Desmond Tutu - Geschichte

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Moise Tshombe

1919- 1969

kongolesischer Politiker

Moise Tshombe wurde am 10. November 1919 in der Nähe von Msumba, Belgien-Kongo, geboren.

Moise Tshombe wurde in einer amerikanischen Missionarsschule ausgebildet und wurde schließlich Geschäftsmann. 1959 gründete er CONKAT, eine von Belgien unterstützte politische Partei, die sich für die Unabhängigkeit Belgisch-Kongo und eine lose Konföderation mit Belgien einsetzte. Nachdem der Kongo 1960 die Unabhängigkeit erlangt hatte, führte Tshombe, der Provinzpräsident der an Mineralien reichen Republik Kantanga, die Provinz in Sezession und löste die "Kongokrise" aus.

1963, nach zwei Jahren Krieg, wurden die Truppen von Tshombe von der Zentralregierung besiegt. Tshombe floh 1963 aus dem Land und kehrte 1964 zurück, um sich einer Koalitionsregierung anzuschließen. 1966 wurde er des Hochverrats angeklagt und floh erneut. Er starb drei Jahre später.


Die tragische Wahrheit über Desmond Tutu

Der südafrikanische Geistliche Desmond Mpilo Tutu wurde für seine Arbeit gegen die Apartheid öffentlich bekannt. Im Laufe seiner Karriere hatte er mehrere Titel inne, darunter Bischof von Johannesburg und Erzbischof von Kapstadt. Als leidenschaftlicher Aktivist setzte er sich für die Rechte der Schwarzen in Südafrika ein und verlieh gleichzeitig mehreren internationalen Anliegen seine Stimme, darunter sich gegen Homophobie, den israelisch-palästinensischen Konflikt und Menschenrechtsfragen im kriegszerrütteten Irak auszusprechen.

Obwohl er aus bescheidenen Verhältnissen stammt, hat Tutu nichts unversucht gelassen, um sein Leben zu ändern und seine Träume zu verwirklichen. Er ist heute eine weltweit anerkannte Persönlichkeit, bekannt für seine unerbittliche Haltung zur Gewaltfreiheit. Obwohl Tutu aufgrund seiner Ansichten zu Themen wie Homosexualität Kritik von religiösen Vertretern auf sich zog, wird er weithin als einer der entscheidenden Führer für den unerbittlichen Kampf gegen die Apartheid in Südafrika gefeiert, obwohl er auf dem Weg mit einer Vielzahl von Hindernissen konfrontiert ist.

Der Geistliche wurde 1984 für seinen Einsatz gegen die Apartheid mit dem Nobelpreis ausgezeichnet. Er gilt heute in vielen Fragen als respektable Stimme. Das Leben von Desmond Tutu war jedoch alles andere als rosig und war von unzähligen Rückschlägen geprägt. Hier ist ein Blick auf die weniger bekannten Geschichten und Anekdoten des Aktivisten.


Alter, Größe & Maße

Bischof Desmond Tutu aktuelles Alter 87 Jahre alt Jahre alt. Er wurde unter dem Waage-Horoskop geboren, als Bishops Geburtsdatum ist der 7. Oktober. Bischof Desmond Tutu Größe 5 Fuß 0 Zoll (ca.) & Gewicht 318 lbs (144,2 kg) (ca.). Im Moment wissen wir nichts über Körpermaße. Wir werden in diesem Artikel aktualisieren.

Höhe7 Fuß 0 Zoll (ca.)
Gewicht232 lbs (105,2 kg) (ca.)
Körpermaße
AugenfarbeDunkelbraun
HaarfarbeSalz und Pfeffer
KleidergrößeXXS
Schuhgröße8,5 (USA), 7,5 (Großbritannien), 42 (EU), 26,5 (CM)

Desmond Tutu Biografie

Desmond Mpilo Tutu wurde am 7. Oktober 1931 in Klerksdorp, Transvaal in Südafrika geboren. Als lautstarker und engagierter Gegner der Apartheid in Südafrika wurde Tutu 1984 mit dem Friedensnobelpreis ausgezeichnet. Beim Übergang zur Demokratie war Tutu eine einflussreiche Figur bei der Förderung des Konzepts der Vergebung und Versöhnung. Tutu gilt als das „moralische Gewissen Südafrikas“ und spricht sich häufig zu Fragen von Gerechtigkeit und Frieden aus.

Tutu wurde am 7. Oktober 1931 in Klerksdorp, Transvaal, Südafrika geboren. Nach dem Schulabschluss studierte er ab 1951 am Pretoria Bantu Normal College. Nach der Verabschiedung des Bantu Education Act der Apartheid im Jahr 1953 trat Tutu jedoch aus Protest gegen den Unterricht von der Lehrtätigkeit zurück die verringerten Chancen für schwarze Südafrikaner. Er studierte weiter und konzentrierte sich auf Theologie. Während dieser Zeit heiratete er 1955 Nomalizo Leah Shenxane – sie hatten vier Kinder zusammen. 1961 wurde er zum anglikanischen Priester geweiht.

Desmond Tutu in der Vilakazi Street, Soweto. Foto Johan Wessels CC SA

1962 zog er nach England, wo er am Kings College London studierte, wo er einen Master in Theologie erwarb. Er wurde auch Teilzeit-Kurat in St Alban’s und Golders Green.

1967 kehrte er nach Südafrika zurück und engagierte sich zunehmend in der Anti-Apartheid-Bewegung. Er wurde unter anderem von seinem anglikanischen Bischof Trevor Huddleston beeinflusst. Tutus Verständnis der Evangelien und sein christlicher Glaube führten dazu, dass er sich gezwungen sah, Stellung zu beziehen und sich gegen Ungerechtigkeit auszusprechen.

1975 wurde er zum Dekan der St. Mary's Cathedral in Johannesburg ernannt, der erste Schwarze in dieser Position. Von 1976 bis 1978 war er Bischof von Lesotho und wurde 1978 der erste schwarze Generalsekretär des südafrikanischen Kirchenrats.

Kampagne gegen Apartheid

1976 kam es vor allem in Soweto zu zunehmenden Protesten schwarzer Südafrikaner gegen die Apartheid. In seiner Position als führendes Mitglied des Klerus nutzte Desmond Tutu seinen Einfluss, um sich entschieden und eindeutig gegen die Apartheid auszusprechen und verglich sie oft mit faschistischen Regimen.

“Wenn Sie in Situationen der Ungerechtigkeit neutral sind, haben Sie sich für die Seite des Unterdrückers entschieden. Wenn ein Elefant seinen Fuß auf dem Schwanz einer Maus hat und Sie sagen, dass Sie neutral sind, wird die Maus Ihre Neutralität nicht schätzen.”

Seine ausgesprochene Kritik führte dazu, dass er 1980 kurzzeitig inhaftiert und sein Pass zweimal eingezogen wurde. Aufgrund seiner Position in der Kirche zögerte die Regierung jedoch, ihn zum „Märtyrer“ zu machen. Dies gab Desmond Tutu mehr Gelegenheit, die Regierung zu kritisieren als viele andere Mitglieder des ANC.

Während der turbulenten Transformation Südafrikas zur Beendigung der Apartheid und zur Einführung der Demokratie war Tutu eine starke Kraft zur Förderung der Harmonie zwischen den Rassen. Er ermutigte andere Südafrikaner, Rassenunterschiede zu überwinden und sich als eine Nation zu sehen.

"Sei nett zu den Weißen, sie brauchen dich, um ihre Menschlichkeit wiederzuentdecken."

– New York Times (19. Oktober 1984)

In der Post-Apartheid-Ära wird Desmond Tutu zugeschrieben, den Begriff „Rainbow Nation“ geprägt zu haben. Ein symbolischer Begriff für das Bestreben, Südafrika zu vereinen und vergangene Spaltungen zu vergessen. Der Ausdruck ist seitdem in das Mainstream-Bewusstsein eingedrungen, um die ethnische Vielfalt Südafrikas zu beschreiben.

„Zu Hause in Südafrika habe ich manchmal in großen Meetings gesagt, wo man Schwarz und Weiß zusammen hat: ‘Hebe deine Hände!’ Dann habe ich gesagt: ‘Beweg deine Hände,’ und ich habe gesagt #8216Schauen Sie sich Ihre Hände an – verschiedene Farben, die verschiedene Menschen darstellen. Ihr seid das Regenbogenvolk Gottes.’“

Predigt in Tromsö, Norwegen (5. Dezember 1991)

Tutu hat häufig zu einer Botschaft der Versöhnung und Vergebung aufgerufen. Er hat erklärt, dass es bei echter Gerechtigkeit nicht um Vergeltung geht, sondern darum, Menschen aufzuklären und zu befähigen, voranzukommen.

„Es gibt verschiedene Arten von Gerechtigkeit. Vergeltungsgerechtigkeit ist weitgehend westlich. Das afrikanische Verständnis ist viel restaurativer –, nicht so sehr zu bestrafen, sondern ein Gleichgewicht wiederherzustellen oder wiederherzustellen, das aus dem Gleichgewicht geraten ist.”

– Desmond Tutu, “Recovering from Apartheid” at Der New Yorker (18. November 1996)

Desmond Tutu über Außenpolitik

Desmond Tutu kritisierte die Entscheidung von George Bush und Tony Blair, im Irak in den Krieg zu ziehen. Er kritisierte die Entscheidung, den Irak wegen des Besitzes von Waffen herauszuheben (was sich später herausstellte), als viele andere Länder über ein weitaus tödlicheres Arsenal verfügten.

Er kritisierte auch den amerikanischen Krieg gegen den Terror und hob insbesondere die Menschenrechtsverletzungen an Orten wie Guantanamo Bay hervor.

Desmond Tutu kritisiert die israelische Haltung gegenüber der Besetzung Palästinas. Er kritisierte auch die amerikanisch-israelische Lobby, die jegliche Kritik an Israel intolerant ist.

Tutu beteiligte sich an den Ermittlungen zu den israelischen Bombenanschlägen beim Vorfall von Beit Hanun im November 2006. Während dieser Erkundungsmission bezeichnete Tutu die Gaza-Blockade als Gräuel und verglich das Verhalten Israels mit der Militärjunta in Burma. Während des Gaza-Krieges 2008-2009 bezeichnete Tutu die israelische Offensive als „Kriegsverbrechen“.

Tutu engagiert sich auch für das Thema Klimawandel und bezeichnet es als eine der großen Herausforderungen der Menschheit.

Soziale Themen

Desmond Tutu, Köln, 2007. © Raimond Spekking / CC BY-SA 4.0

Desmond Tutu war an vorderster Front bei Kampagnen gegen das AIDS-Virus, insbesondere in Südafrika, wo die Regierung oft zurückhaltend war. Desmond Tutu hat eine tolerante Haltung zum Thema Homosexualität. Insbesondere verzweifelt er an der enormen Zeit- und Energieverschwendung, das Thema innerhalb der Kirche zu diskutieren. Laut Tutu soll es keine Diskriminierung von Menschen homosexueller Orientierung geben.

“Jesus hat nicht gesagt: ‘Wenn ich hochgehoben werde, werde ich zeichnen einige’.” Jesus sagte: ‘Wenn ich erhoben werde, werde ich alle ziehen, alle, alle, alle, alle. Schwarz, weiß, gelb, reich, arm, klug, nicht so klug, schön, nicht so schön. Es ist eines der radikalsten Dinge.”

Tutu war der erste schwarz geweihte südafrikanische anglikanische Erzbischof von Kapstadt. Weitere Auszeichnungen an Desmond Tutu sind der Gandhi Peace Prize 2007, der Albert Schweitzer Prize for Humanitarianism und der Maqubela Prize for Liberty 1986.

Seit Nelson Mandelas Tod wurde Tutu zunehmend kritischer gegenüber der ANC-Führung und glaubte, dass sie Gelegenheiten verschwendet habe, ein besseres Erbe zu schaffen und die in vielen schwarzen Townships endemischen Armut zu beenden.

Tutu ist einer der Schirmherren von The Forgiveness Project, einer in Großbritannien ansässigen Wohltätigkeitsorganisation, die versucht, Konflikte zu lösen und den Kreislauf von Rache und Vergeltung zu durchbrechen.

Tutu ist ein engagierter Christ und beginnt jeden Tag mit einer Zeit der Ruhe, des Nachdenkens, des Spaziergangs und des Bibellesens. Noch an dem bedeutsamen Tag des 27. April 1994, als Schwarze zum ersten Mal wählen durften, schrieb Tutu: ruhige Zeit vor meiner Morgenspaziergang und dann Morgengebete und der Eucharistie.

Erzbischof Desmond Tutu mit Sri Chinmoy

Tutu ist auch ein Befürworter der interreligiösen Harmonie. Er bewundert andere religiöse Führer wie den Dalai Lama und ist der Meinung, dass die äußere Religion einer Person nicht von entscheidender Bedeutung ist.

„Menschen zusammenzubringen, nenne ich ‘Ubuntu,’, was bedeutet, ‘Ich bin, weil wir es sind.’ Viel zu oft sehen sich die Leute als Individuen, die voneinander getrennt sind, während man verbunden ist und was auch immer Sie haben Auswirkungen auf die ganze Welt. Wenn es dir gut geht, breitet es sich aus, es ist für die gesamte Menschheit.“

Zitat: Pettinger, Tejvan. “Biografie Desmond Tutu“ Oxford, Großbritannien. www.biographyonline.net – 13. März 2017.

Die Worte und Inspiration von Erzbischof Desmond Tutu

Rabble Rouser für den Frieden

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Berühmte Afrikaner – Eine Liste berühmter Afrikaner. Mit Nelson Mandela, F. W. De Klerk, Haile Selassie, Erzbischof Desmond Tutu, Anwar Sadat, Kofi Annan und Wangari Maathai.

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Desmond Tutu vs. Israel: eine alte Geschichte

Ein altes Sprichwort besagt, dass „Liberalismus immer überrascht wird“. Das ist die einzig mögliche Erklärung für jüdische Ausdrücke von „Überraschung“ und „Schock“, die der anglikanische Erzbischof Desmond Tutu Ende Oktober dazu aufforderte, die südafrikanische Operntruppe zu drängen, ihr Engagement für die Aufführung von „Porgy and Bess“ in Israel abzusagen. Tutus Hass auf Israel und sogar auf Juden im Allgemeinen ein Auge zuzudrücken, ist freilich nicht ausschließlich ein jüdisches Versagen. Erst vor wenigen Monaten, anlässlich des 79. Geburtstags des anglikanischen Geistlichen, lobte US-Präsident Barack Obama ihn als „einen moralischen Titanen – eine Stimme der Prinzipien, einen unerbittlichen Verfechter der Gerechtigkeit und einen engagierten Friedensstifter“.

Allein in diesem Jahr hat Tutu sein Engagement für Frieden, Gerechtigkeit und Prinzipien im Nahen Osten insbesondere dadurch unter Beweis gestellt, dass er sich für die Hamas einsetzt und die „Freiheitsflottille“ islamistischer Dschihadisten und „internationalistischer“ Gutmenschen (Menschen, die verwirren) unterstützt Gutes tun mit einem guten Gefühl bei dem, was sie tun), die im Frühjahr versuchten, die israelische Blockade des Gazastreifens zu durchbrechen. Er hat auch wiederholt die Aktivitäten der Boykott-, Desinvestitions- und Sanktionsbewegung unterstützt. Diese Reinkarnation der Nazi-Kampagne „Kauf nicht beim Juden“ der 1930er Jahre beruft sich ständig auf Tutus „autoritative“ Verurteilung Israels (wo Araber und Juden dieselben Busse, Strände, Kliniken, Cafés und Fußballplätze benutzen und dieselben Universitäten besuchen). als „Apartheid“-Staat.

Aber seine Wutausbrüche gegen Juden haben eine lange Geschichte, die so gut dokumentiert ist, dass man sich fragt, wie die „überraschten“ jüdischen Führer oder Präsident Obama es möglicherweise ignorieren können, besonders jetzt, da letzterer einen „Direktor des Büros zur Überwachung und Bekämpfung“ hat Antisemitismus“ namens Hannah Rosenthal, die sich selbst darin bewiesen hat, dieses verschwindende Phänomen namens „Islamophobie“ in einer Entfernung von 10 Meilen zu entdecken. Hier sind nur einige Beispiele für Tutus „moralischen Titanismus“ in der Judenfrage:

Am Tag nach Weihnachten 1989 betete Tutu in Jerusalem vor dem Mahnmal für die Millionen von den Nazis ermordeten Juden in Yad Vashem für die Mörder und schimpfte auf die Nachkommen ihrer Opfer: „Wir beten für die, die es geschafft haben“ geschehen, hilf uns, ihnen zu vergeben und hilf uns, damit wir unsererseits andere nicht leiden lassen.“ Dies sei seine „Botschaft“ an die israelischen Kinder und Enkel der Toten.

Moralische Stumpfheit, gemeine Gehässigkeit und ungeheuerliche Arroganz ergeben keine solide Ethik und Theologie. Weder Tutu noch die Israelis, die er belehrte, können den Nazimördern „verzeihen“. Repräsentanten einer verletzten Gruppe sind nicht autorisiert (selbst von den scheinheiligsten Predigern), im Namen der gesamten Gruppe zu vergeben, tatsächlich gibt es Vergebungsfragen von G-tt allein. Die den Nazis angebotene Vergebung ist wahrhaft erbarmungslos, weil sie die Opfer vergisst, das Leiden verwischt und die Vergangenheit auslöscht.

Tutu ist immer viel weniger bewegt von der Aktualität dessen, was die Nazis getan haben. „Die Gaskammern“, sagte er einmal, „sind für einen ordentlicheren Tod geeignet“ als die Umsiedlungspolitik der Apartheid, als durch das hypothetische Potenzial dessen, was Israelis seiner gelbsüchtigen Ansicht nach tun könnten.

Seine Reden gegen die Apartheid kehrten obsessiv zu groben, ausschweifenden Gleichungen zwischen dem ehemaligen südafrikanischen System und jüdischen Praktiken, biblischen und modernen, zurück. „Die Juden“, erklärte Tutu 1984, „glaubten, sie hätten ein Monopol auf G-tt“ und „Jesus war wütend, dass sie andere Menschen ausschließen könnten.“

Tutu war ein begeisterter Unterstützer der Goebbels-ähnlichen Gleichsetzung von Zionismus und Rassismus. Er behauptete, dass „Juden . glauben, dass sie den Markt des Leidens in die Enge getrieben haben“ und dass Juden „schnell ‚Antisemitismus‘ schreien“, wegen „einer Arroganz der Macht – weil Juden in den Vereinigten Staaten eine so starke Lobby haben“.

Tatsächlich ist die jüdische Macht in Amerika ein beliebtes Tutu-Thema. Ende April 2002 lobte er seinen eigenen Mut, sich dagegen zu wehren. „Die Leute in [Amerika] haben Angst zu sagen, dass falsch falsch ist, weil die jüdische Lobby mächtig, sehr mächtig ist. Na so was? Hitler, Mussolini, Stalin waren alle mächtig, aber am Ende bissen sie in den Staub.“

Tutu hat wiederholt erklärt, dass (wie er einmal einem Publikum des Jüdischen Theologischen Seminars sagte), „ob Juden es mögen oder nicht, sie sind ein eigenartiges Volk. Sie können nicht hoffen, jemals nach denselben Maßstäben beurteilt zu werden, die für andere Menschen gelten.“

Gewiss hat Tutu Juden nie nach den Maßstäben beurteilt, die er für andere Menschen anwendet. Obwohl südafrikanische und amerikanische Juden der Apartheid mehr, nicht weniger kritisch gegenüberstanden als die Mehrheit ihrer Landsleute, drohte Tutu 1987, dass „südafrikanische Juden in Zukunft bestraft werden, wenn Israel weiterhin mit Südafrika verhandelt“. Israels Handel mit Südafrika machte etwa 7 Prozent des amerikanischen Handels aus, weniger als ein Zehntel des Handels Japans, Deutschlands oder Englands. Aber Tutu drohte südafrikanischen oder amerikanischen Bürgern japanischer, deutscher oder englischer Abstammung nie mit Bestrafung.

Bürger arabischer Nationen lieferten 99 Prozent der einen Ressource, ohne die das Apartheid-Südafrika nicht hätte existieren können: Öl. Tutu machte unzählige aufrührerische Bemerkungen über Israels Waffenverkäufe an Südafrika (hauptsächlich von Marinepatrouillenbooten), sagte jedoch fast nichts über Südafrikas wichtigsten westlichen Waffenlieferanten, Frankreich, das zwei von Südafrikas drei Atomreaktoren baute – der dritte war ein amerikanischer. Er schwieg auch zu Jordans Verkauf von Panzern und Raketen an das Apartheid-Regime.

Tutus Beharren darauf, Juden mit zweierlei Maß zu messen, könnte ein ansonsten mysteriöses Merkmal seiner anti-israelischen Rhetorik erklären. Einmal fragte er Israels Botschafter in Südafrika, Eliahu Lankin, „wie es möglich war, dass die so stark verfolgten Juden andere Menschen unterdrücken konnten“.

Bei einer anderen Gelegenheit drückte er seine Bestürzung aus, „dass Israel mit der Art der Geschichte . ihre Leute erlebt haben, sollten Flüchtlinge [eigentlich hat sie es nicht] aus anderen machen.“

Mit anderen Worten, Juden haben laut Tutu die Pflicht, sich besonders gut zu benehmen, weil Juden so viel Verfolgung erlitten haben. Die verrückte Folge dieses Satzes ist, dass die Nachkommen derjenigen, die nicht verfolgt wurden, keine besondere Pflicht haben, sich gut zu verhalten, und die Nachkommen der Verfolger können für ein Verhalten, das bei anderen schwer zu entschuldigen wäre, insgesamt entschuldigt werden. Dies könnte nicht nur Tutus Entscheidung erklären, für die Nazis zu beten, während er die Nachkommen ihrer Opfer beschimpft, sondern auch seine lange und leidenschaftliche Hingabe an die PLO, deren Führer Yassir Arafat sowohl der biologische Verwandte als auch der spirituelle Nachkomme von Haj Amin el- Husseini, der Mufti von Jerusalem, der aktiv mit Hitler bei der Vernichtung des europäischen Judentums zusammengearbeitet hat.

Die rabbinische Tradition liefert jedoch eine einfachere Erklärung für Tutus Eifer, den Nazis zu „verzeihen“, während er die Nachkommen ihrer Opfer erniedrigt: „Wer den Grausamen barmherzig ist“, warnen die Rabbiner, „wird am Ende gleichgültig gegenüber den Unschuldigen sein.“

Edward Alexander ist emeritierter Professor für Englisch an der University of Washington. Sein jüngstes Buch ist „The Jewish Wars“ (Transaction Publishers, 2010).


Desmond Tutu/Israel

Während er die bedeutende Rolle der Juden im Kampf gegen die Apartheid in Südafrika anerkennt, Israels Sicherheitsbedenken unterstützt und sich gegen Taktiken von Selbstmordattentaten und Aufstachelung zum Hass ausspricht, ist Ώ] Tutu ein aktiver und prominenter Befürworter der Kampagne für die Ausgliederung aus Israel, ΐ] , die die Behandlung der Palästinenser durch Israel mit der Behandlung der schwarzen Südafrikaner während der Apartheid vergleicht. Ώ] Tutu zog diesen Vergleich bei einem Weihnachtsbesuch in Jerusalem 1989, als er sagte, er sei ein "schwarzer Südafrikaner, und wenn ich die Namen ändern würde, eine Beschreibung dessen, was in Gaza und im Westen passiert". Bank könnte Ereignisse in Südafrika beschreiben." Α] Er machte im Jahr 2002 ähnliche Bemerkungen und sprach von "der Demütigung der Palästinenser an Kontrollpunkten und Straßensperren, die wie wir litten, als junge weiße Polizisten uns daran hinderten, uns zu bewegen". Β]

1988 stellte das American Jewish Committee fest, dass Tutu Israels militärische und andere Verbindungen zum Südafrika der Apartheid-Ära scharf kritisierte, und zitierte ihn mit den Worten, der Zionismus habe „sehr viele Parallelen zum Rassismus“, mit der Begründung, dass er „Menschen ausschließt“. aus ethnischen oder anderen Gründen, auf die sie keinen Einfluss haben". Während der AJC einige Ansichten Tutus kritisierte, wies er "heimtückische Gerüchte" zurück, dass er antisemitische Äußerungen gemacht habe. Γ] Der genaue Wortlaut von Tutus Aussage wurde in verschiedenen Quellen unterschiedlich berichtet. Eine nachfolgende Toronto Star Artikel weist darauf hin, dass er den Zionismus „als eine Politik beschrieb, die viele Parallelen mit Rassismus zu haben scheint, die Wirkung ist dieselbe. Δ]

Als er 2002 einen öffentlichen Vortrag zur Unterstützung der Veräußerung hielt, sagte Tutu: „Mein Herz schmerzt. Ich sage, warum sind unsere Erinnerungen so kurz. Haben unsere jüdischen Schwestern und Brüder ihre Erniedrigung vergessen? in ihrer eigenen Geschichte so bald? Haben sie ihren tiefen und edlen religiösen Traditionen den Rücken gekehrt? Haben sie vergessen, dass Gott sich sehr um die Unterdrückten kümmert?" Ώ] Er argumentierte, dass Israel niemals in Sicherheit leben könne, indem es ein anderes Volk unterdrücke, und fuhr fort: „Die Menschen in diesem Land [den USA] haben Angst, falsch zu sagen ist falsch, weil die jüdische Lobby mächtig ist – sehr mächtig , na und? Um Himmels willen, das ist Gottes Welt! Wir leben in einem moralischen Universum. Die Apartheid-Regierung war sehr mächtig, aber heute existiert sie nicht mehr. Hitler, Mussolini, Stalin, Pinochet, Milosevic und Idi Amin waren alle mächtig , aber am Ende haben sie in den Staub gebissen." Ώ] Die letztere Aussage wurde von einigen jüdischen Gruppen kritisiert, einschließlich der Anti-Defamation League. Ε] Ζ] Als er 2005 Teile seiner Rede redigierte und nachdruckte, ersetzte Tutu die Worte "Jüdische Lobby" durch "Pro-Israel-Lobby". Η]

Der Holocaust

Tutu predigte während einer Reise in das israelische Yad Vashem-Museum 1989 eine Botschaft der Vergebung und sagte: "Unser Herr würde sagen, dass das Positive, das am Ende kommen kann, der Geist des Vergebens ist, nicht des Vergessens, sondern der Geist des Sagens: Gott, dies uns passiert ist. Wir beten für diejenigen, die es möglich gemacht haben, helfen uns, ihnen zu vergeben und helfen uns, dass wir unsererseits andere nicht leiden lassen." ⎖] Einige fanden diese Aussage anstößig, Rabbi Marvin Hier vom Simon Wiesenthal Center nannte sie "eine grundlose Beleidigung für Juden und Opfer des Nationalsozialismus überall". ⎗] Tutu wurde während dieses Besuchs in Israel rassistischen Beleidigungen ausgesetzt. Vandalen schrieben "Schwarzes Nazi-Schwein" an die Wände der St.-Georgs-Kathedrale in Ost-Jerusalem, wo er sich aufhielt. ⎖]

Palästinensische Christen

Im Jahr 2003 übernahm Tutu die Rolle als Schirmherr von Sabeel International, ⎘] einer christlichen Befreiungstheologie-Organisation, die die Anliegen der palästinensischen christlichen Gemeinde unterstützt und sich aktiv für die Ausgliederung aus Israel bei der internationalen christlichen Gemeinde einsetzt. ⎙] Im selben Jahr erhielt Erzbischof Tutu einen International Advocate for Peace Award von der Cardozo School of Law, einer Tochtergesellschaft der Yeshiva University, was vereinzelte Studentenproteste und Verurteilungen von Vertretern des Simon Wiesenthal Centers und der Anti-Defamation League auslöste . ⎚] Ein Meinungsartikel aus dem Jahr 2006 in der Jerusalem Post Zeitung beschrieb ihn als "einen Freund, wenn auch ein fehlgeleiteter, Israels und des jüdischen Volkes". ⎛] Die Zionistische Organisation von Amerika hat eine Kampagne geführt, um gegen Tutus Auftritte an nordamerikanischen Universitäten zu protestieren.

Tutu wurde zum UN-Leiter für eine Untersuchung des israelischen Bombenanschlags auf Beit Hanun im Jahr 2006 ernannt [1]. Israel verweigerte Tutus Delegation den Zugang, sodass die Untersuchung erst 2008 stattfand.

Während dieser Erkundungsmission bezeichnete Tutu die Gaza-Blockade als Gräuel [2] und verglich das Verhalten Israels mit der Militärjunta in Burma.

Während des Gaza-Krieges 2008-2009 bezeichnete Tutu die israelische Offensive als "Kriegsverbrechen".

US-Proteste gegen Tutu

2007 sagte der Präsident der University of St. Thomas in Minnesota eine geplante Rede von Tutu ab, mit der Begründung, seine Anwesenheit könnte einige Mitglieder der örtlichen jüdischen Gemeinde beleidigen. ⎜] Viele Fakultätsmitglieder widersetzten sich dieser Entscheidung und einige beschrieben Tutu als Opfer einer Hetzkampagne. Die Gruppe Jewish Voice for Peace führte eine E-Mail-Kampagne durch, in der St. Thomas aufgefordert wurde, seine Entscheidung zu überdenken, was der Präsident tat und Tutu auf den Campus einlud. ⎞] Tutu lehnte die erneute Einladung ab und sprach stattdessen im Minneapolis Convention Center bei einer Veranstaltung der Metro State University. ⎟] Tutu sprach das Problem jedoch zwei Tage später an, als er seinen letzten Auftritt bei Metro State hatte.

„Es gab diejenigen, die versuchten zu sagen ‚Tutu sollte nicht nach [St.Thomas] kommen, um zu sprechen‘.“ Ich war 10.000 Meilen entfernt und dachte mir ‚Ah, nein‘, weil es viele hier gab, die ‚Nein‘ sagten , komm und sprich'“, sagte Tutu. „Die Leute kamen und standen und hatten Demonstrationen, um zu sagen ‚Lass Tutu sprechen‘. [Metropolitan State] sagte ‚Was auch immer, er kann hierher kommen und sprechen‘ ." ⎠]

Dershowitz Kommentar

Alan Dershowitz bezeichnete Tutu im April 2009 als "Rassisten und Fanatiker", aufgrund von Tutus Teilnahme an der umstrittenen Durban-II-Konferenz und aufgrund von Tutu's fehlgeleiteter Kritik an Israel. [3]


Desmond Tutu/Tutus Rolle während der Apartheid

1976 wurden die Proteste in Soweto, auch bekannt als Soweto Riots, gegen die Verwendung von Afrikaans als obligatorisches Unterrichtsmedium an schwarzen Schulen durch die Regierung, zu einem massiven Aufstand gegen die Apartheid. Tutu unterstützte fortan einen Wirtschaftsboykott seines Landes. Er widersetzte sich energisch der Politik des "konstruktiven Engagements" der Reagan-Administration in den Vereinigten Staaten, die für "freundliche Überzeugung" eintrat. Tutu unterstützte eher die Desinvestition, obwohl sie die Armen am härtesten traf, denn wenn die Desinvestition Schwarze arbeitslos machte, argumentierte Tutu, würden sie zumindest "mit einem Zweck" leiden. 1985 stellten die USA und Großbritannien (zwei Hauptinvestoren in Südafrika) jegliche Investitionen ein. Infolgedessen war die Desinvestition erfolgreich, was dazu führte, dass der Wert des Rand um mehr als 35 Prozent einbrach und die Regierung zu Reformen drängte. Tutu nutzte den Vorteil und organisierte friedliche Märsche, die 30.000 Menschen auf die Straßen von Kapstadt brachten. Das war der Wendepunkt: Innerhalb weniger Monate wurde Nelson Mandela aus dem Gefängnis entlassen, und die Apartheid begann zu bröckeln. Ώ]

Tutu war von 1976 bis 1978 Bischof von Lesotho, bevor er Generalsekretär des südafrikanischen Kirchenrates wurde. Von dieser Position aus konnte er mit Zustimmung fast aller Kirchen seine Arbeit gegen die Apartheid fortsetzen. Tutu setzte sich in seinen Schriften und Vorträgen im In- und Ausland konsequent für die Versöhnung zwischen allen an der Apartheid beteiligten Parteien ein. Tutus Widerstand gegen die Apartheid war energisch und eindeutig, und er war sowohl in Südafrika als auch im Ausland offen. Er verglich oft, dass die Apartheid an seiner Stelle gewählt wurde. Tutu hat kommentiert, dass er "froh" ist, dass er nicht ausgewählt wurde, da er einst zum Nationalsozialismus und Kommunismus installiert wurde, woraufhin die Regierung zweimal seinen Pass einzog und er 1980 nach einem Protestmarsch kurz inhaftiert wurde. Viele dachten, dass Tutus zunehmendes internationales Ansehen und sein rigoroses Eintreten für Gewaltlosigkeit ihn vor härteren Strafen schützten. Tutu kritisierte auch die gewalttätigen Taktiken einiger Anti-Apartheid-Gruppen wie des African National Congress scharf und prangerte Terrorismus und Kommunismus an. Als 1983 eine neue Verfassung für Südafrika vorgeschlagen wurde, um sich gegen die Anti-Apartheid-Bewegung zu verteidigen, half Tutu bei der Bildung des National Forum Committee, um die Verfassungsänderungen zu bekämpfen. ΐ] Trotz seiner Ablehnung der Apartheid wurde Tutu wegen seiner passiven Haltung gegenüber dem Putschregime in Lesotho (1970–86), wo er von 1970–2 unterrichtet hatte und von 1976–1978 als Bischof diente, für „selektive Empörung“ kritisiert. verlassen, gerade als der Bürgerkrieg ausbrach. Dies stand im Gegensatz zu der mutigen Haltung des Personals der Evangelischen Kirche in Lesotho, das vom Regime ermordet wurde. Nach 1994 wurde seine Arbeit im Rat für Wahrheit und Versöhnung dafür kritisiert, dass sie die Gerechtigkeit für diejenigen behinderte, die Gräueltaten begangen hatten.

1985 wurde Tutu zum Bischof von Johannesburg ernannt, bevor er als erster Schwarzer die Anglikanische Kirche in Südafrika leitete, als er am 7. Von 1987 bis 1997 war er Präsident der All Africa Conference of Churches. 1989 wurde er im Rahmen der Citywide Christian Celebrations nach Birmingham, England, eingeladen. Tutu und seine Frau besuchten viele Einrichtungen, darunter die Nelson Mandela School in Sparkbrook.

Tutu galt 1990 als Erzbischof von Canterbury, George Carey

im Lambeth Palace hätte er Heimweh nach Südafrika gehabt und wäre unglücklich, in einer kritischen Zeit in der Geschichte des Landes nicht zu Hause zu sein. Α]

1990 gründeten Tutu und der ehemalige Vizekanzler der University of the Western Cape, Professor Jakes Gerwel, den Desmond Tutu Educational Trust. Der Trust wurde gegründet, um Entwicklungsprogramme im Tertiärbereich zu finanzieren und bietet Kapazitätsaufbau an 17 historisch benachteiligten Institutionen. Tutus Arbeit als Vermittler, um einen totalen Rassenkrieg zu verhindern, wurde 1993 bei der Beerdigung des südafrikanischen Führers der kommunistischen Partei Chris Hani deutlich sei frei!", "Wir alle!", "Schwarz und Weiß zusammen!" und beendete seine Rede mit den Worten:

„Wir sind das Regenbogenvolk Gottes! Wir sind unaufhaltsam! Niemand kann uns auf unserem Marsch zum Sieg aufhalten! Niemand, keine Waffen, nichts! Nichts wird uns aufhalten, denn wir bewegen uns in die Freiheit! Wir bewegen uns in die Freiheit und niemand kann uns aufhalten! Denn Gott ist auf unserer Seite!" Β]

1993 war er Schirmherr des Olympischen Bewerbungskomitees von Kapstadt. 1994 wurde er zum Schirmherrn der World Campaign Against Military and Nuclear Collaboration with South Africa, Beacon Millennium und Action from Ireland ernannt. 1995 wurde er von Königin Elizabeth II. zum Kaplan und Unterprälaten des Venerable Order of Saint John ernannt, Γ] und er wurde Schirmherr der American Harmony Child Foundation und der Hospice Association of Southern Africa.


Desmond Tutus lange Geschichte des Kampfes für die Rechte von Lesben und Schwulen

Desmond Tutu ist bei weitem der bekannteste afrikanische, wenn nicht sogar globale religiöse Führer, der sich für die Rechte von Lesben und Schwulen einsetzt, und das seit den 1970er Jahren.

Erzbischof Desmond Mpilo Tutu ist der Welt vor allem für seine herausragende Rolle bei der Kampagne gegen die Apartheid in Südafrika bekannt. Diese Rolle wurde durch die Verleihung des Friedensnobelpreises 1984 international anerkannt.

Tutu setzte seinen Aktivismus auch nach dem demokratischen Übergang des Landes in Südafrika Anfang der 1990er Jahre fort. Unter anderem war er Vorsitzender der Wahrheits- und Versöhnungskommission des Landes, die sich bemühte, die Verbrechen und Ungerechtigkeiten während der Apartheid aufzuarbeiten und Gerechtigkeit, Heilung und Versöhnung in einer verwundeten Gesellschaft herbeizuführen. 1996 trat er als Erzbischof von Kapstadt in den Ruhestand.

In den letzten Jahren ist Tutu bekannt geworden für sein starkes Eintreten für Fragen der Sexualität, insbesondere für die Rechte von Lesben und Schwulen. Zum Beispiel machte er 2013 weltweit Schlagzeilen mit der klaren und prägnanten Aussage in typischer Tutu-Manier, dass er:

würde lieber in die Hölle gehen als in einen homophoben Himmel.

Tutu ist bei weitem der bekannteste afrikanische, wenn nicht sogar weltweite, religiöse Führer, der sich für die Rechte von Lesben und Schwulen einsetzt. Dies hat zu seinem internationalen Ruf als fortschrittlicher Denker und Aktivist insbesondere in der westlichen Welt beigetragen. Auf dem afrikanischen Kontinent selbst stößt seine Haltung jedoch auf Misstrauen. Ein anglikanischer Mitbischof, Emmanuel Chukwuma aus Nigeria, erklärte ihn sogar für „spirituell tot“.

For distant observers, Tutu’s advocacy around sexuality might appear to be a recent phenomenon. For his critics, it might be another illustration of how he has tried to be the darling of white liberal audiences in the Western world.

In fact his commitment to defending gay and lesbian rights isn’t a recent development it dates as far back as the 1970s. In addition, it is very much in continuity with his long-standing resistance against apartheid and his relentless defence of black civil rights in South Africa.

Common thread

Shortly after the end of apartheid in 1994, Tutu wrote that

If the church, after the victory over apartheid, is looking for a worthy moral crusade, then this is it: the fight against homophobia and heterosexism.

Driving both struggles is Tutu’s strong moral and political commitment to defending the human dignity and rights of all people. Theologically, this is rooted in his conviction that every human being is created in the image of God and therefore is worthy of respect.

In the 1980s, Tutu and other Christian leaders had used the concept of ‘heresy’ to denounce apartheid in the strongest theological language. They famously stated that “apartheid is a heresy”, meaning that it is in conflict with the most fundamental Christian teaching.

Tutu also used another strong theological term: blasphemy, meaning an insult of God-self. In 1984, he wrote:

Apartheid’s most blasphemous aspect is … that it can make a child of God doubt that he is a child of God. For that reason alone, it deserves to be condemned as a heresy.

More than a decade later, Tutu used very similar words to denounce homophobia and heterosexism. He wrote that it was “the ultimate blasphemy” to make lesbian and gay people doubt whether they truly were children of God and whether their sexuality was part of how they were created by God.

Tutu’s equation of black civil rights and lesbian and gay rights is part of a broader South African narrative and dates back to the days of the apartheid struggle. Openly gay anti-apartheid activists, such as Simon Nkoli, had actively participated in the liberation movement, and had successfully intertwined the struggles against racism and homophobia.

On the basis of this history, South Africa’s Constitution, adopted in 1996, included a non-discrimination clause that lists sexual orientation, alongside race and other characteristics. It was the first country in the world to do so, and Tutu had actively lobbied for it.

A decade later, South Africa became the sixth country in the world to legalise same-sex marriage.

Reverend Mpho Andrea Tutu and Archbishop Emeritus of Cape Town Desmond Tutu attend an award gala in New York City.
Thos Robinson/Getty Images/Shared Interest

Attitudes still need work

Arguably, these legal provisions did not automatically translate into a change of social attitudes towards lesbian and gay people at a grassroots level. Homophobia remains widespread in South African society today.

Tutu’s own church, the Anglican Church of Southern Africa, continues to struggle with gay issues. In 2015 his daughter, Mpho Tutu, had to give up her position as an ordained priest after she married a woman. Tutu gave the newly wed couple a blessing anyway.

The question of same-sex relationships and the status of lesbian, gay, bisexual, transgender and intersex people continues to be controversial across the world. In this context, Tutu is an influential figure who uses his moral authority to help shape the debates.

His equation of racial and sexual equality is particularly important, as it foregrounds how the struggle for justice, equality and human rights are interconnected: we cannot claim rights for one group of people while denying them to others.

This article is an abbreviated version of a chapter about Desmond Tutu in the book Reimagining Christianity and Sexuality in Africa, co-authored by Adriaan van Klinken and Ezra Chitando, and to be published with Zed Books in London (2021).

Adriaan van Klinken, Associate Professor of Religion and African Studies, University of Leeds

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Biografie

Tutu was born of mixed Xhosa and Motswana heritage to a poor family in Klerksdorp, Union of South Africa. Entering adulthood, he trained as a teacher and married Nomalizo Leah Tutu, with whom he had several children. In 1960, he was ordained as an Anglican priest and in 1962 moved to the United Kingdom to study theology at King's College London.

In 1966 he returned to southern Africa, teaching at the Federal Theological Seminary and then the University of Botswana, Lesotho and Swaziland. In 1972, he became the Theological Education Fund's director for Africa, a position based in London but necessitating regular tours of the African continent.

Back in southern Africa in 1975, he served first as dean of St Mary's Cathedral in Johannesburg and then as Bishop of Lesotho, taking an active role in opposition to South Africa's apartheid system of racial segregation and white-minority rule.

From 1978 to 1985 he was general-secretary of the South African Council of Churches, emerging as one of South Africa's most prominent anti-apartheid activists. Although warning the National Party government that anger at apartheid would lead to racial violence, as an activist he stressed non-violent protest and foreign economic pressure to bring about universal suffrage.

In 1985, Tutu became Bishop of Johannesburg and in 1986 the Archbishop of Cape Town, the most senior position in southern Africa's Anglican hierarchy. In this position he emphasised a consensus-building model of leadership and oversaw the introduction of women priests. Also in 1986, he became president of the All Africa Conference of Churches, resulting in further tours of the continent.

After President F.W. de Klerk released the anti-apartheid activist Nelson Mandela from prison in 1990 and the pair led negotiations to end apartheid and introduce multi-racial democracy, Tutu assisted as a mediator between rival black factions. After the 1994 general election resulted in a coalition government headed by Mandela, the latter selected Tutu to chair the Truth and Reconciliation Commission to investigate past human rights abuses committed by both pro and anti-apartheid groups. Since apartheid's fall, Tutu has campaigned for gay rights and spoken out on a wide range of subjects, among them the Israel-Palestine conflict, his opposition to the Iraq War, and his criticism of South African Presidents Thabo Mbeki and Jacob Zuma. In 2010, he retired from public life.

Tutu polarised opinion as he rose to notability in the 1970s. White conservatives who supported apartheid despised him, while many white liberals regarded him as too radical many black radicals accused him of being too moderate and focused on cultivating white goodwill, while Marxist-Leninists criticised his anti-communist stance. He was widely popular among South Africa's black majority, and was internationally praised for his anti-apartheid activism, receiving a range of awards, including the Nobel Peace Prize. He has also compiled several books of his speeches and sermons.


For More Information

Bentley, Judith. Archbishop Tutu of South Africa. Hillside, NJ: Enslow, 1988.

Du Boulay, Shirley. Tutu: Voice of the Voiceless. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1988.

Lantier, Patricia and David Winner.. Desmond Tutu: Religious Leader Devoted to Freedom. Milwaukee: G. Stevens Children's Books, 1991.

Lelyveld, Joseph. Move Your Shadow. New York: Time Books, 1985.

Tutu, Desmond. The Rainbow People of God. New York: Doubleday, 1994.


Schau das Video: Desmond Tutu: Working for Justice. practice English with Spotlight


Bemerkungen:

  1. Heriberto

    Sorry, but I need a little more information.

  2. Merr

    Entschuldigung, nicht in diesem Abschnitt .....

  3. Marceau

    Ich finde das Thema sehr interessant. Ich schlage vor, Sie besprechen es hier oder in PM.

  4. Groramar

    Und worauf werden wir aufhören?

  5. Maushakar

    Ich bin mit Ihnen nicht einverstanden



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