Aurelianischen Zeitstrahl

Aurelianischen Zeitstrahl


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

  • C. 214 n. Chr. - c. 275 n. Chr

  • 235 CE - 284 CE

  • C. 270 CE

    Zenobia löst sich vom Römischen Reich, um das Palmyrene-Reich zu gründen.

  • Sept. 270 n. Chr. - c. 275 n. Chr

  • 271 CE

    Aurelian verteidigt das Römische Reich gegen die Einfälle der Juthungi, Alamannen und Markomannen.

  • 271 CE - 274 CE

    Tetricus I. regiert das Gallische Reich, bis er von Aurelian besiegt wird.

  • 272 CE - 273 CE

    Aurelian kämpft erfolgreich gegen Palmyra.

  • 272 CE

    Die Schlacht von Immae zwischen den römischen Truppen unter Aurelian und den Palmyrenen unter Zenobia, in der Rom triumphierte.

  • 272 CE

    Aurelian besiegt Zenobia in der Schlacht von Emesa; Das Palmyrene-Reich fällt an Rom.

  • 273 CE

    Zenobia wird von Aurelian besiegt und nach Rom gebracht.

  • 274 CE

    Aurelian besiegt die Truppen von Tetricus I. in der Schlacht von Chalons; Das gallische Reich fällt an Rom.


Aurelian (Gallischer Aufstand)


Römische Münze mit Aurelian

29. Kaiser des Römischen Reiches
270. September – 27. Dezember 275

Aurelian war von 270 bis 275 Kaiser des Römischen Reiches. Er ist am häufigsten dafür bekannt, dass er während des gallischen Unabhängigkeitskrieges einen unglückseligen Versuch anführte, das gallische Reich zurückzuerobern. Die Invasion veranlasste den gallischen Kaiser Postumus, eine Kampagne der verbrannten Erde in Italien anzuordnen, die die erste Plünderung der Stadt Rom seit 387 v. Die gallische Invasion Italiens führte zu einem vollständigen Zerfall der zentralen Autorität im Römischen Reich: Im Oktober 275 rebellierten  Marcus Aurelius Probus und Faltonius Pinianus  gegen Aurelian und nachdem einer von Aurelians Generälen auf gallischem Gebiet eine schwere Niederlage erlitten hatte,  Julius Asclepiodotus verhaftete und setzte Aurelian ab und erklärte sich selbst zum Kaiser.

Nach dem Ende von Aurelians Herrschaft wurde er in ein Gefängnis in Norditalien transportiert und starb schließlich in diesem Gefängnis. Wann genau er starb, ist nicht bekannt, aber es war wahrscheinlich um die Zeit von Probus' erstem Feldzug in Norditalien Ende 276. Während dieser Zeit wurden nur wenige Lebensmittel oder andere Vorräte an die Gefängnisse geliefert. Aurelian wurde Anfang 277 tot in seiner Zelle aufgefunden.


Aurelian (Nova Roma)

Aurelian (15. März 310 n. Chr. - 31. Dezember 360 n. Chr.) war von 340 n. Chr. bis 360 n. Chr. römischer Kaiser. Er wird bezeichnet als Optimus Princeps ("bester Herrscher") von Historikern, neben seinem Vorgänger Nerva und Domitian. Er ist auch bekannt für seine philanthropische Herrschaft, die Überwachung umfangreicher öffentlicher Bauprogramme und die Umsetzung der Sozialpolitik, was ihm seinen dauerhaften Ruf als guter, wenn nicht sogar großer Kaiser einbrachte, der eine Ära des Friedens innerhalb des Imperiums und des Wohlstands in der Mittelmeerwelt leitete.

In bescheidenen Verhältnissen geboren, stieg er schnell durch das Militär auf und wurde 323 n. Chr. Primus Pilus, einer der jüngsten Primus Pilus zu dieser Zeit. Er verließ die Armee bald darauf zugunsten einer bürgerlicheren Karriere und wurde von Kaiser Publius II. zum Senator ernannt. Er unterstützte den Kaiser Nerva und half Nerva den Thron zu besteigen. Dies führte dazu, dass er 331 n. Chr. schnell zum Konsul aufstieg. Als sich Nervas Gesundheitszustand verschlechterte, wählte Nerva Aurelian zu seinem Adoptivsohn, einen der erfahrensten Militär- und Bürgerführer des Reiches. Nach Nervas Tod wurde Aurelian vom Senat und den Legionen zum Kaiser ausgerufen.

Während der Herrschaft Aurelians annektierte er mehrere Klientenstaaten, darunter das Königreich der Nabatäer, und schuf die Provinz Arabia Petraea. Seine Eroberung des Partherreiches endete mit der Plünderung der Hauptstadt Ktesiphon und der Annexion Armeniens und Mesopotamiens. Erweiterung des Römischen Reiches auf seine größte territoriale Ausdehnung.

Aurelian starb 360 n. Chr. an einer Krankheit im Alter von 50 Jahren. Sein Tod wurde von allen betrauert und viele waren überrascht, dass Aurelian so jung für einen so göttlichen Kaiser sterben würde. Aurelian wurde von seinem Sohn Marcus Aurelian abgelöst, der im Alter von 30 Jahren den Thron besteigen würde.


Zeitleiste von Nova Aetas (noch im Aufbau)

Imperator Caesar Marcus Aurelius Aurelianus Augustus Restitutor Orbis stirbt 280 n. Chr. Nach Beendigung der Krise des dritten Jahrhunderts etwa 15 Jahre zuvor. Beginn des Nova Pace.

Kaiser Marcus Aurelius II

==== Marcus Caesennius Aurelius, auch bekannt als Marcus Aurelius II., wurde von Aurelian adoptiert und wurde 282 n. Chr. Kaiser und starb 308
Kaiser Maximus ====

==== Gaius Aurelius Maximus, wurde von Marcus Aurelius II. adoptiert, wurde 308 Kaiser und starb 314.
Kaiser Agricola ==== Gnaeus Aurelius Agricola, adoptiert von Maximus, wurde 314 Kaiser und starb 321.

Kaiser Marcus Aurelius III

Marcus Antoninus Aurelius III., adoptierter Sohn von Agricola, wurde 321 Kaiser und starb 340 

Kaiser Antoninus

Gaius Antoninus Aurelius, Sohn von Aurelius III., wurde 340 Kaiser, starb 352

Kaiser Romulus Antonius

Romulus Aurelius Antonius, Neffe des Antonius, wurde 352 Kaiser und starb 359. Wurde ermordet und hatte keinen Erben, der die Nova Pace mit dem Beginn der Bellum Civili beendete.

Bellum Civili

Marcus Valerius Maxentius, auch bekannt als Maxentius der Abtrünnige, und Flavius ​​Claudius Julianus, auch bekannt als Julian der Grieche, der von der Kirche unterstützt wurde, beanspruchen beide die kaiserlichen Throne und der Senat bestreitet das Recht, den Kaiser zu wählen. Julian hat letztendlich den Krieg gewonnen.

Pontifikat

In dieser Zeit wird das Reich von der Kirche beherrscht und bereitet den Boden für die Krise des fünften Jahrhunderts.

Kaiser Julian der Grieche

Flavius ​​Claudius Julianus, auch bekannt als Julian der Grieche, von 374-404.

(Karte des Imperiums zu Beginn von Julians Herrschaft)

Im Jahr 376 fliehen Tausende von Goten in den Süden, um im Römischen Reich Zuflucht zu suchen, auf der Flucht vor einem neuen Feind, den Hunnen. Dies ist der Beginn der Krise des 12. Jahrhunderts. Diese aufkommende Krise wurde nur durch die Entstehung des Zweiten Palmyrenischen Reiches im Jahr 401 gefördert, das sich erneut vom Reich löste, kurz darauf folgte das Königreich Armenien. Julian zog um, um die neue Bedrohung durch die Palmyrer zu bekämpfen, wurde jedoch bei der massiven Niederlage der Schlacht von Raphia im Jahr 404 besiegt und gefangen genommen. Er wurde später in diesem Jahr in Gefangenschaft getötet und die Palmyrer eroberten Ägypten.

Kaiser Cleganus der Grausame

Publius Cornelius Cleganus wurde 404 mit päpstlicher Unterstützung zum Kaiser eingesetzt. Er unterstützte die Heidenverfolgung mit Unterstützung der Kirche stark und seine Schreckensherrschaft brachte ihm seinen Spitznamen "der Grausame" ein. Dies endete jedoch als sein Untergang, als er 409 von Heiden während eines Feldzugs in Cyrenica gegen Palmyra ermordet wurde.

Kaiser Konstantin der Große

Tiberius Valerius Constantius gilt als der einzige gute Kaiser des Pontifikats. Der Papst setzte ihn 411 nach einem kleinen Machtkampf an die Macht. Er verhinderte den vollständigen Zusammenbruch des Reiches, indem er 415 die Goten in der Schlacht von Nikopolis besiegte. Er begann 429 einen Krieg gegen Palmyra und schaffte es, Ägypten zurückzuerobern. Leider starb er 432 eines natürlichen Todes, sein Feldzug war unvollendet.

Kaiser Varronianus

Flavius ​​Iovianus Varronianus

432 vom Papst zum Kaiser ernannt, war die wichtigste Entscheidung seiner Regierungszeit, Britannia aufzugeben. Er starb in der Schlacht von Pola 438

Kaiser Constans der Schwache

Flavius ​​Iulius Constans wurde 439 vom Papst zum Kaiser eingesetzt, nach einer einjährigen Zeit der Machtkämpfe, die das Reich weiter schwächte. Er erhielt seinen Spitznamen "der Schwache" für seine hart umkämpfte Weigerung und schließlich die Unterwerfung unter die Entscheidung des Papstes, im Jahr 440 den größten Teil Galliens und Hispaniens zu verlassen, die unter der barbarischen Invasion und Migration litten. Die römische Aufgabe der Region führte zur Gründung mehrerer römischer und barbarischer Königreiche. Constans starb 453.

Kaiser Konstantin II

Flavius ​​Claudius Constantinus

Sohn von Konstantin I., wurde 453 als Kaiser eingesetzt und starb 457 an einer Pest. Er versuchte einen Feldzug gegen die Palmyrer, scheiterte jedoch und verlor Teile von Kleinasien.

Kaiser Honorius

Flavius ​​Honorius wird 457 auf den Thron gesetzt. Es gelingt ihm nicht, die Vandalenwanderung und die Eroberung des größten Teils Nordwestafrikas zu stoppen. Er starb 470.

Kaiser Magnus

= Flavius ​​Magnus Maximus

470 vom Papst auf den Thron gesetzt. Sein gotischer General Sarus schaffte es, die Eroberung Karthagos durch die Vandalen zu verhindern, und im Jahr 476 drehte Sarus seine Armeen um und marschierte nach Rom, stürzte Magnus und machte sich 476 zum Kaiser Pontifikat. ====


Karte des Reiches am Ende des Pontifikats.

Tempora German Tyrannidem

In dieser Zeit wird Rom von deutsch-römischen Kaisern beherrscht. Und führte schließlich zur beschleunigten Entwicklung zivilisierterer Deutscher direkt nördlich des Römischen Reiches in Form der Königreiche Schwaben und Bayern

Kaiser Sarus der Deutsche

Virius Stilicho Sarus oder Sarus der Deutsche

Kaiser Ricemer der Arier

Als mächtiger deutscher General, der nach Sarus' Tod den Thron bestieg, ist er der einzige arische römische Kaiser. Und im Jahr 482 massakrierte er den Papst zusammen mit dem Rest der Geistlichkeit in Rom, als sie versuchten, einen Herrscher zu installieren, wie sie es zuvor getan hatten. Dies führte schließlich zu seinem Untergang, und der arische Kaiser wurde 482 in Rom von einem Mob getötet.

Domitius Alarus

Obwohl er eigentlich kein Kaiser war, hielt er es nach dem Tod von Richmer für notwendig, einen Nichtdeutschen auf dem Thron zu haben, und so wurde Flavius ​​Varian als Marionettenkaiser auf den Thron gesetzt, mit Alarus als dem wahren Mann an der Macht . Er ist nicht in der Lage, die Ostgotenflucht und schließlich die Eroberung eines großen Teils Thrakiens zu verhindern, nachdem er sowohl von den Awaren als auch später und vor allem von den Magyaren aus Dacia verdrängt wurde. Am Ende seines Lebens, im Jahr 485, ernannte er Theoderich zu seinem Erben.

Kaiser Theoderich

Bevor Theodericus von Alarus als Erbe eingesetzt wurde, war er der erste, der alle Stämme Südgermaniens kontrollierte und die Stämme der Bavari, Alammani/Sueben (bekannt als Schwaben) vereinte. Nach seiner Machtübernahme 485 regierte er zunächst als König in Germanien und als Puppenspieler in Rom. Er beendete diese Fassade jedoch 490, als er den Thron von Varian vollständig an sich riss und sich selbst zum Kaiser Theodosius von Rom und König von Germanien erklärte. Unter seiner Herrschaft wuchsen die Städte Südgermaniens und wurden gestalterisch und technisch anspruchsvoller. Doch nach seinem Tod im Jahr 494 beanspruchten König Arnulf den Schwäbischen Thron und König Karlmann den bayerischen Thron, die beiden Königreiche gerieten jedoch schnell in einen Krieg.

Kaiser Odoacerus Tyrannus

Flavius ​​Odoacerus, ein loyaler Untergebener Theoderichs, übernahm 494 nach seinem Tod die Macht in Rom. Er sah sich als rechtmäßiger Führer nicht nur des Römischen Reiches, sondern auch Bayerns und Schwabens und führte eine Armee nach Norden, um diese Länder einzunehmen. Nach einigen Siegen in Germanien gegen die beiden anderen Könige begann er nach seinem Sieg zu planen, die Grenzen neu zu ziehen und die Größe Schwabens und Bayerns auf Kosten des römischen Territoriums drastisch auszuweiten. Als der Senat davon erfuhr, forderten sie ihn auf, nach Rom zurückzukehren, was den neuen Kaiser, obwohl er keine Zähne hatte, zu einer einfachen Entscheidung führte. Er hinterließ seine große Summe deutscher Abgaben und Söldner, um seinen Feldzug in Germanien fortzusetzen, und führte seine Legionen nach Süden nach Rom, um den Senat ein für alle Mal auszuschalten. Die Stadt suchte nach treuen Verteidigern, die sie finden konnte, und bereitete sich in der Stadt vor. Er belagerte die Stadt bald darauf, wurde aber von seinen eigenen Männern ermordet, die als Römer der Stadt letztendlich treu blieben. Der Senat übernahm vorübergehend die Macht und beendete die deutsche Tyrannei des Reiches.

Magnum Interregnum

In dieser Zeit ist der Kaiser mehr oder weniger ein Aushängeschild des Senats, der die Kaiser kontrolliert und wählt. Der Senat stabilisiert das Reich und entfernt den päpstlichen Einfluss, und 497 wählt der Senat Gaius Julius Crispus zum Kaiser

Altera Vincit

Kaiser Julius

Gaius Julius Crispus, der später seinen Namen in Gaius Julius Caesar ändert, und der Senat gibt ihm 510 den Namen Gaius Julius Caesar Augustus. 


Aurelian (Die Römer bleiben)

Aurelian (Latein: Flavius ​​Aurelian Aetius Caesar Augustus 23. April 894 - 23. September 957) war der 27. römische Kaiser und regierte von 938 bis 957.

Aurelian wurde in die kaufmännische Familie Arrinus hineingeboren, sein Vater war der Konsul Arrinus Aurelianus und seine Mutter war Aureliana Sabinus, eine Nachfahrin des Kaisers Sabinus I. Aufgewachsen in römischer Aristokratie, ging er 910 im Alter von 16 Jahren nach Rom, um beizutreten das Militär und kämpfen gegen die germanischen Plünderer im Norden. Im Laufe der Jahre stieg er in den Reihen der germanischen Legionen auf, und im Jahr 929 wurde er von  Sabinus III Präfekt, bekannt für seine Loyalität. 

Dies änderte sich jedoch 938, als sein Vater vom Kaiser wegen einer Verschwörung gegen ihn hingerichtet wurde. Als Racheakt ging er mit einer Reihe anderer verärgerter Prätorianergardisten eine Verschwörung ein, die plante, Sabinus zu ermorden. und gefangen genommen und ihren Anführer hingerichtet. Nach einem kurzen Kampf gegen seine Zeitgenossen bewog er die Gardisten unter seiner Kontrolle dazu, sich selbst als   . Loyalität zu schwörenAugustus, der Senat stimmte später zu, ihn in die Position zu berufen.

Während seiner Regierungszeit war Aurelian für seine Extravaganz (er baute eine Reihe großer Statuen und Denkmäler für sich und seine Familie) und Perversität bekannt, da er als Philanderer und starker Trinker bekannt war und auch mit einer Reihe von hochadligen Frauen geschlafen hatte da er mehrere "uneheliche" Kinder hervorbringt. Um seine Herrschaft zu legitimieren, adoptierte Aurelian 945 den Urenkel und Schwiegersohn des ehemaligen Kaisers Caesar Sabinus, Drusus Julianus, und erklärte ihn zu seinem Erben über seine anderen Kinder. In den letzten Jahren seiner Herrschaft floh der Kaiser in seine Villa in Aleria auf der Insel Korsika, was dem Senat im Wesentlichen ermöglichte, in seiner Abwesenheit für Recht und Ordnung zu sorgen.


Mohamed Siad Barre (Maxamed Siad Barre) war ein Militärgeneral in Somalia und der dritte Präsident des Landes. Er kam im Oktober 1969 an die Macht und führte einen Staatsstreich gegen die gewählte Regierung an. Barre regierte Somalia bis 1991, als er von Milizen gestürzt wurde.

Yoweri Kaguta Museveni ist Präsident von Uganda, ein Amt, das er seit 1986 innehat. Museveni wurde am 15. September 1944 als Sohn von Mzee Amos Kaguta und Esteri Kokundeka Nganzi in Rukungirl im britischen Protektorat Uganda (heute Uganda) geboren. In jungen Jahren wechselte Museveni zu &hellip Weiterlesen Yoweri Kaguta Museveni (1944- )


Die Wort für Weihnachten zu spät Altes Englisch ist Cristes Maesse, das Messe Christi, zuerst gefunden in 1038, und Cristes-Messe, in 1131. In Niederländisch es ist Kerst-misse, in Latein Stirbt Natalis, woher kommt die Französisch Noël, und Italienisch Il natale auf Deutsch Weihnachtsfest, von der vorhergehenden heiligen Mahnwache.

FRÜHE FEIER

Weihnachten gehörte nicht zu den frühesten Festen der Kirche. Irenäus und Tertullian lassen es von ihren Festlisten weg Origenes, vielleicht mit einem Blick auf das unglaubwürdige Imperial Natalitia, behauptet (in Lev. Hom. viii in Migne, PG, XII, 495), dass in der Heiligen Schrift nur Sünder, nicht Heilige, ihren Geburtstag feiern. #8221 der Götter.

Alexandria. Die Die ersten Beweise für das Fest stammen aus Ägypten. Ungefähr 200 n. Chr, Clemens von Alexandria (Strom., I, xxi in P.G., VIII, 888) sagt, dass gewisse ägyptische Theologen “über neugierig” zuordnen, nicht das Jahr allein, aber der Tag der Geburt Christi, der am 25. Pachon (20. Mai) im achtundzwanzigsten Jahr des Augustus. [Ideler (Chron., II, 397, Anm.) dachte, sie hätten dies getan glauben, dass der neunte Monat, in dem Christus geboren wurde, der neunte ihres eigenen Kalenders war.] Andere erreichten das Datum 24 oder 25 Pharmuthi (19 oder 20. April). Mit Clemens Beweisen kann der “De paschæ computus” erwähnt werden, geschrieben in 243 und fälschlicherweise Cyprian zugeschrieben (P.L., IV, 963 sqq.), die ordnet die Geburt Christi am 28. März an, weil an diesem Tag die materielle Sonne erschaffen wurde. Aber Lupi hat gezeigt (Zaccaria, Dissertazioni ecc. del p. A.M. Lupi, Faenza, 1785, S. 219), dass es keinen Monat im Jahr gibt, dem nicht angesehene Autoritäten die Geburt Christi zugeschrieben haben. Clemens erzählt uns aber auch, dass die Basilider am 15. oder 11. Tybi (10. oder 6. Januar) das Dreikönigsfest und damit wahrscheinlich auch die Geburt Christi feierten.. Jedenfalls dieses doppelte Gedenken wurde populär, teilweise weil die Erscheinung bei den Hirten als eine Manifestation der Herrlichkeit Christi angesehen wurde und wurde zu den größeren Manifestationen hinzugefügt, die am 6. Januar gefeiert wurden, teilweise weil bei der Taufe-Manifestation viele Codices (z.B. Codex Bezæ) gib fälschlicherweise die göttlichen Worte wie sou ei ho houios mou ho agapetos, ego semeron gegenneka se (Du bist mein geliebter Sohn, Heute habe ich dich gezeugt) statt en soi eudokesa (an dir freue ich mich), einlesen Lukas 3:22. Abraham Ecchelensis (Labbe, II, 402) zitiert die Konstitutionen der alexandrinischen Kirche für a stirbt Nativitatis et Epiphaniæ in nicæanischer Zeit Epiphanius (Hær., li, ed. Dindorf, 1860, II, 483) zitiert eine außergewöhnliche halb-gnostische Zeremonie in Alexandria, bei der in der Nacht vom 5. auf den 6. Januar ein Korê mit Kreuzstempel hereingetragen wurde Prozession um eine Krypta, zum Gesang, “Heute zu dieser Stunde gebar Korê den Ewigen” John Cassian berichtet in seinen “Collations” (X, 2 in P.L., XLIX, 820), geschrieben 418-427, dass die Ägyptische Klöster halten sich immer noch an den “alten Brauch”, aber am 29. Choiak (25. Dezember)) und 1. Januar, 433, predigte Paulus von Emesa vor Kyrill von Alexandria, und seine Predigten (siehe Mansi, IV, 293 Anhang zu Act. Conc. Eph.) zeigen, dass die Dezemberfeier damals fest etabliert war dort, und Kalender beweisen seine Beständigkeit. Das Dezemberfest erreichte daher zwischen 427 und 433 Ägypten.

Zypern, Mesopotamien, Armenien, Kleinasien. In Zypern behauptet Epiphanius am Ende des 4. Jahrhunderts gegenüber den Alogi (Hær., li, 16, 24 in P. G., XLI, 919, 931), dass Christus am 6. Januar geboren und am 8. November getauft wurde. Ephraem Syrus (dessen Hymnen zu Epiphany gehören, nicht zu Weihnachten) beweist das Mesopotamien legte das Geburtsfest immer noch dreizehn Tage nach der Wintersonnenwende d.h. 6. Januar Armenien ignorierte das Dezemberfest ebenfalls und ignoriert es immer noch. In Kappadokien predigt Gregor von Nyssa über den hl. Basilius (der zuvor gestorben ist) 1. Januar 379) und die beiden folgenden, die am Fest des heiligen Stephanus gepredigt wurden (P.G., XLVI, 788 cf, 701, 721), beweisen, dass dort 380 schon der 25. Dezember gefeiert wurde, sollte man diese Predigten 383 platzieren. Auch Asterius von Amaseia (fünftes Jahrhundert) und Amphilochius von Ikonium (Zeitgenosse von Basilius und Gregor) zeigen dies in ihren Diözesen beide Feste der Dreikönigsfest und der Geburt Christi waren getrennt (S. G., XL, 337 XXXIX, 36).

Jerusalem. In 385, Silvia aus Bordeaux (oder Etheria, wie sie wohl heißen sollte) war zutiefst beeindruckt von die herrlichen Kinderfeste in Jerusalem. Sie hatten auf jeden Fall “Krippe” Der Bischof ging nächtlich nach Bethlehem und kehrte für die Tagesfeiern nach Jerusalem zurück. Die Präsentation wurde vierzig Tage später gefeiert. Aber diese Berechnung beginnt am 6. Januar, und das Fest dauerte während der Oktave dieses Datums. (Peregr. Sylv., Hrsg. Geyer, S. 75 sq.) Wieder (S. 101) erwähnt sie als hohe Feste allein Ostern und Epiphanie. Im Jahr 385 wurde daher der 25. Dezember in Jerusalem nicht begangen. Dies überprüft die sogenannte Korrespondenz zwischen Kyrill von Jerusalem (348-386) und Papst Julius I. (337-352), die von Johannes von Nikiu (um 900) zitiert wird, um Armenien in zu konvertieren 25. Dezember (Siehe P. L., VIII, 964 sqq.). Cyrill erklärt, dass sein Klerus am einzigen Fest der Geburt und Taufe nicht eine doppelte Prozession nach Bethlehem und Jordanien machen kann. (Diese spätere Praxis ist hier ein Anachronismus.) Er bittet Papst Julius, das wahre Datum der Geburt Christi zuzuordnen “von den von Titus nach Rom gebrachten Volkszählungsdokumenten” Papst Julius weist den 25. Dezember zu. Ein anderes Dokument (Cotelier, Patr. Apost., I, 316, ed. 1724) veranlasst Julius, dies an Juvenal von Jerusalem (ca. 425-458) zu schreiben, und fügt hinzu, dass Gregory Nazianzen in Konstantinopel wegen der “Halbierung” der Festival. Aber Julius starb 352, und bis 385 hatte Cyril tatsächlich keine Änderung vorgenommen. Hieronymus, der über 411 (in Ezech., PL, XXV, 18) schrieb, tadelt Palästina dafür, dass es Christi Geburtstag (als Er sich selbst versteckte) auf der Manifestation hielt Fest. Cosmas Indicopleustes schlägt vor (P.G., LXXXVIII, 197), dass Jerusalem sogar in der Mitte des 6. Das Gedenken an David und Jakobus den Apostel am 25. Dezember in Jerusalem erklärt jedoch das verschobene Fest. Usener argumentiert aus der “Laudatio S. Stephani” von Basilius von Seleucia (ca. 430. — PG, LXXXV, 469), dass Juvenal zumindest versucht hat, dieses Fest einzuführen, aber dass Cyril’s größerer Name ist zog dieses Ereignis in seine eigene Zeit.

Antiochia. In Antiochia hielt Chrysostomus am Fest des heiligen Philogonius eine wichtige Predigt. Das Jahr war mit ziemlicher Sicherheit 386, Aber zwischen Februar 386, als Flavian Chrysostomus zum Priester ordinierte, und Dezember ist genügend Zeit für die Predigt aller zur Diskussion stehenden Predigten. (Siehe Kellner, Heortologie, Freiburg 1906, S. 97, Anm. 3). Angesichts einer Reaktion auf bestimmte jüdische Riten und Feste, Chrysostomus versucht, Antiochia zu vereinen, indem es die Geburt Christi am 25. Dezember feiert, ein Teil der Community hat es bereits seit mindestens zehn Jahren an diesem Tag aufbewahrt. Im Westen, sagt er, sei das Fest so gehalten worden, anothen seine Einführung in Antiochia hatte er immer gesucht, die Konservativen wehrten sich immer. Diesmal war er in einer überfüllten Kirche erfolgreich, er verteidigte den neuen Brauch. Es war keine Neuheit von Thrakien bis Cadiz, dass dieses Fest zu Recht gefeiert wurde, da seine wundersam schnelle Verbreitung seine Echtheit bewies. Außerdem, Zachary, der am Versöhnungstag als Hoherpriester den Tempel betrat, erhielt daher die Ankündigung von Johns Empfängnis im September sechs Monate später wurde Christus gezeugt, d. h. im März, und geboren entsprechend Im Dezember.

Endlich, aber nie bei Rom, aus Autorität weiß er, dass die Volkszählungspapiere der Heiligen Familie noch da sind. [Dieser Appell an römische Archive ist so alt wie Justin Martyr (Apol., I, 34, 35) und Tertullian (Adv. Marc., IV, 7, 19). Julius soll in den kyrilinischen Fälschungen das Datum von Josephus berechnet haben, mit denselben ungerechtfertigten Annahmen über Zachary wie Chrysostomus.] Rom hat daher den 25. Dezember lange genug beobachtet, um Chrysostomus zumindest im Jahr 388 sprechen zu lassen wie oben (P. G., XLVIII, 752, XLIX, 351).

Konstantinopel. In 379 oder 380 Gregory Nazianzen hat sich selbst gemacht Exarchos des neuen Festes, d. h. ihr Initiator, in Konstantinopel, wo seit dem Tod von Valens die Orthodoxie wiederbelebt wurde. Seine drei Predigten (siehe Hom. xxxviii in P.G., XXXVI) wurden an aufeinanderfolgenden Tagen (Usener, op. cit., S. 253) in der Privatkapelle Anastasia gepredigt. In seinem Exil im Jahr 381 verschwand das Fest.

Laut Johannes von Nikiu verabredete Honorius jedoch, als er bei einem Besuch anwesend war, mit Arcadius die Beobachtung des Festes am römischen Datum. Kellner schreibt diesen Besuch in 395 Baumstark (Oriens Chr., 1902, 441-446), zwischen 398 und 402. Letzterer stützt sich auf einen Brief Jakobs von Edessa, der von Georg von Beeltân zitiert wird, der behauptet, dass Weihnachten von Arcadius nach Konstantinopel gebracht wurde und Chrysostomus aus Italien, wo es “nach der Geschichte” aus apostolischer Zeit aufbewahrt wurde. Chrysostomus Episkopat dauerte von 398 bis 402 das Fest wurde daher zwischen diesen Daten vom Chrysostomus-Bischof eingeführt, wie in Antiochia vom Chrysostomus-Priester. Aber Lübeck (Hist. Jahrbuch., XXVIII, I, 1907, S. 109-118) beweist Baumstarks Beweise für ungültig. Wichtiger, aber kaum besser akkreditiert, ist die Behauptung von Erbes’ (Zeitschrift f. Kirchengesch., XXVI, 1905, 20-31) dass das Fest von Konstantin bereits 330-35 eingeführt wurde.

Rom. In Rom finden sich die frühesten Belege im Philokalianischen Kalender (PL, XIII, 675, als Ganzes zu sehen in J. Strzygowski, Kalenderbilder des Chron. von Jahre 354, Berlin, 1888), zusammengestellt 354, der drei wichtige Einträge enthält . Im Zivilkalender ist der 25. Dezember mit “Natalis Invicti” markiert. In die “Depositio Martyrum” eine Liste römischer oder früher und allgemein verehrter Märtyrer, unter 25. Dezember gefunden wird “VIII kal. ian. natus Christus in Betleem Iudeæ”. Auf “VIII kal. mart.” (22. Februar) wird auch St. Peter’s Chair erwähnt. In der Liste der Konsuln sind vier anomale kirchliche Einträge: die Geburts- und Todestage Christi, der Einzug in Rom und das Martyrium der Heiligen Petrus und Paulus. Der signifikante Eintrag ist “Chr. Cæsare und Paulo saßen. XIII. hoc. Nachteile. DNS. ihs. XPC natus est VIII Kal. ian. D. ven. Luna XV, ” d.h. während des Konsulats von (August) Csar und Paulus Unser Herr Jesus Christus wurde am achten vor den Kalendern des Januar (25. Dezember) geboren, einem Freitag, dem vierzehnten Tag des Mondes. Die Details kollidieren mit Tradition und Möglichkeit. Der Epakt, hier XIII, ist normalerweise XI das Jahr ist A.U.C. 754, ein Datum, das erstmals zwei Jahrhunderte später in keinem Jahr zwischen 751 und 754 vorgeschlagen wurde, könnte der 25. Dezember auf einen Freitag fallen Die Tradition ist konstant, die Geburt Christi am Mittwoch zu platzieren. Außerdem ist das Datum für den Tod Christi (Duobus Zwillinge Koss., d. h. 29 n. Chr.) hinterlässt Ihm nur achtundzwanzig und ein Viertel des Lebens. Außerdem handelt es sich bei diesen Einträgen in einer Konsulnliste um manifeste Interpolationen. Aber sind die beiden Einträge in der “Depositio Martyrum” nicht auch solche? Wäre der Tag der Geburt Christi im Fleisch allein dort gefunden worden, könnte er als Überschrift des Jahres der Märtyrer gelten natales aber der 22. Februar ist da völlig fehl am Platz. Hier wie im Konsular fasti, populäre Feste wurden später der Einfachheit halber eingefügt. Der bürgerliche Kalender allein wurde nicht hinzugefügt, da er nach der Aufgabe der heidnischen Feste nutzlos war. Selbst wenn die “Depositio Martyrum” also wahrscheinlich auf das Jahr 336 datiert, ist es nicht klar, dass der Kalender Beweise enthält, die früher als Philocalus selbst, dh 354, enthalten, es sei denn, es muss tatsächlich angenommen werden, dass bereits bestehende Volksfeiern möglich sind diese offizielle Anerkennung. Waren das Chalki-Manuskript von Hippolyt echt, Beweise für das Dezemberfest würden bereits um c. 205. Die relevante Passage [die im Chigi-Manuskript ohne die eingeklammerten Wörter existiert und immer so zitiert wird, bevor George Syncellus (ca. 1000)] lautet:

“Denn das erste Kommen unseres Herrn im Fleisch [in dem er gezeugt wurde], in Bethlehem, fand am [25 Jahr 5500 [von Adam]. Und er litt in seinem dreiunddreißigsten Jahr [25. März, dem Parasceve, im achtzehnten Jahr von Tiberius Cæsar, während des Konsulats von Rufus und Rubellio].”

Die Interpolation ist sicher und wird von Funk, Bonwetsch usw. zugelassen. Die Namen der Konsuln [die Fufius und Rubellius lauten sollten] sind falsch Christus lebt dreiunddreißig Jahre im echten Hippolyt, einunddreißig minutiöse Daten sind in dieser Diskussion mit severischen Milleniaristen unerheblich blieb unzitiert (Kellner, aaO, S. 104, Exkurs zu dieser Stelle.)

St. Ambrosius (de virg., iii, 1 in P. L., XVI, 219) bewahrt die Predigt, die Papst Liberius I. in St Natalis Christi, Ambrose' Schwester Marcellina, nahm den Schleier. Dieser Papst regierte von Mai 352 bis 366, außer während seiner Exiljahre 355-357. Wenn Marcellina erst nach dem kanonischen Alter von fünfundzwanzig Nonne wurde und Ambrose erst 340 geboren wurde, ist es wahrscheinlicher, dass das Ereignis danach eintrat 357. Obwohl die Predigt reich an Referenzen ist, die zu die Epiphanie (die Hochzeit zu Kana, die Brotvermehrung usw.), diese scheinen auf eine Gedankenfolge zurückzuführen (Kellner, aaO, S. 109) und fixieren die Predigt nicht auf den 6. Januar, ein in Rom unbekanntes Fest bis viel später. Usener argumentiert tatsächlich (S. 272), dass Liberius es an diesem Tag im Jahr 353 predigte und die Weihnachtskrippe im Dezember des gleichen Jahres, aber Philocalus rechtfertigt unsere Annahme, dass, wenn es seinem Pontifikat um einige Zeit vorausgeht, sich Duchesnes Abstieg auf 243 (Bull. crit., 1890, 3, S. 41 sq.) nicht vielen empfehlen wird. In dem Westlich ignoriert das Konzil von Saragossa (380) immer noch den 25. Dezember (siehe can. xxi, 2). Papst Siricius, der 385 (P. L., XII, 1134) an Himerius in Spanien schrieb, unterscheidet die Feste der Geburt Christi und der Erscheinung, aber ob er sich auf den römischen oder spanischen Gebrauch bezieht, ist nicht klar. Ammianus Marcellinus (XXI, ii) und Zonaras (Ann., XIII, 11) datieren einen Besuch von Julian dem Abtrünnigen in einer Kirche in Vienne in Gallien am Dreikönigstag bzw. an der Geburt Christi. Wenn es nicht zwei Besuche gab, verband Vienne im Jahr 361 n. Chr. die Feste, obwohl noch zweifelhaft ist, an welchem ​​​​Tag. Zur Zeit von Hieronymus und Augustinus ist das Dezemberfest etabliert, obwohl letzteres (Epp., II, liv, 12, in P.L., XXXIII, 200) lässt es von einer Liste erstklassiger Festivals weg. Ab dem vierten Jahrhundert weist ihn jeder westliche Kalender dem 25. Dezember zu. In Rom wurde die Geburt Christi am 25. Dezember vor 354 gefeiert, im Osten, in Konstantinopel nicht vor 379, es sei denn bei Erbes und gegen Gregor erkennen wir es dort im Jahr 330 an. Daher ist fast überall der Schluss gezogen worden, dass das neue Datum während der großen antiariischen Erweckung von Rom aus über den Bosporus und mittels die orthodoxen Meister. De Santi (L’Orig. delle Fest. Nat., in Civiltæ Cattolica, 1907) argumentiert im Anschluss an Erbes, dass Rom die östliche Epiphanie übernommen habe, jetzt mit einer eindeutigen Farbgebung der Geburt Christi, und mit zunehmender Anzahl von Ostkirchen, platziert es am 25. Dezember Später teilten Ost und West ihr Fest und verließen Ephiphanie am 6. Januar und Geburt Christi am 25. Dezember, sowie Weihnachten am 25. Dezember und Dreikönigstag am 6. Januar. Die frühere Hypothese scheint immer noch vorzuziehen.

HERKUNFT DES DATUMS

Die Evangelien. In Bezug auf das Geburtsdatum Christi geben die Evangelien keine Hilfe, auf deren Daten widersprüchliche Argumente basieren. Die Volkszählung im Winter unmöglich gewesen wäre: Eine ganze Population könnte dann nicht in Bewegung gesetzt werden. Im Winter muss es dann wieder gewesen sein nur die Feldarbeit wurde ausgesetzt. Aber Rom war nicht so rücksichtsvoll. Behörden unterscheiden sich außerdem in Bezug auf ob Hirten ihre Herden in den Nächten der Regenzeit ausgesetzt halten könnten oder würden.

Zacharias Tempeldienst. Argumente, die auf Zacharias Tempeldienst beruhen, sind unzuverlässig, obwohl die Berechnungen der Antike (siehe oben) in noch komplizierterer Form wiederbelebt wurden, z. von Friedlieb (Leben J. Christi des Erlösers, Münster, 1887, S. 312). Die 24 Klassen jüdischer Priester sollen jede Woche im Tempel gedient haben Zachary war in der achten Klasse, Abi. The Temple was destroyed 9 Ab, A.D. 70 late rabbinical tradition says that class 1, Jojarib, was then serving. From these untrustworthy data, assuming that Christ was born A.U.C. 749, and that never in seventy turbulent years the weekly succession failed, it is calculated that the eighth class was serving 2-9 October, A.U.C. 748, whence Christ’s conception falls in March, and birth presumably in December. Kellner (op. cit., pp. 106, 107) shows how hopeless is the calculation of Zachary’s week from any point before or after it.

Analogy to Old Testament festivals. It seems impossible, on analogy of the relation of Passover and Pentecost to Easter and Whitsuntide, to connect the Nativity with the feast of Tabernacles, as did, e.g., Lightfoot (Horæ Hebr, et Talm., II, 32), arguing from Old Testament prophecy, e.g. Zacharias 14:16 sqq, combining, too, the fact of Christ’s death in Nisan with Daniel’s prophecy of a three and one-half years’ ministry (9:27), he puts the birth in Tisri, i.e. September. As undesirable is it to connect 25 December with the Eastern (December) feast of Dedication (Jos. Ant. Jud., XII, vii, 6).

Natalis Invicti. The well-known solar feast, however, of Natalis Invicti, celebrated on 25 December, has a strong claim on the responsibility for our December date. For the history of the solar cult, its position in the Roman Empire, and syncretism with Mithraism, see Cumont’s epoch-making “Textes et Monuments” etc., I, ii, 4, 6, p. 355. Mommsen (Corpus Inscriptionum Latinarum, 1 2 , p. 338) has collected the evidence for the feast, which reached its climax of popularity under Aurelian in 274. Filippo del Torre in 1700 first saw its importance it is marked, as has been said, without addition in Philocalus’ Calendar. It would be impossible here even to outline the history of solar symbolism and language as applied to God, the Messiah, and Christ in Jewish or Chrisian canonical, patristic, or devotional works. Hymns and Christmas offices abound in instances the texts are well arranged by Cumont (op. cit., addit. Note C, p. 355).

The earliest rapprochement of the births of Christ and the sun is in Cypr., “De pasch. Comp.”, xix, “O quam præclare providentia ut illo die quo natus est Sol . . . nasceretur Christus.” – “O, how wonderfully acted Providence that on that day on which that Sun was born . . . Christ should be born.” – In the fourth century, Chrysostom, “del Solst. Et Æquin.” (II, p. 118, ed. 1588), says: “But Our Lord, too, is born in the month of December . . . the eight before the calends of January [25 December] . . ., But they call it the ‘Birthday of the Unconquered’. Who indeed is so unconquered as Our Lord . . .? Or, if they say that it is the birthday of the Sun, He is the Sun of Justice.” Already Tertullian (Apol., 16 cf. Ad. Nat., I, 13 Orig. c. Cels., VIII, 67, etc) had to assert that Sol was not the Christians’ God Augustine (Tract xxxiv, in Joan. In P. L., XXXV, 1652) denounces the heretical indentification of Christ with Sol. P Sol was not the Christians’ God Augustine (Tract xxxiv, in Joan. In P. L., XXXV, 1652) denounces the heretical indentification of Christ with Sol. Pope Leo I (Serm. xxxvii in nat. dom., VII, 4 xxii, II, 6 in P. L., LIV, 218 and 198) bitterly reproves solar survivals — Christians, on the very doorstep of the Apostles’ basilica, turn to adore the rising sun. Sun-worship has bequeathed features to modern popular worship in Armenia, where Chistians had once temporarily and externally conformed to the cult of the material sun (Cumont, op. cit., p. 356).

But even should a deliberate and legitimate “baptism” of a pagan feast be seen here no more than the transference of the date need be supposed. The “mountain-birth” of Mithra and Christ’s in the “grotto” have nothing in common: Mithra’s adoring shepherds (Cumont, op. cit., I, ii, 4, p. 304 sqq.) are rather borrowed from Christian sources than vice versa.

The astronomical theory. Duchesne (Les origines du culte chrétien, Paris, 1902, 262 sqq.) advances the “astronomical” theory that, given 25 March as Christ’s death-day [historically impossible, but a tradition old as Tertullian (Adv. Jud., 8)], the popular instinct, demanding an exact number of years in a Divine life, would place His conception on the same date, His birth 25 December. This theory is best supported by the fact that certain Montanists (Sozomen, Hist. Eccl., VII, 18) kept Easter on 6 April both 25 December and 6 January are thus simultaneously explained. The reckoning, moreover, is wholly in keeping with the arguments based on number and astronomy and “convenience”, then so popular. Unfortunately, there is no contemporary evidence for the celebration in the fourth century of Christ’s conception on 25 March.

The calendar. The fixing of this date fixed those too of Circumcision and Presentation of Expectation and, perhaps, Annunciation B.V.M. and of Nativity and Conception of the Baptist (cf. Thurston in Amer. Eccl. Rev., December, 1898). Till the tenth century Christmas counted, in papal reckoning, as the beginning of the ecclesiastical year, as it still does in Bulls Boniface VIII (1294-1303) restored temporarily this usage, to which Germany held longest.

Popular merry-making. Codex Theod., II, 8, 27 (cf. XV, 5,5) forbids, in 425, circus games on 25 December though not till Codex Just., III, 12, 6 (529) is cessation of work imposed. Die Second Council of Tours (can. xi, xvii) proclaims, in 566 or 567, the sanctity of the “twelve days” from Christmas to Epiphany, and the duty of Advent fast that of Agde (506), in canons 63-64, orders a universal communion, and that of Braga (563) forbids fasting on Christmas Day. Popular merry-making, however, so increased that the “Laws of King Cnut”, fabricated c. 1110, order a fast from Christmas to Epiphany.

The three Masses. Die Gelasian and Gregorian Sacramentaries give three Masses to this feast, and these, with a special and sublime martyrology, and dispensation, if necessary, from abstinence, still mark our usage. Though Rome gives three Masses to the Nativity only, Ildefonsus, a Spanish bishop, in 845, alludes to a triple mass on Nativity, Easter, Whitsun (Pentecost), and Transfiguration (P.L., CVI, 888). These Masses, at midnight, dawn, and in die, were mystically connected with aboriginal, Judaic, and Christian dispensations, or (as by St. Thomas, Summa Theologica III:83:2) to the triple “birth” of Christ: in Eternity, in Time, and in the Soul. Liturgical colours varied: black, white, red, or (e.g. at Narbonne) red, white, violet were used (Durand, Rat. Div. Off., VI, 13). The Gloria was at first sung only in the first Mass of this day.

The historical origin of this triple Mass is probably as follows (cf. Thurston, in Amer. Eccl. Rev., January, 1899 Grisar, Anal. Rom., I, 595 Geschichte Roms . . . im Mittelalter I, 607, 397 Civ. Catt., 21 September, 1895, etc.): The first Mass, celebrated at the Oratorium Præsepis in St. Mary Major — a church probably immediately assimilated to the Bethlehem basilica — and the third, at St. Peter’s, reproduced in Rome the double Christmas Office mentioned by Etheria (see above) at Bethlehem and Jerusalem. The second Mass was celebrated by the pope in the “chapel royal” of the Byzantine Court officials on the Palatine, i.e. St. Anastasia’s church, originally called, like the basilica at Constantinople, Anastasis, and like it built at first to reproduce the Jerusalem Anastasis basilica — and like it, finally, in abandoning the name “Anastasis” for that of the martyr St. Anastasia. The second Mass would therefore be a papal compliment to the imperial church on its patronal feast. The three stations are thus accounted for, for by 1143 (cf. Ord. Romani in P. L., LXXVIII, 1032) the pope abandoned distant St. Peter’s, and said the third Mass at the high altar of St. Mary Major. At this third Mass Leo II inaugurated, in 800, by the coronation of Charlemagne, the Holy Roman Empire. The day became a favourite for court ceremonies, and on it, e.g., William of Normandy was crowned at Westminster.

Dramatic presentations. The history of the dedication of the Oratorium Præsepisin the Liberian basilica, of the relics there kept and their imitations, does not belong to this discussion [cf. . The data are well set out by Bonaccorsi (Il Natale, Rome, 1903, ch. iv)], but the practice of giving dramatic, or at least spectacular, expression to the incidents of the Nativity early gave rise to more or less liturgical mysteries. Die ordinaria of Rouen and of Reims, for instance, place the officium pastorum immediately after the Te Deum and before Mass (cf. Ducange, Gloss. med. et inf. Lat., s.v. Pastores) the latter Church celebrated a second “prophetical” mystery after Tierce, in which Virgil and the Sibyl join with Old Testament prophets in honouring Christ. (For Virgil and Nativity play and prophecy see authorities in Comparetti, “Virgil in Middles Ages”, p. 310 sqq.) “To out-herod Herod”, i.e. to over-act, dates from Herod’s violence in these plays.

The crib (creche) or nativity scene. St. Francis of Assisi in 1223 originated the crib of today by laicizing a hitherto ecclesiastical custom, henceforward extra-liturgical and popular. Das Vorhandensein von ox and ass is due to a misinterpretation of Isaias i:3 and Habacuc 3:2 (“Itala” version), though they appear in the unique fourth-century “Nativity” discovered in the St. Sebastian catacombs in 1877. The ass on which Balaam rode in the Reims mystery won for the feast the title (Ducange, op. cit., s.v. Festum).

Hymns and carols. The degeneration of these plays in part occasioned the diffusion of noels, pastorali, and carols, to which was accorded, at times, a quasi-liturgical position. Prudentius, in the fourth century, is the first (and in that century alone) to hymn the Nativity, for the “Vox clara” (hymn for Lauds in Advent) and “Christe Redemptor” (Vespers and Matins of Christmas) cannot be assigned to Ambrose. “A solis ortu” is certainly, however, by Sedulius (fifth century). The earliest German Weihnachtslieder date from the eleventh and twelfth centuries, the earliest noels from the eleventh, the earliest carols from the thirteenth. Die Berühmten “Stabat Mater Speciosa” is attributed to Jacopone da Todi (1230-1306) “Adeste Fideles” is, at the earliest, of the siebzehntes Jahrhundert. These essentially popular airs, and even words, must, however, have existed long before they were put down in writing.

Cards and presents. Pagan customs centering round the January calends gravitated to Christmas. Tiele (Yule and Christmas, London, 1899) has collected many interesting examples. Die strenæ (eacutetrennes) of the Roman 1 January (bitterly condemned by Tertullian, de Idol., xiv and x, and by Maximus of Turin, Hom. ciii, de Kal. gentil., in P. L., LVII, 492, etc.) survive as Christmas presents, cards, boxes.

The yule log. The calend fires were a scandal even to Rome, and St. Boniface obtained from Pope Zachary their abolition. But probably the Yule-log in its many forms was originally lit only in view of the cold season. Only in 1577 did it become a public ceremony in England its popularity, however, grew immense, especially in Provence in Tuscany, Christmas is simply called ceppo (block, log — Bonaccorsi, op. cit., p. 145, n. 2). Besides, it became connected with other usages in England, a tenant had the right to feed at his lord’s expense as long as a wheel, i.e. a round, of wood, given by him, would burn, the landlord gave to a tenant a load of wood on the birth of a child Kindsfuss was a present given to children on the birth of a brother or sister, and even to the farm animals on that of Christ, the universal little brother (Tiele, op. cit., p. 95 sqq.).

Greenery. Gervase of Tilbury (thirteen century) says that in England grain is exposed on Christmas night to gain fertility from the dew which falls in response to “Rorate Cæli” the tradition that trees and flowers blossomed on this night is first quoted from an Arab geographer of the tenth century, and extended to England. In a thirteenth-century French epic, candles are seen on the flowering tree. In England it was Joseph of Arimathea’s rod which flowered at Glastonbury and elsewhere when 3 September became 14 September, in 1752, 2000 people watched to see if the Quainton thorn (cratagus præcox) would blow on Christmas New Style and as it did not, they refused to keep the New Style festival. From this belief of the calends practice of greenery decorations (forbidden by Archbishop Martin of Braga, c. 575, P. L., LXXIII — mistletoe was bequeathed by the Druids) developed the Christmas tree, first definitely mentioned in 1605 at Strasburg, and introduced into France and England in 1840 only, by Princess Helena of Mecklenburg and the Prince Consort respectively.

The mysterious visitor. Only with great caution should the mysterious benefactor of Christmas night — Knecht Ruprecht, Pelzmärtel on a wooden horse, St. Martin on a white charger, St. Nicholas and his “reformed” equivalent, Father Christmas — be ascribed to the stepping of a saint into the shoes of Woden, who, with his wife Berchta, descended on the nights between 25 December and 6 January, on a white horse to bless earth and men. Fires and blazing wheels starred the hills, houses were adorned, trials suspended and feasts celebrated (cf. Bonaccorse, op. cit., p. 151). Knecht Ruprecht, at any rate (first found in a mystery of 1668 and condemned in 1680 as a devil) was only a servant of the Holy Child.

In England, Christmas was forbidden by Act of Parliament in 1644 the day was to be a fast and a market day shops were compelled to be open plum puddings and mince pies condemned as heathen. The conservatives resisted at Canterbury blood was shed but after the Restoration Dissenters continued to call Yuletide “Fooltide”.”

The original author of this blog passed away in July of 2016. RIP Father Carota.


Moses Harris’ the Aurelian and the Mania for Insects and Tulips

Moses Harris, (left) “Plate XXI: Unicorn Hawk-Moth and Small Heath Butterfly” and (right) “Plate XXIII: Goat Moth,” The Aurelian: A Natural History of English Moths and Butterflies, 1766, handcolored engraving, 11 x 15″. Purchase made possible by Betsy A. and Bruce R. Stefany 󈨋, Gettysburg College Special Collections & College Archives. (Click the titles of the prints to view a larger version)

By the mid-to-late eighteenth century, many wealthy collectors across Europe were interested in gardens and the study of insects. The first society dedicated to the study and collecting of insects in England was the Aurelian, founded in 1743.[1] Most of the society was made up of well-known members of English society and the naturalist community, who chose the name Aurelian after the seventeenth century term “aurelia” to describe the chrysalis stage of a butterfly.[2] Moses Harris was introduced to the Aurelian Society and taught how to collect insects by his uncle.[3] Harris was the secretary of the society when he made the most note-worthy publication for the society, The Aurelian. Published originally as a series of pamphlets and finally as a book in 1766, The Aurelian illustrates accounts of butterflies and moths and how to keep them.[4] The moths and butterflies were shown with the plants that the caterpillar would feed on, inspired by Merian’s pioneering work portraying ecologically related species, as can be seen elsewhere in the exhibition.

Detail of the Unicorn Hawk Moth (Agrius Convolvu) on “Plate XXI” (left), with a specimen (right). Didier Descouens, Wikimedia Commons.

“Plate XXI: Unicorn-Hawk Moth and Small Heath Butterfly” depicts a moth and a butterfly species in their various stages on morning glories. The Unicorn Hawk-Moth commonly feeds on morning glories.[5] The Hawk moth adult flies to light purple morning glories, as the caterpillar sits on the stem or twig that peaks out from the morning glory. The heath butterfly life cycle is depicted to the right of the Hawk moth caterpillar, with the adults flying in the sky. Harris’ inspiration from Merian can be seen here. Elsewhere in the book, Harris stated that when he did not know a species well enough to engrave it, he turned to “Mariana” or “Merian” for references, illustrating her influence on his work.[6]

Detail of the Goat Moth (Cossus Cossus) on “Plate XXIII” (left), with a specimen (right). Wikimedia-Commons.

In “Plate XXIII: Goat Moth,” the goat moth species is illustrated on either willow or oak wood, which the caterpillar eats. Harris depicts the caterpillar as it eats its way through the wood in the lower right of the composition (fig. b). Harris also depicts the goat moth’s chrysalis partially out of the tree, depicted by the black mass below the caterpillar (fig. d).[7]

The Goat Moth Caterpillar eating wood (left), similar to Harris’ version of the caterpillar (right). Photo from Teunie on Wikimedia Commons.

To the left, the adult goat moth flies to the yellow tulip with red and black streaks. The Goat moth does not feed on the tulip, and Harris does not state why he chose to depict the tulip in this print.

Harris may have included the flower in his composition because tulips were still considered luxury items in the eighteenth century after the extreme “tulipmania” in the Netherlands between 1634-37.[8] During “tulipmania,” prices of tulips rose to exorbitant amounts the most alluring tulip, the Semper Augustus (a white tulip with maroon streaks) cost 5,500 guilders at one point, an enormous sum given the annual salary of a craftsman at the time was 300 guilders. After this peak, tulips continued to be viewed as the queen of annual flowers. They were often exchanged by elite Europeans in the eighteenth century. Harris may have put this marbled tulip in “Plate XXIII” because of its allure, as other artists similarly have depicted tulips in still life paintings.

Below the illustrations, the prints include a dedication to a patron, usually a person of notable wealth or reputation, which was part of Harris’ attempt to broaden his influence and appeal to those of wealth or reputation.[9] It is likely “Plate XXI” refers to Nathaniel Curzon (1726-1804), 5 th Baronet of Kedleston. “Plate XXIII” is dedicated to the Earl of Suffolk. Possibly this was an appeal to the nobles more generally to become patrons.

Harris’ career flourished between 1766-1785, when he collected all sorts of English insects and published his two most famous books, The Aurelian und an Exposition of English Insects in 1776.[10] Mit Die Aurelian Moses Harris combines the new tradition of depicting nature, following the steps of Merian, and the tastes of the aristocrats.

Moses Harris, Frontispiece Self-Portrait, von Exposition, engraving, Faber Birren Collection, Yale University.

[1] T. R. E. Southwood, “Entomology and Mankind: Insects over the Ages have Greatly Affected Man’s Health and Food Supply and have Played an Important Role as Religious and Cultural Symbols,” American Scientist, 65, no. 1 (January-February 1977), 31, http://www.jstor.org/stable/27847640.

[2] Southwood, “Entomology and Mankind,” 31.

[3] Harry B. Weiss, “Two Entomologists of the Eighteenth-Century–Eleazar Albin and Moses Harris,” The Scientific Monthly 23, no. 6 (December 1926): 561. http://www.jstor.org/stable/7678.

[4] Southwood, “Entomology and Mankind,” 31.

[6] Sharon Valiant, “Maria Sibylla Merian: Recovering an Eighteenth-Century Legend,” Eighteenth-Century Studies 26, nein. 3 (Spring 1993): 473, doi:10.2307/2739414.

[7] Moses Harris, The Aurelian: A Natural History of English Moths and Butterflies, Together with the Plants on which they Feed, (London: 1840), 34, Smithsonian Libraries, Biodiversity Heritage Library. https://archive.org/details/Aurelian00Harr/page/n5

[8] Anne Goldgar, “Nature as Art: The Case of the Tulip,” in Pamela Smith and Paula Findlen, Merchants and Marvels: Commerce, Science, and Art in Early Modern Europe, 324, 330 (New York: Routledge, 2002).

[9] Janice Neri, “Conclusion: Discipline and Specimenize,” in The Insect and the Image: Visualizing Nature in Early Modern Europe, 1500-1700 (Minneapolis: University of Minnnesota Press, 2011), 185.


The Roman Empire

The Roman Empire (Latin: Imperium Romanum [ɪmˈpɛri.ũː roːˈmaːnũː] Koinē Greek: Βασιλεία τῶν Ῥωμαίων, romanized: Basileía tōn Rhōmaíōn) was the post-Republican period of ancient Rome. As a polity it included large territorial holdings around the Mediterranean Sea in Europe, Northern Africa, and Western Asia ruled by emperors. From the accession of Caesar Augustus to the military anarchy of the 3rd century, it was a principate with Italy as metropole of the provinces and the city of Rome as sole capital (27 BC – AD 286). After the military crisis, the empire was ruled by multiple emperors who shared rule over the Western Roman Empire and over the Eastern Roman Empire (also known as the Byzantine Empire). Rome remained the nominal capital of both parts until AD 476, when the imperial insignia were sent to Constantinople, following the capture of Ravenna by the barbarians of Odoacer and the subsequent deposition of Romulus Augustulus. The fall of the Western Roman Empire to Germanic kings, along with the hellenization of the Eastern Roman Empire into the Byzantine Empire, conventionally marks the end of Ancient Rome and the beginning of the Middle Ages.

The predecessor state of the Roman Empire, the Roman Republic (which had replaced Rome’s monarchy in the 6th century BC) became severely destabilized in a series of civil wars and political conflicts. In the mid-1st century BC, Julius Caesar was appointed as perpetual dictator and then assassinated in 44 BC. Civil wars and proscriptions continued, culminating in the victory of Octavian, Caesar’s adopted son, over Mark Antony and Cleopatra at the Battle of Actium in 31 BC. The following year Octavian conquered Ptolemaic Egypt, ending the Hellenistic period that had begun with the conquests of Alexander the Great of Macedon in the 4th century BC. Octavian’s power then became unassailable, and in 27 BC the Roman Senate formally granted him overarching power and the new title Augustus, effectively making him the first Roman emperor.

The first two centuries of the Empire saw a period of unprecedented stability and prosperity known as the Pax Romana (“Roman Peace”). Rome reached its greatest territorial expanse during the reign of Trajan (AD 98–117). A period of increasing trouble and decline began with the reign of Commodus (177–192). In the 3rd century the Empire underwent a crisis that threatened its existence, as the Gallic Empire and Palmyrene Empire broke away from the Roman state, and a series of short-lived emperors, often from the legions, led the empire. The empire was reunified under Aurelian (r. 270–275). In an effort to stabilize it, Diocletian set up two different imperial courts in the Greek East and Latin West in 286. Christians rose to positions of power in the 4th century following the Edict of Milan of 313. Shortly after, the Migration Period, involving large invasions by Germanic peoples and by the Huns of Attila, led to the decline of the Western Roman Empire. With the fall of Ravenna to the Germanic Herulians and the deposition of Romulus Augustus in AD 476 by Odoacer, the Western Roman Empire finally collapsed the Eastern Roman Emperor Zeno formally abolished it in AD 480. Nonetheless, some states in the territories of the former Western Roman Empire would later claim to have inherited the supreme power of the emperors of Rome, most notably the Holy Roman Empire. The Eastern Roman Empire survived for another millennium, until Constantinople fell to the Ottoman Turks of Sultan Mehmed II in 1453.

Due to the Roman Empire’s vast extent and long endurance, the institutions and culture of Rome had a profound and lasting influence on the development of language, religion, art, architecture, philosophy, law, and forms of government in the territory it governed, and far beyond. The Latin language of the Romans evolved into the Romance languages of the medieval and modern world, while Medieval Greek became the language of the Eastern Roman Empire. The Empire’s adoption of Christianity led to the formation of medieval Christendom. Greek and Roman art had a profound impact on the Italian Renaissance. Rome’s architectural tradition served as the basis for Romanesque, Renaissance and Neoclassical architecture, and also had a strong influence on Islamic architecture. The corpus of Roman law has its descendants in many legal systems of the world today, such as the Napoleonic Code, while Rome’s republican institutions have left an enduring legacy, influencing the Italian city-state republics of the medieval period, as well as the early United States and other modern democratic republics.


Biology [ edit | Quelle bearbeiten]

In 1940 Earth received a transmission from space. The humans at the time were unable to translate it, but Dr. Saul Fredricks managed to decipher the message. Within the message contained advanced technological blueprints, including for faster than light travel from an alien species known as the Aurelians. lso inclued in the message was a warning:

"We are finished, and they are coming for you next. Use our technology and get the hell out of there!".

The message the Aurelians sent referred to an species that the UN would identify as the Dark Ones. After hearing this message The Discovery was built, humanity's first ever FTL vessel. To hide the discovery of a hostile alien presence heading to Earth, the UN covered the discovery, making Fredricks the 'inventor' of the FTL formula. While the motivation of The Discovery was exploration, its true mission was to seek out new worlds and races and possibly make them allies.

Earth eventually sent out a visit the Aurelian homeworld, only to find it ravaged by the Dark Ones and its populace dead.