

Barnes sagt, dies habe das Christentum "in eine völlig andere Kategorie als alle anderen Verbrechen gestellt. Was illegal ist, ist, ein Christ zu sein". [17] Dies wurde ein offizielles Edikt, das Burton das 'erste Reskript' gegen das Christentum nennt, [38] und von dem Sherwin-White sagt, dass es "die endgültige Wirkung eines allgemeinen Gesetzes gehabt haben könnte". [10] Trotzdem hielten mittelalterliche christliche Theologen Trajan für einen tugendhaften Heiden. [75]

Hadrian Bearbeiten

Auch Kaiser Hadrian (reg. 117-138), der auf eine Bitte eines Provinzgouverneurs zum Umgang mit Christen reagierte, gewährte Christen mehr Nachsicht. Hadrian erklärte, dass es nicht ausreiche, nur Christ zu sein, um gegen sie vorzugehen, sie müssten auch eine illegale Handlung begangen haben. Zudem seien „verleumderische Angriffe“ gegen Christen nicht zu tolerieren, das heißt, wer gegen Christen verklagt, aber scheitere, werde selbst bestraft.

Marcus Aurelius an Maximinus den Thraker Bearbeiten

Während der Regierungszeit von Marcus Aurelius bis zu Maximinus kam es sporadisch zu antichristlichen Aktivitäten. Gouverneure spielten in dieser Zeit weiterhin eine wichtigere Rolle als Kaiser bei Verfolgungen. [17] : 35

In der ersten Hälfte des dritten Jahrhunderts blieb das Verhältnis von imperialer Politik und bodenständigen Aktionen gegen Christen weitgehend gleich:

Es war eher der Druck von unten als die imperiale Initiative, der zu Problemen führte und die allgemein vorherrschenden, aber dennoch fragilen Grenzen der römischen Toleranz durchbrach: Die offizielle Haltung war passiv, bis sie aktiviert wurde, um bestimmte Fälle zu bewältigen, und diese Aktivierung war normalerweise auf die lokalen beschränkt und Provinzebene. [76] : 616

Abfall vom Glauben in Form von symbolischen Opfern reichte weiterhin aus, um einen Christen zu befreien. [17] : 35 Es war gängige Praxis, einen Christen nach einem ersten Prozess mit Druck und der Möglichkeit zum Widerruf einzusperren. [76] : 617

Die Zahl und Schwere der Verfolgungen an verschiedenen Orten des Reiches nahm anscheinend während der Herrschaft von Marcus Aurelius,161-180, zu. Die Märtyrer von Madaura und die Scillitan Martyrs wurden während seiner Amtszeit hingerichtet. [77] Inwieweit Marcus Aurelius selbst diese Verfolgungen leitete, ermutigte oder sich dieser bewusst war, ist unklar und wird von Historikern viel diskutiert. [78]

Einer der bemerkenswertesten Fälle von Verfolgung während der Herrschaft des Aurelius ereignete sich im Jahr 177 in Lugdunum (heute Lyon, Frankreich), wo Augustus Ende des 1. Jahrhunderts v. Chr. das Heiligtum der drei Gallier errichtet hatte. Die Verfolgung in Lyon begann als inoffizielle Bewegung zur Ausgrenzung von Christen aus öffentlichen Räumen wie dem Markt und den Bädern, führte jedoch schließlich zu offiziellen Maßnahmen. Christen wurden festgenommen, im Forum vor Gericht gestellt und anschließend inhaftiert. [79] Sie wurden zu verschiedenen Strafen verurteilt: Verfütterung an die Tiere, Folter und die schlechten Lebensbedingungen der Gefangenschaft. Sklaven von Christen bezeugten, dass ihre Herren an Inzest und Kannibalismus beteiligt waren. Barnes führt diese Verfolgung als "ein Beispiel dafür an, dass verdächtige Christen auch nach dem Abfall vom Glauben bestraft werden". [17] : 154 Eusebius sagt, dass Irenäus im Jahr 177 mit einem Brief von bestimmten Mitgliedern der Kirche von Lyon an Papst Eleutherius gesandt wurde, die auf das Martyrium warten Adversus Haereses. Eusebius schreibt davon in seinem Kirchengeschichte, geschrieben etwa 120 Jahre nach den Ereignissen. Gregor von Tours erzählt davon in seinem "Liber in gloria martyrum", oder "Buch der Herrlichkeiten der Märtyrer". Es handelt fast ausschließlich von den Wundern, die die Märtyrer der römischen Verfolgungen in Gallien vollbrachten. [80]

Während der Regierungszeit von Septimius Severus (193-211) kam es im Römischen Reich zu einer Reihe von Christenverfolgungen. Die traditionelle Ansicht war, dass Severus dafür verantwortlich war. Dies basiert auf einem Hinweis auf ein Dekret, das er erlassen haben soll, Konversionen zum Judentum und Christentum zu verbieten, aber dieses Dekret ist nur aus einer Quelle bekannt, der Augustan History, einer unzuverlässigen Mischung aus Fakten und Fiktion. [81] : 184 Der frühere Kirchenhistoriker Eusebius beschreibt Severus als Verfolger, aber der christliche Apologet Tertullian stellt fest, dass Severus Christen gegenüber wohlgesinnt war, einen Christen als seinen Leibarzt anstellte und persönlich eingegriffen hatte, um mehrere hochrangige Personen vor dem „Mob“ zu retten. geborene Christen, die er kannte. [81] : 184 Eusebius' Beschreibung von Severus als Verfolger leitet sich wahrscheinlich nur aus der Tatsache ab, dass während seiner Herrschaft zahlreiche Verfolgungen stattfanden, darunter Perpetua und Felicity in der römischen Provinz Afrika, aber dies war wahrscheinlich eher das Ergebnis lokaler Verfolgungen als Reichsweite Aktionen oder Dekrete von Severus. [81] : 185

Andere Fälle von Verfolgung ereigneten sich vor der Regierungszeit von Decius, aber ab 215 gibt es weniger Berichte darüber. Dies kann eine Abnahme der Feindseligkeit gegenüber dem Christentum oder Lücken in den verfügbaren Quellen widerspiegeln. [17] : 35 Die vielleicht berühmteste dieser Verfolgungen nach Severan sind die, die Maximinus dem Thraker (reg. 235-238) zugeschrieben werden. Nach Eusebius schickte eine Verfolgung von Maximinus gegen die Kirchenoberhäupter im Jahr 235 sowohl Hippolyt als auch Papst Pontian nach Sardinien ins Exil. Andere Beweise deuten darauf hin, dass die Verfolgung von 235 lokal in Kappadokien und Pontus stattfand und nicht vom Kaiser in Gang gesetzt wurde. [76] : 623

Strafen Bearbeiten

Christen, die sich weigerten, durch Zeremonien zu Ehren der Götter zu widerrufen, wurden mit schweren Strafen belegt. Römische Bürger wurden verbannt oder zu einem schnellen Tod durch Enthauptung verurteilt. Sklaven, im Ausland geborene Einwohner und Unterschichten wurden als öffentliches Spektakel von wilden Tieren getötet. [82] Eine Vielzahl von Tieren wurde für diejenigen verwendet, die dazu verurteilt waren, auf diese Weise zu sterben. Keith Hopkins sagt, dass es umstritten ist, ob Christen im Kolosseum in Rom hingerichtet wurden, da noch keine Beweise dafür gefunden wurden. [83] [84] Norbert Brockman schreibt in der Enzyklopädie der Heiligen Stätten dass während der Kaiserzeit im Kolosseum öffentliche Hinrichtungen stattfanden und dass es keinen wirklichen Zweifel daran gibt, dass dort Christen hingerichtet wurden. St. Ignatius wurde "107 von Trajan zu den Tieren gesandt. Kurz darauf wurden 115 Christen von Bogenschützen getötet. Als sich die Christen weigerten, in der zweiten Hälfte des zweiten Jahrhunderts zu den Göttern für das Ende einer Pest zu beten, ließ im Kolosseum Tausende wegen Blasphemie töten". [85]

Decius Bearbeiten

Die erste reichsweite, offiziell sanktionierte Christenverfolgung fand während der Regierungszeit des Decius im 3. Jahrhundert statt. [86] Provinzgouverneure hatten in ihrem Zuständigkeitsbereich einen großen persönlichen Ermessensspielraum und konnten selbst entscheiden, wie sie mit lokalen Vorfällen von Verfolgung und Mobgewalt gegen Christen umgehen. Die meisten der ersten dreihundert Jahre der christlichen Geschichte konnten Christen in Frieden leben, ihren Beruf ausüben und in verantwortungsvolle Positionen aufsteigen. [35] : 129

250 n. Chr. kam es als indirekte Folge eines Edikts des Kaisers Decius zu einer reichsweiten Verfolgung. Dieses Edikt war achtzehn Monate lang in Kraft, während dieser Zeit wurden einige Christen getötet, während andere abgefallen waren, um der Hinrichtung zu entgehen. W.H.C. Frend schätzt, dass 3.000 bis 3.500 Christen bei der Verfolgung getötet wurden. [87]

Im Jahr 250 erließ Kaiser Decius ein Edikt, dessen Text verloren gegangen ist, und forderte alle im Reich (außer Juden, die davon ausgenommen waren) in Anwesenheit eines römischen Magistrats den Göttern ein Opfer zu bringen und eine unterzeichnete und bezeugte Zertifikat, genannt libellus, zu diesem Zweck. [88] : 319 Das Dekret war Teil von Decius' Bemühungen, die traditionellen römischen Werte wiederherzustellen, und es gibt keine Beweise dafür, dass Christen gezielt ins Visier genommen wurden. [89] Eine Reihe dieser Zertifikate existieren noch und eine wurde in Ägypten entdeckt (Text von Papyrus in Illustration) lautet:

An die Verantwortlichen für die Opfer des Dorfes Theadelphia, von Aurelia Bellias, Tochter des Peteres, und ihrer Tochter Kapinis. Wir haben immer den Göttern geopfert, und auch jetzt habe ich in Deiner Gegenwart gemäß den Vorschriften Trankopfer gespendet und geopfert und gekostet, und ich bitte Dich, dies unten für uns zu bescheinigen. Mögen Sie weiterhin erfolgreich sein. (Handschrift der zweiten Person) Wir, Aurelius Serenus und Aurelius Hermas, sahen dich opfern. (Handschrift einer dritten Person) Ich, Hermas, bestätige. Das erste Jahr des Kaisers Caesar Gaius Messias Quintus Traianus Decius Pius Felix Augustus, Pauni 27. [35] : 145–151

Als der Provinzgouverneur Plinius 112 an Kaiser Trajan geschrieben hatte, sagte er, er verlange von verdächtigen Christen, Christus zu verfluchen, aber in den Urkunden aus der Regierungszeit von Decius wird kein Christus oder Christen erwähnt. [90] Dennoch war dies das erste Mal, dass Christen im ganzen Reich durch ein kaiserliches Edikt gezwungen wurden, zwischen ihrer Religion und ihrem Leben zu wählen [35] und einer Reihe prominenter Christen, darunter Papst Fabian, Babylas von Antiochia und Alexander von Jerusalem starb als Folge ihrer Weigerung, die Opfer zu bringen. [88] : 319 Die Zahl der Christen, die wegen der Verweigerung einer Bescheinigung hingerichtet wurden, ist nicht bekannt, noch ist bekannt, wie sehr sich die Behörden bemühten, zu überprüfen, wer eine Bescheinigung erhalten hatte und wer nicht, aber Es ist bekannt, dass viele Christen abtrünnig wurden und die Zeremonien durchführten, während andere, darunter Cyprian, der Bischof von Karthago, untertauchten.[35] Obwohl die Durchsetzung des Edikts nur etwa achtzehn Monate betrug, war es für viele christliche Gemeinschaften, die bis dahin ungestört gelebt hatten, schwer traumatisch und hinterließ bittere Erinnerungen an monströse Tyrannei. [91]

In den meisten Kirchen wurden die Verfallenen in die Gemeinschaft aufgenommen. Einige afrikanische Diözesen weigerten sich jedoch, sie wieder aufzunehmen. Indirekt führte die Verfolgung von Decian zum Donatisten-Schisma, weil die Donatisten sich weigerten, diejenigen zu umarmen, die die Zertifikate erhalten hatten.

Baldrian Bearbeiten

Unter denjenigen, die unter Valerian hingerichtet wurden, waren Cyprian, Bischof von Karthago, und Sixtus II., Bischof von Rom mit seinen Diakonen, darunter dem Heiligen Laurentius. Die öffentliche Vernehmung Cyprians durch den Prokonsul in Karthago, Galerius Maximus, am 14. September 258 ist erhalten: [55] : 327

Galerius Maximus: "Sind Sie Thascius Cyprianus?"
Cyprian: "Ich bin."
Galerius: "Die heiligsten Kaiser haben dir befohlen, dich den römischen Riten anzupassen."
Cyprian: "Ich lehne ab."
Galerius: "Pass auf dich auf."
Cyprian: "Tun Sie, was Ihnen in einem so klaren Fall geboten wird, dass ich vielleicht nicht darauf achte."
Galerius, nach einer kurzen Besprechung mit seinem Justizrat, mit großem Widerwillen den folgenden Satz: "Sie haben lange ein unreligiöses Leben geführt und eine Anzahl von Männern zusammengezogen, die durch eine ungesetzliche Vereinigung verbunden sind, und sich als offener Feind der Götter und" die Religion Roms und die frommen, heiligsten und erhabensten Kaiser haben sich vergeblich bemüht, Sie wieder in Übereinstimmung mit ihren religiösen Gepflogenheiten zu bringen, während Sie daher als Haupt- und Rädelsführer bei diesen berüchtigten Verbrechen festgenommen wurden, sollen Sie ein Beispiel dafür sein denen du die Autorität des Gesetzes gottlos beigesellt hast, soll in deinem Blut bestätigt werden." Dann las er das Urteil des Gerichts von einer schriftlichen Tafel ab: "Es ist das Urteil dieses Gerichts, dass Thascius Cyprianus mit dem Schwert hingerichtet wird."
Cyprian: "Gott sei Dank."

Cyprian wurde direkt zur Hinrichtungsstätte gebracht und enthauptet. Der Wortlaut des Urteils zeigt, dass das Christentum in den Augen des römischen Staates keine Religion und die Kirche eine kriminelle Organisation war. Als Valerians Sohn Gallienus 260 Kaiser wurde, wurde die Gesetzgebung aufgehoben und die Verfolgung beendet. Die Zeit der relativen Duldung zwischen dem Beitritt Gallienus zur nächsten Massenverfolgung wird als Kleiner Kirchenfrieden bezeichnet.

Ein Haftbefehl gegen einen Christen vom 28. Februar 256 wurde bei den Oxyrhynchus Papyri (P. Oxy 3035). Die Gründe für die Festnahme sind im Dokument nicht angegeben. Valerians erste Amtshandlung als Kaiser am 22. Oktober 253 bestand darin, seinen Sohn Gallienus zu seinem Cäsar und Kollegen zu machen. Zu Beginn seiner Regierungszeit wurden die Dinge in Europa immer schlimmer, und der ganze Westen geriet in Unordnung. Im Osten war Antiochia in die Hände eines sassanidischen Vasallen gefallen und Armenien wurde von Schapur I. (Sapor) besetzt. Valerian und Gallienus teilten die Probleme des Imperiums zwischen ihnen auf, wobei der Sohn den Westen eroberte und der Vater nach Osten ging, um sich der persischen Bedrohung zu stellen.

Diokletian und Galerius Bearbeiten

Der Beitritt Diokletians im Jahr 284 bedeutete keine sofortige Umkehrung der Missachtung des Christentums, aber er läutete einen allmählichen Wandel in der offiziellen Haltung gegenüber religiösen Minderheiten ein. In den ersten fünfzehn Jahren seiner Herrschaft säuberte Diokletian das Heer der Christen, verurteilte Manichäer zum Tode und umgab sich mit öffentlichen Gegnern des Christentums. Diokletians Vorliebe für eine autokratische Regierung, verbunden mit seinem Selbstverständnis als Wiederhersteller des vergangenen römischen Ruhms, kündigte die tiefgreifendste Verfolgung in der römischen Geschichte an. Im Winter 302 forderte Galerius Diokletian auf, eine allgemeine Christenverfolgung einzuleiten. Diokletian war vorsichtig und bat das Orakel des Apollo um Führung. Die Antwort des Orakels wurde als Bestätigung der Position von Galerius gelesen, und am 24. Februar 303 wurde eine allgemeine Verfolgung ausgerufen.

Die Unterstützung für die Verfolgung innerhalb der römischen herrschenden Klasse war nicht universell. Während Galerius und Diokletian eifrige Verfolger waren, war Constantius wenig begeistert. Spätere Verfolgungsedikte, einschließlich der Aufforderung an alle Einwohner, den römischen Göttern zu opfern, wurden in seinem Herrschaftsbereich nicht angewendet. Sein Sohn Konstantin stellte bei der Übernahme des kaiserlichen Amtes im Jahr 306 den Christen die volle rechtliche Gleichheit wieder her und gab während der Verfolgung konfisziertes Eigentum zurück. In Italien verdrängte der Usurpator Maxentius 306 Maximians Nachfolger Severus und versprach volle religiöse Duldung. Galerius beendete 311 die Verfolgung im Osten, wurde aber in Ägypten, Palästina und Kleinasien von seinem Nachfolger Maximinus wieder aufgenommen. Konstantin und Licinius, der Nachfolger des Severus, unterzeichneten 313 das "Edikt von Mailand", das eine umfassendere Akzeptanz des Christentums bot, als es Galerius' Edikt vorgesehen hatte. Licinius verdrängte Maximinus 313 und beendete damit die Verfolgung im Osten.

Die Verfolgung konnte den Aufstieg der Kirche nicht aufhalten. Um 324 war Konstantin alleiniger Herrscher des Reiches und das Christentum war seine bevorzugte Religion. Obwohl die Verfolgung für viele Christen zu Tod, Folter, Inhaftierung oder Vertreibung führte, entging die Mehrheit der Christen des Reiches einer Bestrafung. Die Verfolgung führte jedoch dazu, dass sich viele Kirchen zwischen denen spalteten, die der kaiserlichen Autorität nachgekommen waren (die lapsi) und diejenigen, die standgehalten hatten. Bestimmte Spaltungen, wie die der Donatisten in Nordafrika und der Melitianer in Ägypten, bestanden noch lange nach den Verfolgungen.

Peter Brown schreibt: „Das Scheitern der Großen Verfolgung von Diokletian wurde als Bestätigung eines langen Prozesses religiöser Selbstbehauptung gegen den Konformismus eines heidnischen Reiches angesehen. Die Freiheit, einen vom Staat nicht anerkannten Glauben zu behaupten, wurde gewonnen und gehalten. „So viel christliche Kirchen und Staaten auch in späteren Zeiten durch ihren religiösen Zwang gesündigt haben mögen, die Martyriums der römischen Verfolgungen gehören zur Geschichte der Freiheit.“ Und in dieser Revolution ging es nicht nur um die lokalen Missstände einer Provinz sie waren nichts Geringeres als der Platz der Religion in der Gesellschaft." [92]

Der Theologe Paul Middleton schreibt:

. Berichte über das Martyrium sind umstrittene Erzählungen. Es gibt keine neutrale Art, Märtyrergeschichten zu erzählen, da sie unweigerlich Helden und Schurken hervorbringen. Schon in der frühen Kirche wurde das Martyrium immer bestritten. Darüber hinaus stellt jedes Bemühen, objektiv zwischen wahrem und falschem Martyrium zu unterscheiden, im Wesentlichen die Auferlegung der Werte oder Identitätsansprüche des Compilers, Erzählers oder sogar Herausgebers dar. [66]

Es gibt keinen Mangel an Meinungsverschiedenheiten und Kontroversen, wenn es um das christliche Märtyrertum im Römischen Reich geht. [93] : 1–10

Minimalismus Bearbeiten

Laut Paul Middleton, Professor für Frühes Christentum an der University of Chester, hat sich die Forschung in jüngster Zeit verändert, obwohl die Märtyrertexte einst zur Rekonstruktion der Geschichte verwendet wurden. Ab den 1990er Jahren bildeten verschiedene Wissenschaftler unabhängig voneinander ein neues Minimalismus als geeignete Methode zur Interpretation dieser Texte. Der Minimalismus behauptet, dass, wenn der ursprüngliche Zweck eines Textes theologisch und nicht historisch war, er nicht dazu verwendet werden kann, eine andere Geschichte als seine eigene Schrift zu begründen. Diese Sichtweise definiert alle Texte mit wundersamen Elementen als hagiographische Fantasie und Fiktion und trennt sie dadurch von wahren historischen Texten. [66] : 4 Middleton behauptet, dass als direktes Ergebnis jede „neue Veröffentlichung“ zur christlichen Märtyrerliteratur eine immer kleinere Menge „historisch zuverlässiger“ Texte auflistet. [66] : 4,5

Der Minimalismus betrachtet die einzigen zuverlässigen historischen Texte als nicht-christliche Texte, die laut Middleton erheblichen Widerstand erfahren haben. [66] : 4 Ein Teil der Schwierigkeit mit der Ansicht, dass heidnische Geschichten zuverlässiger sind als christliche, ist ihr Mangel an archäologischer Unterstützung, auf den Lavan und Bayliss hinweisen. [94] : 110 Die Reaktion darauf wird daher von einigen Gelehrten als "erhebliche Kontroverse" beschrieben, wobei die Historikerin Diane Nunn Banks die resultierende Debatte als "erbittert, scharf und böse" bezeichnet. [95] [93] : 205210

Banks sagt, dass die Gegner des Minimalismus, die oft als "Maximalisten" bezeichnet werden, zwei verschiedene Gruppen bilden: Die erste maximalistische Gruppe wird von dem Archäologen William Dever und der einflussreichen Publikation Biblical Archaeology Review vertreten, die zweite maximalistische Gruppe wird von dem Bibelwissenschaftler Iain Provan und dem Ägyptologen Kenneth . vertreten Küche. Provan wirft Minimalisten vor, nach ihrer eigenen vorgegebenen Ideologie zu arbeiten. [93] : 211 Während die Minimalisten Thomas L. Thompson und Philip Davies antworten, dass ihre Ideologie genannt wird Geschichte, weist Banks darauf hin, dass in keinem der Standardwörterbücher ein biblischer Historiker auf der Historikerliste steht. [93] : 1 "Niemand, der in religiösen oder semitischen Sprachen ausgebildet wurde, hat einen Eintrag". Banks argumentiert, dass diese Situation wahrscheinlich eine ideologische Voreingenommenheit beweist, sagt aber dennoch, dass diese Debatte einfach eine Erweiterung der „langen Debatte über den Zweck und die Absicht der biblischen Texte und ihre richtige Verwendung für die historische Rekonstruktion, Fragen der Bewertung von Texten“ ist , von Beweisen und Argumenten, alle Merkmale der historischen Methode". [93] : 1213

Gibbon Bearbeiten

Diese "langjährige Debatte" kann mit Historikern wie Gibbon und Bowersock begonnen haben. Christliche Märtyrerberichte wurden erstmals während der stark antiklerikalen und säkularen Aufklärung kritisiert, vor allem von Edward Gibbon, der von seinem eigenen Kontext innerhalb des politischen und intellektuellen Tenors dieser Zeit und seinen eigenen antichristlichen Vorurteilen beeinflusst wurde. [96] [97] : 586 Nach Ansicht der Historikerin Patricia Craddock ist Gibbons Geschichte ein Meisterwerk, das nur dort versagt, wo seine Voreingenommenheit seine Methode beeinflusst, die "die Rolle des Historikers für die des Staatsanwalts verlassen". [97] : 582 Dementsprechend ist Gibbon selbst zu einem Aspekt der langjährigen Debatte geworden. [98] [97] : 569

Gibbon behauptete, die christlichen Märtyrerberichte übertrieben die Zahl und die Barbarei der Verfolgungen. Nachfolgende Gelehrte haben darauf aufgebaut und behaupteten, dass Übertreibung notwendig sei, um den "Märtyrerkult" aus der Notwendigkeit einer Christian Identität getrennt von der jüdischen und römischen Identität. [99] [100] Übertreibung und Fälschung kam vor, wenn auch hauptsächlich im Mittelalter, und die Märtyrer hatten einen starken Einfluss auf die frühchristliche Identität, aber Dean und Theologieprofessor Graydon F. Snyder von Bethany and Chicago Seminaries verwendet alte Texte und archäologische Beweise (definiert als "alle Beweise nicht-literarischer Natur: . erhaltene Gebäude, gebaute Formen, Symbole, Kunst, Bestattungspraktiken, Inschriften, Briefe, Aufzeichnungen und sogar Musik"), um den Märtyrerkult zu behaupten keinen Einfluss auf frühe Aufzeichnungen, da sie erst nach Konstantin begann. [101] : 173

Die Mehrheit der modernen Schriftsteller ist der Schwere der großen Verfolgung weniger skeptisch als Gibbon gegenüber. Wie der Diokletian-Historiker Stephen Williams 1985 schrieb: „Selbst wenn man einen Spielraum für Erfindungen lässt, ist das, was übrig bleibt, schrecklich genug bei solchen Berichten. Die Dinge können genauso schlimm sein, wie unsere schlimmsten Vorstellungen." [102]

Authentizität Bearbeiten

Die Zahl authentischer christlicher Berichte, Geschichten und anderer vorkonstantinischer Beweise für das Martyrium wird heftig diskutiert. Die Taten der Märtyrer (lateinisch, Acta Martyrum). [103] Diese Berichte unterscheiden sich in ihrer Historizität, da viele lange nach den Ereignissen geschrieben wurden, die sie beschreiben. [104] : 527.528 Das Klassifizierungskriterium von Hippolyte Delehaye erlaubt es, die Texte in drei Gruppen einzuteilen:

  • 1. Die offiziellen Aufzeichnungen und die Konten der direkten Zeugenaussagen.
  • 2. Erzählungen, die auf Dokumenten der ersten Gruppe oder zumindest auf einer bestimmten Anzahl sicherer historischer Elemente basieren.
  • 3. Die viel späteren Romane oder hagiographischen Phantasien. [105]

Es gibt eine allgemeine Akzeptanz der ersten Kategorie als weitgehend historisch und die dritte Kategorie, da sich die Debatte um nicht-historische Fiktion auf die zweite Kategorie konzentriert. [106] Laut Píerre Maraval wurden viele dieser Texte geschrieben, um „ihre Leser spirituell zu erbauen, und ihre primäre Absicht ist nicht, Geschichte zu schreiben, sondern das Bild des perfekten Zeugnisses zu geben“. Maraval fährt fort, das Acta und Leidenschaften genug authentische historische Daten bewahrt haben, um es dem modernen Leser zu ermöglichen, die Realität der Verfolgungen und die Art und Weise, wie ihre Gemeinschaften sie empfunden haben, zu erkennen. [107]

Auch die Authentizität von Eusebius war ein Aspekt dieser langen Debatte. Eusebius ist voreingenommen, und Barnes sagt, dass Eusebius Fehler macht, insbesondere in der Chronologie (und durch übermäßige Hingabe an Konstantin), aber viele seiner Behauptungen werden als zuverlässig akzeptiert, hauptsächlich aufgrund seiner Methode, die sorgfältig zitierte umfassende Auszüge aus Originalquellen enthält, die jetzt verfügbar sind hat verloren. [108] [51] : 164 [109] Zum Beispiel behauptet Eusebius, "während Marcus mit [Pius] in der kaiserlichen Macht verbunden war [138 bis 161], schrieb Pius [über die kriminelle Natur des Christseins] an die Städte Larisa, Thessaloniki und Athen und an alle Griechen Melitos Entschuldigung zur Bestätigung, und das Manuskript von Justins Apologies präsentiert den gleichen angeblichen kaiserlichen Brief, mit nur geringfügigen Variationen im Text. Das Prinzip, dass Christen sind eo ipso Kriminelle ist in den Jahren unmittelbar nach 161 gut belegt. Es wird im kaiserlichen Brief über die gallischen Christen vermutet, wird von Melito in seiner Entschuldigung angegriffen und scheint die Anklage geliefert zu haben, aufgrund derer Justin und seine Gefährten zwischen 161 vor Gericht gestellt und hingerichtet wurden und 168". Laut Barnes wird Eusebius daher in vielen seiner Aussagen unterstützt. [36]

Freiwilligkeit Bearbeiten

G. E. M. de Ste. Croix teilt die frühchristlichen Märtyrer in drei Kategorien ein: diejenigen, die sich freiwillig für das Märtyrertum meldeten, diejenigen, die sich nicht freiwillig meldeten, aber deren Verhalten, d. [110] Von den 91 palästinensischen Märtyrern, die Eusebius in seinem Werk erwähnt Märtyrer Palästinas, St. Croix sagt, dass es keine Details gibt, die eine Kategorisierung von 44 von den verbleibenden 47 ermöglichen, 13 waren Freiwillige, 18 „machten auf sich aufmerksam“ und 16 „wurden möglicherweise gesucht“. St. Croix kombiniert dann die ersten beiden Kategorien zu einer weit gefassten Definition des „freiwilligen Martyriums“ und schließt sie aus der Gesamtzahl der Märtyrer aus. [111]

Der Philosophieprofessor Alan Vincelette schreibt, dass Ste. Croix' Kategorisierung des freiwilligen Märtyrertums ist zu weit gefasst, so dass eine Untersuchung der ersten vier Jahrhunderte zeigt, dass es existierte, aber dass es insgesamt nur etwa 12% der Märtyrer ausmachte, anstatt Ste. Croixs 75%. [112] Herbert Musurillo, Übersetzer und Gelehrter Die Taten der christlichen Märtyrer Einführung sagt, dass St. Croix "die Freiwilligkeit des christlichen Martyriums überbetont, für die es in den frühen Jahren nur wenige Beweise gibt". Acta. [39]

Paul Middleton argumentiert für die Gültigkeit des freiwilligen Martyriums als Teilmenge des "proto-orthodoxen christlichen Martyriums" und schließt sie alle in die numerische Gesamtheit ein. [66] Er sagt, dass in der Akte des Hl. Cyprian, „Es gibt nichts im Text, was darauf hindeutet, dass diejenigen, die sich an dem Massenakt des freiwilligen Martyriums beteiligt haben, etwas anderes als wahre Märtyrer waren“. In dem Leidenschaft der Perpetua der christliche Führer, der kommt, um diejenigen zu stärken, die bereits im Gefängnis sind, wird als jemand beschrieben, der "sich selbst aufgegeben hat". [66] : 21 Als der Prokonsul von Asien, Arrius Antonius, auf eine Gruppe von Christen antwortet, die den Märtyrertod zu erleiden fordern, indem er einige zu Tode befiehlt und den anderen sagt: "O Elende, wenn ihr sterben wollt, habt ihr Klippen und Schlingen", scheint Tertullian die freiwillige Verhaftung aufrechtzuerhalten, indem er antwortet, dass er (Tertullian) und seine Mitchristen keine Angst vor römischen Repressalien haben, sondern stattdessen "ihre Zufügung einladen". [66] : 21

G. W. Bowerstock weist darauf hin, dass das freiwillige Märtyrertum so weit verbreitet war, dass kirchliche Autoritäten am Ende des zweiten Jahrhunderts versuchten, es zu unterdrücken, und im dritten und vierten Jahrhundert begannen diese Autoritäten scharf zu unterscheiden, wer die "Krone des Martyriums" erhalten würde und wer nicht "zwischen dem erbetenen [freiwilligen] Märtyrertum und der traditionelleren Art, die als Folge der Verfolgung kam". [113] Nach Middletons Ansicht kann Voluntarismus als eine radikale Form des Martyriums angesehen werden, die zwar im späteren Christentum kritisiert wurde, aber die Freiwilligen wurden auch "in der frühchristlichen Tradition als Märtyrer aufgewertet". [66] : 22

Zahlen Bearbeiten

St. Croixs Schätzung der Gesamtzahl der Märtyrer während der Großen Verfolgung hängt ausschließlich von seiner Überzeugung ab, dass Eusebius darauf abzielte, einen vollständigen Bericht über die Märtyrer seiner Provinz in seiner Märtyrer Palästinas, aber die Ziele von Eusebius sind umstritten. [114] [55] : 535f Ste. Croix argumentierte, dass die Ziele von Eusebius aus dem Text der Märtyrer: nach der Beschreibung der Märtyrer von Cäsarea für 310 (die letzten in der Stadt), schreibt Eusebius: "Dies waren die Martyrer, die in Cæsarea während der gesamten Verfolgungszeit stattfanden", nachdem er die späteren Massenhinrichtungen in Phaeno beschrieben hat, Eusebius schreibt: "Diese Märtyrer wurden in Palästina acht Jahre lang vollbracht und dies war eine Beschreibung der Verfolgung in unserer Zeit." [115]

Timothy Barnes behauptet, dass die Absicht von Eusebius nicht so umfassend war wie die von Ste. Croix argumentiert. Nach Barnes' Ansicht war es nicht die Absicht von Eusebius, eine umfassende Darstellung aller Märtyrer zu geben. [17] : 154 Barnes zitiert das Vorwort zur langen Rezension des Märtyrer zur Unterstützung, die beginnt: "Es ist daher angebracht, dass die Konflikte, die in verschiedenen Bezirken berühmt waren, von denen niedergeschrieben werden, die bei den Kämpfern in ihren Bezirken wohnten. Aber für mich bete ich, dass ich in der Lage sein kann, zu sprechen von denen, mit denen ich persönlich vertraut war", was darauf hindeutet, dass es einige gibt, die er nicht erwähnt, da sie an anderer Stelle erwähnt werden. [116] [36] Jan Bremmer, emeritierter Professor für Religionswissenschaft an der Universität Groningen, Niederlande, schreibt: „Da wir wissen, dass Eusebius ältere Märtyrererzählungen in einem Buch mit dem Titel Sammlung der antiken Märtyrer, wird es eine Reihe von Märtyrererzählungen gegeben haben, die Eusebius in seinen überlieferten Texten nicht erwähnt hat".[117] Der Text von Eusebius enthüllt auch namenlose Gefährten der Märtyrer und Beichtväter, die nicht in den auf der palästinensischen Märtyrer. [118]

Edward Gibbon (nachdem er die Unbestimmtheit von Eusebius' Formulierung beklagt hatte) machte die erste Schätzung der Zahl der Märtyrer in der Großen Verfolgung, indem er die Gesamtzahl der Personen zählte, die in der Märtyrer Palästinas, dividiert durch die zurückgelegten Jahre, multipliziert mit dem Bruchteil der Gesamtbevölkerung der römischen Welt, repräsentiert durch die Provinz Palästina, und multipliziert diese Zahl mit der Gesamtdauer der Verfolgung, so kam er auf eine Zahl von weniger als zweitausend. [119] [120] Dieser Ansatz ist abhängig von der Zahl der Märtyrer in der Märtyrer Palästinas vollständig ist, ein genaues Verständnis der Bevölkerung und ihrer gleichmäßigen Verteilung im gesamten Reich. Im Jahr 1931 bestritt Goodenough Gibbons Schätzung als ungenau 6 Millionen Christen starben, das sind sechzigtausend Menschen. [121] Andere nachfolgende Schätzungen folgten der grundlegenden Methodik von Gibbon. [122] Der anglikanische Historiker W.H.C. Frend schätzt, dass bei der „Großen Verfolgung“ 3.000–3.500 Christen getötet wurden, obwohl diese Zahl umstritten ist. [123]

St. Croix warnt vor abschließenden Zahlen, die Wirkung vermitteln: "Blose Statistiken über Märtyrer sind kein verlässlicher Index für das Leiden der Christen insgesamt". [111]


Das Römische Reich - Geschichte

Das Leben Jesu in Harmonie
T das Römische Reich zur Zeit Jesu

Zur Zeit Jesu war Israel Teil einer Provinz innerhalb des Römischen Reiches. Die Römer unter Kaiser Augustus erlebten eine Zeit des Friedens, wie sie die Welt noch nie zuvor gesehen hatte. Aber kurz nach seiner Herrschaft während der Herrschaft von Tiberius Caesar wurde ein bescheidener Bauer in einer israelischen Stadt namens Bethlehem geboren. Sein Name war Jesus und er würde derjenige sein, der der Welt den wahren Frieden bringen würde. Rom hatte ein ganzes Reich errichtet, gute Militärstraßen gebaut und die Sprache der ganzen Welt zu Koine-Griechisch gemacht. Die Grenzen des Reiches hatten sich weit ausgebreitet.

Die Grenzen des Römischen Reiches waren:
Norden: Der britische Kanal, der Rhein, die Donau und das Schwarze Meer
Süd: Die Wüsten Afrikas, die Katarakte des Nils und die arabischen Wüsten
Ost: Der Euphrat
Westen: Der Atlantik

Es würde nicht lange dauern, bis Gott das Römische Reich als Werkzeug zur Verbreitung des Evangeliums von Jesus Christus benutzen würde.

Matthäus 27:54 „Als nun der Hauptmann und seine Begleiter, die Jesus bewachten, das Erdbeben und die Ereignisse sahen, fürchteten sie sich sehr und sprachen: „Wahrlich, dies war der Sohn Gottes!“

Grenzen des Imperiums
Römische Kaiser
Römerstraßen
Römische Provinzen
Römische Religion

Römische Legionen
Römische Zenturios
Römischer Prokurator
Provinz Syrien
Römische Festungen
Hauptstraßen


Das Römische Reich - Geschichte

Das römische Reich

(Vergrößern) (PDF zum Ausdrucken) (Frei verteilt)

Karte des Römischen Reiches in seiner größten erhaltenen Form (116 n. Chr.)

Diese Karte zeigt das Römische Reich zum Zeitpunkt von Trajans Tod im Jahr 116 n. Chr. Das Römische Reich folgte dem griechischen Reich nicht nur in den alten jüdischen Prophezeiungen, sondern auch in der tatsächlichen Entwicklung der historischen Ereignisse. Untersucht man die Geschichte des Römischen Reiches Rom war eigentlich zuerst eine Republik und dann ein Reich, und als Rom den Höhepunkt seines Wohlstands erreichte, wurde es das größte Reich, das die Welt je gesehen hat. Das war nicht gut für die Hebräer, denn 63 v. Chr. zog der römische General Pompeius in Jerusalem ein, und zu diesem Zeitpunkt begann das Römische Reich in Israel zu regieren. Rom erlaubte den Nachkommen der Makkabäer, bis 40 v. Chr. an der Macht zu bleiben Intertestamentarische Geschichte. Das Römische Reich war das am gründlichsten organisierte Reich in der antiken Geschichte. Das Römische Reich bestand bis 476 n. Chr., als die Stadt Rom von Barbaren aus dem Norden angegriffen wurde. Der östliche Teil dauerte jedoch viel länger und blieb über Jahrhunderte mächtig und wurde 1453, am Ende des Mittelalters, endgültig ausgelöscht.

Das römische Reich (Die größten Grenzen)

Auf dem Höhepunkt seiner Macht nach der Eroberung des Untergangs des griechischen Reiches wurde das Römische Reich 44 v. Chr. Wirklichkeit und dauerte bis 476 n. Chr. an. Das Reich umfasste 2,5 Millionen Quadratmeilen und erstreckte sich über drei Kontinente: Asien, Afrika und Europa. Unter Trajan breitete sich das Römische Reich in seiner größten Ausdehnung nach Osten bis zum Persischen Golf und sogar bis Susa aus. Das Römische Reich reichte auch im Norden bis an Rhein und Donau, im Westen an den Atlantik, im Süden bis an die arabische Wüste und die Sahara.

Die größten Grenzen des römischen Reiches um 116 n. Chr. waren wie folgt:

1. Die nördlichen Grenzen waren die natürlichen Flüsse von Rhein und Donau.

2. Die westlichen Grenzen waren Brittanien, Spanien und Mauretanien und der Atlantische Ozean.

3. Die östlichen Grenzen waren der Euphrat, der Persische Golf und die Stadt Susa.

4. Die südliche Grenze bis in die arabische Wüste im Nahen Osten und in die Sahara in Nordafrika.


Karte des Römischen Reiches auf seiner Höhe im Jahr 116 n. Chr. (Klicken zum Vergrößern)


Bild der Statue von Trajan

Geschichte des Römischen Reiches

Das "Römische Reich" (Imperium Romanum) wird verwendet, um den Teil der Welt zu bezeichnen, der ab etwa 44 v. u. Z. unter römischer Herrschaft stand. bis 476 u. Z. Der Begriff unterschied auch das kaiserliche vom republikanischen Rom. Die Ausdehnung des römischen Territoriums über die Grenzen des ursprünglichen Stadtstaates Rom hinaus begann lange bevor der Staat ein Reich wurde. Auf seinem territorialen Höhepunkt nach der Eroberung Dakiens durch Trajan kontrollierte das Römische Reich etwa 5.900.000 km² Landfläche und war damit eines der größten antiken Reiche, das nur vom Persischen Reich und von den Chinesen übertroffen wurde Reich. Rom nahm schon früh eine republikanische Struktur an, bei der der Senat die Macht ausübte, obwohl alle Gesetze von einer Volksversammlung genehmigt werden mussten. Das genaue Datum, an dem die Römische Republik in das Römische Reich überging, ist umstritten, mit den Daten der Ernennung Julius Caesars zum ewigen Diktator (44 v. Chr.), der Schlacht von Actium (2 Der Senat verlieh Octavian den Titel Augustus (16. Januar 27 v. Chr.), wobei alle als Kandidaten vorgeschlagen wurden. Octavian/August verkündete offiziell, dass er die Römische Republik gerettet und seine Macht sorgfältig unter republikanischen Formen verschleiert hatte. Während der gesamten Kaiserzeit wurden republikanische Institutionen aufrechterhalten: Konsuln wurden weiterhin jährlich gewählt, Volkstribunen boten weiterhin Gesetze an und Senatoren debattierten immer noch in der römischen Kurie. Es war jedoch Octavian, der alles beeinflusste und die endgültigen Entscheidungen kontrollierte und schließlich die römischen Legionen hatte, um ihn zu unterstützen, falls es jemals notwendig wurde. Das Ende des Römischen Reiches wird traditionell auf den 4. September 476 u. Z. gelegt, als das Weströmische Reich an germanische Invasoren fiel. Das Oströmische Reich, das heutigen Historikern als Byzantinisches Reich bekannt ist, bestand jedoch bis 1453 u. Das Erbe Roms an Kultur, Recht, Technologie, Kunst, Sprache, Religion, Regierung, Militär und Architektur der westlichen Zivilisation ist bis heute erhalten geblieben. - Enzyklopädie der Neuen Welt

Im Jahr 113 u. Z., provoziert durch Parthias Entscheidung, einen inakzeptablen König auf den Thron von Armenien zu setzen, einem Königreich, über das die beiden großen Reiche seit der Zeit von Nero etwa 50 Jahre zuvor die Hegemonie geteilt hatten, marschierte Trajan zuerst auf Armenien ein. Er setzte den König ab und gliederte ihn in das Römische Reich ein. Dann bog er nach Süden in Parthien selbst ein und nahm die Städte Babylon, Seleukia und schließlich die Hauptstadt Ktesiphon 116 u. Z. ein Folgen Sie den Spuren Alexanders des Großen. Aber er hörte hier nicht auf. Später im Jahr 116 u. Z. eroberte er die große Stadt Susa. Er setzte den Partherkönig Osroes I. ab und setzte seinen eigenen Marionettenherrscher Parthamaspates auf den Thron. Nie wieder würde das Römische Reich so weit nach Osten vorstoßen. - Enzyklopädie der Neuen Welt

Römische Zeitleiste
v. Chr.
498 Persische Invasion in Griechenland
498-448 Griechisch-Persische Kriege
336 Tod Philipps von Makedonien
334 Alexander der Große beginnt seine Eroberungen
334 Schlacht am Granicus
333 Schlacht von Issus
331 Schlacht von Arbela
323 Tod Alexanders
146 Griechenland wird eine römische Provinz

August 31-14 n. Chr
Tiberius 14-37 n. Chr
Gaius (Caligula) 37-41 n. Chr.
Claudius 41-54 n. Chr
Nero 54-68 n. Chr
C. Iulius Vindex 68 n. Chr.
L. Clodius Macer 68 n. Chr.
Galba 68 n. Chr
C. Nymphidius Sabinus 69 n. Chr.
Otho 69 n. Chr
Vitellius 69 n. Chr
Vespasian 69-79 n. Chr
Titus 79-81 n. Chr
Domitian 81-96 n. Chr
L. Antonius Saturninus 89 n. Chr.
Nerva 96-98 n. Chr
Trajan 98-117 n. Chr

Römisches Reich in der Smith's Bible Wörterbuch

Römisches Reich
2. Ausdehnung des Imperiums. - Ciceros Beschreibung der griechischen Staaten und Kolonien als "Rand am Rande der Barbarei" wurde gut auf die römischen Herrschaftsgebiete vor den Eroberungen von Pompeius und Cäsar angewendet. Das römische Reich war noch immer auf einen schmalen Streifen um das Mittelmeer beschränkt. Pompeius fügte Kleinasien und Syrien hinzu. Caesar fügte Gallien hinzu. Die Generäle des Augustus überrannten den nordwestlichen Teil Spaniens und das Land zwischen Alpen und Donau. Die Grenzen des Reiches waren nun im Westen der Atlantik, im Osten der Euphrat, die Wüsten Afrikas, die Katarakte des Nils und die arabische Wüste im Süden, der Britische Kanal, der Rhein, die Donau und das Schwarze Meer im Norden. Die einzigen nachfolgenden Eroberungen von Bedeutung waren die Britanniens durch Claudius und die Dakiens durch Trajan. Die einzigen unabhängigen Mächte von Bedeutung waren die Parther im Osten und die Deutschen im Norden. Die Bevölkerung des Reiches zur Zeit des Augustus wurde auf 85.000.000 geschätzt.
3. Die Provinzen. - Das übliche Schicksal eines von Rom eroberten Landes war, eine Untertanenprovinz zu werden, die von zu diesem Zweck ausgesandten Offizieren direkt von Rom aus regiert wurde. Manchmal blieben Kleinfürsten jedoch im Besitz einer nominellen Unabhängigkeit an den Grenzen oder innerhalb der natürlichen Grenzen der Provinz. Augustus teilte die Provinzen in zwei Klassen ein - (1) kaiserlich (2) senatorisch behielt aus offensichtlichen Gründen die Provinzen in seinen eigenen Händen, in denen die Anwesenheit einer großen Militärmacht erforderlich war, und übertrug die friedlichen und unbewaffneten Provinzen dem Senat . Die Verfasser des Neuen Testaments bezeichnen die Gouverneure der Senatsprovinzen ausnahmslos mit dem richtigen Titel anthupatoi, Prokonsuln. Apg 13:7 18:12 19:38 Für den Statthalter einer kaiserlichen Provinz, richtig als "legatus Caesaris" bezeichnet, wird im Neuen Testament das Wort Hegemon (Gouverneur) verwendet. Die Provinzen wurden zu Gunsten Roms und seiner Bürger stark besteuert. Sie sollen unter dem Imperium besser regiert worden sein als unter dem Commonwealth, und die des Kaisers besser als die des Senats. Kompletter Artikel

Römisches Reich in der Bibel-Enzyklopädie - ISBE

Römisches Reich und Christentum
(2) Augustus.
Octavian (August) erwies sich als potenter Faktor des zweiten Triumvirats. Das Feld von Actiuim am 2. September 31 v. Chr. entschied das Schicksal der alten römischen Republik. Das Commonwealth versank in Erschöpfung nach den langwierigen bürgerlichen und internen Unruhen. Es ging um das Überleben des Stärkeren. Es war eine große Krise in der Menschheitsgeschichte, und ein großartiger Mann war zu diesem Anlass bereit. Octavian erkannte, dass höchste Macht die einzig mögliche Lösung war. Nach seiner Rückkehr nach Rom begann er noch einmal, das zu tun, was Cäsar getan hatte – die Zügel der Regierung in seine eigenen Hände zu nehmen. Es gelang ihm mit mehr Vorsicht und Klugheit und wurde der Gründer des Römischen Reiches, das offiziell am 16. Januar 27 v. Unter republikanischen Formen regierte er als Kaiser und kontrollierte die Gesetzgebung, die Verwaltung und die Armeen. Seine Politik wurde im Großen und Ganzen von der julisch-claudischen Linie verfolgt, deren letzter Nero (gest. 68 n. Chr.) war. Kompletter Artikel

Die Bibel erwähnt an vielen Stellen "Rom":

Apostelgeschichte 23:11 - Und die nachfolgende Nacht stand der Herr bei ihm und sprach: Seien Sie guten Mutes, Paulus! Rom.

2. Timotheus 4:22 - Der Herr Jesus Christus [sein] mit deinem Geist. Gnade [be] mit dir. Amen. <[Der zweite [Brief] an Timotheus, der zum ersten Bischof der Kirche der Epheser geweiht wurde, wurde geschrieben von Rom, als Paul zum zweiten Mal vor Nero gebracht wurde.]>

Apostelgeschichte 18:2 - Und fand einen Juden namens Aquila, geboren in Pontus, kürzlich aus Italien kommend, mit seiner Frau Priscilla (weil Claudius allen Juden befohlen hatte, von dort abzureisen Rom:) und kam zu ihnen.

Kolosser 4:18 - Der Gruß durch die Hand von mir Paul. Erinnere dich an meine Bindungen. Gnade [be] mit dir. Amen. <[Geschrieben von Rom zu Kolossern von Tychicus und Onesimus.]>

Epheser 6:24 - Gnade [be] mit all denen, die unseren Herrn Jesus Christus aufrichtig lieben. Amen. <[An [die] Epheser geschrieben von Rom, von Tychicus.]>

Philemon 1:25 - Die Gnade unseres Herrn Jesus Christus [sei] mit deinem Geist. Amen. <[Geschrieben von Rom zu Philemon, von Onesimus, einem Diener.]>

Apostelgeschichte 2:10 - Phrygien und Pamphylien in Ägypten und in den Teilen Libyens um Kyrene und Fremde von Rom, Juden und Proselyten,

Apostelgeschichte 19:21 - Nachdem diese Dinge beendet waren, beabsichtigte Paulus im Geiste, als er durch Mazedonien und Achaia gezogen war, nach Jerusalem zu gehen und zu sagen: Nachdem ich dort gewesen bin, muss ich auch sehen Rom.

Apostelgeschichte 28:16 - Und als wir zu kamen Rom, übergab der Hauptmann die Gefangenen dem Hauptmann der Wache; aber Paulus durfte allein bei einem Soldaten wohnen, der ihn bewachte.

Römer 1:7 - An alle die dabei sind Rom, Geliebter Gottes, berufene Heilige: Gnade sei mit dir und Friede von Gott, unserem Vater, und dem Herrn Jesus Christus.

Galater 6:18 - Brüder, die Gnade unseres Herrn Jesus Christus [sein] mit Ihrem Geist. Amen. <[An [die] Galater geschrieben von Rom.]>

Philipper 4:23 - Die Gnade unseres Herrn Jesus Christus [sein] mit euch allen. Amen. <[An [die] Philipper geschrieben von Rom, von Epaphroditus.]>

Apostelgeschichte 28:14 - Wo wir Brüder fanden und sieben Tage bei ihnen bleiben wollten, und so gingen wir hin Rom.

Römer 1:15 - Also, so viel wie in mir ist, ich bin bereit, euch das Evangelium zu predigen, die ihr seid Rom Auch.

2. Timotheus 1:17 - Aber als er drin war Rom, er hat mich sehr fleißig aufgesucht und [mich] gefunden.

Das Wort "Cäsar" wird in der Bibel oft erwähnt
(Anmerkung: Es war nicht immer Tiberius, denn er starb 37 n. Chr.)

Lukas 3:1 - Jetzt im fünfzehnten Regierungsjahr von Tiberius Cäsar, Pontius Pilatus als Statthalter von Judäa und Herodes als Tetrarch von Galiläa, und sein Bruder Philipp Tetrarch von Ituraea und der Gegend von Trachonitis und Lysanias, der Tetrarch von Abilene.

Matthäus 22:21 - Sie sagen zu ihm: Caesar'S. Dann spricht er zu ihnen: Macht euch darum! Caesar die dinge die sind Caesar's und Gott die Dinge, die Gottes sind.

Lukas 3:1 - Jetzt im fünfzehnten Regierungsjahr des Tiberius Caesar, Pontius Pilatus als Statthalter von Judäa und Herodes als Tetrarch von Galiläa, und sein Bruder Philipp Tetrarch von Ituraea und der Gegend von Trachonitis und Lysanias, der Tetrarch von Abilene,

Johannes 19:15 - Aber sie riefen: Weg mit [ihm], weg mit [ihm], kreuzige ihn. Pilatus spricht zu ihnen: Soll ich deinen König kreuzigen? Die Hohenpriester antworteten: Wir haben keinen König außer Caesar.

Johannes 19:12 - Und von da an suchte Pilatus ihn freizulassen; aber die Juden schrien und sprachen: Wenn du diesen Mann ziehen lässt, bist du nicht mehr! Caesar's Freund: wer sich zum König macht, der redet gegen Caesar.

Lukas 20:25 - Und er sprach zu ihnen: Macht euch darum! Caesar die Dinge, die sein Caesar's, und Gott die Dinge, die Gottes sind.

Markus 12:14 - Und als sie kamen, sagen sie zu ihm: Meister, wir wissen, dass du wahrhaftig bist und dich um keinen Menschen kümmerst; denn du betrachtest nicht die Person der Menschen, sondern lehrst den Weg Gottes in Wahrheit: Ist es erlaubt zu geben? gewidmet Caesar, oder nicht?

Markus 12:17 - Und Jesus antwortete und sagte zu ihnen: Macht euch auf! Caesar die dinge die sind Caesar's, und für Gott die Dinge, die Gottes sind. Und sie staunten über ihn.

Apostelgeschichte 27:24 - Sag, fürchte dich nicht, Paulus musst du vorgeführt werden Caesar: und siehe, Gott hat dir alle gegeben, die mit dir segeln.

Lukas 23:2 - Und sie fingen an, ihn anzuklagen und sagten: Wir fanden, dass dies die Nation verdrehte und es verbot, Tribut zu geben Caesar, sagend, dass er selbst Christus ein König ist.

Apostelgeschichte 11:28 - Und es stand einer von ihnen auf, genannt Agabus, und bedeutete durch den Geist, dass in der ganzen Welt großer Mangel sein sollte: was geschah in den Tagen des Claudius Caesar.

Apostelgeschichte 25:11 - Denn wenn ich ein Übeltäter bin oder etwas Todwürdiges begangen habe, weigere ich mich, nicht zu sterben; aber wenn nichts von diesen Dingen mich anklagen kann, kann mich niemand ihnen ausliefern. ich appelliere an Caesar.

Apostelgeschichte 25:21 - Aber als Paulus appellierte, Augustus zuzuhören, befahl ich, ihn zu behalten, bis ich ihn schicken könnte Caesar.

Apostelgeschichte 17:7 - Wen Jason empfangen hat: und diese alle widersprechen den Anordnungen von Caesar, sagend, dass es einen anderen König gibt, [einen] Jesus.

Lukas 2:1 - Und es geschah in jenen Tagen, da erging ein Dekret von Caesar Augustus, dass die ganze Welt besteuert werden soll.

Apostelgeschichte 28:19 - Aber als die Juden dagegen sprachen, war ich gezwungen, mich an Caesar nicht, dass ich meiner Nation hätte vorwerfen sollen.

Matthäus 22:17 - Sag uns also: Was denkst du? Ist es erlaubt, Tribut zu zollen? Caesar, oder nicht?

Apostelgeschichte 25:8 - Während er für sich selbst antwortete: Weder gegen das Gesetz der Juden, noch gegen den Tempel, noch gegen Caesar, habe ich überhaupt etwas beleidigt.

Apostelgeschichte 26:32 - Da sagte Agrippa zu Festus: Dieser Mann hätte freigelassen werden können, wenn er sich nicht an ihn gewandt hätte Caesar.

Lukas 20:22 - Ist es uns erlaubt, Tribut zu zollen? Caesar, oder Nein?

Apostelgeschichte 25:12 - Da antwortete Festus, als er mit dem Rat besprochen hatte: Hast du dich berufen? Caesar? zu Caesar sollst du gehen.

Julius Cäsar in Wikipedia Gaius Julius Caesar [2] (13. Juli 100 v. Chr. [3] 15. März 44 v. Chr.) [4] war ein römischer Feldherr und Staatsmann. Er spielte eine entscheidende Rolle bei der Umwandlung der Römischen Republik in das Römische Reich. In den späten 60er und bis in die 50er Jahre v. Chr. ging Caesar ein politisches Bündnis mit Crassus und Pompeius ein, das die römische Politik mehrere Jahre lang dominieren sollte. Ihre Versuche, durch populistische Taktiken Macht für sich selbst anzuhäufen, wurden innerhalb des römischen Senats von einer konservativen Elite, darunter Cato der Jüngere, mit gelegentlicher Unterstützung von Cicero abgelehnt. Caesars Eroberung Galliens dehnte die römische Welt bis zur Nordsee aus und führte 55 v. Chr. die erste römische Invasion in Britannien durch. Diese Errungenschaften verliehen ihm unübertroffene militärische Macht und drohten, Pompeius in den Schatten zu stellen. Das Kräftegleichgewicht wurde durch den Tod von Crassus weiter gestört. Politische Neuordnungen in Rom führten schließlich zu einer Pattsituation zwischen Cäsar und Pompeius, der die Sache des Senats auf sich nahm. Mit dem Orden, der seine Legionen über den Rubikon schickte, begann Caesar 49 v. Chr. einen Bürgerkrieg, aus dem er als konkurrenzloser Führer der römischen Welt hervorging. Nachdem er die Kontrolle über die Regierung übernommen hatte, begann er umfassende Reformen der römischen Gesellschaft und Regierung. Er zentralisierte die Bürokratie der Republik und wurde schließlich zum "Diktator auf ewig" erklärt. Eine Gruppe von Senatoren, angeführt von Marcus Junius Brutus, ermordete den Diktator an den Iden des März (15. März) 44 v. Chr. in der Hoffnung, die verfassungsmäßige Regierung der Republik wiederherzustellen. Das Ergebnis war jedoch eine Reihe von Bürgerkriegen, die schließlich zur Errichtung des dauerhaften Römischen Reiches durch Caesars adoptierten Erben Octavius ​​(später bekannt als Augustus) führten. Ein Großteil von Caesars Leben ist aus seinen eigenen Berichten über seine Feldzüge und anderen zeitgenössischen Quellen bekannt, hauptsächlich aus den Briefen und Reden von Cicero und den historischen Schriften von Sallust. Auch die späteren Caesar-Biographien von Sueton und Plutarch sind wichtige Quellen.
https://en.wikipedia.org/wiki/Julius_Caesar

Augustus Cäsar in Wikipedia Gaius Julius Caesar Augustus (23. September 63 v. Chr. 19. August 14 n. Chr.) war der erste Kaiser des Römischen Reiches, das er von 27 v posthum von seinem Großonkel Gaius Julius Caesar im Jahr 44 v. 27 v. Chr. verlieh ihm der Senat den Ehren Augustus ("der Verehrte"), und somit war er Gaius Julius Caesar Augustus 63 und 44 v. Chr., Octavian (oder Octavian), wenn er sich auf Ereignisse zwischen 44 und 27 v. Chr. bezieht, und Augustus, wenn er sich auf Ereignisse nach 27 v. Chr. bezieht. In griechischen Quellen ist Augustus bekannt als Ὀκτάβιος (Octavius), Καῖσαρ (Caesar), Α&# 8020γουστος (August) oder Σεβαστός (Sebastos), je nach Kontext. Der junge Octavius ​​kam nach Caesars Ermordung 44 v. Chr. in sein Erbe. Im Jahr 43 v. Chr. schloss sich Octavian mit Mark Antony und Marcus Aemilius Lepidus zu einer Militärdiktatur zusammen, die als Zweites Triumvirat bekannt ist. Als Triumvir regierte Octavian Rom und viele seiner Provinzen Flotte von Octavian unter dem Kommando von Agrippa im Jahr 31 v. Nach dem Untergang des Zweiten Triumvirats stellte Octavian die äußere Fassade der Römischen Republik wieder her, wobei die Regierungsgewalt dem römischen Senat übertragen wurde, behielt aber in der Praxis seine autokratische Macht. Es dauerte mehrere Jahre, um den genauen Rahmen festzulegen, nach dem ein formal republikanischer Staat von einem Alleinherrscher geführt werden konnte. Das Ergebnis wurde als Römisches Reich bekannt. Das Kaisertum war nie ein Amt wie die römische Diktatur, die Caesar und Sulla vor ihm innehatten, er lehnte es ab, als die römische Bevölkerung "ihn bat, die Diktatur anzunehmen".[1] Augustus besaß per Gesetz eine Sammlung von Befugnissen, die ihm vom Senat auf Lebenszeit verliehen wurden, darunter die des Volkstribuns und der Zensoren. Er war bis 23 v. Chr. Konsul.[2] Seine substanzielle Macht beruhte auf dem finanziellen Erfolg und den bei der Eroberung gewonnenen Ressourcen, dem Aufbau von Patronatsbeziehungen im ganzen Reich, der Loyalität vieler Militärsoldaten und Veteranen, der Autorität der vielen vom Senat verliehenen Ehrungen[3] und dem Respekt der Personen. Augustus' Kontrolle über die Mehrheit der römischen Legionen begründete eine bewaffnete Bedrohung, die gegen den Senat eingesetzt werden konnte und es ihm ermöglichte, die Entscheidungen des Senats zu erzwingen. Mit seiner Fähigkeit, senatorische Opposition mit Waffen auszuschalten, wurde der Senat ihm gegenüber fügsam. Seine Herrschaft durch Mäzenatentum, militärische Macht und Anhäufung der Ämter der untergegangenen Republik wurde zum Vorbild für alle späteren kaiserlichen Regierungen. Die Herrschaft von Augustus leitete eine Ära des relativen Friedens ein, die als Pax Romana oder römischer Frieden bekannt ist. Trotz anhaltender Grenzkriege und eines einjährigen Bürgerkriegs um die kaiserliche Nachfolge blieb die Mittelmeerwelt mehr als zwei Jahrhunderte lang in Frieden. Augustus vergrößerte das Reich dramatisch, annektierte Ägypten, Dalmatien, Pannonien und Rätien, erweiterte den Besitz in Afrika und vollendete die Eroberung Hispaniens. Jenseits der Grenzen sicherte er das Reich mit Kundenstaaten und schloss mit Parthien durch Diplomatie Frieden. Er reformierte das römische Steuersystem, baute Straßennetze mit einem offiziellen Kuriersystem aus, errichtete ein stehendes Heer, errichtete die Prätorianergarde und schuf für Rom offizielle Polizei- und Feuerwehrdienste. Ein Großteil der Stadt wurde unter Augustus wieder aufgebaut und er schrieb eine Aufzeichnung seiner eigenen Leistungen, bekannt als die Res Gestae Divi Augusti, die überlebt hat. Nach seinem Tod im Jahr 14 n. Chr. wurde Augustus vom Senat zum Gott erklärt, der von den Römern verehrt werden sollte.[4] Seine Namen Augustus und Caesar wurden von jedem nachfolgenden Kaiser angenommen, und der Monat Sextilis wurde ihm zu Ehren offiziell in August umbenannt. Ihm folgte sein Stiefsohn, ehemaliger Schwiegersohn und Adoptivsohn Tiberius.
https://en.wikipedia.org/wiki/Augustus_Caesar

Vespasian. Die Flavier und die Antoniner. Vespasian ist der erste der guten Kaiser. Er stellte die Disziplin der Armee und der Prätorianergarden wieder her, schaffte die Hochverratsgerichte ab, verbesserte die Rechtspflege und füllte die Staatskasse mit Sparsamkeit und Scharfsinn. Er baute den Tempel des Friedens, und das Kolosseum, dessen Ruinen noch immer die Bewunderung der Reisenden erregen, brachte die Bataver des Niederrheins zum Gehorsam zurück und erweiterte die Grenzen des Reiches durch die Eroberungen Judäas und Britanniens . Die Unterdrückungen der römischen Offiziere, die Judäa regierten, insbesondere die Grausamkeit und Gier von Gessius Florus, trieben das Volk schließlich zur Rebellion. Sie kämpften mit dem Mut der Verzweiflung, wurden aber von den römischen Legionen erobert und nach Jerusalem gezwungen, das zuerst von Vespasian, dann von seinem Sohn Titus belagert wurde. Die überfüllte Stadt wurde von Pest und Hunger so verwüstet, dass Tausende ins Grab stürzten. Titus verzeiht vergeblich Wut und Fanatismus drängt die Juden zu einem verzweifelten Kampf. Sie verteidigten ihren Tempel, bis das prächtige Gebäude in Flammen aufging und der Tod in jeder Form unter den Besiegten wütete. Dem Sieg des Titus folgte die vollständige Zerstörung Jerusalems. Unter den Gefangenen, die dem siegreichen Wagen des Römers folgten, war der jüdische Historiker Josephus. Die Triumphbogen von Titus noch in Rom stehend, zeigt Bilder der jüdischen heiligen Gefäße, die in die Stadt getragen wurden. Die zu Hause gebliebenen Juden litten schrecklich unter der römischen Herrschaft. Aber sechzig Jahre nach der Zerstörung Jerusalems gründete Hadrian auf seinem heiligen Boden eine heidnische Kolonie, die Alia Capitoltna genannt wurde, und errichtete auf den Höhen, wo Salomo den Tempel Jehovas gebaut hatte, einen Tempel für Jupiter. Die aufgebrachten Juden, angeführt von dem fanatischen Simon, "Sohn des Sterns", griffen erneut zu den Waffen, um diese Beleidigung zu verhindern. In einem mörderischen dreijährigen Krieg, in dem eine halbe Million Einwohner abgeschlachtet wurden, wurden sie von den Römern erobert. Die Überlebenden wanderten in Scharen aus. Der Laud glich einer Wüste, und das jüdische Gemeinwesen ging zu Ende. Seitdem leben die Juden über die ganze Erde verstreut, ihren Sitten, ihrer Religion und ihrem Aberglauben treu, aber völlig getrennt von anderen Völkern. Anschließend durften die Verbannten einmal im Jahr gegen Zahlung einer bestimmten Summe über die Ruinen ihrer heiligen Stadt weinen. Während der Herrschaft von Vespasian eroberte Agricola, der Schwiegervater von Tacitus, Großbritannien bis ins schottische Hochland und führte römische Institutionen, Bräuche und Sprache ein. Großbritannien blieb 400 Jahre unter den Römern. Die Religion der Druiden wich allmählich dem römischen Heidentum, und die fremde Zivilisation schlug im Land Wurzeln. Aber die kriegerische Kraft des Volkes wurde durch diesen Kontakt mit den Römern geschwächt, so dass die Briten den rauen Pikten und Schotten nicht widerstehen konnten, vor denen die von Hadrian errichtete Mauer nicht ausreichte, sie zu schützen. Der schlichte, aber mächtige Vespasian wurde von seinem Sohn Titus abgelöst. Die Fehler und Sünden seiner Jugend wurden vom neuen Kaiser beiseite gelegt, und er verdiente sich den herrlichen Namen "Liebe und Freude des Menschengeschlechts". Während seiner Regierungszeit wurden Herculaneum und Pompeji durch den Ausbruch des Vesuvs zerstört. Plinius, der Ältere, verlor bei diesem Ausbruch sein Leben, wie wir aus einem Brief seines Neffen an den Historiker Tacitus erfahren. Die Ausgrabungen in diesen begrabenen Städten, besonders in Pompeji, waren für unsere Kenntnis der Antike und für die Kunst unserer Zeit von immenser Bedeutung. [Antike Welt]

Titus in Wikipedia (lateinisch: Titus Flavius ​​Caesar Vespasianus Augustus[1] 30. Dezember 39 13. September 81), war von 79 bis 81 römischer Kaiser. Als Mitglied der flavischen Dynastie trat Titus nach seinem Tod die Nachfolge seines Vaters Vespasian an und wurde damit der erste römische Kaiser nach seinem eigenen Vater auf den Thron zu kommen. Bevor er Kaiser wurde, wurde Titus als Militärkommandant bekannt und diente während des Ersten Jüdisch-Römischen Krieges unter seinem Vater in Judäa. Der Feldzug kam mit dem Tod von Kaiser Nero im Jahr 68 zu einem kurzen Stillstand und startete Vespasians Bewerbung um die kaiserliche Macht im Jahr der Vier Kaiser. Als Vespasian am 1. Juli 69 zum Kaiser erklärt wurde, blieb Titus für die Beendigung der jüdischen Rebellion verantwortlich. Im Jahr 70 belagerte und zerstörte er erfolgreich die Stadt und den Tempel von Jerusalem. Für diese Leistung wurde Titus ein Triumph zuerkannt, der Titusbogen erinnert bis heute an seinen Sieg. Unter der Herrschaft seines Vaters erlangte Titus in Rom als Präfekt der Prätorianergarde Berühmtheit und unterhielt eine umstrittene Beziehung zur jüdischen Königin Berenice. Trotz Bedenken über seinen Charakter regierte Titus nach dem Tod von Vespasian im Jahr 79 mit großem Beifall und wurde von Sueton und anderen zeitgenössischen Historikern als guter Kaiser angesehen. Als Kaiser ist er vor allem für die Fertigstellung des Kolosseums und seine Großzügigkeit bei der Linderung der Leiden bekannt, die durch zwei Katastrophen verursacht wurden, den Ausbruch des Vesuvs im Jahr 79 und ein Feuer in Rom im Jahr 80. Nach knapp zwei Jahren im Amt starb Titus an Fieber am 13. September 81. Er wurde vom römischen Senat vergöttert und von seinem jüngeren Bruder Domitian abgelöst. [Wikipedia]

Nero, 54-68 n. Chr. Die ersten fünf Jahre seiner Herrschaft waren von der Milde und Gerechtigkeit seiner Regierung geprägt. Er entmutigte den Luxus, senkte die Steuern und erhöhte die Autorität des Senats. Seine beiden Lehrer, Seneca und Burrus, kontrollierten seinen Geist und hielten für eine Weile den konstitutionellen Wahnsinn der claudischen Rasse zurück. Schließlich versank er jedoch in Zügellosigkeit und aus Zügellosigkeit zu ihren notwendigen Begleitern, Grausamkeit und Verbrechen. Aus einer bescheidenen und philosophischen Jugend wurde Nero der grausamste und ausschweifendste Tyrann. Er stritt sich mit seiner Mutter Agrippina, die um seinetwillen den schwachen Claudius ermordet hatte, und als sie drohte, Britannicus wieder auf den Thron zu setzen, befahl er, diesen jungen Prinzen bei einer Unterhaltung zu vergiften. Um Poppaca Sabina, eine schöne und ausschweifende Frau, die Frau von Salvius Otho, zu heiraten, beschloss er, sich von seiner Frau Octavia scheiden zu lassen und auch seine Mutter Agrippina zu ermorden. Unter dem Vorwand einer Versöhnung lud er Agrippina ein, ihn in Baiae zu treffen, wo sie in ein Boot gesetzt wurde, das beim Betreten in Stücke zerfiel. Agrippina schwamm zum Ufer, wurde dort aber auf Befehl ihres Sohnes ermordet. Der römische Senat gratulierte Nero zu dieser furchtbaren Tat, während die Philosophin Sepeca eine Verteidigung des Muttermordes verfasste. Der Philosoph, der Senat und der Kaiser scheinen einander würdig zu sein. Es wäre unmöglich, alle Verbrechen von Nero aufzuzählen. 64 n. Chr. brach in Rom ein Feuer aus, das sechs Tage andauerte und den größten Teil der Stadt verzehrte. Nero soll befohlen haben, die Stadt zu feuern, um eine klare Darstellung des Brandes von Troja zu erhalten, und sich, während Rom in Flammen stand, mit Musikinstrumenten vergnügt. Er versuchte, den Christen das Odium dieses Ereignisses zuzuwerfen, und fügte ihnen schreckliche Grausamkeiten zu. Die Stadt wurde nach einem verbesserten Plan wieder aufgebaut, und Neros Palast, das Goldene Haus genannt, nahm einen großen Teil der zerstörten Hauptstadt mit Hainen, Gärten und Gebäuden von unvergleichlicher Pracht ein. Im Jahr 65 n. Chr. wurde eine Verschwörung entdeckt, an der viele bedeutende Römer beteiligt waren. Der Dichter Lucan, Seneca, der Philosoph und Verteidiger des Muttermordes, wurden zusammen mit vielen anderen hingerichtet. Im Jahr 67 n. Chr. reiste Nero nach Griechenland und trat auf der Cithara bei den Olympischen und Isthmischen Spielen auf. Er kämpfte auch um den Preis im Singen und tötete einen Sänger, dessen Stimme lauter war als seine eigene. Befleckt von allen Verbrechen, zu denen die menschliche Natur fähig ist, verfolgt vom Schatten der von ihm ermordeten Mutter und voller Reue, wurde Nero schließlich von der Prätorianergarde entthront und starb am 9. Juni 68 n. Chr. durch seine eigene Hand war der letzte der claudischen Familie. Niemand blieb übrig, der einen erblichen Anspruch auf das Reich des Augustus hatte, und die zukünftigen Kaiser wurden von der Prätorianergarde oder den Provinzlegionen ausgewählt. Während dieser Herrschaft revoltierte Boadicea, die britische Königin, 61 n. Boadicea, die ihre Freiheit nicht überleben wollte, setzte ihrem Leben ein Ende. Nach dem Tod von Nero wurde Servius Sulpicius Galba, der bereits von den Prätorianern und dem Senat zum Kaiser gewählt worden war, im Januar 69 n. Chr. auf dem Forum ermordet. Sein Nachfolger wurde Salvius Otho, der berüchtigte Freund von Nero und der Ehemann von Poppsea Sabina . Die Legionen am Rhein riefen jedoch ihren eigenen Befehlshaber aus, Vitellius, Kaiser, und Othos Truppen wurden in einer Schlacht bei Bedriacum zwischen Verona und Cremona besiegt und vernichtete sich selbst. Vitellius, der neue Kaiser, zeichnete sich durch seine Völlerei und seine groben Laster aus. Er vernachlässigte jede Pflicht seines Amtes und wurde bald allgemein verächtlich. Vespasian, der angesehene General, der in Palästina erfolgreich gegen die Juden vorgegangen war, wurde vom Statthalter von Ägypten zum Kaiser ausgerufen. Vespasian ließ seinen Sohn Titus zurück, um den Krieg fortzusetzen, und bereitete sich darauf vor, nach Rom vorzudringen. Sein tapferer Anhänger Antonius Primus marschierte an der Spitze der Donaulegionen ohne Vespasians Befehl in Italien ein und besiegte das Heer des Vitellius. Die Prätorianer und die römische Bevölkerung unterstützten Vitellius immer noch. [Geschichte Roms]

Traiānus, M. Ulpius im Harpers Dictionary Ein römischer Kaiser (98-117 n. Chr.), geboren am 18. September, 52 oder 53 n zum Prätor im Jahr 85, diente mit Auszeichnung im Osten und in Deutschland, wohin er aus Spanien von Domitian anlässlich des Aufstands des Antonius Saturninus legatus mit der spanischen Legion Adiutrix unter seinem Kommando entsandt wurde. 91 wurde er Konsul, und Ende 97 wurde er von Kaiser Nerva adoptiert, der ihm den Rang eines Caesars und die Namen Nerva und Germanicus verlieh, und kurz darauf den Titel Imperator und die tribunicia potestas. Sein Stil und Titel nach seiner Erhebung zur kaiserlichen Würde waren Imperātor Caesar Traiānus Augustus. Er war der erste römische Kaiser, der aus Italien geboren wurde. Nerva starb im Januar 98 und wurde von Trajan abgelöst, der damals in Colonia (Köln) war. Sein Beitritt wurde mit Freude gefeiert, und er enttäuschte die Erwartungen des Volkes nicht. Er war ein großartiger Soldat sowohl im Feld als auch in der militärischen Organisation, und als Verwalter war er kaum weniger großartig. Seine Finanzen waren wohlhabend, teils durch seine gute Wirtschaft, teils aber auch durch das Glück bestimmter dakischer Bergbaubetriebe. Persönlich war er stark und gesund, von majestätischer Erscheinung, mühsam und an Ermüdung gewöhnt. Obwohl er kein Literat war, hatte er einen gesunden Menschenverstand, Weltkenntnis und ein gesundes Urteilsvermögen. Seine Lebensweise war sehr einfach, und in Feldzügen teilte er alle Leiden und Entbehrungen der Soldaten, von denen er geliebt und gefürchtet wurde. Er war ein Freund der Gerechtigkeit und sehnte sich aufrichtig nach dem Glück des Volkes. Seine Karriere führte zu einem sprichwörtlichen Ausdruck, der nach dieser Zeit in einem Wunsch an jeden neuen Kaiser formuliert wurde, dass er in seiner Regierung noch „glücklicher als Augustus und besser als Trajan“ (Augusto felicior, melior Traiano) sein könnte. Trajan kehrte einige Monate nicht nach Rom zurück, um die Grenzen an Rhein und Donau festzulegen. Insbesondere vollendete er die Befestigungen des Rheins und der Agri Decumates (qv), gründete eine neue Militärstation, Colonia Traiana, in der Nähe von Vetera, und baute neue Straßen am Rhein und an der Donau, letztere in Vorbereitung auf die Dacian Krieg. Im Jahr 99 reiste er nach Rom, das er zu Fuß betrat, begleitet von seiner Frau Pompeia Plotina. Im März 101 n. Chr. verließ Trajan Rom für seinen Feldzug gegen die Daker. Decebalus, König der Daker, hatte Domitian genötigt, den Frieden durch eine jährliche Geldzahlung zu erkaufen, und Trajan bestimmte Feindseligkeiten, die die Sache regeln sollten, um den Frieden an der Grenze zu sichern.Dieser Krieg beschäftigte Trajan zwischen zwei und drei Jahren, aber er endete mit der Niederlage von Decebalus, der zu Füßen des römischen Kaisers um Frieden bat. Trajan nahm den Namen Dacius an und zog im Triumph (103 n. Chr.) in Rom ein. Im folgenden Jahr (104 n. Chr.) begann Trajan seinen zweiten dakischen Krieg gegen Decebalus, der die römischen Bedingungen nur aus Zeitgewinn akzeptiert hatte und nun seine Absichten durch den Bau von Festungen, das Sammeln von Kriegsmaterial und die Aufnahme römischer Deserteure unter Beweis stellte. Decebalus wurde vollständig besiegt und setzte seinem Leben ein Ende (106 n. Chr.). Im Zuge dieses Krieges baute Trajan (105 n. Chr.) eine permanente Brücke über die Donau am heutigen Turn Severin. Die Pfeiler waren aus Stein und von enormer Größe, aber die Bögen waren aus Holz. (Siehe Pons.) Nach dem Tod von Decebalus wurde Dacia auf die Form einer römischen Provinz reduziert, an verschiedenen Orten wurden starke Festungen gebaut und römische Kolonien gepflanzt. (Siehe Dacia.) Die Trajanssäule in Rom wurde zum Gedenken an seine dakischen Siege errichtet. In seinen skulpturalen Illustrationen der Kampagne hat es einen historischen Wert, der gut mit dem des Teppichs von Bayeux verglichen wird. (Siehe Kolumne.) Bei seiner Rückkehr feierte Trajan einen Triumph, und er stellte dem Volk 123 Tage lang Spiele vor. Bei diesen Vergnügungen sollen 11.000 Tiere geschlachtet und 10.000 Gladiatoren in der Arena gekämpft haben. Um diese Zeit wurde Arabia Petraea von A. Cornelius Palma, dem Statthalter von Syrien, dem Imperium unterstellt, und eine indische Botschaft kam nach Rom. (Siehe Arabien.) Die Herrschaften von Agrippa II., der 100 n. Chr. starb, wurden auch der Provinz Syrien hinzugefügt. Im Jahr 114 verließ Trajan Rom, um Krieg gegen die Armenier und die Parther zu führen, da der Partherkönig Chosroes vom Thron des römischen Nominierten Armenia Axidares abgesetzt hatte. Trajan verbrachte den Winter 114 in Antiochia und fiel im folgenden Jahr in die parthischen Herrschaftsgebiete ein. Der auffallendste und brillanteste Erfolg kam seinen Armen zu. In zwei Feldzügen (115-116) eroberte er den größten Teil des Partherreiches und eroberte die parthische Hauptstadt Ktesiphon. 116 stieg er den Tigris hinab und drang in das Erythräische Meer (Persischer Golf) ein. Während er damit beschäftigt war, erhoben sich die Parther gegen die Römer, wurden aber wieder von den Feldherren Trajans unterworfen, Erucius Clarus, der Babylonien reduzierte und Seleukia niederbrannte, und Lucius Quietus, der Mesopotamien reduzierte. Bei seiner Rückkehr nach Ktesiphon beschloss Trajan, den Parthern einen König zu geben, und legte das Diadem auf den Kopf von Parthamaspates, dem Sohn des Chosroes. 117 erkrankte Trajan, und als seine Beschwerden schlimmer wurden, machte er sich auf den Weg nach Italien. Er lebte, um Selinus in Kilikien, später Traianopolis genannt, zu erreichen, wo er im August 117 nach einer Regierungszeit von neunzehn Jahren, sechs Monaten und fünfzehn Tagen starb (C. I. L. vi. 1884). Seine Asche wurde in einer goldenen Urne nach Rom gebracht, im Triumphzug getragen und unter der Säule, die seinen Namen trägt, deponiert. Er hinterließ keine Kinder und wurde von Hadrian abgelöst. (Siehe Hadrianus.) Trajan baute mehrere große Straßen in den Provinzen und in Italien: darunter die Straße über die pomptinischen Sümpfe, die er mit prächtigen Brücken über die Bäche baute. In Ostia baute er ein großes neues Becken. In Rom baute er das nach ihm benannte Aquädukt, baute auf dem Campus Martius ein Theater und vor allem das Forum Traianum mit seinen Basiliken und Bibliotheken und seiner Säule in der Mitte. Siehe Trajansrechnung von Dierauer in Bd. ich. von Bödingers Untersuchungen (1868), die von De la Berge (1877) und in Schillers Geschichte der rm. Kaiserzeit (Gotha, 1883).

Trajan in der römischen Biographie Tra'jan, (lat. Traja'nus It. Trajano, tRa-ya'no Fr. Trajan, tRi'zhoN' Ger. Trajan, tRa-yan',1 oder genauer, Mar'cua Ul'pl-us Ner'va Tra-ja'nus, Kaiser von Rom, geboren in der Nähe von Sevilla in Spanien, um 52 n. Chr., war der Sohn des iberischen Offiziers Trajan, den er bei seinen Feldzügen in Kleinasien begleitete 91 An, und wurde später zum Befehlshaber der Legionen am Niederrhein ernannt. Seine hervorragenden Tugenden und Fähigkeiten brachten ihm die Gunst und das Vertrauen des Kaisers Nerva ein, der ihn adoptierte und zu seinem Nachfolger machte. Beim Tod Nervas im Jahr 98 Trajan wurde zum Kaiser ausgerufen und marschierte kurz darauf gegen Decebalus, den König der Daker, den er wiederholt besiegte, 106 n. Chr. wurde Dakien römische Provinz und eine noch erhaltene Säule auf dem Forum Trajani errichtet Gedenken an diese Siege von Apollodorus von Damaskus, der im Jahr 115 persönlich eine Armee befehligte, die in Parthien einfiel und die Parther in mehreren Schlachten besiegte . Er eroberte Ktesiphon, die Hauptstadt Parthiens, und setzte den König dieses Landes ab. 116 stieg er den Tigris zum Persischen Golf hinab. Er kehrte nach Rom zurück, als er 117 n. Chr. in Selinus in Kilikien ohne Nachkommen starb und von Hadrian abgelöst wurde. Trajan war einer der größten und besten Kaiser Roms. Er wird für seine Mäßigung, sein gesundes Urteilsvermögen und die Einfachheit seiner Lebensweise gelobt. Dennoch verfolgte er die Christen und leitete als Richter das Tribunal, als der Märtyrer Ignatius zum Tode verurteilt wurde. Zu seinen Freunden gehörte Plinius der Jüngere, der eine " Panegyrik über Trajan schrieb. Gknf.rsich, "Trajan biographisches GemiiMe," 1811 Msrivale, "Geschichte der Römer zu den Empfre " Mokalss, " Hechos y Diclios de Trajano," 1654 "Nottvelle Biojrapliie Generate. "

Trajan in Wikipedia Marcus Ulpius Nerva Traianus (18. September 53 – 9. August 117), allgemein bekannt als Trajan, war von 98 bis 117 römischer Kaiser. Geboren in einer nichtpatrizischen Familie in der Provinz Hispania Baetica,[1] erlangte Trajan während der Herrschaft von Kaiser Domitian. Als General in der römischen Armee an der deutschen Grenze schlug Trajan 89 erfolgreich den Aufstand von Antonius Saturninus nieder. Im September 96 wurde Domitian von Marcus Cocceius Nerva abgelöst, einem alten und kinderlosen Senator, der sich bei der Armee als unbeliebt erwies . Nach einem kurzen und turbulenten Jahr an der Macht zwang ihn eine Revolte von Mitgliedern der Prätorianergarde, den populäreren Trajan als seinen Erben und Nachfolger zu übernehmen. Nerva starb am 27. Januar 98 und wurde ohne Zwischenfälle von seinem Adoptivsohn abgelöst. Als ziviler Verwalter ist Trajan vor allem für sein umfangreiches öffentliches Bauprogramm bekannt, das die Stadt Rom umgestaltete und mehrere bleibende Wahrzeichen wie das Trajansforum, den Trajansmarkt und die Trajanssäule hinterließ. Zu Beginn seiner Regierungszeit annektierte er das nabatäische Königreich und schuf die Provinz Arabia Petraea. Seine Eroberung Dacias bereicherte das Reich sehr – die neue Provinz besaß viele wertvolle Goldminen. Sein Krieg gegen das Partherreich endete mit der Plünderung der Hauptstadt Ktesiphon und der Annexion Armeniens und Mesopotamiens. Seine Feldzüge erweiterten das Römische Reich zu seiner größten territorialen Ausdehnung. Ende 117 erkrankte Trajan auf der Rückreise nach Rom und starb an einem Schlaganfall in der Stadt Selinus. Er wurde vom Senat vergöttert und seine Asche unter der Trajanssäule beigesetzt. Sein Nachfolger wurde sein Adoptivsohn Hadrian. Als Kaiser ist Trajans Ruf ungebrochen – er ist einer der wenigen Herrscher, dessen Ruf neunzehn Jahrhunderte überdauert hat. Jeder neue Kaiser nach ihm wurde vom Senat mit dem Gebet felicior Augusto, melior Traiano geehrt, was bedeutet "möge er mehr Glück haben als Augustus und besser als Trajan". Unter mittelalterlichen christlichen Theologen galt Trajan als tugendhafter Heide, während der Historiker Edward Gibbon aus dem 18.

Biblische Prophezeiungen, die das Römische Reich erwähnen

Der Prophet Daniel könnte als der "Prophet des Imperiums voraussagen" angesehen werden und ihm wurde die Fähigkeit gegeben, den Traum des Königs Nebukadnezar von Babylon zu verstehen. Er sah im Traum des Königs 4 Königreiche: Babylon, Persien, Griechenland und Rom. Dann wird in ferner Zukunft und am Ende der Zeitalter das 4. Königreich als Weltmacht wieder auferstehen und der Stein vom Himmel wird die Statue zu seinen Füßen zerbrechen und zu einem Berg wachsen, der die ganze Erde ausfüllt.

36 - Dies [ist] der Traum, und wir werden die Deutung davon vor dem König erzählen.
37 - Du, o König, [bist] ein König der Könige; denn der Gott des Himmels hat dir Königreich, Macht und Stärke und Herrlichkeit gegeben.
38 Und wo immer Menschenkinder wohnen, die Tiere des Feldes und die Vögel des Himmels hat er in deine Hand gegeben und dich zum Herrscher über sie alle gemacht. Du [bist] dieser goldene Kopf.
39 - Und nach dir wird ein anderes Königreich entstehen, das dir untergeordnet ist, und ein anderes drittes Königreich von Erz, das über die ganze Erde herrschen wird.
40 Und das vierte Königreich wird stark wie Eisen sein, denn wie Eisen zerbricht und alles zerbricht, und wie Eisen, das alles zerbricht, wird es zerbrechen und zerschmettern.
41 Und während du die Füße und Zehen zersägt hast, einen Teil von Töpferton und einen Teil von Eisen, wird das Königreich geteilt sein, aber es wird darin sein von der Stärke des Eisens, denn du hast gesehen, dass das Eisen mit Schlamm vermischt ist .
42 Und wie die Zehen der Füße teils aus Eisen und teils aus Ton waren, so wird das Reich teils stark und teils zerbrochen sein.
43 Und während du Eisen mit Lehm vermischt sahst, werden sie sich mit Menschensamen vermischen; aber sie werden nicht aneinander kleben, wie Eisen nicht mit Lehm vermischt ist.
44 Und in den Tagen dieser Könige wird der Gott des Himmels ein Königreich aufrichten, das niemals zerstört wird; und das Königreich wird nicht anderen Völkern überlassen, sondern es wird zerbrechen und alle diese Königreiche verzehren, und es soll für immer stehen.
45 Denn wie du sahst, dass der Stein ohne Hände aus dem Berg geschlagen wurde und Eisen, Erz, Ton, Silber und Gold zerschmetterte, hat der große Gott dem König kundgetan, was geschehen wird im Jenseits geschehen: und der Traum [ist] sicher, und die Deutung davon sicher.
46 Da fiel der König Nebukadnezar auf sein Angesicht und betete Daniel an und befahl, ihm ein Opfer und süße Düfte darzubringen.

17 Diese großen Tiere, die vier sind, [sind] vier Könige, [die] aus der Erde aufsteigen werden.
18 - Aber die Heiligen des Allerhöchsten werden das Reich einnehmen und das Reich besitzen für immer, ja von Ewigkeit zu Ewigkeit.
19 Dann würde ich die Wahrheit des vierten Tieres erkennen, das von allen anderen verschieden war, überaus schrecklich, dessen Zähne aus Eisen waren und seine Nägel [aus] Messing, die es verschlangen, zerschmetterten und zerstampften den Rückstand mit seinen Füßen

Antikes Rom
Das antike Rom in der Bibel

ROM, die berühmte Hauptstadt der Antike, liegt am Tiber, etwa 25 Kilometer von seiner Mündung entfernt. Am linken Ufer stehen die sieben Hügel, die den Kern der antiken Stadt bildeten. Rom wird in den Makkabäerbüchern und in den Hebräischen Schriften erwähnt. Es wird auch in der Apostelgeschichte, dem Römerbrief und dem zweiten Brief an Timotheus erwähnt. Die Eroberungen des Pompeius scheinen zu den ersten Ansiedlungen der Juden in Rom geführt zu haben. Der jüdische König Aristobulos und sein Sohn bildeten einen bemerkenswerten Teil des Triumphzuges des Pompeius, und viele jüdische Gefangene und Emigranten wurden zu dieser Zeit nach Rom gebracht. Viele dieser Juden wurden Freigelassene. Julius Cäsar zeigte ihnen eine gewisse Freundlichkeit, und sie wurden auch von Augustus bevorzugt. Claudius dagegen befahl allen Juden, Rom zu verlassen, wegen Unruhen, die möglicherweise mit der Verkündigung des Christentums in Rom verbunden waren. Diese Verbannung kann nicht von langer Dauer gewesen sein, denn zur Zeit des Paulusbesuches finden wir Juden in Rom anscheinend in beträchtlicher Zahl. Vor allem im Zusammenhang mit dem Besuch des hl. Paulus kommt Rom in der Bibel vor uns. Das Rom zur Zeit des Apostels war eine große und unregelmäßige Masse von Gebäuden, die nicht von einer Außenmauer geschützt waren, denn es wird daran erinnert, dass der Besuch des Heiligen Paulus zwischen zwei wichtigen Epochen liegt, nämlich seiner Restaurierung durch Augustus und seiner Restaurierung durch Nero. Die Straßen waren im Allgemeinen eng und gewunden, flankiert von dicht gedrängten Herbergen von großer Höhe. Der erste Besuch des heiligen Paulus in Rom fand vor der neronischen Feuersbrunst statt, aber selbst nach der Wiederherstellung der Stadt, die auf dieses Ereignis folgte, blieben viele der alten Übel bestehen. Die Einwohnerzahl der Stadt wurde unterschiedlich auf eine halbe Million bis über acht Millionen geschätzt. Wahrscheinlich ist Gibbons Schätzung von einer Million zweihunderttausend der Wahrheit am nächsten. Die Hälfte der Bevölkerung bestand aller Wahrscheinlichkeit nach aus Sklaven. Der größte Teil des Restes bestand aus armen Bürgern, die im Müßiggang von dem elenden System der öffentlichen Zuwendungen unterstützt wurden. Es scheint keine Mittelschicht und keine freie Industriebevölkerung gegeben zu haben. Neben den eben erwähnten elenden Ständen stand die verhältnismäßig kleine Körperschaft des wohlhabenden Adels, von dessen Luxus und Verschwendung wir bei den heidnischen Schriftstellern der Zeit so viel hören. Das war die Bevölkerung, die Paulus bei seinem Besuch in Rom vorfand. - Alte Geographie

Rom in Eastons Bibelwörterbuch die berühmteste Stadt der Welt zur Zeit Christi. Es soll vor Christus gegründet worden sein. 753. Als das Neue Testament geschrieben wurde, war Rom mit der Beute der Welt bereichert und geschmückt und hatte eine geschätzte Bevölkerung von 1.200.000, von denen die Hälfte Sklaven waren und Vertreter fast aller damals bekannten Nationen einschlossen. Es wurde für seinen Reichtum und Luxus und Verschwendung ausgezeichnet. Das Reich, dessen Hauptstadt es war, hatte damals seinen größten Wohlstand erreicht. Am Pfingsttag gab es in Jerusalem "Fremde aus Rom", die zweifellos die Nachricht von diesem großen Tag nach Rom mitnahmen und an der Gründung der Gemeinde dort mitwirkten. Paulus wurde als Gefangener in diese Stadt gebracht, wo er zwei Jahre lang (Apostelgeschichte 28:30, 31) „in seinem eigenen gemieteten Haus“ blieb Philemon und wahrscheinlich auch zu den Hebräern. Er hatte während dieser Jahre Lukas und Aristarchos (Apg 27:2), Timotheus (Phil. 1:1 Kol. 1:1), Tychicus (Eph. 6:21), Epaphroditus (Phil. 4:18) und Johannes Markus (Kol 4,10). (Siehe PAUL T0002871.) Unterhalb dieser Stadt befinden sich ausgedehnte Galerien, sogenannte "Katakomben", die etwa zur Zeit der Apostel (eine der darin gefundenen Inschriften trägt das Datum 71 n. Chr.) für etwa 300 Jahre als Orte der Zuflucht in der Zeit der Verfolgung, aber auch der Anbetung und Bestattung. In den Katakomben wurden etwa viertausend Inschriften gefunden. Diese geben einen interessanten Einblick in die Kirchengeschichte Roms bis zur Zeit Konstantins.

Rom in Faustets Bibelwörterbuch Pauls erster Besuch war zwischen der Restaurierung durch Augustus, der sich rühmte, „die Stadt aus Ziegeln gefunden und aus Marmor zu verlassen“ (Suet., 28. August) und die von Nero nach ihrer Feuersbrunst. Seine Residenz befand sich in der Nähe der "Kaserne" (Praetorium), die an den kaiserlichen Palast auf dem Palatin angeschlossen war (Philemon 1,13). (Siehe PALAST.) Das moderne Rom liegt nördlich des antiken Roms und bedeckt den Campus Martius, oder "einfach" im Norden der sieben Hügel, wobei letzterer (Offenbarung 17:9), der Kern der Altstadt, am linken Ufer steht . Auf der gegenüberliegenden Seite des Tibers befindet sich der höhere Bergrücken, Janiculum, auch der Vatikan. Das Mamertine-Gefängnis, in dem Peter und Paul der Legende nach neun Monate lang Mitgefangene waren, befindet sich immer noch unter der Kirche von Giuseppe dei Falegnani, aber siehe 2. Timotheus 4,11. (Siehe PETER.) Die Kapelle an der Ostian-Straße markiert den legendären Ort der Trennung der beiden für das Märtyrertum. Die Kirche von Paolo alle Tre Fontane an der Ostian-Straße ist der angebliche Ort des Martyriums des Paulus. Die Kirche von Pietro in Montorio auf dem Janiculum ist die des Märtyrertums des Petrus. Die Kapelle „Domine quo Vadis?“ an der Appian-Straße markiert den Ort, an dem Petrus der Legende nach auf der Flucht vor dem Martyrium den Herrn traf. (Siehe PETER.) Die Leichen der beiden Apostel lagen zuerst in den Katakomben ("Friedhöfe" oder Schlafplätze: Eusebius, HE ii. 25) dann wurde der Körper des Paulus an der Ostian-Straße begraben, der des Petrus unter der Kuppel der nach ihm benannten berühmten Basilika (Caius, in Eusebius, HE ii. 25). All dies ist reine Tradition. Echte Schauplätze sind das Kolosseum und Neros Gärten im Vatikan in der Nähe von Peters in ihnen wurden Christen, die in Tierfelle gehüllt waren, von Hunden zerrissen oder in brennbaren Stoffen gekleidet wurden während der Mitternachtsspiele als Fackeln verbrannt! Andere wurden gekreuzigt (Tacitus, Annalen xv. 44). Die Katakomben, "unterirdische Galerien" (ob Sandgruben oder Ausgrabungen ursprünglich, ist ungewiss), von zwei bis drei Metern Höhe und vier bis sechs Metern Breite, die sich über Meilen erstrecken, in der Nähe der Appian- und Nomentan-Wege, wurden von den frühen Christen als Zufluchtsorte genutzt , Anbetung und Beerdigung. Die älteste Inschrift stammt aus dem Jahr 71 n.

Rom in Naves Aktuelle Bibel (Die Hauptstadt des Römischen Reiches) -Ausgeschlossen von Juden, von Claudius Caesar Apg 18:2 -Paulus Besuch bei PAULUS -Besuch von Onesiphorus 2Ti 1:16,17 -Paulus möchte in Rö 1:15 predigen -Gräuel in Ro 1:18-32 -Christen in Rö 16:5-17 Php 1:12-18 4:22 2Ti 4:21 - Der Brief des Paulus an die Christen in Rö 1:7 -Paulus bezeugt ihnen das Evangelium von Christus Rö 1: 16 -Die Verurteilung der Heiden Rö 1:18 -Die Verurteilung der Juden Ro 2 - Gottes Urteil gegen alle Sünden Ro 2:6 3 -Rechtfertigung durch den Glauben an Jesus Christus Ro 3:24 4 5 -Der Glaube Abrahams Ro 4 - Die Früchte des Glaubens Rö 5:7 - Die Werke des Fleisches und des Geistes Ro 8 - Gottes höchste Macht über jeden Ro 9 11 - Die Gerechtigkeit, das Gesetz und der Glaube Ro 10 - Ermahnte Demut, Liebe und gute Werke Ro 12 - Um den Richtern zu gehorchen Ro 13 - Zur gegenseitigen Nachsicht Ro 14:15 - Ersucht, verschiedene Brüder zu begrüßen Ro 16

Rom im Smiths Bible Dictionary die berühmte Hauptstadt der Antike, liegt am Tiber in einer Entfernung von etwa 24 km von seiner Mündung. Am linken Ufer stehen die „sieben Hügel“, Off 17:9, die den Kern der antiken Stadt bildeten. Auf der gegenüberliegenden Seite des Flusses erhebt sich die weit höhere Seite des Janiculum. Hier befand sich seit sehr langer Zeit eine Festung mit einer darunter liegenden Vorstadt, die sich bis zum Fluss erstreckte. Das moderne Rom liegt im Norden der antiken Stadt und bedeckt mit seinem Hauptteil die Ebene nördlich der sieben Hügel, die einst als Campus Martius bekannt war, und erstreckt sich am gegenüberliegenden Ufer über die niedrige Ebene unter dem Vatikan im Norden von das alte Janiculum.Rom wird in der Bibel nicht erwähnt, außer in den Büchern der Makkabäer und in drei Büchern des Neuen Testaments, nämlich der Apostelgeschichte, dem Römerbrief und dem zweiten Brief an Timotheus. 1. Jüdische Einwohner. die Eroberungen von Pompeius scheinen zur ersten Ansiedlung von Juden in Rom geführt zu haben. Der jüdische König Aristobulos und sein Sohn waren Teil des Triumphes von Pompeius, und viele jüdische Gefangene und Einwanderer wurden zu dieser Zeit nach Rom gebracht. Ihnen wurde ein besonderer Bezirk zugewiesen, nicht auf dem Gelände des heutigen Ghettos, zwischen dem Kapitol und der Tiberinsel, sondern jenseits des Tibers. Viele dieser Juden wurden Freigelassene. Julius Cäsar zeigte ihnen eine gewisse Freundlichkeit, die sie auch von Augustus und Tiberius während der letzten Hälfte seiner Regierung begünstigten. Rom kommt in der Bibel vor allem im Zusammenhang mit der Geschichte des hl. Paulus vor uns. Zur Veranschaulichung dieser Geschichte mag es nützlich sein, Rom zur Zeit Neros zu erzählen, dem "Cäsar", an den sich Paulus wandte und in dessen Herrschaft er den Märtyrertod erlitt. 2. Die Stadt zur Zeit des Paulus. --Die Stadt muss man sich damals als eine große und unregelmäßige Gebäudemasse vorstellen, die nicht von einer Außenmauer geschützt ist. Es war längst aus der alten serbischen Mauer herausgewachsen, aber die Grenzen der Vororte sind nicht genau zu bestimmen. Weder die Beschaffenheit der Gebäude noch die Anordnung des Geländes waren geeignet, der Stadt von außen ein markantes Erscheinungsbild zu verleihen. "Das antike Rom hatte weder Kuppel noch Kamyanile" und die Hügel, die niemals hoch oder imposant waren, würden, wenn sie mit den Gebäuden und Straßen einer riesigen Stadt bedeckt waren, ein verworrenes Aussehen haben, wie die Hügel des modernen London, mit denen sie manchmal verglichen wurden . Der Besuch von St. Paul liegt zwischen zwei berühmten Epochen in der Geschichte der Stadt, nämlich seiner Restaurierung durch Augustus und seiner Restaurierung durch Nero. Die Prahlerei des Augustus ist bekannt, "dass er die Stadt aus Backsteinen gefunden und aus Marmor hinterlassen hat." Einige Teile der Stadt, insbesondere das Forum und der Campus Martius, müssen ein großartiges Aussehen gegeben haben, darunter Nieburs "Vorlesungen zur römischen Geschichte". ,"ii. 177, wird einen allgemeinen Eindruck vermitteln, aber viele der Hauptgebäude, die die Aufmerksamkeit moderner Reisender im antiken Rom auf sich ziehen, wurden noch nicht gebaut. Die Straßen waren im Allgemeinen eng und gewunden, flankiert von dicht gedrängten Herbergen (Insulae) von enormer Höhe. Augustus hielt es für notwendig, ihre Körpergröße auf 70 Fuß zu begrenzen. Der erste Besuch des heiligen Paulus in Rom fand vor der neronischen Feuersbrunst statt, aber selbst nach der Wiederherstellung der Stadt, die auf dieses Ereignis folgte, blieben viele der alten Übel bestehen. Die Einwohnerzahl der Stadt wurde unterschiedlich geschätzt. Wahrscheinlich ist Gibbons Schätzung von 1.200.000 der Wahrheit am nächsten. Die Hälfte der Bevölkerung bestand aller Wahrscheinlichkeit nach aus Sklaven. Der größte Teil des Restes bestand aus armen Bürgern, die im Müßiggang von dem elenden System der öffentlichen Zuwendungen unterstützt wurden. Es scheint keine Mittelschicht und keine freie Industriebevölkerung gegeben zu haben. Seite an Seite mit den eben erwähnten elenden Klassen.

Rom in der Bibel-Enzyklopädie - ISBE rom: I. ENTWICKLUNG DER REPUBLIKANISCHEN VERFASSUNG 1. Ursprünglicher römischer Staat 2. Der Kampf zwischen Patriziern und Plebejern 3. Der Senat und die Magistrate 4. Grundlegende Prinzipien II. ERWEITERUNG DER RÖMISCHEN SOUVERÄNITÄT III. DIE KAISERLICHE REGIERUNG 1. Kaiserliche Autorität 2. Drei Klassen von Bürgern IV. RÖMISCHE RELIGION 1. Gottheiten 2. Religiöser Verfall V. ROM UND DIE JUDEN 1. Judäa unter römischen Prokuratoren und Statthaltern 2. Jüdischer Proselytismus VI. ROM UND DIE CHRISTEN 1. Einführung des Christentums 2. Toleranz und Verbot 3. Verfolgung LITERATUR Rom (lateinisch und italienisch, Roma Rhome): Hauptstadt der römischen Republik und des römischen Reiches, später Zentrum der Lot-Christenheit und seit 1871 Hauptstadt der Königreich Italien, liegt hauptsächlich am linken Ufer des Tiber, etwa 24 km vom Mittelmeer entfernt, in 41 Grad 53' 54 Zoll nördlicher Breite und 12 Grad 0' 12 Zoll Länge östlich von Greenwich. Es wäre in dem begrenzten Raum, der diesem Artikel zugewiesen wurde, unmöglich, auch nur einen umfassenden Überblick über die antike Geschichte der Ewigen Stadt zu geben. Es wird dem allgemeinen Zweck der Arbeit entsprechen, die Beziehungen der römischen Regierung und Gesellschaft zu den Juden und Christen zu betrachten und darüber hinaus einen schnellen Überblick über die frühere Entwicklung der römischen Institutionen und Macht zu geben, um die notwendiger historischer Rahmen für die Würdigung der wesentlichen Themen. I. Entwicklung der republikanischen Verfassung. 1. Ursprünglicher römischer Staat: Die traditionelle Chronologie für die früheste Periode der römischen Geschichte ist insgesamt unzuverlässig, teilweise weil die Gallier bei der Verwüstung der Stadt im Jahr 390 v. 1). Es ist bekannt, dass es vor dem traditionellen Gründungsdatum (753 v. Chr.) eine Siedlung an der Stelle Roms gab. Der ursprüngliche römische Staat war das Produkt der Koalition einer Reihe benachbarter Clan-Gemeinschaften, deren Namen in den römischen Gattungen verewigt wurden, oder Gruppen imaginärer Verwandter, ein historisches Überleben, das in der Periode der authentischen Geschichte jede Bedeutung verloren hatte. Die Häuptlinge der zugehörigen Clans bildeten den primitiven Senat oder Ältestenrat, der souveräne Autorität ausübte. Aber wie es in der Entwicklung der menschlichen Gesellschaft üblich ist, folgte ein militärisches oder monarchisches Regime den lockereren patriarchalen oder priesterlichen Autoritätsorganen. Diese zweite Etappe kann mit der legendären Herrschaft der Tarquins identifiziert werden, die wahrscheinlich eine Zeit der etruskischen Herrschaft war. Die Konföderation der Clans war verschweißt.




Das Römische Reich auf seinem Höhepunkt

Der letzte flavische Kaiser, Domitian, wurde 96 ermordet, der Senat wählte Nerva zu seinem Nachfolger. Er leitete eine Epoche der römischen Geschichte ein, die als die „Fünf guten Kaiser“ bezeichnet wurde: die Kaiser Nerva, Trajan, Hadrian, Antonius Pius und Marcus Aurelius. Unter diesen Herrschern erreichte das Römische Reich seinen Höhepunkt.

Gegen Ende des Jahrhunderts ziehen jedoch Wolken auf. Barbaren von jenseits der Grenzen des Reiches gewannen an Stärke und hatten bereits tiefe Überfälle auf römisches Gebiet unternommen. Gleichzeitig setzte politische Instabilität ein.

Nach der entsetzlichen Herrschaft des Kaisers Commodus war ein dreijähriger Bürgerkrieg (193-6) eine Warnung vor noch viel Schlimmerem. Der Sieger in diesem Krieg, Septimius Severus, stellte die Stabilität wieder her und konnte den Thron an seinen Sohn Caracalla übergeben. Die Probleme nahmen jedoch zu und nach Caracallas Tod verschlechterte sich die Situation rapide.

Errungenschaften im frühen Römischen Reich

Abgesehen von dem oben erwähnten kurzen Bürgerkrieg im Jahr 69 n. Chr. erlebten Millionen von Menschen in den ersten beiden Jahrhunderten des Römischen Reiches ein hohes Maß an Frieden. Das Reich war nach vormodernen Maßstäben gut geführt und verfügte über einen hochentwickelten Regierungsapparat, der die zentrale Kontrolle mit einem hohen Maß an lokaler Verantwortung ausbalancierte. Frieden führte zu Wohlstand. Der Handel florierte, unterstützt durch das reichsweite Netz gut ausgebauter Straßen. Städte dehnten sich aus, und luxuriöse Villen säumten immer mehr die Landschaft. Die römische Bürgerschaft verbreitete sich schnell in den Provinzen, und Mitglieder führender Provinzfamilien traten als kaiserliche Beamte, Senatoren und sogar Kaiser in die herrschenden Klassen des Reiches ein.

Kulturelle Entwicklungen im Reich

Am Ende des zweiten Jahrhunderts leisteten die Römer längst ihren eigenen kulturellen Beitrag zur Zivilisation der westlichen Welt. In Literatur und Denken ergänzten Schriftsteller und Denker wie Cicero, Ovid, Seneca, Marcus Aurelius und viele andere den riesigen Bestand griechischer Schriften. In Malerei und Bildhauerei wendeten Künstler einen neuen „Warzen und alles“-Realismus auf ihre Arbeit an. In der Architektur wurden große Gebäude errichtet, von denen noch heute viele Beispiele zu sehen sind: das Pantheon und das Kolosseum in Rom zum Beispiel und das Attikus-Theater in Athen.

Auf dem Gebiet der Technik machte der Tiefbau große Fortschritte, wie man an den talüberspannenden Aquädukten sieht, die frisches Wasser von fernen Hügeln in die durstigen Städte brachten, und an den gut ausgebauten Straßen, die das Reich überspannten.

Am bemerkenswertesten ist vielleicht, dass die Römer das Recht auf eine völlig neue Ebene gehoben haben und solche Konzepte verankert haben, die (zumindest im Westen) für uns selbstverständlich sind, wie der Schutz des Privateigentums und das Recht der Bürger auf Gerichtsverfahren.

Die Ausbreitung des Christentums

Die vielleicht außergewöhnlichste Entwicklung in diesen Jahrhunderten hatte mit den römischen Autoritäten nichts zu tun, außer insofern sie sich ihr widersetzten. Dies war die Verbreitung eines radikal neuen Glaubenssystems über die gesamte Länge und Breite des Römischen Reiches. Das Christentum breitete sich von Stadt zu Stadt aus und gründete in jeder Provinz kleine Gemeinschaften von Gläubigen.


Fußnoten

Laden Sie dieses PDF mit allen Fußnoten herunter, um Sie bei Ihrem eigenen Forschungsprojekt zu unterstützen.

Autor: Kurt Willems

Kurt Willems ist Pastor, Autor und Seelsorger. Sein erstes Buch, Die Hoffnung widerhallen: Wie die Menschheit Jesu unseren Schmerz erlöst, erscheint im März 2021. Kurt ist auch Gastgeber der Theologie-Kurator Podcast. Er hat einen Master of Divinity des Fresno Pacific Biblical Seminary und einen Master of Arts in vergleichender Religionswissenschaft der University of Washington.
[Mehr über Kurt]


Schau das Video: Die Entstehung von Rom - Der Weg zur Römischen Weltmacht Gehe auf


Bemerkungen:

  1. Markey

    Sie können immer Kompromisse finden und zu einer gemeinsamen Lösung kommen. Wenn Sie etwas nicht mögen, probieren Sie etwas anderes aus.



Eine Nachricht schreiben