Tamil Nadu Dig schlägt Gold und schreibt die indische Vorgeschichte neu

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Nach viermonatiger Grabung wurden während der fünften Ausgrabungsphase im Dorf Keezhadi im Bezirk Sivagangai in Tamil Nadu fast 1000 Artefakte freigelegt. Laut einem Bericht in New Indian Express hat das Archäologenteam während der Phase 5 der Erkundungen, die am vergangenen Sonntag abgeschlossen wurde, „51 Gräben“ angelegt und zahlreiche Töpfe, beschriftete Keramikschalen und mit Schweinen gravierte Halbedelsteine ​​freigelegt, nicht Goldschmuck zu erwähnen.

Antike Überraschungen in Hülle und Fülle in Tamil Nadu

In einem DTNext-Artikel aus dem Jahr 2018 heißt es, dass die Keezhadi-Stätte in den ersten drei Ausgrabungsphasen „viele Überraschungen“ gebracht habe und bisher über 6000 Artefakte gefunden wurden. Nach der zweiten Phase hatten verschiedene tamilische Organisationen verlangt, dass die staatliche Archäologieabteilung in Keezhadi Ausgrabungen vornimmt – mit der Behauptung, der Archaeological Survey of India (ASI) sei „voreingenommen“ gewesen und habe die wahre Geschichte des alten Tamil Nadu vertuscht.

Archäologen fanden während der fünften Ausgrabungsphase an der Stätte in Tamil Nadu eine Karneolperle, in die ein Wildschwein eingraviert war.( Jothi Ramalingam )

Der Grund, warum Phase fünf der Ausgrabungen als „entscheidend“ bezeichnet werden, liegt darin, dass Wissenschaftler seit langem spekulieren, dass Menschen aus der Indus-Tal-Zivilisation um 1500 v Dravidian gewesen; Diese neuen Entdeckungen zeigen weitere Verbindungen zwischen den beiden Kulturen.

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Eine fortgeschrittene antike Zivilisation

Als Reaktion auf zunehmende Forderungen und Proteste schloss sich die Archäologische Abteilung mit dem ASI während der 4. Zeitgenössisch zur Zivilisation der Ganges-Ebene.

Rund 3.000 Artefakte wurden ausgegraben: darunter Münzen, Waffen, ein großer Ringbrunnen, Backsteinöfen, Keramik und Perlen. Es wurden Beweise für den Handel mit Rom gefunden, ebenso wie umfangreiche Wasserspeicheranlagen, die auf eine fortgeschrittene Gesellschaft hindeuteten. Außerdem wurden zum ersten Mal auf dem Gelände große Mengen an Goldornamenten ausgegraben und Nachrichten darüber führten zu einem Anstieg der Besucherzahlen auf dem Gelände, wobei „40 Vorfälle“ von Drohnen über das Gelände geflogen wurden, um die Strukturen zu filmen und zu fotografieren .

Ein Ringbrunnen an der Ausgrabungsstätte gefunden. ( M Suganth )

Es wurden auch Überreste von Kühen, Ziegen und Pfauen entdeckt, die die Gesellschaft mit der Landwirtschaft verbinden. Und es wurde festgestellt, dass Keramikproben aus lokalen Materialien aus dem 6.

Laut einem Bericht der News Minute hat die staatliche Archäologische Abteilung nun Nachrichten über die Ausgrabungen in Keezhadi veröffentlicht, die ihrer Meinung nach „mögliche Verbindungen“ zwischen den Schriften der Industal-Zivilisation und der tamilischen Brahmi-Schrift, die ein Vorläufer des modernen Tamil . ist, beweisen könnten Skript.

Eine Topfscherbe mit der Aufschrift „Tamizhi“, die in Keezhadi, Tamil Nadu, gefunden wurde. ( Jothi Ramalingam )

Kampf für Archäologie in Schulen

Angesichts der riesigen Menge an Beweisen, die von dieser Seite stammen, gibt es Pläne, Forschung in den Lehrplan der Schulen in Madurai aufzunehmen, sagte der amtierende Direktor Sasikumar gegenüber Reportern von New Indian Express. Und nachdem er bei der Landesregierung plädiert hatte, archäologische Forschungen über Keezhadi in den Lehrplan aufzunehmen, sprach er Anfang des Jahres auf einer Konferenz über die Zivilisation des Vaigai-Flusses; schlug der Regierung vor, in Keezhadi ein Weltklasse-Museum einzurichten.

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Zwei Lagen von Terrakotta-Pipelines in der 5. Phase der Ausgrabungen in Keezhadi in Tamil Nadu gefunden. ( ma23terrakotta-pipelines Keeladi )

Gestern berichtete ein Artikel in der News Minute über die Eröffnung der neuen öffentlichen Ausstellung von Artefakten, die in Keezhadi während der 4. und 5. Phase ausgegraben wurden.

Von den „6.200 Gegenständen“, die bisher ausgegraben wurden, wird das ASI etwa 70 % der Gegenstände ausstellen - darunter alle Goldschmuck, Töpfe und in Ton gefertigten menschlichen Gesichter. Die Ausstellung umfasst auch Nachbildungen von Ausgrabungsszenen der antiken Siedlungen und deren Rundbrunnen. Es wird täglich von 11 bis 19 Uhr für die Öffentlichkeit zugänglich sein.

Alle Entdeckungen legen nahe, dass die Sangam-Ära, die als das goldene Zeitalter von Tamil Nadu gilt, tatsächlich viel, viel früher begann, als die Archäologen geglaubt hatten - und mit fünf Ausgrabungen hinter ihnen in Keezhadi in Tamil Nadu sind die Erwartungen hoch, was gefunden werden könnte vor Ort Ende Januar 2020, wenn Phase 6 beginnt.


Der Verband der Medizinstudenten schreibt an den Gesundheitsminister von Tamil Nadu und fordert angemessene Schutzausrüstung

Da das einjährige obligatorische Rotatorische Wohnpraktikum (CRRI) für Praktikanten der MBBS-Gruppe 2014 um einen Monat verlängert wird, hat die Tamil Nadu Medical Students Association (TNMSA) die Landesregierung und die Verwaltung der Krankenhäuser gebeten, sie bereitzustellen und sicherzustellen die Verfügbarkeit ausreichender Schutzausrüstung wie persönliche Schutzausrüstung, N95-Masken und Händedesinfektionsmittel zur Bekämpfung der Coronavirus-Krankheit (COVID-19).

In einem Memorandum an den Gesundheitsminister forderte der Verband die Regierung auf, die Verfügbarkeit aller Schutzausrüstungen am Arbeitsplatz kompromisslos sicherzustellen. Sie sagten, dass die Batch-Praktikanten von 2014 als medizinisches Reserveteam für das COVID-19-Management gehalten werden könnten.

Angesichts der Tatsache, dass die weltweite Pandemie noch einige Monate andauern könnte, forderte der Verband die Regierung auf, die bevorstehende Prüfung des Tamil Nadu Medical Services Recruitment Board für Amtsärzte zu verschieben und der Unionsregierung zu empfehlen, die bevorstehende NEET PG 2021 zu verschieben.

Die TNMSA forderte auch die Hochschul- und Krankenhausverwaltung auf, die CRRI-Abschlussbescheinigungen am Ende des ursprünglichen Entsendungszeitraums unverzüglich auszustellen, sofern die Kandidaten während ihres Praktikums keine negativen Bemerkungen gemacht haben und sich weiterhin in der Landesärztekammer einschreiben und eine Universität ausstellen Abschlusszeugnisse. Dies lag daran, dass jede Verzögerung ihr Dienstalter bei der Registrierung beim Tamil Nadu Medical Council beeinträchtigen würde, da ihre Kollegen an privaten medizinischen Hochschulen ihr CRRI abgeschlossen haben, heißt es in dem Memorandum.

Der Verband forderte die Regierung auch auf, Gehälter zu sanktionieren und sicherzustellen, dass sie von den Anreizen profitieren würden, die für Gesundheitsdienstleister, die am COVID-19-Management beteiligt sind, angekündigt wurden.

Der Verband forderte unter anderem die Regierung und die Hochschulverwaltung auf, während der verlängerten Dienstzeit keinen Betrag unter Verpflegung und Unterkunft vom Gehalt abzuziehen.


Rama Setu: Ramnami und die Verehrung von Rama und Krishna auf javanischen Grabsteinen

Dr. Vidya Niwas Mishra (1926-2005), eine bedeutende literarische Person und Journalistin aus Samskrit-Hindi, war auf einer Tour durch Indonesien, einen Bezirk mit muslimischer Mehrheit. Er machte sich auf, ein paar antike Monumente in diesem Land zu sehen. Er wurde von einem Shri begleitet. Sudarshan, Direktor der Kunstabteilung dieses Landes. Sudarshan war Muslim. Auf dem Weg nach Borobudur sahen die beiden einige Personen, die einige Buchstaben auf Marmorplatten ätzten. Mishra wollte das, was es war. Sudarshan erklärte: “Hier ist es unsere Gewohnheit, einen Vers aus Mahabharat oder Ramayana in javanischer Sprache auf den Grabstein zu schreiben, wenn jemand stirbt. Obwohl wir Muslime sind, verehren wir Ram und Krishna zutiefst. Als Sudarshan feststellte, dass Mishra erstaunt war, als er dies hörte, fügte er hinzu: “Wir sind vielleicht vor 700 Jahren zum Islam übergegangen. Aber das bedeutet nicht, dass wir unsere Vorfahren ganz vergessen sollten. Ramayana und Mahabharata sind auch heute noch Inspirationsquellen für uns”. Mishraji verstummte, als er in das Gesicht dieses indonesischen muslimischen Gelehrten sah.

WÖCHENTLICHER KESHAV SAMVAD, 7. August 2007

Lesen Sie die außergewöhnliche, brillante wissenschaftliche Arbeit: Entzücken im Namen
The Ramnamis, Ramnam, and Untouchable Religion in Central India von Prof. Ramdas Lamb (2002) , Indien. Wir hoffen, dass die Site als Vehikel dienen wird, um das wissenschaftliche Verständnis und die Diskussion der Gruppe zu fördern. Darüber hinaus wird es aktuelle Informationen zu dem derzeit laufenden Dokumentarfilmprojekt auf dem Samaj geben. Wie der Dokumentarfilm ist auch die Site in Arbeit und es werden regelmäßig neue Bilder hinzugefügt. Schauen Sie also noch einmal vorbei, um sie zu sehen ... Was ist der Ramnami-Samaj? Die Ramnami Samaj ist eine von drei großen hinduistischen religiösen Bewegungen in Chhattisgarh, einem neu geschaffenen Staat in Zentralindien. Der Samaj hat Harijan-Mitglieder in großer Zahl angezogen. Die anderen großen Gruppen sind die Kabirpanth und die Satnami Samaj (oder Satnampanth). Die Ramnami-Bewegung wurde in den 1890er Jahren von einem Dorf Untouchable namens Parasuram begonnen. Er versuchte, eine Umgebung zu schaffen, in der seine Kastengenossen frei an hingebungsvollen religiösen Praktiken teilnehmen konnten, ohne die Einschränkungen, die ihnen normalerweise durch die Regeln des Kastensystems auferlegt wurden.

Im Laufe der Zeit hat sich die Samaj zu einer zusammenhaltenden Organisation entwickelt, die große Fortschritte gemacht hat, um nicht nur das religiöse Bewusstsein und den Status ihrer Mitglieder zu fördern, sondern auch ihre soziale und wirtschaftliche Situation erfolgreich zu unterstützen. Im Laufe der Jahre haben sie auch einzigartige visuelle Eigenschaften entwickelt. Sie tätowieren sich den Namen “Ram” (in Sanskrit), schreiben ihn auf ihre Kleidung und schmücken sogar die Wände ihrer Häuser damit. Daher liegt der gesamte Fokus der Ramnamis auf dem Namen Ram, dem Namen Gottes, der ihnen am teuersten ist. Zu ihren primären Formen religiöser Praxis gehört das Lesen ihrer heiligen Schriften (die Ramcharitmanas), Singen von Versen daraus und Singen des Namens von Ram (die Praxis ist als “Ramnam” bekannt). Sie haben Versuche vermieden, komplizierte Rituale zu entwickeln, sie haben keine Tempel und beten in keinem an, und wenn sie singen, ist ihre einzige Begleitung ein kleines Glockenspiel, um die Zeit zu halten. Die Herangehensweise der Ramnami an ihr spirituelles wie auch ihr soziales Leben ist einzigartig und zeigt den Grad, in dem die Samaj-Mitglieder frei sind, bei der Gestaltung ihrer Existenz kreativ zu sein. Diese Vorliebe für kreative Individualität zeigt sich nicht nur in ihrer physischen Erscheinung, sondern auch in ihren Überzeugungen und Praktiken.

Mit dem zunehmenden Einfluss zeitgenössischer westlicher Werte auf Indien und den Rest der Welt stirbt jedoch die Anziehungskraft von Ramnami Samaj und seine einzigartigen Eigenschaften langsam ab. Wenn die Mitglieder älter werden und sterben, treten nur sehr wenige Jüngere an ihre Stelle. Das geistige und körperliche Engagement, das zunehmende soziale Stigma eines tätowierten Körpers und die Bewegung in Richtung westlicher Art haben alle ihre Auswirkungen auf die Samaj. Darüber hinaus scheint es, dass die Bewegung nicht länger als ein weiteres Jahrzehnt oder so dauern wird. Daher hoffen wir, dass wir das Verständnis der Gruppe, ihrer Geschichte und ihres Beitrags zum Leben der Menschen in Zentralindien erweitern können. So wichtig es auch ist, wir hoffen, so viel wie möglich über diese einzigartige Bewegung aufzuzeichnen, bevor sie nicht mehr existiert.

Siehe Bilder von Gesängen von Ramacharitamanas unter http://www.ramnam.net/page9.html


Inhalt

Die Religionen indischer Herkunft Hinduismus, Jainismus, Buddhismus und Sikhismus [3] basieren alle auf den Konzepten von Dharma und Karma. Ahimsa, die Philosophie der Gewaltlosigkeit, ist ein wichtiger Aspekt des indianischen Glaubens, dessen bekanntester Vertreter Mahatma Gandhi war, der während der indischen Unabhängigkeitsbewegung zivilen Ungehorsam nutzte, um Indien zu vereinen – diese Philosophie inspirierte Martin Luther King Jr. während der amerikanischen Zivilgesellschaft weiter Rechte Bewegung. Religionen ausländischer Herkunft, einschließlich abrahamitischer Religionen wie Judentum, Christentum und Islam, sind auch in Indien präsent, ebenso wie der Zoroastrismus [5] [6] und der Baháʼí-Glaube [7] [8], die beide der Verfolgung durch den Islam entgehen [9] [10] [11] haben im Laufe der Jahrhunderte auch in Indien Zuflucht gefunden. [12] [13]

Indien hat 27 Staaten und 9 Unionsterritorien mit unterschiedlicher Kultur und ist das zweitbevölkerungsreichste Land der Welt. [14] Die indische Kultur, oft als Zusammenschluss verschiedener Kulturen bezeichnet, erstreckt sich über den gesamten indischen Subkontinent und wurde von einer mehrere tausend Jahre alten Geschichte beeinflusst und geprägt. [1] [2] Im Laufe der Geschichte Indiens wurde die indische Kultur stark von den Dharmischen Religionen beeinflusst. [15] Ihnen wird zugeschrieben, dass sie einen Großteil der indischen Philosophie, Literatur, Architektur, Kunst und Musik geprägt haben. [16] Greater India war die historische Ausdehnung der indischen Kultur jenseits des indischen Subkontinents. Dies betrifft insbesondere die Verbreitung von Hinduismus, Buddhismus, Architektur, Verwaltung und Schriftsystem von Indien in andere Teile Asiens durch die Seidenstraße durch die Reisenden und Seehändler in den frühen Jahrhunderten der Zeitrechnung. [17] [18] Im Westen überschneidet sich Greater India mit Greater Persien im Hindukusch- und Pamir-Gebirge. [19] Im Laufe der Jahrhunderte hat es eine bedeutende Verschmelzung von Kulturen zwischen Buddhisten, Hindus, Muslimen, Jains, Sikhs und verschiedenen Stammespopulationen in Indien gegeben. [20] [21]

Indien ist der Geburtsort des Hinduismus, Buddhismus, Jainismus, Sikhismus und anderer Religionen. Sie werden gemeinsam als indische Religionen bezeichnet. [22] Indische Religionen sind neben den abrahamitischen eine Hauptform der Weltreligionen. Heute sind Hinduismus und Buddhismus die dritt- bzw. viertgrößte Religion der Welt mit insgesamt über 2 Milliarden Anhängern [23] [24] [25] und möglicherweise sogar 2,5 oder 2,6 Milliarden Anhängern. [23] [26] Anhänger indischer Religionen – Hindus, Sikhs, Jains und Buddhisten machen etwa 80–82 % der Bevölkerung Indiens aus.

Indien ist eine der religiös und ethnisch vielfältigsten Nationen der Welt mit einigen der tiefsten religiösen Gesellschaften und Kulturen. Religion spielt im Leben vieler Menschen eine zentrale und entscheidende Rolle. Obwohl Indien ein säkulares Land mit hinduistischer Mehrheit ist, hat es eine große muslimische Bevölkerung. Mit Ausnahme von Jammu und Kaschmir, Punjab, Meghalaya, Nagaland, Mizoram und Lakshadweep bilden Hindus die überwiegende Bevölkerung in allen 27 Bundesstaaten und 9 Unionsterritorien. Muslime sind in ganz Indien präsent, mit großen Bevölkerungen in Uttar Pradesh, Bihar, Maharashtra, Kerala, Telangana, Andhra Pradesh, Westbengalen und Assam, während nur Jammu und Kaschmir und Lakshadweep mehrheitlich muslimische Bevölkerungen haben. Sikhs und Christen sind andere bedeutende Minderheiten Indiens.

Aufgrund der Vielfalt der religiösen Gruppen in Indien gab es eine Geschichte von Aufruhr und Gewalt zwischen ihnen. Indien war ein Schauplatz gewalttätiger religiöser Auseinandersetzungen zwischen Angehörigen verschiedener Religionen wie Hindus, Christen, Muslimen und Sikhs. [27] Mehrere Gruppen haben verschiedene national-religiöse politische Parteien gegründet, und trotz der Regierungspolitik werden religiöse Minderheitengruppen den Vorurteilen dominanterer Gruppen ausgesetzt, um Ressourcen in bestimmten Regionen Indiens zu erhalten und zu kontrollieren. [27]

Laut der Volkszählung von 2011 praktizieren 79,8 % der Bevölkerung Indiens den Hinduismus. Islam (14,2%), Christentum (2,3%), Sikhismus (1,7%), Buddhismus (0,7%) und Jainismus (0,4%) sind die anderen großen Religionen, gefolgt von den Menschen in Indien. [28] Viele Stammesreligionen wie der Sarnaismus sind in Indien zu finden, obwohl diese von großen Religionen wie Hinduismus, Buddhismus, Islam und Christentum beeinflusst wurden. [29] Jainismus, Zoroastrismus, Judentum und der Baháʼí-Glaube sind ebenfalls einflussreich, aber ihre Zahl ist geringer. [29] Atheismus und Agnostiker haben auch in Indien sichtbaren Einfluss, zusammen mit einer selbst zugeschriebenen Toleranz gegenüber anderen Glaubensrichtungen. [29] Laut einer Studie des Pew Research Centre wird Indien bis 2050 die weltweit größte Bevölkerung von Hindus und Muslimen haben. Indien wird voraussichtlich etwa 311 Millionen Muslime haben, die etwa 19-20% der Bevölkerung ausmachen, und dennoch etwa 1,3 Milliarden Hindus werden voraussichtlich in Indien leben, was etwa 76% der Bevölkerung ausmacht.

Atheismus und Agnostizismus haben in Indien eine lange Geschichte und blühten innerhalb der Śramaṇa-Bewegung auf. Die Cārvāka Schule entstand in Indien um das 6. Jahrhundert v. [30] [31] Es ist eine der frühesten Formen der materialistischen und atheistischen Bewegung im alten Indien. [32] [33] Sramana, Buddhismus, Jainismus, Ājīvika und einige hinduistische Schulen halten den Atheismus für gültig und lehnen das Konzept der Schöpfergottheit, des Ritualismus und des Aberglaubens ab. [34] [35] [36] Indien hat einige bemerkenswerte atheistische Politiker und Sozialreformer hervorgebracht. [37] Laut dem WIN-Gallup Global Index of Religion and Atheism-Bericht von 2012 waren 81% der Inder religiös, 13% waren nicht religiös, 3% waren überzeugte Atheisten und 3% waren sich unsicher oder antworteten nicht. [38] [39]

Die indische Philosophie umfasst die philosophischen Traditionen des indischen Subkontinents. Es gibt sechs Schulen der orthodoxen Hindu-Philosophie – Nyaya, Vaisheshika, Samkhya, Yoga, Mīmāṃsā und Vedanta – und vier heterodoxe Schulen – Jain, Buddhist, Ājīvika und Cārvāka – die letzten beiden sind auch hinduistische Schulen. [41] [42] Es gibt jedoch andere Klassifikationsmethoden Vidyarania identifiziert zum Beispiel sechzehn Schulen der indischen Philosophie, indem es diejenigen einschließt, die zur Śaiva- und Raseśvara-Tradition gehören. [43] Seit dem mittelalterlichen Indien (ca. 1000–1500) werden indische philosophische Denkschulen von der brahmanischen Tradition [44] [45] entweder als orthodox oder nicht-orthodox – āstika oder nāstika – klassifiziert, je nachdem, ob sie die Veden als unfehlbare Wissensquelle. [39]

Die Hauptschulen der indischen Philosophie wurden hauptsächlich zwischen 1000 v. Chr. und den frühen Jahrhunderten der Common Era formalisiert.Laut dem Philosophen Sarvepalli Radhakrishnan sind die frühesten von ihnen, die auf die Zusammensetzung der Upanishaden in der späteren vedischen Zeit (1000-500 v. Chr.) zurückgehen, "die frühesten philosophischen Kompositionen der Welt". [46] Der Wettbewerb und die Integration zwischen den verschiedenen Schulen waren während ihrer Gründungsjahre, insbesondere zwischen 800 v. Chr. und 200 n. Chr., intensiv. Einige Schulen wie Jainismus, Buddhismus, Śaiva und Advaita Vedanta überlebten, aber andere, wie Samkhya und Ājīvika, wurden entweder assimiliert oder starben aus. Die folgenden Jahrhunderte brachten Kommentare und Neuformulierungen bis ins 20. Jahrhundert hinein. Zu den Autoren, die traditionellen Philosophien eine zeitgenössische Bedeutung verliehen, gehören Shrimad Rajchandra, Swami Vivekananda, Ram Mohan Roy und Swami Dayananda Saraswati. [47]

Indien hat seit Generationen eine vorherrschende Tradition des gemeinsamen Familiensystems. Es ist das Zusammenleben von erweiterten Familienmitgliedern – Eltern, Kinder, Ehegatten der Kinder und deren Nachkommen usw. –. Normalerweise ist das älteste männliche Mitglied das Oberhaupt des gemeinsamen indischen Familiensystems. Er trifft meistens alle wichtigen Entscheidungen und Regeln, und andere Familienmitglieder werden sich wahrscheinlich daran halten. [48]

In einer Studie aus dem Jahr 1966 analysierten Orenstein und Micklin die Bevölkerungsdaten und die Familienstruktur Indiens. Ihre Studien legen nahe, dass die indischen Haushaltsgrößen zwischen 1911 und 1951 ähnlich geblieben sind. Danach erlebte Indien mit der Urbanisierung und der wirtschaftlichen Entwicklung eine Aufspaltung der traditionellen gemeinsamen Familie in eher nuklearähnliche Familien. [49] [50] Sinha stellt in seinem Buch nach einer Zusammenfassung der zahlreichen soziologischen Studien zur indischen Familie fest, dass der kulturelle Trend in den meisten Teilen Indiens in den letzten 60 Jahren ein beschleunigter Wandel von einer gemeinsamen Familie zu einer Kernfamilie war Familien, ähnlich wie die Bevölkerungsentwicklung in anderen Teilen der Welt. Die traditionell große gemeinsame Familie in Indien machte in den 1990er Jahren nur einen kleinen Prozentsatz der indischen Haushalte aus und hatte im Durchschnitt ein niedrigeres Pro-Kopf-Haushaltseinkommen. Er stellt fest, dass die gemeinsame Familie in einigen Bereichen und unter bestimmten Bedingungen teils aufgrund kultureller Traditionen, teils aufgrund praktischer Faktoren besteht. [49] Jugendliche aus unteren sozioökonomischen Schichten neigen aufgrund unterschiedlicher Ideologien in der ländlichen und städtischen Erziehung eher dazu, Zeit mit ihren Familien zu verbringen als Gleichaltrige. [51] Mit der Verbreitung von Bildung und dem Wachstum der Wirtschaftswissenschaften bricht das traditionelle System der gemeinsamen Familie in ganz Indien schnell zusammen, und die Einstellung gegenüber berufstätigen Frauen hat sich geändert.

Arrangierte Ehe Bearbeiten

Schüchternes Lächeln einer Braut bei einer hindu-indischen Hochzeit

Indische Braut an ihrem Hochzeitstag

Arrangierte Ehen sind in der indischen Gesellschaft seit langem die Norm. Noch heute lassen die meisten Inder ihre Ehen von ihren Eltern und anderen angesehenen Familienmitgliedern planen. Früher war das Heiratsalter jung. [52] Das durchschnittliche Heiratsalter für Frauen in Indien ist laut der indischen Volkszählung 2011 auf 21 Jahre gestiegen. [53] Im Jahr 2009 haben etwa 7% der Frauen vor dem 18. Lebensjahr geheiratet. [54]

In den meisten Ehen stellt die Familie der Braut dem Bräutigam eine Mitgift zur Verfügung. Traditionell galt die Mitgift als Anteil einer Frau am Familienvermögen, da eine Tochter keinen Rechtsanspruch auf den Grundbesitz ihrer leiblichen Familie hatte. Dazu gehörten in der Regel auch tragbare Wertsachen wie Schmuck und Haushaltswaren, die eine Braut ihr ganzes Leben lang kontrollieren konnte. [55] Historisch gesehen wurde in den meisten Familien das Erbe der Familiengüter an die männliche Linie weitergegeben. Seit 1956 behandeln die indischen Gesetze Männer und Frauen in Erbschaftsangelegenheiten ohne gesetzlichen Willen gleich. [56] Inder verwenden zunehmend ein Testament für Erbschaften und Vermögensnachfolge, wobei bis 2004 etwa 20 Prozent ein Testament verwenden. [57]

In Indien ist die Scheidungsrate niedrig – 1 % im Vergleich zu etwa 40 % in den Vereinigten Staaten. [58] [59] Diese Statistiken geben jedoch kein vollständiges Bild wieder. Es mangelt an wissenschaftlichen Erhebungen oder Studien über indische Ehen, in denen die Perspektiven von Ehemännern und Ehefrauen eingehend eingeholt wurden. Stichprobenerhebungen deuten darauf hin, dass die Probleme mit Eheschließungen in Indien den in anderen Teilen der Welt beobachteten Trends ähneln. In Indien steigen die Scheidungsraten. Die Scheidungsraten in den Städten sind viel höher. Frauen initiieren etwa 80 Prozent der Scheidungen in Indien. [60]

Die Meinungen über die Bedeutung des Phänomens sind geteilt: Für Traditionalisten deuten die steigenden Zahlen auf den Zusammenbruch der Gesellschaft hin, während sie für einige Modernisten von einer gesunden neuen Ermächtigung für Frauen sprechen. [61]

Jüngste Studien deuten darauf hin, dass sich die indische Kultur von traditionellen arrangierten Ehen wegbewegt. Banerjeeet al. befragten 2005 41.554 Haushalte in 33 Bundesstaaten und Unionsterritorien in Indien. Sie stellen fest, dass die Heiratstrends in Indien den Trends der letzten 40 Jahre in China, Japan und anderen Ländern ähnlich sind. [62] Die Studie ergab, dass weniger Ehen rein ohne Einwilligung arrangiert werden und dass die Mehrheit der befragten indischen Ehen mit Einwilligung arrangiert werden. Der Anteil selbst arrangierter Ehen (in Indien als Liebesheirat bezeichnet) nahm ebenfalls zu, insbesondere in den städtischen Teilen Indiens. [63]

Hochzeitsrituale Bearbeiten

Hochzeiten sind festliche Anlässe in Indien mit umfangreichen Dekorationen, Farben, Musik, Tanz, Kostümen und Ritualen, die von der Religion der Braut und des Bräutigams sowie ihren Vorlieben abhängen. [64] Die Nation feiert etwa 10 Millionen Hochzeiten pro Jahr, [65] davon sind über 80 % hinduistische Hochzeiten.

Während es im Hinduismus viele festliche Rituale gibt, vivaha (Hochzeit) ist das umfangreichste persönliche Ritual, das ein erwachsener Hindu in seinem Leben unternimmt. [66] [67] Typische hinduistische Familien wenden erhebliche Anstrengungen und finanzielle Mittel auf, um Hochzeiten vorzubereiten und zu feiern. Die Rituale und der Ablauf einer hinduistischen Hochzeit variieren je nach Region Indiens, lokalen Anpassungen, Ressourcen der Familie und Vorlieben der Braut und des Bräutigams. Nichtsdestotrotz gibt es einige wichtige Rituale, die bei hinduistischen Hochzeiten üblich sind – Kanyadaan, Panigrahana, und Saptapadi Dies sind jeweils das Verschenken der Tochter durch den Vater, das freiwillige Halten der Hand in der Nähe des Feuers, um die bevorstehende Vereinigung anzuzeigen, und das Nehmen von sieben Kreisen vor dem Feuer, wobei jeder Kreis eine Reihe von gegenseitigen Gelübden enthält. Mangalsutra-Halskette, die ein Hindu-Bräutigam bei einer Hochzeitszeremonie mit drei Knoten um den Hals der Braut bindet. Die Praxis ist ein wesentlicher Bestandteil einer Hochzeitszeremonie, wie sie in Manusmriti, dem traditionellen Gesetz für die hinduistische Ehe, vorgeschrieben ist. Nach dem siebten Kreis und Gelübde von Saptapadi, das Paar ist rechtlich Ehemann und Ehefrau. [67] [68] [69] Sikhs heiraten durch eine Zeremonie namens Anand Karaj. Das Paar geht viermal um das heilige Buch, den Guru Granth Sahib, herum. Indische Muslime feiern eine traditionelle islamische Hochzeit nach ähnlichen Bräuchen wie im Nahen Osten. Zu den Ritualen gehören Nikah, Zahlung der finanziellen Mitgift genannt Mahr vom Bräutigam an die Braut, Unterzeichnung eines Ehevertrags und Empfang. [70] Indische christliche Hochzeiten folgen Bräuchen ähnlich denen, die in den christlichen Ländern des Westens in Staaten wie Goa praktiziert werden, haben aber in anderen Staaten mehr indische Bräuche.

Zum Diwali, dem Lichterfest, werden Häuser, Gebäude und Tempel mit festlichen Lichtern, Diya, geschmückt. [71]

Farbgetränkte Gopis während der Holi-Feierlichkeiten im Krishna-Tempel, Mathura

Das Navaratri-Festival ist eine Gelegenheit für klassische und Volkstanzaufführungen in hinduistischen Tempeln. Abgebildet ist der Ambaji-Tempel von Gujarat.

Das Bihu-Fest ist eine assamesisch-hinduistische Tradition, die mit Vaisakhi in Nordindien zusammenfällt und von Sikhs und Hindus beobachtet wird.

Eintauchen von Ganesha Idol während des Ganesh Chaturthi Festivals in Maharashtra

Kathakali-Aufführungen sind ein Teil der Onam-Festivaltradition. [72]

Dahi Handi, eine festliche Krishna Janmashtami-Tradition, in der Nähe der Adi Shankaracharya Road, Mumbai, Indien

Durga Puja ist ein mehrtägiges Festival in Ostindien mit aufwendigen Tempel- und Bühnendekorationen (Pandas), Schriftrezitation, Performancekunst, Feiern und Prozessionen. [73]

Das Hornbill-Festival, Kohima, Nagaland. Das Festival umfasst farbenfrohe Aufführungen, Kunsthandwerk, Sport, Lebensmittelmessen, Spiele und Zeremonien. [74]

Indien, eine multikulturelle, multiethnische und multireligiöse Gesellschaft, feiert Feiertage und Feste verschiedener Religionen. Die drei nationalen Feiertage in Indien, der Unabhängigkeitstag, der Tag der Republik und der Gandhi Jayanti, werden in ganz Indien mit Eifer und Begeisterung gefeiert. Darüber hinaus haben viele indische Bundesstaaten und Regionen lokale Feste, die von der vorherrschenden religiösen und sprachlichen Demografie abhängen. Beliebte religiöse Feste sind die hinduistischen Feste Navratri, Janmashtami, Diwali, Maha Shivratri, Ganesh Chaturthi, Durga Puja, Holi, Rath Yatra, Ugadi, Vasant Panchami, Rakshabandhan und Dussehra. Einige Erntefeste wie Makar Sankranti, Sohrai, Pusnâ, Hornbill, Chapchar Kut, Pongal, Onam und Raja Sankaranti Swinging Festival sind ebenfalls ziemlich beliebt.

Indien feiert aufgrund der großen Vielfalt Indiens eine Vielzahl von Festen. Viele religiöse Feste wie Diwali (Hindu) Eid (Muslim) Weihnachten (Christ) usw. werden von allen gefeiert. Die Regierung bietet auch Einrichtungen für die gleichberechtigte Feier aller religiösen Feste und gewährt Straßenbuchungen, Sicherheit usw., um den verschiedenen Religionen und ihren Festen Gleichheit zu bieten.

Das indische Neujahrsfest wird in verschiedenen Teilen Indiens mit einem einzigartigen Stil zu verschiedenen Zeiten gefeiert. Ugadi, Bihu, Gudhi Padwa, Puthandu, Vaisakhi, Pohela Boishakh, Vishu und Vishuva Sankranti sind die Neujahrsfeste verschiedener Teile Indiens.

Bestimmte Feste in Indien werden von mehreren Religionen gefeiert. Bemerkenswerte Beispiele sind Diwali, das von Hindus, Sikhs, Buddhisten und Jains im ganzen Land gefeiert wird, und Buddha Purnima, Krishna Janmashtami, Ambedkar Jayanti, die von Buddhisten und Hindus gefeiert werden. Sikh-Feste, wie Guru Nanak Jayanti, Baisakhi, werden von Sikhs und Hindus aus Punjab und Delhi mit vollem Trubel gefeiert, wo die beiden Gemeinschaften zusammen die überwältigende Mehrheit der Bevölkerung bilden. Das Dree Festival fügt der indischen Kultur Farben hinzu und ist eines der Stammesfeste Indiens, das von den Apatanis des Ziro-Tals von Arunachal Pradesh, dem östlichsten Bundesstaat Indiens, gefeiert wird. Nowruz ist das wichtigste Fest der Parsi-Gemeinde in Indien.

Der Islam in Indien ist laut der indischen Volkszählung von 2011 mit über 172 Millionen Muslimen die zweitgrößte Religion. [28] Die islamischen Feste, die in Indien begangen und als Feiertage erklärt werden, sind Eid-ul-Fitr, Eid-ul-Adha (Bakri Eid), Milad-un-Nabi, Muharram und Shab-e-Barat. [75] Einige der indischen Bundesstaaten haben regionale Feiertage für die jeweiligen regionalen Volksfeste wie Arba'een, Jumu'ah-tul-Wida und Shab-e-Qadar erklärt.

Das Christentum in Indien ist laut der indischen Volkszählung von 2011 die drittgrößte Religion mit über 27,8 Millionen Christen. [76] Mit über 27,8 Millionen Christen, davon 17 Millionen Katholiken, ist Indien die Heimat vieler christlicher Feste. Das Land feiert Weihnachten und Karfreitag als Feiertage. [75]

Regionale und Gemeinschaftsmessen sind auch in Indien ein gemeinsames Fest. Zum Beispiel ist Pushkar Fair of Rajasthan einer der weltweit größten Märkte für Rinder und Vieh.

Indische Grüße basieren auf Añjali Mudrā, einschließlich Pranāma und Puja.

Grüße beinhalten Namaste (Hindi und Sanskrit), Namaskaara/Juhaara in Odia, Chulumkha (Tripur), Namaskar (Marathi), Namaskara (Kannada), Namaskaram (Telugu, Malayalam), Vanakkam (Tamil), Nomoshkaar (Bengali), Nomoskar (Assamesisch), Aadab (Urdu) und Sat Shri Akal (Punjabi). All dies sind gebräuchliche Begrüßungen oder Begrüßungen, wenn Menschen sich treffen, und sind Formen des Abschieds, wenn sie gehen. Namaskar gilt als etwas formeller als Namaste, aber beide drücken tiefen Respekt aus. Namaskar wird in Indien und Nepal häufig von Hindus, Jains und Buddhisten verwendet, und viele verwenden es auch außerhalb des indischen Subkontinents. In der indischen und nepalesischen Kultur wird das Wort zu Beginn der schriftlichen oder mündlichen Kommunikation gesprochen. Jedoch kann dieselbe Geste mit gefalteten Händen wortlos gemacht oder ohne die Geste mit gefalteter Hand gesagt werden. Das Wort ist abgeleitet von Sanskrit (namaha): sich zu verbeugen, ehrerbietig zu grüßen und zu respektieren, und (te): "zu dir". Wörtlich genommen bedeutet es „Ich verneige mich vor dir“. [77] Im Hinduismus bedeutet es "Ich verneige mich vor dem Göttlichen in dir." [78] [79] In den meisten indischen Familien wird jüngeren Männern und Frauen beigebracht, den Segen ihrer Älteren zu suchen, indem sie sich ehrfürchtig vor ihren Älteren verneigen. Dieser Brauch ist als Pranāma bekannt.

Andere Grüße sind Jai Jagannath (verwendet in Odia) Ami Aschi (verwendet in Bengali), Jai Shri Krishna (in Gujarati und den Braj Bhasha- und Rajasthani-Dialekten von Hindi), Ram Ram/(Jai) Sita Ram ji (Awadhi- und Bhojpuri-Dialekte von Hindi und anderen Bihari-Dialekten) und Sa Sri Akal (Punjabi wird von Anhängern des Sikhismus verwendet), Guten Tag (Urdu wird von Anhängern des Islam verwendet), Jai Jinendra (ein üblicher Gruß, der von Anhängern des Jainismus verwendet wird), Jai Bhim (von Anhängern des Ambedkarismus verwendet), Namo Buddhay (von Anhängern des Buddhismus verwendet), Allah Abho (von Anhängern des Baháʼí-Glaubens verwendet), Schalom aleichem (von Anhängern des Judentums verwendet), Hamazor Hama Ashobed (von Anhängern des Zoroastrismus verwendet), Sahebji (Persisch und Gujarati, die von den Parsi verwendet werden), Dorood (Persisch und Gujarati, die vom iranischen Volk verwendet werden), Om Namah Shivaya/Jai Bholenath Jaidev (verwendet in Dogri und Kaschmir, auch in der Stadt Varanasi verwendet), Jai Ambe Maa/Jai Mata di (verwendet in Ostindien), Jai Ganapati Bapa (verwendet in Marathi und Konkani) usw.

Diese traditionellen Begrüßungsformen können in der Geschäftswelt und im städtischen Umfeld Indiens fehlen, wo der Händedruck eine übliche Begrüßungsform ist. [80]

Die vielfältige und reiche Tierwelt Indiens hat einen tiefgreifenden Einfluss auf die Volkskultur der Region. Der gebräuchliche Name für Wildnis in Indien ist Dschungel, der von in Indien lebenden Briten in die englische Sprache übernommen wurde. Das Wort wurde auch berühmt in Das Dschungelbuch von Rudyard Kipling. Indiens Tierwelt war Gegenstand zahlreicher anderer Geschichten und Fabeln wie der Panchatantra und der Jataka-Geschichten. [81]

Im Hinduismus gilt die Kuh als Symbol für ahimsa (Gewaltlosigkeit), Muttergöttin und Bringerin von Glück und Reichtum. [82] Aus diesem Grund werden Kühe in der hinduistischen Kultur verehrt und das Füttern einer Kuh wird als ein Akt der Anbetung angesehen. Aus diesem Grund bleibt Rindfleisch in der Mainstream-Gesellschaft der Hindus und Jaina ein Tabu-Essen. [83]

Der Artikel 48 der gegenwärtigen indischen Verfassung besagt, dass der Staat sich bemühen soll, das Schlachten und Schmuggel von Kühen zu verbieten. [84] Ab Januar 2012 bleibt Kuh in Indien ein umstrittenes und umstrittenes Thema. Mehrere Bundesstaaten Indiens haben Gesetze zum Schutz von Kühen erlassen, während viele Bundesstaaten keine Beschränkungen für die Produktion und den Verzehr von Rindfleisch haben. Einige Gruppen lehnen das Schlachten von Kühen ab, während andere säkulare Gruppen argumentieren, dass die Art von Fleisch, die man isst, in einer Demokratie eine persönliche Entscheidung sein sollte. Madhya Pradesh hat im Januar 2012 ein Gesetz erlassen, nämlich den Gau-Vansh Vadh Pratishedh (Sanshodhan) Act, der das Schlachten von Kühen zu einer schweren Straftat macht.

Gujarat, ein westlicher Bundesstaat Indiens, hat im Oktober 2011 das Tierschutzgesetz erlassen, das das Töten von Kühen zusammen mit dem Kauf, Verkauf und Transport von Rindfleisch verbietet. Im Gegensatz dazu erlauben Assam und Andhra Pradesh das Schlachten von Rindern mit einer Schlachttauglichkeitsbescheinigung. In den Bundesstaaten Westbengalen und Kerala gilt der Verzehr von Rindfleisch nicht als Straftat. Im Gegensatz zu Stereotypen isst eine beträchtliche Anzahl von Hindus Rindfleisch, und viele argumentieren, dass ihre heiligen Schriften, wie vedische und upanishadische Texte, den Verzehr nicht verbieten. Im südindischen Bundesstaat Kerala zum Beispiel macht Rindfleisch fast die Hälfte des von allen Gemeinschaften, einschließlich der Hindus, konsumierten Fleisches aus. Soziologen vermuten, dass der weit verbreitete Konsum von Kuhfleisch in Indien darauf zurückzuführen ist, dass es für die Armen eine viel billigere Quelle für tierisches Eiweiß ist als Hammel- oder Hühnchen, die zum doppelten Preis verkauft werden. Aus diesen Gründen hat Indiens Rindfleischkonsum nach der Unabhängigkeit im Jahr 1947 ein viel schnelleres Wachstum als jede andere Fleischsorte erlebt. Indien ist einer der fünf größten Produzenten und Verbraucher von Rinderfleisch der Welt. In Maharashtra und anderen Bundesstaaten wurde seit 2015 ein Rindfleischverbot erlassen. Während Bundesstaaten wie Madhya Pradesh lokale Gesetze erlassen, um Tierquälerei zu verhindern, argumentieren andere Inder: "Wenn das wahre Ziel darin besteht, Tierquälerei zu verhindern, warum dann Single? die Kühe raus, wenn Hunderte anderer Tiere misshandelt werden?" [85] [86] [87]

Indisches Essen ist so vielfältig wie Indien. Die indische Küche verwendet zahlreiche Zutaten, verwendet eine breite Palette von Zubereitungsstilen, Kochtechniken und kulinarischen Präsentationen. Von Salaten bis Saucen, von Vegetarisch bis Fleisch, von Gewürzen bis Sinnlich, von Brot bis Desserts – die indische Küche ist ausnahmslos komplex. Harold McGee, ein Liebling vieler Sterneköche, schreibt: "Wegen der reinen Erfindungsgabe der Milch selbst als Hauptzutat kann kein Land der Welt mit Indien mithalten." [88]

Ich reise mindestens drei- bis viermal im Jahr nach Indien. Es ist immer inspirierend. Es gibt so viel von Indien zu lernen, denn jeder Staat ist ein Land für sich und jeder hat seine eigene Küche. Es gibt viel über die verschiedenen Küchen zu lernen – es erstaunt mich einfach. Ich halte meinen Geist offen und erkunde gerne verschiedene Orte und nehme dabei verschiedene Einflüsse auf. Ich glaube nicht, dass es einen einzigen Staat in Indien gibt, den ich nicht besucht habe. Indisches Essen ist eine kosmopolitische Küche mit so vielen Zutaten. Ich glaube nicht, dass irgendeine Küche der Welt so viele Einflüsse auf die indische Küche hat. Es ist eine sehr reichhaltige Küche und ist sehr abwechslungsreich. Jede Region der Welt hat ihren eigenen Sinn dafür, wie indisches Essen wahrgenommen werden sollte.

. es erinnert mich an das erste Weihnachtsfest, an das ich mich erinnern kann, als mir die Großmutter, die ich noch nicht kennengelernt hatte, die Inderin war und in England lebte, eine Schachtel schickte. Für mich trägt es immer noch den Geschmack von Fremdheit, Verwirrung und Staunen.

Laut Sanjeev Kapoor, Mitglied des International Culinary Panel von Singapore Airlines, ist indisches Essen seit langem ein Ausdruck der Weltküche. Kapoor behauptet: „Wenn Sie in die Geschichte Indiens zurückblicken und das Essen unserer Vorfahren studieren, werden Sie feststellen, wie viel Aufmerksamkeit der Planung und Zubereitung einer Mahlzeit geschenkt wurde.Man hat sich große Gedanken über die Textur und den Geschmack jedes Gerichts gemacht." [91] Eine solche historische Aufzeichnung ist Mānasollāsa, (Sanskrit: मानसोल्लास , The Delight of Mind), geschrieben im 12. Jahrhundert. Das Buch beschreibt unter anderem die Notwendigkeit, Küche und Essen mit den Jahreszeiten, verschiedenen Kochmethoden, der besten Mischung von Aromen, der Haptik verschiedener Speisen, der Planung und dem Stil des Essens zu ändern. [92]

Indien ist bekannt für seine Liebe zu Essen und Gewürzen. Die indische Küche variiert von Region zu Region und spiegelt die lokalen Produkte, die kulturelle Vielfalt und die unterschiedliche Demografie des Landes wider. Im Allgemeinen lässt sich die indische Küche in fünf Kategorien einteilen – nördlich, südlich, östlich, westlich und nordöstlich. Die Vielfalt der indischen Küche zeichnet sich durch die unterschiedliche Verwendung vieler Gewürze und Kräuter, eine große Auswahl an Rezepten und Kochtechniken aus. Obwohl ein erheblicher Teil der indischen Küche vegetarisch ist, enthalten viele indische Gerichte auch Fleisch wie Hühnchen, Hammelfleisch, Rindfleisch (sowohl Kuh als auch Büffel), Schweinefleisch und Fisch, Eier und andere Meeresfrüchte. Fischgerichte sind in den östlichen Bundesstaaten Indiens, insbesondere in Westbengalen und den Südstaaten Kerala und Tamil Nadu, weit verbreitet. [93]

Trotz dieser Vielfalt ergeben sich einige verbindende Fäden. Die vielseitige Verwendung von Gewürzen ist ein wesentlicher Bestandteil bestimmter Lebensmittelzubereitungen und wird verwendet, um den Geschmack eines Gerichts zu verstärken und einzigartige Aromen und Aromen zu erzeugen. Die Küche in ganz Indien wurde auch von verschiedenen kulturellen Gruppen beeinflusst, die im Laufe der Geschichte nach Indien gelangten, wie den Zentralasiaten, Arabern, Moguln und europäischen Kolonisten. Süßigkeiten sind auch bei Indern sehr beliebt, insbesondere in Westbengalen, wo sowohl bengalische Hindus als auch bengalische Muslime Süßigkeiten zu freudigen Anlässen verteilen.

Die indische Küche ist eine der beliebtesten Küchen auf der ganzen Welt. [95] In den meisten indischen Restaurants außerhalb Indiens wird die Speisekarte der enormen Vielfalt der angebotenen indischen Küche nicht gerecht – die am häufigsten auf der Speisekarte servierte Küche wäre die Punjabi-Küche (Chicken Tikka Masala ist ein sehr beliebtes Gericht im Vereinigten Königreich) ). Es gibt einige Restaurants, die Gerichte aus anderen Regionen Indiens servieren, obwohl diese nur wenige sind. Historisch gesehen waren indische Gewürze und Kräuter eines der begehrtesten Handelsgüter. Der Gewürzhandel zwischen Indien und Europa führte zum Aufstieg und zur Dominanz arabischer Händler in einem solchen Ausmaß, dass europäische Entdecker wie Vasco da Gama und Christopher Columbus sich aufmachten, neue Handelsrouten mit Indien zu finden, die zu den Zeitalter der Entdeckungen. [96] Die Popularität von Curry, das seinen Ursprung in Indien hat, hat in ganz Asien dazu geführt, dass das Gericht oft als "panasiatisches" Gericht bezeichnet wird. [97]

Die regionale indische Küche entwickelt sich weiter. Eine Verschmelzung ostasiatischer und westlicher Kochmethoden mit traditioneller Küche sowie regionale Anpassungen von Fast Food sind in den großen indischen Städten von Bedeutung. [98]

Die Küche von Andhra Pradesh und Telangana besteht aus der Telugu-Küche des Telugu-Volkes sowie der Hyderabadi-Küche (auch bekannt als Nizami-Küche) der muslimischen Gemeinschaft von Hyderabadi. [99] [100] Hyderabadi-Essen basiert stark auf nicht-vegetarischen Zutaten, während Telugu-Essen eine Mischung aus vegetarischen und nicht-vegetarischen Zutaten ist. Telugu Essen ist reich an Gewürzen und Chilis werden reichlich verwendet. Das Essen ist im Allgemeinen auch eher würzig, wobei Tamarinde und Limettensaft beide großzügig als Säuerungsmittel verwendet werden. Reis ist das Grundnahrungsmittel der Telugu. Stärke wird mit einer Vielzahl von Currys und Linsensuppen oder Brühen verzehrt. [101] [102] Vegetarische und nicht-vegetarische Lebensmittel sind beliebt. Die Küche von Hyderabadi umfasst beliebte Delikatessen wie Biryani, Haleem, Baghara-Baingan und Kheema, während Hyderabadi-Tagesgerichte einige Gemeinsamkeiten mit Telanganite Telugu-Essen aufweisen, mit der Verwendung von Tamarinde, Reis und Linsen, zusammen mit Fleisch. [101] Joghurt wird häufig zu Mahlzeiten hinzugefügt, um die Schärfe zu mildern. [103]

Traditionelle Kleidung in Indien variiert stark in den verschiedenen Teilen des Landes und wird von der lokalen Kultur, Geographie, dem Klima und der ländlichen / städtischen Umgebung beeinflusst. Beliebte Kleidungsstile sind drapierte Kleidungsstücke wie Sari und mekhela sador für Frauen und Dhoti oder Lungi oder Panche (in Kannada) für Männer. Beliebt sind auch genähte Kleidungsstücke wie Churidar oder Salwar Kameez für Frauen, mit dupatta (langer Schal) über die Schulter geworfen runden das Outfit ab. Der Salwar ist oft locker sitzend, während Churidar einen engeren Schnitt hat. [104] Der Dastar, eine Kopfbedeckung, die von Sikhs getragen wird, ist im Punjab üblich.

Indische Frauen perfektionieren ihren Sinn für Charme und Mode mit Make-up und Ornamenten. Bindi, Mehendi, Ohrringe, Armreifen und anderer Schmuck sind üblich. Zu besonderen Anlässen wie Trauungen und Festen können Frauen fröhliche Farben mit verschiedenen Ornamenten aus Gold, Silber oder anderen regionalen Steinen und Edelsteinen tragen. Bindi ist oft ein wesentlicher Bestandteil des Make-ups einer Hindu-Frau. Auf der Stirn getragen, halten manche für bindi als verheißungsvolles Zeichen. Traditionell wurde das rote Bindi nur von verheirateten Hindu-Frauen getragen, und farbiges Bindi wurde von alleinstehenden Frauen getragen, aber jetzt sind alle Farben und Glitzer ein Teil der Damenmode. Manche Frauen tragen Sindoor – ein traditionelles rotes oder orangerotes Puder (Zinnoberrot) im Scheitel ihres Haares (im Volksmund mang). Sindoor ist das traditionelle Zeichen einer verheirateten Frau für Hindus. Alleinstehende Hindu-Frauen tragen keine sinddoor auch nicht über 1 Million indische Frauen anderer Religionen als Hindus und Agnostiker/Atheisten, die möglicherweise verheiratet sind. [104] Die Make-up- und Kleidungsstile unterscheiden sich regional zwischen den Hindu-Gruppen und auch nach Klima oder Religion, wobei Christen westliche und Muslime die arabischen Stile bevorzugen. [105] Für Männer gehören zu den genähten Versionen Kurta-Pyjama und Hosen und Hemden im europäischen Stil. In städtischen und halbstädtischen Zentren sind Männer und Frauen aller religiösen Hintergründe oft in Jeans, Hosen, Hemden, Anzügen, Kurtas und einer Vielzahl anderer Moden zu sehen. [106]

Illustration verschiedener Stile von Sari, Gagra Choli und Shalwar Kameez, die von Frauen in Indien getragen werden

Der Didarganj Yakshi, der die darstellt Dhoti-Wrap

Achkan sherwani und churidar (Unterkörper) getragen von Arvind Singh Mewar und seinen Verwandten während einer hinduistischen Hochzeit in Rajasthan, Indien

Assamesische Jugend in traditioneller festlicher Kleidung. Das Mädchen trägt Mekhela Sador und Bindi in der Mitte ihrer Stirn.

Indische Schauspielerin Pakhi Hegde trägt einen String-Sleeve-Choli und Sari

Indische Schauspielerin Shriya Saran im Kameez der Frau mit Dupatta über dem Hals und dekorativem Bindi in der Mitte ihrer Stirn

Der große Freiheitskämpfer Subhas Chandra Bose trägt die traditionelle indische Tracht Dhuti und Panjabi.

Maharani Gayatri Devi, in Nivi-Sari. Das Tuch im Nivi-Stil wurde während der Kolonialzeit der indischen Geschichte geschaffen, um einen Modestil zu schaffen, der den Sensibilitäten der viktorianischen Ära entspricht

Verlauf Bearbeiten

Rigveda (padapatha) Manuskript in Devanagari, Anfang des 19. Jahrhunderts. Nach einem Schreibsegen ("śrīgaṇéśāyanamaḥ Aum(3) "), enthält die erste Zeile die einleitenden Worte von RV.1.1.1 (agniṃ iḷe puraḥ-hitaṃ yajñasya devaṃ ṛtvijaṃ). Der vedische Akzent wird durch Unterstriche und vertikale Überstriche in Rot markiert.

Literarische Aufzeichnungen deuten darauf hin, dass Indien mit Sprachen anderer alter Zivilisationen interagiert hatte. Diese Inschrift stammt vom indischen Kaiser Ashoka, wurde etwa 250 v. Chr. In Stein gemeißelt und in Afghanistan gefunden. Inschriften sind auf Griechisch und Aramäisch, mit Ideen der Gewaltlosigkeit gegen Menschen und alle Lebewesen, wie die Lehre von Eusebeia – spirituelle Reife.

Die Sanskrit-Sprache, was auch immer ihr Alter sein mag, ist von einer wunderbaren Struktur, vollkommener als die griechische, umfassender als die lateinische und vorzüglicher verfeinert als jede andere, aber mit beiden eine stärkere Verwandtschaft, sowohl in den Wurzeln der Verben als auch in der Sprache die Formen der Grammatik, als sie möglicherweise zufällig so stark hervorgebracht worden sein könnten, tatsächlich so stark, dass kein Philologe sie alle drei untersuchen könnte, ohne zu glauben, dass sie aus ihnen hervorgegangen sind eine gemeinsame Quelle, die vielleicht nicht mehr existiert, gibt es einen ähnlichen, wenn auch nicht ganz so zwingenden Grund für die Annahme, dass sowohl das Gotische als auch das Keltische, obwohl mit einem sehr unterschiedlichen Idiom vermischt, denselben Ursprung mit dem Sanskrit hatten.

Das rigvedische Sanskrit ist eines der ältesten Zeugnisse aller indoarischen Sprachen und eines der frühesten bezeugten Mitglieder der indoeuropäischen Sprachen. Die Entdeckung des Sanskrit durch frühe europäische Entdecker Indiens führte zur Entwicklung der vergleichenden Philologie. Den Gelehrten des 18. Jahrhunderts fiel die weitgehende Ähnlichkeit des Sanskrit in Grammatik und Wortschatz mit den klassischen Sprachen Europas auf. Intensive wissenschaftliche Studien, die folgten, haben ergeben, dass Sanskrit und viele indische abgeleitete Sprachen zur Familie gehören, die Englisch, Deutsch, Französisch, Italienisch, Spanisch, Keltisch, Griechisch, Baltisch, Armenisch, Persisch, Tocharisch und andere indoeuropäische Sprachen umfasst. [109]

Tamil, eine der wichtigsten klassischen Sprachen Indiens, stammt von den protodravidischen Sprachen ab, die um das dritte Jahrtausend v. Chr. Auf der indischen Halbinsel gesprochen wurden. Die frühesten tamilischen Inschriften wurden auf Keramik aus dem Jahr 500 v. Chr. gefunden. Tamilische Literatur existiert seit über zweitausend Jahren [110] und die frühesten gefundenen epigraphischen Aufzeichnungen stammen aus dem 3. Jahrhundert v. [111]

Die Entwicklung der Sprache innerhalb Indiens kann in drei Perioden unterschieden werden: alt-, mittel- und neuindoarisch. Die klassische Form des alten Indo-Aryan war Sanskrit Bedeutung poliert, kultiviert und korrekt, im Unterschied zu Prakrit – die praktische Sprache der wandernden Massen, die sich ohne Rücksicht auf die richtige Aussprache oder Grammatik entwickelt, die Struktur der Sprache ändert sich, als sich diese Massen vermischten, neue Länder besiedelten und Wörter von Menschen anderer Muttersprachen übernahmen. Prakrita wurde mittelindo-arisch und führte zu Pali (die Sprache der frühen Buddhisten und der Ashoka-Ära in 200-300 v. Chr.), Prakrit (die Sprache der Jain-Philosophen) und Apabhramsa (die Sprachmischung in der Endphase des mittleren Indo-Arisch). es ist Apabhramsa, behaupten Gelehrte, [109] die in Hindi, Gujarati, Bengali, Marathi, Punjabi und viele andere Sprachen blühte, die jetzt im Norden, Osten und Westen Indiens verwendet werden. Alle diese indischen Sprachen haben ähnliche Wurzeln und Strukturen wie Sanskrit, untereinander und zu anderen indoeuropäischen Sprachen. So haben wir in Indien dreitausend Jahre ununterbrochener Sprachgeschichte, die in literarischen Dokumenten festgehalten und aufbewahrt werden. Dies ermöglicht es Wissenschaftlern, die Sprachentwicklung zu verfolgen und zu beobachten, wie sich eine Originalsprache durch kaum wahrnehmbare Veränderungen von Generation zu Generation in Nachkommensprachen verwandelt, die heute kaum noch als dieselbe erkennbar sind. [109]

Sanskrit hat einen tiefgreifenden Einfluss auf die Sprachen und Literatur Indiens gehabt. Hindi, Indiens meistgesprochene Sprache, ist ein "sanskritisiertes Register" des Delhi-Dialekts. Darüber hinaus haben alle modernen indoarischen Sprachen, Munda-Sprachen und dravidischen Sprachen viele Wörter entweder direkt aus dem Sanskrit (tatsama Wörter) oder indirekt über mittlere indoarische Sprachen (tadbhava Wörter). [114] Wörter, die aus dem Sanskrit stammen, werden auf etwa die Hälfte des Wortschatzes moderner indoarischer Sprachen [115] und der literarischen Formen des (dravidischen) Telugu, Malayalam und Kannada geschätzt. Tamil wurde, wenn auch in etwas geringerem Maße, auch stark vom Sanskrit beeinflusst. [114] Als Teil der ostindoarischen Sprachen entstand die bengalische Sprache aus den östlichen mittelindischen Sprachen und ihre Wurzeln werden auf die Ardhamagadhi-Sprache aus dem 5. Jahrhundert v. Chr. zurückgeführt. [116] [117]

Kannada, eine weitere wichtige klassische dravidische Sprache, ist epigraphisch aus der Mitte des 1. Pre-altes Kannada (oder Purava Hazhe-Gannada) war die Sprache von Banavasi in der frühen Common Era, der Satavahana- und Kadamba-Periode und hat daher eine über 2000-jährige Geschichte. [118] [119] [120] [121] Das in Brahmagiri gefundene Ashoka-Felsenedikt (datiert 230 v. Chr.) soll ein Wort in identifizierbarem Kannada enthalten. [122] Odia ist neben Sanskrit, Tamil, Telugu, Kannada und Malayalam die sechste klassische Sprache Indiens. [123] Es ist auch eine der 22 offiziellen Sprachen in der 8. Liste der indischen Verfassung. Oriyas Bedeutung für die indische Kultur seit der Antike wird durch seine Präsenz in Ashokas Rock Edikt X aus dem 2. Jahrhundert v. Chr. belegt. [124] [125]

Die Sprache mit den meisten Sprechern in Indien ist Hindi und seine verschiedenen Dialekte. Frühe Formen des heutigen Hindustani entwickelten sich aus dem Mittleren Indo-Aryan apabhraṃśa Volkssprachen des heutigen Nordindiens im 7. bis 13. Jahrhundert. Während der islamischen Herrschaft in Teilen Indiens wurde es persisch beeinflusst. [126] Der persische Einfluss führte zur Entwicklung von Urdu, das mehr persisch und in perso-arabischer Schrift geschrieben ist. Modernes Standardhindi hat einen geringeren persischen Einfluss und wird in der Devanagari-Schrift geschrieben.

Neben indoeuropäischen und dravidischen Sprachen werden in Indien auch austro-asiatische und tibeto-burmanische Sprachen verwendet. [128] [129] Der Linguistic Survey of India von 2011 gibt an, dass Indien über 780 Sprachen und 66 verschiedene Schriften hat, mit seinem Bundesstaat Arunachal Pradesh mit 90 Sprachen. [130]

Epische Bearbeiten

Das Mahābhārata und das Rāmāyaṇa sind die ältesten erhaltenen und bekanntesten Epen Indiens. Versionen wurden als Epen südostasiatischer Länder wie Philippinen, Thailand, Malaysia und Indonesien übernommen. Das Ramayana besteht aus 24.000 Versen in sieben Büchern (kāṇḍas) und 500 Gesänge (sargas), [131] und erzählt die Geschichte von Rama (einer Inkarnation oder Avatar des hinduistischen Bewahrergottes Vishnu), dessen Frau Sita vom Dämonenkönig von Lanka, Ravana, entführt wird. Dieses Epos spielte eine entscheidende Rolle bei der Etablierung der Rolle von Dhárma als wichtigste ideale Leitkraft für die hinduistische Lebensweise. [132] Die frühesten Teile des Mahabharata-Textes stammen aus dem Jahr 400 v. [134] Andere regionale Variationen dieser sowie nicht verwandte Epen umfassen das Tamil Ramavataram, Kannada Pampa Bharata, Hindi Ramacharitamanasa, und Malayalam Adhyathmaramayanam. Zusätzlich zu diesen beiden großen indischen Epen gibt es die fünf großen Epen der tamilischen Literatur, die in klassischer tamilischer Sprache verfasst wurden – Manimegalai, Cīvaka Cintāmaṇi, Silappadikaram, Valayapathi und Kundalakesi.

Eine handschriftliche Illustration der Schlacht von Kurukshetra, die zwischen den Kauravas und den Pandavas ausgetragen wurde, aufgezeichnet im Mahābhārata

Die Schlacht bei Lanka, Ramayana von Sahibdin. Es zeigt die Affenarmee des Protagonisten Rama (oben links, blaue Figur), die gegen Ravana – den Dämonenkönig von Lanka – kämpft, um Ramas entführte Frau Sita zu retten. Das Gemälde zeigt unten links mehrere Ereignisse im Kampf gegen den dreiköpfigen Dämonengeneral Trisiras. Trisiras wird von Hanuman, dem Affengefährten von Rama, enthauptet.

Rama und Hanuman kämpfen gegen Ravana von Ramavataram aus, ein Albumgemälde auf Papier aus Tamil Nadu, c. 1820 n. Chr

Krishna tötet Bakasura, immer noch von Harivamsa von Mahabharata.

Tanz Bearbeiten

Lass Drama und Tanz (Nātya, नाट्य) die fünfte vedische Schrift sein. Kombiniert mit einer epischen Geschichte, die zu Tugend, Reichtum, Freude und geistiger Freiheit tendiert, muss sie die Bedeutung jeder Schrift enthalten und jede Kunst voranbringen.

Indien hat eine lange Romanze mit der Tanzkunst. Die hinduistischen Sanskrit-Texte Ntyaśāstra (Wissenschaft des Tanzes) und Abhinaya Darpana (Spiegel der Gesten) werden auf 200 v. Chr. bis in die frühen Jahrhunderte des 1. Jahrtausends n. Chr. geschätzt. [137] [138] [139]

Die indische Tanzkunst, wie sie in diesen alten Büchern gelehrt wird, ist nach Ragini Devi der Ausdruck der inneren Schönheit und des Göttlichen im Menschen. [140] Es ist eine bewusste Kunst, nichts wird dem Zufall überlassen, jede Geste versucht die Ideen zu vermitteln, jede Mimik die Emotionen.

Indischer Tanz umfasst acht klassische Tanzformen, viele davon in Erzählformen mit mythologischen Elementen. Die acht klassischen Formen, die von Indiens Nationale Akademie für Musik, Tanz und Schauspiel sind: bharatanatyam des Bundesstaates Tamil Nadu, Kathak von Uttar Pradesh, Kathakali und mohiniattam von Kerala, kuchipudi von Andhra Pradesh, yakshagana von Karnataka, manipuri von Manipur, odissi (orissi) des Bundesstaates Odisha und der sattriya von Assam. [141] [142]

Zusätzlich zu den formalen Tanzkünsten haben indische Regionen eine starke freie Form, volkstümliche Tanztradition. Einige der Volkstänze umfassen die bhangra von Punjab the bihu von Assam dem Zeliang von Nagaland dem Jhumair, Domkach, Chhau von Jharkhand dem Ghumura Dance, Gotipua, Mahari Dance und Dalkhai von Odisha the qauwwalis, birhas und charkulas von Uttar Pradesh die jat-jatin, nat-natin und saturi von Bihar the ghoomar von Rajasthan und Haryana the dandiya und garba von Gujarat das Kolattam von Andhra Pradesh und Telangana the yakshagana von Karnataka Lavani von Maharashtra Dekhnni von Goa. Zu den jüngsten Entwicklungen zählen die Übernahme internationaler Tanzformen, insbesondere in den urbanen Zentren Indiens, und die Erweiterung der klassischen indischen Tanzkünste durch die christliche Gemeinde in Kerala, um Geschichten aus der Bibel zu erzählen. [143]

Drama Bearbeiten

Kathakali eine der klassischen Theaterformen aus Kerala, Indien

Yakshagana Ein altes Tanzdrama von Tulunadu.

Performer, der Sugriva in der Koodiyattam-Form des Sanskrit-Theaters spielt

Ein Standbild aus dem Stück 'Nati Binodoni', Bengali Jatra Theatre. Jatra ist eine beliebte Volkstheaterform des Bengali- und Odia-Theaters.

Indisches Drama und Theater haben neben Musik und Tanz eine lange Geschichte. Kalidasas Stücke wie Shakuntala und Meghadoota sind einige der älteren Dramen, die denen von Bhasa folgen. Kutiyattam von Kerala ist das einzige erhaltene Exemplar des antiken Sanskrit-Theaters, von dem man annimmt, dass es zu Beginn des Common Era entstanden ist und von der UNESCO offiziell als Meisterwerk des mündlichen und immateriellen Erbes der Menschheit anerkannt wird. Es folgt strikt der Natya Shastra. [144] Nātyāchārya Māni Mādhava Chākyār wird für die Wiederbelebung der uralten Dramatradition vor dem Aussterben gutgeschrieben. Er war bekannt für die Beherrschung von Rasa Abhinaya. Er fing an, die Kalidasa-Stücke aufzuführen wie Abhijñānaśākuntala, Vikramorvaśīya und Mālavikāgnimitra Bhasas Swapnavsavadatta und Pancharātra Harshas Nagananda. [145] [146]

Musik bearbeiten

Musik ist ein wesentlicher Bestandteil der indischen Kultur.Natyasastra, ein 2000 Jahre alter Sanskrit-Text, beschreibt fünf Taxonomiesysteme zur Klassifizierung von Musikinstrumenten. [147] Eines dieser alten indischen Systeme klassifiziert Musikinstrumente in vier Gruppen nach vier Hauptschwingungsquellen: Saiten, Membranen, Becken und Luft. Nach Reis Flora ähnelt dies der westlichen Theorie der Organologie. Archäologen haben auch die Entdeckung eines 3000 Jahre alten, sorgfältig geformten, polierten Basaltlithophons mit 20 Tasten im Hochland von Odisha gemeldet. [148]

Die ältesten erhaltenen Beispiele indischer Musik sind die Melodien der Samaveda (1000 v. Chr.), die noch bei bestimmten vedischen Śrauta-Opfern gesungen werden, ist dies die früheste Darstellung indischer Musikhymnen. [149] Sie schlug eine tonale Struktur vor, die aus sieben Tönen bestand, die in absteigender Reihenfolge wie folgt benannt wurden: Krusht, Pratham, Dwitiya, Tritiya, Chaturth, Mandra und Atiswār. Diese beziehen sich auf die Töne einer Flöte, die das einzige Instrument mit fester Frequenz war. Der Samaveda und andere hinduistische Texte haben die klassische Musiktradition Indiens stark beeinflusst, die heute in zwei verschiedenen Stilen bekannt ist: karnatische und hindustanische Musik. Sowohl die karnatische Musik als auch das hindustanische Musiksystem basieren auf der melodischen Basis (bekannt als Rāga), gesungen zu einem rhythmischen Zyklus (bekannt als Tāla). Diese Prinzipien wurden in der nātyaśāstra (200 v. Chr.) und dem Dattilam (300 n. Chr.) verfeinert. [150]

Die aktuelle Musik Indiens umfasst mehrere Varianten von religiöser, klassischer, Folk-, Film-, Rock- und Popmusik und Tanz. Die Anziehungskraft traditioneller klassischer Musik und Tänze nimmt insbesondere bei der jüngeren Generation rapide ab.

Prominente zeitgenössische indische Musikformen waren Filmi und Indipop. Filmi bezieht sich auf die breite Palette von Musik, die für das indische Mainstream-Kino, hauptsächlich Bollywood, geschrieben und aufgeführt wurde, und macht mehr als 70 Prozent aller Musikverkäufe im Land aus. [151] Indipop ist einer der beliebtesten zeitgenössischen Stile der indischen Musik, der entweder eine Verschmelzung von indischer Volksmusik, klassischer oder Sufi-Musik mit westlichen Musiktraditionen ist. [152]

Malerei Bearbeiten

Gemälde von Radha, dem Gefährten des hinduistischen Gottes Krishna

Bharat Mata von Abanindranath Tagore (1871-1951), einem Neffen des Dichters Rabindranath Tagore und einem Pionier der Bengal School of Art

Höhlenmalereien aus Ajanta, Bagh, Ellora und Sittanavasal und Tempelmalereien zeugen von der Liebe zum Naturalismus. Die meiste früh- und mittelalterliche Kunst in Indien ist hinduistisch, buddhistisch oder jainisch. Ein frisch gemachtes farbiges Bodendesign (Rangoli) ist immer noch ein alltäglicher Anblick vor der Haustür vieler (meist südindischer) indischer Häuser. Raja Ravi Varma ist einer der klassischen Maler des mittelalterlichen Indiens.

Pattachitra, Madhubani-Malerei, Mysore-Malerei, Rajput-Malerei, Tanjore-Malerei und Mogul-Malerei sind einige bemerkenswerte Genres der indischen Kunst, während Nandalal Bose, M. F. Husain, S. H. Raza, Geeta Vadhera, Jamini Roy und B. Venkatappa [153] einige moderne Maler sind. Unter den heutigen Künstlern repräsentieren Atul Dodiya, Bose Krishnamacnahri, Devajyoti Ray und Shibu Natesan eine neue Ära der indischen Kunst, in der globale Kunst eine direkte Verschmelzung mit indischen klassischen Stilen zeigt. Diese jungen Künstler haben internationale Anerkennung erlangt. Die Jehangir Art Gallery in Mumbai, Mysore Palace, zeigt einige gute indische Gemälde.

Skulptur Bearbeiten

Der Buddhist des 5. Jahrhunderts vishvakarma Höhle in Ellora, Maharashtra

Marmorskulptur der Frau, c. 1450, Rajasthan

Die ikonische, 57 Fuß hohe monolithische Statue von Gommateshwara, Shravanabelagola, 10. Jahrhundert

Die Thiruvalluvar-Statue oder die Valluvar-Statue ist eine 40,6 m hohe Steinskulptur des tamilischen Dichters und Philosophen Tiruvalluvar

Die ersten Skulpturen in Indien stammen aus der Zivilisation des Indus-Tals, in der Stein- und Bronzefiguren entdeckt wurden. Später, als sich Hinduismus, Buddhismus und Jainismus weiterentwickelten, produzierte Indien einige äußerst komplizierte Bronzen sowie Tempelschnitzereien. Einige riesige Schreine, wie der in Ellora, wurden nicht aus Blöcken gebaut, sondern aus massivem Fels gehauen.

Im Nordwesten hergestellte Skulpturen aus Stuck, Schiefer oder Ton zeigen eine sehr starke Mischung aus indischen und klassischen hellenistischen oder möglicherweise sogar griechisch-römischen Einflüssen. Fast gleichzeitig entstanden die rosa Sandsteinskulpturen von Mathura. Während der Gupta-Zeit (4. bis 6. Jahrhundert) erreichte die Bildhauerei einen sehr hohen Standard in der Ausführung und Feinheit in der Modellierung. Diese und andere Stilrichtungen in Indien entwickelten sich zur klassischen indischen Kunst, die zu buddhistischen und hinduistischen Skulpturen in ganz Südost-Zentral- und Ostasien beitrug.

Architektur Bearbeiten

Der Kailasa-Tempel ist einer der größten in den Fels gehauenen alten Hindu-Tempel in Ellora, Maharashtra, Indien.

Der Granitturm des Brihadeeswarar-Tempels in Thanjavur wurde 1010 n. Chr. von Raja Raja Chola I. fertiggestellt.

Der Chaturbhuj-Tempel in Orchha ist bekannt dafür, einen der höchsten Vimana unter den hinduistischen Tempeln zu haben, der mit einer Höhe von 100 Metern steht. Von 1558 bis 1970 war es das höchste Bauwerk des indischen Subkontinents.

Das Taj Mahal in Agra gilt als "einzigartiges architektonisches Wunder" und ist ein Paradebeispiel indo-islamischer Architektur. Eines der sieben Weltwunder. [155]

Das Kloster Tawang in Arunachal Pradesh wurde im 17. Jahrhundert erbaut und ist das größte Kloster Indiens und das zweitgrößte der Welt nach dem Potala-Palast in Lhasa, Tibet.

Die indische Architektur umfasst eine Vielzahl von Ausdrucksformen über Raum und Zeit und nimmt ständig neue Ideen auf. Das Ergebnis ist eine sich entwickelnde Palette architektonischer Produktion, die dennoch eine gewisse Kontinuität über die Geschichte hinweg bewahrt. Einige seiner frühesten Produktionen finden sich in der Industal-Zivilisation (2600-1900 v. Chr.), die sich durch gut geplante Städte und Häuser auszeichnet. Religion und Königtum scheinen bei der Planung und Gestaltung dieser Städte keine große Rolle gespielt zu haben. [157]

Während der Zeit der Mauryan- und Gupta-Reiche und ihrer Nachfolger wurden mehrere buddhistische Architekturkomplexe wie die Höhlen von Ajanta und Ellora und der monumentale Sanchi Stupa gebaut. Später produzierte Südindien mehrere hinduistische Tempel wie den Chennakesava-Tempel in Belur, den Hoysaleswara-Tempel in Halebidu und den Kesava-Tempel in Somanathapura, den Brihadeeswara-Tempel in Thanjavur, erbaut von Raja Raja Chola, den Sonnentempel, Konark, den Sri Ranganathaswamy-Tempel in Srirangam, und der Buddha-Stupa (Chinna Lanja dibba und Vikramarka kota dibba) in Bhattiprolu. Rajput-Königreiche beaufsichtigten während ihrer Herrschaft den Bau des Khajuraho-Tempelkomplexes, des Chittor-Forts und des Chaturbhuj-Tempels usw. Angkor Wat, Borobudur und andere buddhistische und hinduistische Tempel weisen auf einen starken indischen Einfluss auf die südostasiatische Architektur hin, da sie in fast identischen Stilen mit traditionellen indischen religiösen Gebäuden gebaut wurden.

Das traditionelle System Vaastu Shastra dient als indische Version von Feng Shui und beeinflusst Stadtplanung, Architektur und Ergonomie. Es ist unklar, welches System älter ist, aber sie enthalten gewisse Ähnlichkeiten. Feng Shui wird weltweit häufiger verwendet. Obwohl Vastu konzeptionell Feng Shui ähnlich ist, indem es auch versucht, den Energiefluss (auch Lebenskraft oder Prana auf Sanskrit und Chi/Ki auf Chinesisch/Japanisch genannt) durch das Haus zu harmonisieren, unterscheidet es sich in den Details, wie die genauen Richtungen, in denen verschiedene Gegenstände, Räume, Materialien usw. platziert werden sollen.

Mit dem Aufkommen des islamischen Einflusses aus dem Westen wurde die indische Architektur an die Traditionen der neuen Religion angepasst, wodurch der indo-islamische Architekturstil entstand. Der Qutb-Komplex, eine Gruppe von Monumenten, die von aufeinander folgenden Sultaninen des Sultanats Delhi errichtet wurden, ist eines der frühesten Beispiele. Fatehpur Sikri, [159] Taj Mahal, [160] Gol Gumbaz, Rotes Fort von Delhi [161] und Charminar sind Kreationen dieser Ära und werden oft als stereotype Symbole Indiens verwendet.

Die britische Kolonialherrschaft in Indien sah die Entwicklung des indo-sarazenischen Stils und die Vermischung mehrerer anderer Stile, wie der europäischen Gotik. Das Victoria Memorial und der Chhatrapati Shivaji Terminus sind bemerkenswerte Beispiele.

Die indische Architektur hat aufgrund der Verbreitung des Buddhismus Ost- und Südostasien beeinflusst. Eine Reihe von indischen architektonischen Merkmalen wie Tempelhügel oder Stupa, Tempelturm oder Shikhara, Tempelturm oder Pagode und Tempeltor oder Torana sind zu berühmten Symbolen der asiatischen Kultur geworden, die in Ostasien und Südostasien häufig verwendet werden. Der zentrale Turm wird manchmal auch Vimanam genannt. Das südliche Tempeltor oder Gopuram ist für seine Komplexität und Majestät bekannt.

Die zeitgenössische indische Architektur ist kosmopolitischer. Städte sind extrem kompakt und dicht besiedelt. Mumbais Nariman Point ist berühmt für seine Art-déco-Gebäude. Neuere Schöpfungen wie der Lotustempel, die Goldene Pagode und Akshardham sowie die verschiedenen modernen Stadtentwicklungen Indiens wie Bhubaneswar und Chandigarh sind bemerkenswert.

Sport Bearbeiten

Cricket wurde von den Briten nach Indien eingeführt. Heute ist es die beliebteste Sportart des Landes.

Das jährliche Schlangenbootrennen wird während der Onam-Feierlichkeiten auf dem Pamba-Fluss in Aranmula in der Nähe von Pathanamthitta durchgeführt.

Sania Mirza, eine ehemalige Nummer 1 der Welt im Tennis-Doppel der Damen.

Kabaddi ist ein Kontaktsport, der seinen Ursprung im alten Indien hat. Es ist eine der beliebtesten Sportarten in Indien.

Feldhockey galt als das Nationalspiel Indiens, dies wurde jedoch kürzlich von der indischen Regierung dementiert, indem sie in einem eingereichten Right to Information Act (RTI) klarstellte, dass Indien keine Sportart zum Nationalspiel erklärt hat. [163] [164] [165] Zu einer Zeit, als es besonders populär war, gewann die indische Hockeynationalmannschaft 1975 die Hockey-Weltmeisterschaft der Männer und bei den Olympischen Spielen 8 Gold-, 1 Silber- und 2 Bronzemedaillen. Feldhockey in Indien hat jedoch nicht mehr das, was es einmal tat. [165]

Fußball ist im indischen Bundesstaat Kerala beliebt, der auch als Heimat des Fußballs in Indien gilt. Die Stadt Kolkata ist die Heimat des größten Stadions in Indien und das zweitgrößte Stadion der Welt nach Kapazität, das Salt Lake Stadium. Nationale Vereine wie wie Mohun Bagan AC, Kingfisher East Bengal FC, Prayag United SC und der Mohammedan Sporting Club. [166]

Es wird allgemein angenommen, dass Schach im Nordwesten Indiens während des Gupta-Reiches entstanden ist, [167] [168] [169] [170] wo seine frühe Form im 6. chaturanga. Andere Spiele, die ihren Ursprung in Indien haben und in weiten Teilen Nordindiens weiterhin beliebt sind, sind Kabaddi, Gilli-danda und Kho kho. Zu den traditionellen südindischen Spielen zählen das Schlangenbootrennen und das Kuttiyum Kolum. Das moderne Polospiel stammt aus Manipur, Indien, wo das Spiel als „Sagol Kangjei“, „Kanjai-bazee“ oder „Pulu“ bekannt war. [171] [172] Es war die anglisierte Form der letzten, die sich auf die verwendete Holzkugel bezog, die in ihrer langsamen Ausbreitung nach Westen vom Sport übernommen wurde. Der erste Poloclub wurde 1833 in der Stadt Silchar in Assam, Indien, gegründet.

2011 weihte Indien einen privat gebauten Buddh International Circuit ein, seine erste Rennstrecke. Die 5,14 Kilometer lange Strecke liegt in Greater Noida, Uttar Pradesh, in der Nähe von Delhi. Im Oktober 2011 fand hier die erste Formel-1-Grand-Prix-Veranstaltung von Indien statt. [173] [174]

Indische Kampfkunst Bearbeiten

Eine der bekanntesten Formen der alten indischen Kampfkünste ist die Kalarippayattu aus Kerala. Dieser uralte Kampfstil wird in der Sangam-Literatur 400 v. Chr. und 600 n. Chr. erwähnt und gilt als eine der ältesten überlebenden Kampfkünste. [177] [178] Bei dieser Form der Kampfkunst gehören verschiedene Stufen des körperlichen Trainings zur ayurvedischen Massage mit Sesamöl, um dem Körper Geschmeidigkeit zu verleihen (uzichil) eine Reihe scharfer Körperbewegungen, um die Kontrolle über verschiedene Körperteile zu erlangen (miapayattu) und komplexe Schwertkampftechniken (paliyankam). [179] Silambam, das um 200 n. Chr. entstand, geht auf die Sangam-Zeit in Südindien zurück. [180] Silambam ist einzigartig unter den indischen Kampfkünsten, weil es komplexe Beinarbeitstechniken verwendet (kaaladi), einschließlich einer Vielzahl von Spinnarten. Als Hauptwaffe wird ein Bambusstab verwendet. [180] Die alte tamilische Sangam-Literatur erwähnt, dass Soldaten aus Südindien zwischen 400 v. Chr. und 600 n.vel), Schwert (val) und Schild (kedaham). [181]

Unter den östlichen Bundesländern Paika akhada ist eine Kampfkunst aus Odisha. Paika akhada, oder paika akhara, grob übersetzt als "Kriegergymnasium" oder "Kriegerschule". [182] In der Antike waren dies Ausbildungsschulen der Bauernmiliz. Die heutigen Paika Akhada unterrichten neben dem Paika-Tanz auch Körperübungen und Kampfkünste, Performance-Kunst mit rhythmischen Bewegungen und Waffen, die im Takt zur Trommel geschlagen werden. Es beinhaltet akrobatische Manöver und den Einsatz von Khanda (gerades Schwert), Patta (Guantlet-Schwert), Stöcken und anderen Waffen.

In Nordindien ist die musti yuddha entstand im Jahr 1100 n. Chr. und konzentrierte sich auf geistiges, körperliches und spirituelles Training. [183] ​​Außerdem ist die Dhanur Veda Tradition war ein einflussreicher Kampfkunststil, der den Bogen und den Pfeil als die höchsten Waffen betrachtete. Die Dhanur Veda wurde erstmals im 5. Jahrhundert v. Chr. in Viṣṇu Purāṇa [178] beschrieben und wird auch in beiden großen alten indischen Epen erwähnt, dem Rāmāyaṇa und Mahābhārata. Eine Besonderheit der indischen Kampfkünste ist die starke Betonung der Meditation (Dhyāna) als Werkzeug, um Angst, Zweifel und Angst zu beseitigen. [184]

Indische Kampfkunsttechniken haben einen tiefgreifenden Einfluss auf andere Kampfkunststile in ganz Asien gehabt. Das 3. Jahrhundert v. Chr. Yoga-Sutras von Patanjali lehrte, zielstrebig über Punkte im Inneren des Körpers zu meditieren, was später in der Kampfkunst verwendet wurde, während im Yogacara-Buddhismus verschiedene Mudra-Fingerbewegungen gelehrt wurden. Diese Elemente des Yoga, sowie Fingerbewegungen im nata Tänze, wurden später in verschiedene Kampfkünste integriert. [185] Nach einigen historischen Berichten war der südindische buddhistische Mönch Bodhidharma einer der Hauptbegründer des Shaolin Kungfu. [186]

Fernsehen Bearbeiten

Das indische Fernsehen begann 1959 in Neu-Delhi mit Tests für Bildungsfernsehsendungen. [187] [188] Die indische Kleinbildprogrammierung begann Mitte der 1970er Jahre. Zu dieser Zeit existierte nur ein nationaler Sender, der staatliche Doordarshan. Das Jahr 1982 markierte eine Revolution im Fernsehprogramm in Indien, als die asiatischen Spiele in Neu-Delhi die ersten wurden, die im Farbfernseher ausgestrahlt wurden. Ramayana und Mahabharat gehörten zu den beliebtesten Fernsehserien. In den späten 1980er Jahren stieg der Besitz von Fernsehgeräten rapide an. [189] Da ein einzelner Kanal ein ständig wachsendes Publikum ansprach, erreichte das Fernsehprogramm schnell eine Sättigung. Daher startete die Regierung einen weiteren Kanal, der einen Teil des nationalen Programms und einen Teil des Regionalprogramms hatte. Dieser Kanal wurde als DD 2 (später DD Metro) bekannt. Beide Kanäle wurden terrestrisch ausgestrahlt.

1991 befreite die Regierung ihre Märkte und öffnete sie für das Kabelfernsehen. Seitdem ist die Zahl der verfügbaren Kanäle stark gestiegen. Heute ist der indische Kleinbildschirm eine riesige Industrie für sich und bietet Hunderte von Programmen in fast allen Regionalsprachen Indiens. Der kleine Bildschirm hat zahlreiche Berühmtheiten ihresgleichen hervorgebracht, von denen einige sogar nationale Berühmtheit erlangt haben. TV-Soaps erfreuen sich bei Frauen aller Klassen großer Beliebtheit. Indisches Fernsehen besteht auch aus westlichen Kanälen wie Cartoon Network, Nickelodeon, HBO und FX. Im Jahr 2016 lag die Liste der Fernsehsender in Indien bei 892. [190]

Kino Bearbeiten

Eine Szene aus Raja Harishchandra (1913), der erste abendfüllende indische Film

Produzent, Regisseur und Drehbuchautor Dadasaheb Phalke, der "Vater des indischen Kinos"

Bollywood ist der informelle Name der in Mumbai ansässigen Filmindustrie in Indien. Bollywood und die anderen großen Filmzentren (im bengalischen Kino, der Oriya-Filmindustrie, Assamesisch, Kannada, Malayalam, Marathi, Tamil, Punjabi und Telugu) bilden die breitere indische Filmindustrie, deren Produktion als die größte der Welt gilt der Anzahl der produzierten Filme und der verkauften Tickets.

Indien hat viele Filmschaffende wie Satyajit Ray, Mrinal Sen, JC Daniel, Kasinathuni Viswanath, Ram Gopal Varma, Bapu, Ritwik Ghatak, Guru Dutt, Adoor Gopalakrishnan, Shaji N. Karun, Girish Kasaravalli, Shekhar Kapoor, Hrishikesh Mukherjee, Manjule, Shyam Benegal, Shankar Nag, Girish Karnad, GV Iyer, Mani Ratnam und K. Balachander (siehe auch: Indische Filmregisseure). Mit der Öffnung der Wirtschaft in den letzten Jahren und der damit verbundenen Exposition gegenüber dem Weltkino hat sich der Geschmack des Publikums geändert. Darüber hinaus sind Multiplexe in den meisten Städten wie Pilze aus dem Boden geschossen und haben die Einnahmemuster verändert.

Indiens Vielfalt hat viele Schriftsteller dazu inspiriert, ihre Wahrnehmung der Kultur des Landes zu formulieren. Diese Schriften zeichnen ein komplexes und oft widersprüchliches Bild der Kultur Indiens. Indien ist eines der ethnisch und religiös vielfältigsten Länder der Welt. Das Konzept der "indischen Kultur" ist eine sehr komplexe und komplizierte Angelegenheit. Indische Bürger sind in verschiedene ethnische, religiöse, Kasten-, sprachliche und regionale Gruppen unterteilt, was die Realität des "Indianertums" äußerst kompliziert macht. Aus diesem Grund wirft die Konzeption der indischen Identität gewisse Schwierigkeiten auf und setzt eine Reihe von Annahmen darüber voraus, was der Ausdruck "Indianer" in Kürze bedeutet. Trotz dieser enormen und heterogenen Zusammensetzung resultiert die Schaffung einer Art typischer oder gemeinsamer indischer Kultur jedoch aus einigen inhärenten inneren Kräften (wie einer robusten Verfassung, einem universellen Wahlrecht für Erwachsene, einer flexiblen föderalen Struktur, einer säkularen Bildungspolitik usw.) und aus bestimmte historische Ereignisse (wie indische Unabhängigkeitsbewegung, Teilung, Kriege gegen Pakistan usw.)

Laut Branchenberater Eugene M. Makar beispielsweise ist die traditionelle indische Kultur durch eine relativ strenge soziale Hierarchie definiert. Er erwähnt auch, dass Kinder von klein auf an ihre Rolle und ihren Platz in der Gesellschaft erinnert werden. [191] Dies wird untermauert, bemerkt Makar übrigens, dass viele glauben, dass Götter und Geister eine integrale und funktionale Rolle bei der Bestimmung ihres Lebens spielen. Mehrere Unterschiede wie die Religion spalten die Kultur. Eine weitaus stärkere Einteilung ist jedoch die traditionelle hinduistische Aufteilung in umweltfreundliche und umweltschädliche Berufe. Strenge soziale Tabus beherrschen diese Gruppen seit Jahrtausenden, behauptet Makar. In den letzten Jahren sind insbesondere in Städten einige dieser Linien verwischt und teilweise sogar verschwunden.Er schreibt, dass wichtige Familienbeziehungen bis zu 1 gotra reichen, der hauptsächlich patrilinearen Linie oder dem Clan, der einem Hindu bei der Geburt zugeschrieben wird. In ländlichen Gegenden und manchmal auch in städtischen Gebieten ist es üblich, dass drei oder vier Generationen der Familie unter einem Dach leben. Der Patriarch löst oft Familienprobleme. [191]

Andere haben eine andere Wahrnehmung der indischen Kultur. Laut einem Interview mit C.K. Prahalad von Des Dearlove, Autor vieler Bestseller-Geschäftsbücher, das moderne Indien ist ein Land mit sehr unterschiedlichen Kulturen mit vielen Sprachen, Religionen und Traditionen. Kinder beginnen damit, diese Vielfalt zu bewältigen und zu lernen, diese zu akzeptieren und zu assimilieren. Prahalad – der in Indien geboren und dort aufgewachsen ist – behauptete im Interview, dass Inder wie jeder andere auf der Welt als einzigartig behandelt werden wollen, als Individuen, sich ausdrücken und nach Innovation suchen wollen. [192] In einem anderen Bericht schreibt Nancy Lockwood von der Society for Human Resource Management, dem weltweit größten Personalverband mit Mitgliedern in 140 Ländern, dass der soziale Wandel in Indien in den letzten zwei Jahrzehnten oder so in dramatischem Gegensatz zu den Erwartungen von traditionelle indische Kultur. Diese Veränderungen haben dazu geführt, dass indische Familien Mädchen Bildungsmöglichkeiten bieten, Frauen akzeptieren, die außerhalb des Hauses arbeiten, eine Karriere verfolgen und Frauen die Möglichkeit eröffnen, Führungspositionen in indischen Unternehmen zu übernehmen. Lockwood behauptet, dass sich der Wandel langsam vollzieht, doch das Ausmaß des kulturellen Wandels lässt sich daran ablesen, dass von den 397 Millionen indischen Arbeitern 124 Millionen heute Frauen sind. Die Probleme in Indien mit der Stärkung der Rolle von Frauen ähneln denen in anderen Teilen der Welt. [193]

Laut Amartya Sen, dem in Indien geborenen Wirtschaftsnobelpreisträger, ist die Kultur des modernen Indiens eine komplexe Mischung aus seinen historischen Traditionen, Einflüssen aus den Auswirkungen der Kolonialherrschaft über Jahrhunderte und der aktuellen westlichen Kultur – sowohl kollateral als auch dialektisch. Sen stellt fest, dass externe Bilder von Indien im Westen oft dazu neigen, den Unterschied – real oder eingebildet – zwischen Indien und dem Westen zu betonen. [194] In den westlichen Ländern besteht eine beträchtliche Neigung, die Unterschiede der indischen Kultur vom Mainstream westlicher Traditionen zu distanzieren und hervorzuheben, anstatt Ähnlichkeiten zu entdecken und aufzuzeigen. Westliche Schriftsteller und Medien übersehen in der Regel entscheidende Aspekte der indischen Kultur und Traditionen. Die tief verwurzelte Heterogenität indischer Traditionen in verschiedenen Teilen Indiens wird in diesen homogenisierten Beschreibungen Indiens vernachlässigt. Die Wahrnehmung der indischen Kultur durch diejenigen, die nicht in Indien geboren und aufgewachsen sind, gehört in der Regel zu einer von mindestens drei Kategorien, schreibt Sen:

  • Exotischer Ansatz: Er konzentriert sich auf die wundersamen Aspekte der Kultur Indiens. Im Zentrum dieses Verständnisses der indischen Kultur steht die Darstellung des Andersartigen, des Fremden und, wie Hegel es formulierte, "ein Land, das seit Jahrtausenden in der Vorstellung der Europäer existiert".
  • Magisterialer Ansatz: Er setzt ein Gefühl der Überlegenheit und Vormundschaft voraus, das notwendig ist, um mit Indien umzugehen, einem Land, das James Mills Geschichtsschreibung als grotesk primitive Kultur betrachtete. Während sehr viele britische Beobachter mit solchen Ansichten über Indien nicht einverstanden waren, und einige nicht-britische, waren dies ein Ansatz, der zu einer gewissen Verwirrung über die Kultur Indiens beiträgt.
  • Kuratorischer Ansatz: Es wird versucht, die Vielfalt der indischen Kultur in verschiedenen Teilen Indiens zu beobachten, zu klassifizieren und zu dokumentieren. Die Kuratoren suchen nicht nur das Fremde, sind nicht nach politischen Prioritäten abgewogen und tendenziell freier von Stereotypen. Der kuratorische Ansatz neigt jedoch dazu, die indische Kultur als spezieller und außergewöhnlich interessanter zu sehen, als sie tatsächlich sein mag.

Der kuratorische Ansatz, der von einer systematischen Neugier auf die kulturelle Vielfalt Indiens innerhalb Indiens inspiriert ist, fehlt meist.

Susan Bayly stellt in ihrem Buch fest, dass es in Indien und unter orientalistischen Gelehrten einen beträchtlichen Streit über die wahrgenommene indische Kultur gibt. Sie räumt ein, dass viele Behauptungen über die Durchdringung der Kaste und die strenge soziale Hierarchie im modernen Indien bestreiten. Bayly stellt fest, dass ein Großteil des indischen Subkontinents von Menschen bevölkert war, für die die formalen Unterschiede der Kasten und strengen sozialen Hierarchien in ihrem Lebensstil nur eine begrenzte Bedeutung hatten. [195]

Tanisha Rathore aus Tausend Meilen Online-Magazin schrieb: „Unser Premierminister Narendra Modi (seit seiner Regierung 2014) hat viele Initiativen für eine bessere Umwelt ergriffen, z. B. den Müll in Mülleimer geworfen. Ich verstehe nicht, wie Absolventen, Doktoranden und manchmal Doktoranden diesen Müll nicht verstehen sollten in Mülleimer geworfen werden, die ein Kleinkind leicht versteht. Ist dies die sukzessive Entwicklung des menschlichen Gehirns in seinen Bildungsjahren?" [196]

Laut Rosser, einem amerikanischen Soziologen, glauben Amerikaner südasiatischer Herkunft, dass die westliche Wahrnehmung der Kultur Indiens zahlreiche Stereotypen aufweist. Rosser stellt fest, dass der Diskurs in weiten Teilen der Vereinigten Staaten über die Kultur Indiens selten dem unabhängigen Indien gewidmet ist. Die Menschen machen schnell pauschale und fehlerhafte metaphysische Annahmen über ihre Religion und Kultur, sind jedoch bei der Bewertung der Zivilgesellschaft und der politischen Kultur im modernen Indien weitaus vorsichtiger. Es ist, als ob der Wert Südasiens nur in seinen alten Beiträgen zum menschlichen Wissen liege, während seine erbärmlichen Versuche, sich zu modernisieren oder weiterzuentwickeln, mit einem Augenzwinkern versehen und bevormundet werden sollen. [197] Rosser führte zahlreiche Interviews und fasste die Kommentare zusammen. Die Studie berichtet von einem starken Kontrast zwischen der westlichen Wahrnehmung der Kultur Indiens und der direkten Erfahrung der befragten Personen. Zum Beispiel:

Die Darstellung der Südasiaten ist ein pädagogischer Standardansatz, der schnell von der „Wiege der Zivilisation“ – im Gegensatz zum Industal mit Ägypten und Mesopotamien – über die Arier, die irgendwie unsere Vorfahren waren, bis zu den verarmten, abergläubischen, polytheistischen , Kasten-gerittene hinduistische Lebensweise. und gipfelt dann irgendwie auf magische Weise mit einer Lobrede auf Mahatma Gandhi. Eine typische Lehrbuch-Trope präsentiert den Standard-Ansatz Ancient India Meets the Age of Expansion Approach mit einem Farbfoto des Taj Mahal. Es kann eine Seitenleiste auf Ahimsa geben oder eine Tabelle mit sich verbindenden Kreisen, die Samsara und Reinkarnation grafisch erklären, oder Illustrationen der vier Lebensstadien oder der Vier Edlen Wahrheiten. Inmitten des Mangels an wirklichen Informationen kann man eine ganze Seite finden, die einer Gottheit wie Indra oder Varuna gewidmet ist, die zugegebenermaßen ziemlich dunkel gegenüber dem Glauben der meisten modernen Hindus sind.


Hassen Sie keine Pakistaner, sondern von Pakistan geförderten Terrorismus: Rajnath Singh

Der Innenminister der Union, Rajnath Singh, greift den von Pakistan gesponserten Terrorismus auf und sagt, dass diejenigen, die Schlangen aufziehen, wissen sollten, dass sie sie beißen würden

Neu-Delhi: Der Innenminister der Union, Rajnath Singh, hielt am Montag den Angriff auf Pakistan und den grenzüberschreitenden Terrorismus aufrecht und sagte am Montag, dass Pakistan seine „Terrorfabrik“ für Frieden und Entwicklung in Südasien schließen sollte.

„Pakistans gesamtes Establishment ist damit beschäftigt, den Terrorismus in Indien zu schüren, und deshalb ist die Verwaltung der Gebiete entlang der indisch-pakistanischen Grenze zu einer herausfordernden Aufgabe geworden. Aber diejenigen, die Schlangen züchten, sollten wissen, dass sie sie beißen würden“, sagte Singh, der auf einer Konferenz regionaler Redakteure aus Nord- und Nordoststaaten in Neu-Delhi sprach.

Singh machte jedoch deutlich, dass die indische Regierung keinen bösen Willen gegen das pakistanische Volk hegte und ihr Kampf nur gegen den vom pakistanischen Staat geförderten grenzüberschreitenden Terrorismus gerichtet sei.

In Bezug auf die jüngsten grenzüberschreitenden chirurgischen Angriffe gegen Terrorabschussrampen entlang der Kontrolllinie sagte der Unionsminister, dass der Angriff nur eine Präventivmaßnahme gegen den von Pakistan unterstützten Terrorismus und kein Angriff auf das pakistanische Volk sei.

„Wir hassen die Menschen in Pakistan nicht. Wir hassen nur den von Pakistan gesponserten Terrorismus“, sagte er.

Singh sagte weiter, Indien sei bereit, Pakistan bei der Bekämpfung des Terrorismus auf seinem eigenen Boden zu helfen. Der Minister sagte jedoch, Pakistans Absichten gegenüber dem Terrorismus seien "unklar".

Der Innenminister ging in seiner Ansprache auch auf Indiens Pläne ein, die Grenzen zu Pakistan vollständig abzudichten, wie dies kürzlich von der Regierung angekündigt wurde. Singh gab bekannt, dass in Gebieten, in denen eine physische Barriere aufgrund geografischer Beschränkungen nicht möglich war, Technologielösungen wie Kameras, Sensoren, Radare, Laser usw. eingesetzt werden.

Singh bezeichnete Indiens Grenzen als „freundlich, aktiv und strategisch“ und sagte, Neu-Delhi habe alle seine Nachbarn außer Pakistan diplomatisch engagiert, um den Frieden an den Grenzen zu gewährleisten.

„Aufgrund der Entwicklungsarbeit sind auch die Grenzüberschreitungen an der chinesischen Grenze drastisch zurückgegangen“, behauptete Singh.

Islamabad: Indien finanziert Terror in Pakistan


Soziale Verbriefung

Das Markenzeichen des LDF-Manifests (2021-26) war die „soziale Verbriefung“ mit mehreren Programmen, die sich mit Fragen des Lebensunterhalts und der sozialen Sicherheit befassten. Das Manifest stellte eine Reihe von Beschäftigungsoptionen vor, die – durch die Rolle sowohl als „Anbieter als auch als Vermittler“ – die Landesregierung darauf abzielte, durch Qualifizierung und industrielle Umstrukturierung 2 Millionen Chancen für Gebildete zu schaffen. Sie versuchte auch, einer halben Million Menschen im Agrarsektor und einer weiteren Million in den nichtlandwirtschaftlichen Sektoren Möglichkeiten zum Lebensunterhalt zu verschaffen. Angesichts seiner Geschichte der Förderung von Start-ups versicherte das Manifest, dass 15.000 neue Unternehmen initiiert werden, die zusätzliche 1 Lakh neue Arbeitsplätze schaffen würden. Ebenso versprach das Manifest, 3 Lakh Micro, Small and Medium Enterprises (KKMU) von der gegenwärtigen Zahl von 1,4 Lakh zu erhöhen, was auch mehr als eine halbe Million neue Arbeitsplätze bringen würde.

Ein wichtiger Aspekt des LDF-Systems zur sozialen Verbriefung sind die Sozialrenten. Als die LDF im Jahr 2016 die Führung übernahm, betrug der Betrag 600 Rupien, und auch dies war mehr als eineinhalb Jahre lang ausstehend. Die LDF erhöhte den Betrag auf Rs. 1600 und es versprach, es auf Rs zu erhöhen. 2500 pro Monat und zum ersten Mal würden auch Frauen, die unbezahlte Hausarbeit verrichten, in das Rentensystem einbezogen. Honorare für alle Systemarbeiter würden erhöht. Der Mindestlohn würde auch auf 700 Rupien pro Tag oder 21.000 Rupien pro Monat erhöht werden.

Zu den weiteren Versprechen gehören eine Industrieinvestition in Höhe von insgesamt 10.000 Rs., die Schaffung eines elektronischen und pharmazeutischen Zentrums, eine 60-prozentige Steigerung des landwirtschaftlichen Einkommens, Trinkwasserleitungen für Haushalte, universelle Breitband-Internetabdeckung zu einem erschwinglichen Preis, die Stärkung der Frauen , Schwerpunkt auf Wassertransport, Umweltschutz, Abschirmung des Staates gegen die Verwüstungen des Klimawandels und des Hungers und ein korruptionsfreier Staat.

Wohnraum für die Armen ist eine der Hauptprioritäten der LDF-Regierung. Während seiner Amtszeit hatte es bereits 2,8 lakh Häuser fertiggestellt und weitere 1,5 lakh Häuser würden bald durch die LIFE Mission und andere Agenturen hinzugefügt werden. Das Manifest zielt auch darauf ab, in den nächsten fünf Jahren 5 Lakh-Häuser zu bauen, hauptsächlich durch Wohnkomplexe für landlose Obdachlose, ein Gesamtwohnprogramm für SC/ST-Familien und ein Hektar großes Ackerland für Schedule Tribes.

Kerala scheint der einzige Staat zu sein, der die Bewilligung von SCP/TSP-Mitteln proportional zu ihrer Bevölkerung im Staat macht. Das Manifest hält sich an die Auszahlung von Mitteln für den Stammes-Teilplan durch Oorukoottams (Stammesnachbarschaftsgruppen) und bietet MSP für kleinere Waldprodukte an.

Auch vor dem Hintergrund der neuen Pandemiewelle war die Gesundheit ein wichtiger Bereich staatlicher Eingriffe. Der Staat hatte bereits rund 500 primäre Gesundheitszentren zu Familiengesundheitszentren aufgerüstet und Superspezialdienste sogar in Taluk- und Distriktkrankenhäusern zur Verfügung gestellt. Das LDF verspricht, die ambulanten Dienste in FHCs zweimal täglich auszuweiten. Das Manifest schlägt nun eine kostenlose stationäre Behandlung für bis zu Rs 5 lakh für 20 lakh-Familien in öffentlichen und privaten Krankenhäusern vor und andere würden unter das Karunya-Programm für Behandlungen bis zu Rs 2 lakh fallen.

Das LDF-Manifest sieht auch viele Infrastrukturprojekte vor, darunter Stromautobahnen, Gaspipelines, sechsspurige Nationalstraßen und ein landesweites Glasfasernetz, das auf die digitale Revolution abzielt. Das Manifest stellt sicher, dass die Rechte der Arbeiterklasse geschützt werden, dehnt aber auch die volle Zusammenarbeit auf die Investoren aus, um sicherzustellen, dass die LDF Kerala in der Rangliste der „Ease of Doing Business“ unter die zehn besten indischen Bundesstaaten bringen würde. Die LDF-Tür-zu-Tür-Kampagnen spiegelten dieses Engagement und diese Versprechen wider, während die UDF-Kampagnen auf vorübergehende Probleme einwirkten.


[Lange gelesen] Sri Shankara Granthavali – Die Wiedergeburt von Adi Shankara

Sri Adi Shankaracharya
Schnappschuss

Hier ist eine Nacherzählung des Mini-Epos über die Wiederentdeckung und Veröffentlichung des gesamten Werks von Jagadguru Adi Shankara vor hundert Jahren.

Die Überschrift mag falsch klingen, denn jemand von der Statur von Shankara hat keine Wiedergeburt. Er nahm jedoch mehrere Avatare zu unserem Vorteil und dies ist eine Geschichte einiger dieser Reinkarnationen.

Jagadguru Adi Shankara Bhagavadpadacharya braucht keine Einführung. Zu einer Zeit, als Sanatana Dharma von allen möglichen negativen Kräften bedroht wurde, erstand er auf, verjüngte sich und brachte der spirituellen Seele Indiens eine Renaissance.

Dass Adi Shankara in Kalady geboren wurde, war jedem bekannt. Aber wo genau war Kalady? Dies wurde vom 33. Jagadguru von Sringeri Sharada Peetham, Sri Sachidananda Shivabhinava Narasimha Bharathi Mahaswamiji (1858-1912), wiederentdeckt.

Er fand nicht nur den genauen Geburtsort heraus, sondern weihte an dieser Stelle auch einen Tempel. Er war dafür verantwortlich, das korrekte Geburtsdatum von Adi Shankara zu bestimmen, und die Welt feiert seitdem Shankara Jayanthi weiter.

Der Mahaswamiji, ein Advaitin der höchsten Ordnung, war ein produktiver Komponist in Sanskrit. Neben dem Kalady-Tempel entdeckte er in Nerur auch das Adhishtanam des großen Heiligen Sadasiva Brahmendra wieder. Er war maßgeblich daran beteiligt, die Werke von Jagadguru Adi Shankara Bhagavatpada zum ersten Mal in einer Reihe von Büchern zu erhalten und der Welt ein kostbares spirituelles Erbe zu schenken.

Aber das geschah nicht über Nacht. Es war auch nicht leicht. Dies ist eine Geschichte darüber, wie es dazu kam, welche Vorfälle zu solch einem großartigen Unterfangen führten.

Leider lehrt uns unsere moderne Schulbildung solche wichtigen Ereignisse nicht und betrachtet sie auch nicht als Geschichte.

Trotz all der regelmäßigen Angriffe im ganzen Land, wenn Sanatana Dharma in der einen oder anderen Form bis in dieses Jahrhundert überlebt hat, liegt dies an der beispiellosen Hingabe, Aufopferung und Hingabe so vieler großer Dharmik-Seelen und -Institutionen. Die Geschichte von TKB ist ein wichtiges Kapitel in der modernen Wiederbelebung des Sanatana Dharma.

TKB – Ein Kronjuwel unter Anhängern

Es ist unglaublich, wie wenig Informationen wir über das Leben einer Person haben, die vor weniger als einem Jahrhundert gelebt hat. Ich musste alle möglichen Ressourcen durchforsten, um dieses bisschen über ihn zusammenzustellen.

Oft stimmten Fakten nicht, Daten stimmten nicht, Ereignisse und Orte kamen nicht in kleinen Geschichten zusammen. Wir sind ein Land, das Dokumentation für selbstverständlich hält. Als Ergebnis erhalten wir am Ende peinlich vernachlässigbare Berichte über das Leben großartiger Menschen, die idealerweise für ihre phänomenalen Beiträge gefeiert werden sollten.

Die von TKB ist eine solche Geschichte, die in hundert fragmentierte Erinnerungen verstreut ist. Sein Leben sollte Thema für viele Doktorarbeiten sein.

Wir haben sehr wenige Informationen über das frühe Leben von TK Balasubrahmanyam.

„Die zweite Hälfte des neunzehnten Jahrhunderts war eine Saatzeit für die indische Renaissance. Einige der größten Indianer der Neuzeit wurden damals geboren. Unter ihnen Swami Vivekananda, Mahatma Gandhi und Sri Aurobindo. Tamil Nadu war in dieser Hinsicht besonders reich. Subramania Bharati kommt einem sofort in den Sinn. Zu dieser Rasse von Barrierenbrechern gehörte Gurubhaktha Sikhamani T. K. Balasubrahmanyam Iyer aus Srirangam. Balasubramanyam wurde 1874 geboren und stammte aus einer wohlhabenden Familie von Thanjavur. Schon in jungen Jahren zeigte er eine bemerkenswerte Begabung für die Wissenschaft. Er beherrschte schnell Tamil, Sanskrit und Englisch und absolvierte die S.P.G. College, Tiruchi“, schrieb der große Shrivaishnava-Gelehrte und Übersetzer Dr. Prema Nandakumar aus Srirangam in einem älteren Aufsatz über TKB.

Die Vani Vilas Press wurde 1904 von TK Balasubrahmanyam Iyer in Srirangam gegründet.

„TKB“, wie er populär wurde, war ein großer Anhänger mit einer großen Mission. Er war daran interessiert, alle großen Klassiker der Sanskrit-Literatur zu veröffentlichen.

Bis dahin wurden die meisten Sanskrit-Bücher von orientalischen Reihen veröffentlicht, die von königlicher Schirmherrschaft unterstützt wurden.

Wir hatten die Travancore Oriental Series, die Baroda-Reihe, Bücher von Tukaram Jawaji und so weiter.

Laut Sri Gokulakrishna Iyer, einem in Srirangam lebenden Ayurveda-Praktiker und Gelehrten, hatte TKB bereits eine Vielzahl von Arbeiten veröffentlicht. „Zum ersten Mal wurden die Werke des großen Avadhoota Sadasiva Brahmendra (18.

"Darüber hinaus sind Dutzende anderer Werke wie Sanskrit-Kommentare zu Sadhana Panchakam, Shastra Deepika von Parthasarathy Mishra, Nigrahashtakam, Sanskrit-Kommentar zu Desikas ‘Yadavabhyudayam’, wurden erstmals von der TKB veröffentlicht“, sagt Iyer.

„Vor Hunderten von Jahren, als der große Appayya Diksita Srirangam besuchte, soll er von den Vaishnavas daran gehindert worden sein, den Tempel zu betreten, die ihn als Vishnu-Hasser missverstanden haben. Diksita soll draußen in der Nähe des Chandra Pushkarini gesessen haben, er meditierte über die Gestalt von Lord Ranganatha. Als die Priester am nächsten Morgen die Tempeltüren öffneten, stellten sie fest, dass die Murti wie Shiva aussahen! Sie erkannten ihren Fehler und baten Diksita um Verzeihung. Er verfasste ein wunderschönes Gedicht über Lord Ranganatha. An derselben Stelle, Hunderte von Jahren später, im Herzen von South Chitra Veedhi, veröffentlichte TKB zum ersten Mal die Werke von Diksita! Glaubst du nicht, dass das ein göttlicher Plan ist?“, fragte Iyer, der seine Aufregung nicht stoppen konnte.

Tatsächlich war TKB kein gewöhnlicher Mann und seine Arbeit mit der Vani Vilas Press spricht Bände über sein Genie.

Sie sagen, man treffe seinen Guru durch göttliche Anordnung. Also sah TKB sein Schicksal in Richtung des alten Tempels von Jambukeshwarar und Devi Akhilandeshwari gezogen, wo der Sringeri Jagadguru zu Besuch war.

Von dort ging die Sänfte des Gurus in Richtung Srirangam. Die TKB stand da mit einem Tablett voller Opfergaben. Ihre Blicke trafen sich und das Schicksal der TKB änderte sich für immer.

Als TKB weiterging, erklärte ihm der Guru sanft und sehr detailliert einen Vers aus der Bhagawad Gita und dem Shankara Bhashya dafür.

Dieser Vorfall hinterließ bei der TKB einen unauslöschlichen Eindruck.Er beschloss, seiner Arbeit mit einer neu entdeckten Leidenschaft nachzugehen.

1908 war der Jagadguru auf einem anderen Yatra. Die TKB besuchte ihn, um ihm seine Ehrerbietung zu erweisen. Der Guru befahl ihm, die ‘Brahmasutra Vritti’ von Sadasiva Brahmendra.

Ohne Zeit zu verlieren ging die TKB an die Arbeit, vollendete sie und präsentierte sie am 20. Januar 1909 dem Acharya.

Es war eine Art Prüfung und die TKB hatte bestanden!

„In Papanasam im Bezirk Tinnevelly hatte Seine Heiligkeit zum ersten Mal die Idee einer einheitlichen und genauen Ausgabe aller echten Werke des großen Weltlehrers, dessen Schriften die Wunder der Welt sind.

"Diese Veröffentlichung wurde von Seiner Heiligkeit als eine passende Ergänzung zur Weihe des Tempels von Sri Sankara in Kaladi angesehen. Dementsprechend befahl Seine Heiligkeit mir, eine einheitliche und so weit wie möglich genaue Ausgabe aller verfügbaren Werke von zu drucken und zu veröffentlichen diesen mächtigen Intellekt und machen es zu einem Denkmal der Weihe in Kaladi.

„Im Gehorsam zu Seinen hochgeschätzten Befehlen und mit Hilfe Seines göttlichen Segens begann ich im August 1909 mit dieser Veröffentlichung“, schreibt TKB in der abschließenden Notiz über seine Vorgehensweise bei dieser Mammutaufgabe.

Der Guru verfasste auch ein Gebet ‚Ratnagarbhaherambahstavah“ an Lord Ratnagarbah Ganapati von Sringeri, damit dieses massive Projekt erfolgreich sein würde.

Der 33. Jagadguru von Sringeri war ein produktiver Komponist, insbesondere in Sanskrit.

Wir taumeln derzeit inmitten einer schrecklichen globalen Pandemie. Aber vor einem Jahrhundert hatte eine ähnliche Pandemie zugeschlagen. Der Jagadguru komponierte das berühmte ‘Durga Parameshwari Stotram’ an die Göttin Vana Durga, eine der Schutzgottheiten von Sringeri, und von dort wurde kein einziger Todesfall gemeldet.

Wir haben in den Staatsanzeigern Aufzeichnungen darüber, wie viel Zerstörung diese Pandemie überall angerichtet hat. Dank der Bemühungen von TKB wurden die Kompositionen des Gurus in einem hübschen Band mit dem Titel „Bhakthi Sudha Tarangini’ im Jahr 1913.

Die Weihe des Kalady-Tempels fand am 21. Februar 1910 statt. Die TKB hatte dafür weniger als sechs Monate Zeit. Wenn Sie wissen, wie die moderne Verlagsbranche trotz des großen technologischen Fortschritts funktioniert, werden Sie feststellen, dass die Bemühungen der TKB geradezu übermenschlich waren.

Sofort begann er, Daten zu sammeln. Von der Kontaktaufnahme mit den richtigen Gelehrten bis zur Entschlüsselung von Palmblatt-Manuskripten, die jahrhundertelang unbeaufsichtigt herumlagen, war die Aufgabe, die die TKB zugesagt hatte, ein Albtraum für jeden Verleger.

„Die Schwierigkeiten, die mich bedrängten, waren zahllos und ich musste sie einer nach dem anderen durch schiere Beharrlichkeit und durch meinen festen Glauben an die Gerechtigkeit seiner Gebote überwinden.

„Eine Summe von vierzigtausend Rupien musste investiert werden, bevor das Werk herausgegeben werden konnte, und obwohl ich ohne zu zögern und ohne Widerwillen die Mittel zur Verfügung stellte, musste ich von unerwarteten Seiten auf ganz unvorhergesehene Schwierigkeiten stoßen.

„Die Elektroinstallation würde bei mir plötzlich ausfallen, der Motor würde sich ein bisschen verweigern, die Maschine würde kaputt gehen und die notwendigen Reparaturmöglichkeiten wären vor Ort nicht zu bekommen, Typen könnten nicht sofort gesichert werden, Papiere mussten eingerückt werden von England, wo Arbeitsprobleme ihre Verschiffung erheblich behindern würden, Komponisten würden krank werden und ständig abwesend sein, Korrekturleser würden weglaufen, Experten, die mir halfen, würden sich über einige imaginäre Beleidigungen ärgern und sich fernhalten, nahe und liebe Verwandte würden krank werden und einige würde sogar sterben und dadurch mein geistiges Gleichgewicht völlig durcheinander bringen, diese und andere wie diese, zu zahlreich, um sie ins Detail zu bringen, haben ihr Möglichstes versucht, mich von meinem festgelegten Ziel abzubringen.

„Aber bei all diesen Gelegenheiten hatte ich immer ein oder zwei aufmunternde Worte aus den Lippen Seiner Heiligkeit und Sein wohltätiges Lächeln spornte mich mit neuem Elan und frischem Eifer zu meiner Aufgabe an“, schreibt TKB und gibt einen Einblick in seine Leiden.

Vor einem Jahrhundert waren vierzigtausend Rupien nach allen Maßstäben viel Geld. Aber der missionarische Eifer von TKB ließ ihn bei nichts Kompromisse.

Obwohl zehn Bände vonSri Shankara Granthavali“ waren fertig, nur sechs waren gebunden. Wenn Sie die Bindung dieser Bücher sehen, spricht die Liebe und Hingabe der TKB auch heute noch durch und durch.

Jedes Buch ist in Leinen gebunden, mit reiner Goldeinlage geprägt, das beste verfügbare Papier wurde aus England bezogen, das Kunstwerk auf jeder Seite ist exquisit und jede Seite wurde fein gearbeitet.

Sie sind mit allen Klassikern aus Oxford oder Harvard vergleichbar, die in dieser Zeit veröffentlicht wurden. Man fragt sich, wie er in der kurzen Zeit, die er hatte, um den Befehl seines Meisters zu erfüllen, die Zeit für so unglaubliche Details fand.

Diese sechs Bände wurden auf der Kumbhabishekam des Kalady-Tempels. Der Guru sagte in seinem Anugraha Bhashanam etwas Außergewöhnliches.

Was für ein reiches Kompliment! Was wäre sonst noch? shishya von seinem Guru andere als solch großzügige Segnungen wünschen.

Damit war die Arbeit der TKB nicht beendet.

Er kehrte nach Srirangam zurück, vervollständigte die restlichen Bände und beschloss, sie auch vorzustellen.

In der Zwischenzeit trat der Acharya in Maha Samadhi ein und hinterließ eine zerstörte TKB.

Er sammelte seine Kräfte und nahm die restlichen Bände, verpackt in einer wunderschönen Palisanderschachtel, die speziell für diese Bücher angefertigt wurde, und überreichte sie Sri Chandrashekhara Bharathi Mahaswamiji (1892-1954), dem 34. Jagadguru von Sringeri.

Er wurde vom Acharya gesegnet und mit dem Titel „Guru Bhaktha Shikhamani“, „ein Kronjuwel unter den Anhängern“.

TKB strebte weiterhin nach Exzellenz mit seiner Presse und veröffentlichte unbezahlbare Werke der Dharmischen Literatur.

1933 gründete die TKB die „Sri Shankara Gurukulam“ in Srirangam.

Bis 1939 hatte er den wichtigsten Sannidhi der Göttin Sharada Devi fertiggestellt und das Sachidananda Bhandaram gegründet, eine große Bibliothek seltener Bücher und Manuskripte, die für jedermann zugänglich ist.

„Das Konzept von Bibliotheken für die öffentliche Nutzung hat in Indien eine ehrwürdige Tradition. Da es heute aufgrund der beengten Platzverhältnisse praktisch unmöglich geworden ist, den Luxus einer persönlichen Bibliothek zu besitzen, sollten öffentliche Bibliotheken im Interesse der Gemeinschaft unterhalten werden.

"In diesem Zusammenhang ist es gut zu wissen, dass die bedeutende Bibliothek von Sri Sankara Gurukulam in Srirangam renoviert und renoviert wird. Nach dem Bau des Schreins für Adi Sankara in Srirangam und der Einrichtung einer Schule für den Unterricht der Veden und der Vani Vilas Press in der In den frühen Jahrzehnten des 20. Jahrhunderts baute Gurubhakta Sikhamani TKBalasubramania Iyer eine dem Gurukulam angeschlossene Bibliothek.Der Grundstein für das Sri Sachidananda Bharati Bhandaram wurde 1934 gelegt, heißt es auf der tamilischen Tafel am Eingang der großen Bibliothekshalle Stunden hier verbringen“, schrieb Dr. Prema Nandakumar in einem früheren Artikel über den Ort.

Die großen Überschwemmungen von Trichy im Jahr 1977 trafen auch Srirangam.

Einer der Orte, der beschädigt wurde, war diese unbezahlbare Bibliothek. „Über zweitausend Bücher, seltene Manuskripte wurden beschädigt und mussten entsorgt werden. Wir haben fast alle Informationen über TKB verloren. Was immer wir haben, stammt aus einem kleinen Sanskrit-Gedicht, das ihm zu Ehren geschrieben und nach seinem Tod in einem Band veröffentlicht wurde. Auch das haben wir unvollständig!“, erinnerte sich Gokulakrishna Iyer mit herzzerreißender Stimme.

Iyer setzt sich mit Leidenschaft dafür ein, das Erbe der TKB am Leben zu erhalten. In seiner auf YouTube beliebten Vortragsreihe hört man ihn immer wieder auf die TKB verweisen. Als Iyer dies erwähnte, fragte ich mich immer wieder, wie viel von unserem kostbaren Erbe wir verloren hatten.

Das Alter lässt keine und TKB war keine Ausnahme. 1947 war er ein gebrechlicher alter Mann, der mit gesundheitlichen Problemen zu kämpfen hatte, die mit dem Alter einhergingen. Er hatte seinen kleinen Dienst getan und wusste, dass seine Tage nahe waren. Sein sich verschlechternder Gesundheitszustand beunruhigte alle. Er dachte an die EinnahmeAapath Sanyasa’.

Dies wurde dem Jagadguru in Sringeri durch seinen Freund und Kollegen Krishnaswamy Iyer übermittelt. Seine Heiligkeit segnete ihn mit einem Srimukham und befahl einem Shankarananda Saraswathi Swamigal aus Krishnarajapuram im Distrikt Karur, das Notwendige zu tun.

Dafür reiste der Swamigal nach Srirangam. An einem vorher festgelegten Tag und muhurtam, TKB erhielt die sanyasa deeksha. Sein neuer Name war Vignanananda Saraswati.

Für diese 48 Stunden fand die bis dahin fast bettlägerige TKB eine ungewöhnliche körperliche Kraft, um alle vorgeschriebenen Rituale durchzuführen sanyasis.

Nachdem all dies vorbei war, verschlechterte sich sein Gesundheitszustand weiter und das Ende kam bald.

„Es war Vaishakha Krishna Prathama im traditionellen Kalender. Er hob beide Hände und rief laut aus „Shivoham!” und zusammengebrochen“, erinnerte sich Gokulakrishna Iyer.

„Es ist erstaunlich. Nur wenige Jahre zuvor hatte er ein Buch mit dem Titel „Jeevanmukti Kalyana Nataka’, ein allegorisches Drama in Sanskrit. Es wurde von Nalla Dikshitar geschrieben, einem direkten Nachfahren von Neelakantah Diksita und einem der Gurus von Sadasiva Brahmandra. Anscheinend hatte er eine Art Vorahnung seines Endes“, sagt Iyer.

Er wurde gegeben als samadhi, mögen sanyasis muss sein, am Ufer des Flusses Kaveri und an Adhishtanam wurde über dieser Stelle gebaut.

Vor seinem Tod hat die TKB alle seine Besitztümer an die Sringeri Sharada Peetham abgeschrieben. Es war sein Finale dakshina zu seinen Gurus.

Gegen Ende seiner Notiz schrieb die TKB: „Zusammenfassend würde ich mich für reichlich belohnt fühlen, wenn ich mit der Veröffentlichung dieser Ausgabe in irgendeiner Weise dazu beigetragen hätte, die Flut des Materialismus, die gerade um unser Land überschwemmt, einzudämmen Gegenwart und um den modernen Rationalisten Indiens Respekt und Ehrfurcht vor den Lehren des Freundes, Philosophen und Führers Indiens, Sri Sankara Bhagavatpadacharya, einzuflößen, dem rationalistischsten Lehrer, den die Welt je hervorgebracht hat, und dem mächtigsten Intellekt, von dem Indien ist immer zu Recht stolz.“

Als Indien zu einer unabhängigen Nation wurde, hinterließ die große TKB ein großes Korpus traditioneller und klassischer Werke als kulturelles Erbe zum Erbe, damit zukünftige Generationen davon profitieren könnten.

Dieses zwanzigbändige Set von ‘Sri Shankara Granthavali“ sollte idealerweise im Haus jedes frommen Hindus sein, neben dem Ramayana, das Mahabharata, das Shrimad Bhagavatam und der Devi Bhagavatam.

Das TKB-Kapitel endet hier nicht. Es gibt mehr.

Durch verschiedene Quellen in Srirangam erfahren wir, dass die letzte Ruhestätte von TKB ein Zustand völliger Vernachlässigung ist. Mehrere seiner Grundstücke wurden abgerissen und illegal von lokalen Politikern und Schlägern besetzt.

Dharmikas muss zusammenkommen, um das Erbe von TKB und das, wofür er sein ganzes Leben lang stand, zurückzuerobern.

Die Wiedergeburt von 'Sri Shankara Granthavali'

Das Zeichen einiger der größten Projekte war, wie sie im Stillen durchgeführt wurden, angetrieben von der Leidenschaft und dem Engagement einiger weniger Einzelpersonen. Wenn TKB eine solche Person war, dann ist die andere Prof. Yogananda aus Mysore.

Seit einem Jahrzehnt oder länger leistet seine Organisation Sriranga Digital im Stillen einen phänomenalen Dienst für die Sache des Dharma, ohne jegliche Unterstützung von irgendjemandem.

Sie sind Experten für Archivierung und Digitalisierung.

Neben den kompletten Archiven von Institutionen wie Bharatiya Vidya Bhavan, Ramakrishna Mission, Zoological Survey of India, Bombay Natural History Society, IIT, Madras, IISc, Bangalore, Gokhale Institute of Public Affairs, Raza Foundation, Botanical Survey of India, Tata Institute of Fundamental Research, Samskrita Bharati, den gesamten Rig Veda des Jayachamaraja Granthamala, haben sie auch Hunderte von wertvollen Werken digitalisiert.

Die primäre Absicht von Sriranga Digital ist es, digitale Technologien in den Dienst der indischen Sprachen zu stellen, und sie haben sich in diesem Bereich einen guten Namen gemacht. Obwohl es sich um ein junges Unternehmen handelt, ist ihre Arbeit in diesem Nischenbereich durchweg beeindruckend.

Yogananda ist Mathematikprofessor. Inspiriert von dem großen Mathematiker Bhaskaracharya II. des 12. Jahrhunderts hatte er vor langer Zeit „The Lilavati Trust“ gegründet und eine Reihe von Werken veröffentlicht, um Kinder für die Schönheit der Mathematik zu sensibilisieren. In seinem neuesten Avatar als Inhaber von Sriranga Digital hat ihn seine Leidenschaft, indische Literaturwerke zu digitalisieren, weit getrieben.

Das ‚Sri Shankara Granthavali‘ war ein weiteres Mammutprojekt. „Es hat sechstausendfünfhundert Seiten in zwanzig Bänden, von denen dreihundert Seiten nur das Inhaltsverzeichnis sind“, sagte Prof. Yogananda, der ein Jahr lang aggressives Auskundschaften, Sammeln und Scannen aller Bände in Anspruch nahm. Ich dachte, auf diesen dreihundert Seiten wäre ein ganzer Fertigrechner möglich.

Das Schwierige an alten Büchern ist, dass man sie selten in neuwertigem Zustand findet. Wenn das Buch gut ist, werden Sie oft feststellen, dass Seiten fehlen oder von Termiten gefressen werden. Alle zwanzig Bände in bestem Zustand aufzuspüren, ist eine gewaltige Aufgabe.

Dann kommt die Expertise im Scannen und Bearbeiten. „Der Unterschied zwischen der Art und Weise, wie wir scannen, und dem, was verfügbar ist, ist sehr unterschiedlich. Es geht um die vielfältigen Zugänge zu einem Buch. Ein normales Buch ist 3-D und Sie können es nach Belieben durchsuchen. Aber ein gescanntes Buch ist 2-D und wenn ich Sie bitte, mir ein bestimmtes Wort oder einen Absatz zu suchen, müssen Sie alle Seiten durchwaten, um diesen Teil zu erreichen. Wir haben es uns bei unserer Suche einfacher gemacht. Sie können die Werke mit Wörtern durchsuchen und leicht dorthin gelangen. Dies würde Forschungswissenschaftlern, Experten und Akademikern gleichermaßen sehr helfen“, fügte Yogananda hinzu.

Einige dieser Bände sind als schlecht gescannte PDF-Kopien im Internetarchiv erhältlich, aber nichts kommt an die Qualität der Arbeit von Yogananda heran.

Ein oberflächlicher Blick auf die Bände verrät dir, die ersten drei sind Brahmasutra Bhashyam, die nächsten sechs sind Upanishad Bhashyam Abdeckung Isha, Kena, Katha, Prashna, Mundaka, Mandukya, Ethareya, Taittriya, Chandogya und Brihadaranyakopanishaden.

Der zehnte Band ist der Lalita Trishati Bhashyam, die nächsten beiden sind Srimad Bhagawad Gita Bhashyam, der dreizehnte Band hat Vishnu Sahasranama Bhashyam und Sanathsujathi Bhashyam.

Der vierzehnte Band hat Vivekachoodamani und Upadesha Sahasri. Die nächsten beiden Bände mit dem Titel „Prakarana Prabandhavali’ enthalten Werke wie „Dashasloki’, ‘Sarvavedantasarasangraha’, ‘Manisha Panchakam’ und so weiter.

Die nächsten beiden Bände sind Sammlungen der zahlreichen stotras verschiedenen Göttern, und die letzten beiden Bände sind die ‘Prapancha Saarah’.

Trotz all der fortschrittlichen Technologie um uns herum klingt es in der heutigen Zeit fast unmöglich, solche wissenschaftlichen Bände herauszugeben. Stellen Sie sich vor, welche Leidenschaft TKB vor über einem Jahrhundert dazu getrieben hat, dies zu erreichen.

Alle diese Bände kommen in einem kleinen handlichen tragbaren Mikrochip. Diejenigen von Ihnen, die daran interessiert sind, ein Exemplar zu erwerben, können Yogananda unter – mailen.

Dieses Projekt wurde von den derzeitigen Ubhaya Jagadgurus, Sri Bharathi Theertha Mahaswamiji und Sri Vidhu Shekhara Bharathi Mahaswamiiji von Sringeri gesegnet und wurde von zahlreichen spirituellen Führern und Heiligen gleichermaßen gelobt.

Während wir auf der ganzen Welt ein weiteres „Shankara Jayanthi“ feiern, könnte es ein guter Zeitpunkt sein, die Botschaft zu lesen oder erneut zu lesen, die der große Heilige, Philosoph und Renaissance-Mann des Sanatana Dharma für uns hinterlassen hat.

Technologie und das Engagement von Personen wie TKB und später Yogananda haben dazu beigetragen, dass diese wertvollen Werke uns erreicht haben.

Das ‘Sri Shankara Granthavali’ ist ein Sammlerstück für alle, die daran interessiert sind, dem Weg des Sanatana Dharma . zu folgen


Bestrafung indischer Terroristen

„DER GRÖSSTE GEWALTSANBRINGER DER WELT IST HEUTE MEINE REGIERUNG“

Pfr. Dr. Martin Luther King jr.

DIE VERBRECHEN AMERIKA WURDE AUF KOREA BEGONNEN, ALS WALL STREET INTERESSEN PRÄSIDENT TEDDY ROOSEVELT ÜBERZEUGT HABEN, ALLE DIPLOMATISCHEN BEZIEHUNGEN ZU KOREA ZU SCHLIESSEN UND MIT DEN JAPANEN, DIE DAS MILITÄR BESETZEN, ZU ARBEITEN. WOODROW WILSON UNTERZEICHNETE DAS DOKUMENT, DAS KOREA ALS JAPANISCHES GEBIET ANERKANNT WURDE, WAS DIE USA ZU KOMPLIZIERTEN AN EINER BRUTALEN 40 JAHRE JAPANISCHEN BESETZUNG VON KOREA MACHT.

MARTIN LUTHER KING JR., „DAS VIETNAMESISCHE VOLK ERKÄMPFTE 1945 IHRE EIGENE UNABHÄNGIGKEIT NACH EINER KOMBINIERTEN FRANZÖSISCHEN UND JAPANISCHEN BESETZUNG, DIE SIE ALS AMERIKANISCHE Verbündete KÄMPFEN. DIESE VERKÜNDIGUNG DER UNABHÄNGIGKEIT KOMMEN VOR DER KOMMUNISTISCHEN REVOLUTION IN CHINA. SIE WURDEN VON HO CHI MIN [WER VON DEN USA DEKORIERT WORDEN WURDE]. OBWOHL SIE DIE AMERIKANISCHE UNABHÄNGIGKEITSERKLÄRUNG IN IHREM EIGENEN FREIHEITSDOKUMENT ZITIERT HABEN, weigerten wir uns, sie anzuerkennen. STATTDESSEN BESCHLOSSEN WIR, FRANKREICH BEI DER RÜCKERWERBUNG IHRER EHEMALIGEN KOLONIE ZU UNTERSTÜTZEN. UNSERE REGIERUNG HAT DAMALS GEFUNDEN, DIE VIETNAMESEN SIND NICHT BEREIT FÜR DIE UNABHÄNGIGKEIT, UND WIR FALLEN WIEDER DER TÖDLICHEN WESTLICHEN ARROGANZ ZUM, DIE DIE INTERNATIONALE ATMOSPHÄRE SO LANGE VERGIFTET HAT. MIT DIESER TRAGISCHEN ENTSCHEIDUNG HABEN WIR EINE REVOLUTIONÄRE REGIERUNG ABGELEHNT, DIE SELBSTBESTIMMUNG SUCHT, UND EINE REGIERUNG, DIE NICHT VON CHINA EINGERICHTET WORDEN WURDE – FÜR DIE DIE VIETNAMESEN KEINE GROSSE LIEBE HABEN – SONDERN DURCH EINDEUTIG INDIVIDUELLE KRÄFTE, DIE EINIGE KOMMUNIKATION EINSCHLIESSEN. FÜR DIE BAUERN BEDEUTETE DIESE NEUE REGIERUNG EINE ECHTE LANDREFORM, EINES DER WICHTIGSTEN BEDÜRFNISSE IN IHREM LEBEN.

VIETCONG NUTZT KAMBODSCHA ALS ZUHAUSE UND EINE VERSORGUNGSROUTE FÜR IHRE WAFFEN UND ANDERE HILFE FÜR IHRE KÄMPFE IN SÜDVIETNAM. MÖGLICHERWEISE, DASS DIESE POLITIK VON VIELEN KAMBODSCHANERN EINE DEMÜTIGUNG ERFASST WURDE, DIE SICH AN DIE FRÜHERE VIET/THAI-DOMINIERUNG VON KAMBODSCHA ERINNERUNG, IM DEZEMBER 1967 WASHINGTON POST JOURNALIST STANLEY KARNOW WURDE VON SIHANOUK ERKLÄRT, DASS ER DEN US KOMM, SANF ER WANTE, WENN ER DEN USA NICHT NAMEN HAT. ES SEI DENN, KAMBODSCHANER WERDEN GETÖTET.[30] DIE GLEICHE BOTSCHAFT WURDE IM JANUAR 1968 AN US-PRÄSIDENT JOHNSONS EMISSIONEN CHESTER BOWLES ÜBERMITTELT.[31] SO SEINE BALANCING ACT, DIE USA HABEN NOCH KEINE WIRKLICHE MOTIVATION, SIHANOUK ZU stürzen. JEDOCH HATTEN MITGLIEDER DER REGIERUNG UND DER ARMEE, DIE SIHANOUKS DEN REGIERUNGSSTIL SOWIE SEINE NEIGUNG VON DEN VEREINIGTEN STAATEN WÜRDEN, EINE SOLCHE MOTIVATION. ABER ALS ES FÜR DIE CIA GEEIGNET WURDE, WURDE SIHANOUK BEI EINEM BESUCH IN PEKING IM JAHR 1970 DURCH EINEN MILITÄRPUTSCH, DER VON GENERALPRÜFERMINISTER LON NOL UND PRINZ SISOWATHSIRIK MATAK ANGEGEBEN WURDE, VERWALTET. ES GIBT KEINE BEWEISE FÜR EINE ROLLE DER USA BEIM COUP. JEDOCH NACH DEM COUP ABGESCHLOSSEN WURDE DAS NEUE REGIME, DAS SOFORT VERLANGT, DASS DIE VIETNAMESISCHEN KOMMUNISTEN KAMBODSCHA VERLASSEN, DIE POLITISCHE UNTERSTÜTZUNG DER VEREINIGTEN STAATEN. DIE NORDVIETNAMESISCHEN UND VIETKONG-KRÄFTE, DIE IHRE HEILIGKEITEN UND VERSORGUNGSLEITUNGEN AUS NORDEN VIETNAMS VERLANGEN, GEFALLEN SOFORT UNTER BEWAFFNETEN ANGRIFFEN AUF DIE NEUE REGIERUNG. DER KÖNIG FORDERTE SEINE ANHÄNGER AUF, BEIM STURZ DIESER REGIERUNG ZU HELFEN, UM DEN BÜRGERKRIEG ZU BESCHLEUNIGEN, DER VON 1970 BIS ANFANG 1972 DAUERTE, MIT DER UNTERSTÜTZUNG DER KHMER ROUGEREBELS MIT DER UNTERSTÜTZUNG DES VERLASSENEN KÖNIGS. VON 1970 BIS ANFANG 1972 WAR DER KAMBODISCHEN KONFLIKT JEDOCH ZWISCHEN DER REGIERUNG UND ARMEE VON KAMBODSCHA UND DEN STÄNDIGEN NORDVIETNAM. Als sie die Kontrolle über das kambodschanische Territorium erlangten, haben die Vietnamesischen Kommunisten eine neue politische Infrastruktur eingeführt, die schließlich von den kambodschanischen Kommunisten dominiert wurde, die wir jetzt als KHMER ROUGE bezeichnen.[33] SO SPIELTEN DIE VIETNAMESISCHEN KOMMUNISTEN EINE WICHTIGE ROLLE BEIM AUFSTIEG DER ROUGE KHMER.

NORODOM SIHANOUK UND MAO TSE-TUNG IM JAHR 1956 FREITAG, 22. APRIL 2011
KRIEGSFLUGZEUG DES KAPITALISMUS: CIA & AL QAEDA ZERSTÖREN DEN 53. HÖCHSTEN LEBENSSTANDARD DES SOZIALISTISCHEN LIBYEN
IN LIBYEN UND IM MITTLEREN OSTEN IST EINE GRUNDLEGENDE IMPERATIVE ALS EINE UNTERSTÜTZTE DIKTATOREN ZU HALTEN UND NICHTKAPITALISTISCHE REGIME ZU ERMÖGLICHEN. EIN IMPERATIV, DER ALLE KRIEGE ERSCHAFFEN HAT. ES IST WICHTIG, DASS DAS FINANZKAPITAL FÜR PRIVATE INVESTITIONEN AKKUMULIERT UND SICH IMMER ZUNEHMEN KÄMPFT, UM DIE REICHEN KAPITALEIGENTÜMER IN IMMER NEUE VARIANTEN DER GLEICHEN ALTEN VERSCHWÖRUNG DER REICHEN GEGEN DIE ARMEN ZU ANZIEHEN MONTAG, 9. MAI 2011
CHINA gab grünes Licht für die Zerstörung des Sozialistischen Libyen durch den Neokolonialen Kapitalismus WARUM? TEIL I
(9 KOMMENTARE) CHINA, NACHDEM ES GEGEN MILITÄRISCHE INTERVENTIONEN ANGEGEBEN WURDE, ENTHALTE SICH DER STIMMUNG AN STATT EINER ENTSCHLIESSUNG DES UN-SICHERHEITSRATES, DIE ZUM KRIEG GEGEN DIE LIBYANISCHE REGIERUNG AUFRUF MIT DEM FEIGEN-LEBEN, EINE Flugverbotszone zum Schutz von Zivilisten durchzusetzen WEISSE NEOKOLONIALISTISCHE MACHT AUF IHRE EHEMALIGE AFRIKANISCHEN KOLONIE, DIE IHREN LEBENSSTANDARD AUF MEHR ALS NEUN EUROPÄISCHE NATIONEN EINSCHLIESSLICH RUSSLANDS ANGEHOBEN HAT. DIE ENTSÄCHSTERTEN FRAGEN, WARUM DIENSTAG, 12. APRIL 2011
NY TIMES ARBEITET HART, UM ZU BEWEISEN, DASS UNS BOMBEN NUR SCHLECHTE LIBYER TÖTEN
(1 KOMMENTARE) OBWOHL DIE NY TIMES, BERÜHMT FÜR DIE UNTERSTÜTZUNG JEDEN US-KRIEGES IN DER GESCHICHTE, ANGEBLICH LANGE AUFGEGEBEN HAT UND VORGEGEBEN HAT, DASS US-LUFTSTRECKE IM REST DER MUSLIMISCHEN WELT NICHT ABSICHTLICH NICHT ZULÄSSIGE KOLLATERALE UND KINDERTOD VON VERÖFFENTLICHUNG DER MEISTEN AP WIRE SERVICE-BERICHTE ÜBER US/NATO-MASSACRES), LIBYEN ALS NEUER KRIEG, MUSS DESINFIZIERT UND ALS EIN ANDERES 'SAUBER' UND 'US . GERECHTFERTIGT WERDEN KONFLIKT GUTE KERL DONNERSTAG, 7. APRIL 2011
US-ABGEZOGENES URAN AUF LIBYEN 10. MUSLIMISCHE BEVÖLKERUNGSGENERATIONEN VON KREBS UND SCHULDIGEN BABYS
(10 KOMMENTARE) NIEMALS VIEL VON DER CENTRAL INTELLIGENCE AGENCY, CNN ODER DER NY TIMES ZU DEN FOLGEN DIESER KRIEGE FÜR DIE EINSÄTZE, SO ERWARTEN SIE NICHT VIEL ÜBER DIE AUSWIRKUNGEN VON ABGEZOGENEM URAN AUF DIE LIBYER JETZT UND IN DEN JAHREN ZU KOMMEN SIE. KEIN ÖFFENTLICHES INTERESSE AN GROTESK MALFORMEN BABYS SCHRECKLICH VERFORMTE UND ERHEBLICHE ZUNAHME VON KREBS, WENN UNS MASSIVER RADIOAKTIVEN VERBRAUCHERTEN BOMBEN, GESCHOSSEN, MUSCHELN UND RAKETEN EINGESETZT HABEN SONNTAG, 1. MAI 2011
BIZARRE BEGLEITUNG? GADDAFIS SOHN ENKELKINDER NACH KÖNIGLICHER HOCHZEIT VON DER KÖNIGLICHEN LUFTWAFFE ERMORDET?
(2 KOMMENTARE) Die NATO HAT DEN SOHN UND DIE ENKELKINDER DES FÜHRERS DES SOZIALISTISCHEN LIBYEN ERmordet, EINER EHEMALIGEN KOLONIE IMPERIALISTISCHEN NATIONEN, DIE JETZT EIN LIBYEN Bombardiert, DAS SEINEN BÜRGERN EINEN HÖHEREN STANDARD ALS NEUN EUROPÄISCHEN NATIONEN EINSCHLIESSLICH RUSSLANDS UND RUSSLAND GEBEN IN AFRIKA MIT KOSTENLOSER GESUNDHEITSVERSORGUNG UND KOSTENLOSER HOCHSCHULBILDUNG. WIRKLICHE GRÜNDE FÜR DIE ZIELSETZUNG AUF GADDAFI UND EINEN ORCHESTRIERTEN BÜRGERKRIEG WERDEN ANGEGEBEN.
DONNERSTAG, 31. MÄRZ 2011
KRIEGSKRIMINELLER OBAMA, DER ZIVILE IN 6 COUNTIES TÖTET, BEHAUPTET GADDAFI DES GLEICHEN WENN GADDAFI DER MÖRDER VON ZIVILEN IST, „MAN BRAUCHT MAN, UM EINEN ZU KENNEN.“ GADDAFI ? OBAMA? WER TÖTET? „ALLES LIEGT IM AUGE DES [CNN] BEHOLDERS.“ KARZAI, ALLE AFGHANIS, BITTE OBAMA, AUFHÖREN SIE ZU TÖTEN. PAKISTANI SENATOREN GEHEN OBAMA VOR GERICHT, PAKISTANIS MÄRZ GEGEN OBAMA, DER IHRE KINDER MIT PREDATOR UND (GRIM) REAPER DROHNEN TÖTET. LIBYEN BÜRGERKRIEG EINE ANDERE CIA-AL-QAEDA-ORCHESTRATION? UN RATES LIBYA LIVING STANDARD #1 IN AFRIKA. MITTWOCH, 18. APRIL 2012
SYRIEN VON UNS GETRENNT GROSSBRITANNIEN FRANKREICH ISRAEL TÜRKEI ARABIEN KATAR AL QAEDA UND MEDIEN FÜR WEN?
TOD, ZERSTÖRUNG IN SYRIEN, ANGEORDNET DURCH BEWAFFNETE AUFRÜSTE, DIE VERDECKT VON AUSLÄNDISCHEN MÄCHTEN UNTERSTÜTZT WURDEN, EINSCHLIESSLICH DEN USA, NATO-NATIONEN, ISRAEL, ARABIEN, KATAR, AL-QAEDA, UND ZU EINEM „ARABISCHEN FRÜHLING“ DURCH IMPERIALISTISCHEN MEDIENMANAGED ERMITTELT AN ISLAMISTISCHE ORGANISATIONEN ÜBERQUEREN SIE DIE GRENZE VON DER TÜRKEI, LIBANON UND JORDANIEN. US-STAATSABTEILUNG STEHT STOLZ ZU ENGAGEMENT. WARUM? FÜR WEN? IN HISTORISCHEN KONTEXT GEBRACHT MONTAG, 12. DEZEMBER 2011 ARTIKEL
US WAR CRIMES COLLABORATOR ASSESSORY VERBOT KI-MOON KOREANISCHER VERRÄTER US STOOGE UN „TERROR COUNCIL“ SEC. GEN. IN SOMALIA
„IN EINER SCHWARZEN FLAKJACKE MIT AUF DER BRUST GEPRÄGT „UNITED NATIONS“ GEKLEIDET, MR. BAN traf sich mit FÜHRERN VON SOMALIAS ÜBERGANGS-BUNDESREGIERUNG, EINER SCHWACHEN, GETEILTEN UND VÖLLIG UNPOPULÄREN GESELLSCHAFT, DIE DIE UN VERSUCHT HAT, ZU STÜTZEN.“ BAN KI-MOON BESCHREIBT GLÜCKLICH DEN FALL DES UN-KRIEGES IN SEINER HEIMAT MIT DEN GLEICHEN GLÜHENDEN BEDINGUNGEN ER BESCHREIBT UNBEWAFFNETE INTERVENTIONEN IN SOMALIA, UM EINE INAKZEPTABLE SOMALI REGIERUNG ZU VERHINDERN.=============== ====================== KLAEGER [BEACHTEN SIE, DASS UNS UND AL QAIDA AUF DER GLEICHEN SEITE KÄMPFEN]
JEMEN REGIERUNGSSEITE SAUDI-ARABIEN (2009-2010)
ANGEBLICH:
JORDANIEN
MAROKKO
PAKISTAN
VEREINIGTE STAATEN
AL-KAIDAREBELLING HOUTHIS (AL-SHABAB AL-MUMININ) SEITE ANGEGEBEN:
IRAN (QUDS FORCE)[ZITIERUNG BENÖTIGT]
HEZBOLLA[14]
LIBYEN [WIKIPEDIA] KLAEGERINNEN
US-LUFTWAFFE
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TNSM
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AL-KAIDA
LASHKAR-E-ISLAM
AUSLÄNDISCHE MUJAHIDEEN
DIE ISLAMISCHE BEWEGUNG VON USBEKISTAN GRENADA WURDE DURCH DEN VERTRAG VON PARIS 1763 formell an Großbritannien abgetreten. WÄHREND DES AMERIKANISCHEN UNABHÄNGIGKEITSKRIEGES ERWORBEN DIE FRANZÖSISCHEN DIE INSEL WÄHREND DES AMERIKANISCHEN UNABHÄNGIGKEITSKRIEGES WIEDER, NACHDEM GEWONNEN D'ESTAING DAS BLUTIGE LAND UND DIE NAVALHOW-SCHACHT IM JU 1779 GEWANN DIE INSEL WURDE MIT DEM VERTRAG VON VERSAILLES 1783 AN GROSSBRITANNIEN WIEDERHERGESTELLT. GROSSBRITANNIEN WURDE 1795–1796 MIT HARTEM Drang, EINE PRO-FRANZÖSISCHE REVOLT ZU ÜBERWINDEN, LED BYJULIEN FEDON. NUTMEG WURDE 1843 NACH GRENADA EINGEBRACHT, ALS EIN HANDELSSCHIFF AUF DEM WEG VON OSTINDIEN NACH ENGLAND ANRUFE. DAS SCHIFF HATTE EINE KLEINE MENGE NUTMEG-BÄUME AN BORD, DIE SIE IN GRENADA VERLASSEN UND DIES WAR DER BEGINN VON GRENADAS NUTMEG-INDUSTRIE, DIE HEUTE FAST 40 Prozent der weltweiten Jahresernte liefert.[5] IM JAHR 1877 WURDE GRENADA EINE KRONKOLONIE. THEOPHILUS A. MARRYSHOW GRÜNDET 1917 DIE REPRÄSENTATIVE REGIERUNGSVEREINIGUNG (RGA), UM FÜR EINE NEUE UND MITWIRKENDE VERFASSUNG FÜR DAS GRENADISCHE VOLK ZU AUFTRETEN. TEILWEISE ALS ERGEBNIS DER LOBBY VON MARRYSHOW SCHLIESST DIE HOLZKOMMISSION VON 1921–1922 ZU, DASS GRENADA BEREIT FÜR EINE VERFASSUNGSREFORM IN DER FO EINER „MODIFIZIERTEN“ KRONKOLONIE-REGIERUNG WAR. DIESE ÄNDERUNG GEWÄHLTE GRENADIEN AB 1925 DAS RECHT, 5 DER 15 MITGLIEDER DES GESETZGEBUNGSRATS ZU WÄHLEN, AUF EINEM FRANCHISE MIT EINGESCHRÄNKTEN EIGENTUM, DAS DEN REICHSTEN 4 % DER ERWACHSENEN GRENADIER DAS WÄHLEN ERMÖGLICHT.[6]

DIE HAUPTSTADT ST. GEORGES.
AUF DEM WEG ZUR UNABHÄNGIGKEIT (1950–1974)

Tamil Nadu Dig schlägt Gold und schreibt die indische Vorgeschichte neu - Geschichte

Von Rajiv Malhotra und Jay Patel

Dieses Kapitel soll einen Hintergrund zu den Geschichte der indischen Wissenschaft und Technologie (HIST)-Projekt. Durch die Beschreibung der Gründe und des Zwecks der HIST-Reihe hoffen wir, den Leser für die vollen Implikationen der Reihe außerhalb ihres schulischen Gebrauchs zu wecken. Dieses Kapitel besteht aus den folgenden Abschnitten:

  1. Gründe für die HIST-Projekte der Infinity Foundation.
  2. Indische Beiträge zu Wissenschaft und Technologie
  3. Infinitys Buchreihe über Geschichte der indischen Wissenschaft und Technologie

Abschnitt I: Gründe für die Projekte der Infinity Foundation

Nicht-westliche Wissenssysteme:

Die moderne westliche Technologie hat erstaunliche Errungenschaften hervorgebracht, aber wir müssen die weiteren Auswirkungen solcher Technologien und ihre Fortschrittsvorstellungen analysieren. Diese Technologien bringen oft enorme negative Folgen mit sich, die kurzfristig vernachlässigbar erscheinen. Wir müssen leidenschaftslos untersuchen, ob es alternative Technologien gibt, die einen nachhaltigeren Fortschritt für alle und nicht nur für die Privilegierten bieten.

Bei der Suche nach solchen Technologien bietet traditionelles Wissen oder „lokales Wissen“ einen Anhaltspunkt. Traditionelles Wissen ist das technische, soziale, organisatorische und kulturelle kollektive Gedächtnis der menschlichen Reaktionen auf die Komplexität des Lebens und ist Teil des großen menschlichen Experiments des Überlebens und der Entwicklung. Westliche Kriterien sollten nicht der einzige Maßstab sein, nach dem nicht-westliches Kulturwissen bewertet wird. Während der westliche intellektuelle Diskurs den Begriff "traditionell" mit der Konnotation von "vormodern" im Sinne von "primitiv" oder "veraltet" marginalisiert hat, waren viele der traditionellen Wissenschaften und Technologien nach "modernen" Standards sowie besser an die besonderen örtlichen Gegebenheiten und Bedürfnisse angepasst sind als ihre späteren Substitute.

Diese traditionellen Volks- und Elitewissenschaften sind mit ihren unterschiedlichen alten Kulturen und Weltanschauungen verflochten. Leider hat die Modernisierung die Kategorien homogenisiert und die Vielfalt der Weltanschauungen auf ähnliche Weise reduziert wie die Zerstörung der Biodiversität. Unter Verwendung erfundener hegemonialer Kategorien – wie Wissenschaft versus Magie, Technologie versus Aberglaube, Moderne versus Tradition – haben die europäischen Kolonisatoren systematisch lokale traditionelle Wissenschaft, Technologie und Handwerk ausgerottet oder untergraben. Abgesehen von intellektueller Arroganz hatte dies ein Gewinnmotiv – wie die britische Eroberung des indischen textil- und metallurgischen Know-hows zeigt. Viele Anthropologen, die in letzter Zeit mit sogenannten „primitiven“ Völkern gearbeitet haben, waren überrascht, von einigen ihrer hochentwickelten und hochentwickelten Technologien zu erfahren. Der Begriff „Traditionelles Wissenssystem“ wurde somit als Ergänzung zur „modernen“ Wissenschaft als eigenständiges Wissenschaftssystem geprägt.

Die Vision der Infinity Foundation besteht darin, die Darstellung der indischen Zivilisation in einer Vielzahl akademischer Disziplinen zu korrigieren, darunter Wissenschaftsgeschichte, Ideengeschichte, Weltgeschichte, Anthropologie und Kultur. Neben Indiens philosophischem und kulturellem Erbe muss auch sein wissenschaftliches Erbe verstanden werden, um seinen Menschen ein realistisches Gefühl für ihren Platz in der Welt zu vermitteln. Dieses Ziel ist nicht vom Chauvinismus inspiriert, sondern von der Notwendigkeit, das Genie der indischen Zivilisation besser zu verstehen und der Weltgemeinschaft eine frische und lebendige Stimme zu geben. Die Stiftung hat es sich zur Aufgabe gemacht, eine 20-bändige Nachschlagewerksreihe mit dem Titel Die Geschichte der indischen Wissenschaft und Technologie:

Grund 2: Multipolare historische Perspektiven müssen den Eurozentrismus ersetzen:

Seit Anbeginn der Geschichte haben verschiedene Völker zu verschiedenen Wissenschafts- und Technologiezweigen beigetragen, oft durch interaktive Kontakte zwischen Kulturen, die durch große Entfernungen getrennt sind. Dieser interaktive Einfluss wird immer deutlicher, da das enorme Ausmaß des vorkolonialen globalen Handels und der kulturellen Migration von den Forschern richtig verstanden wird. Allerdings findet man in der wissenschaftsgeschichtlichen Lehre eine überwiegend eurozentrische Perspektive. Typischerweise beginnt es mit Griechenland und vernachlässigt die Einflüsse anderer auf Griechenland. Dann 'schnellt' man viele Jahrhunderte bis 1500 n. Chr. vor, um die moderne Wissenschaft als einen ausschließlich europäischen Triumph zu beanspruchen, wobei der Einfluss anderer (insbesondere Indiens) auf die europäische Renaissance und die Aufklärung vernachlässigt wird. Es wird angenommen, dass das europäische Mittelalter weltweit dunkel ist, während andere Regionen tatsächlich Innovation und Wohlstand erlebten. Tatsächlich befand sich Europa bis zur Eroberung Amerikas im Jahr 1492 an der Peripherie.

Mit der Verankerung des Kolonialismus wurde der Beitrag anderer, einschließlich Indiens, ignoriert. Die britischen Kolonisatoren konnten nie akzeptieren, dass die Inder bereits im dritten Jahrtausend v. Chr. hochzivilisiert waren, als sich die Briten noch in einem barbarischen Stadium befanden. Eine solche Anerkennung würde die intellektuelle Prämisse Europas für die Kolonisation – seine zivilisatorische Mission – zerstören. Frühe britische Gelehrte dokumentierten das indische Denken und seine äußeren Manifestationen als Systeme, die mit ihrem eigenen konkurrieren, und erleichterten so den Technologietransfer in das, was als Großbritanniens industrielle Revolution bekannt wurde. Was als wertvoll befunden wurde, wurde schnell angeeignet und seine indischen Hersteller wurden aus dem Geschäft gedrängt, oft durch drakonische Gesetze, die von den Briten erlassen wurden. Dies wurde in vielen Fällen als zivilisierend begründet. In der Zwischenzeit wurde eine neue Geschichte Indiens erfunden, um sicherzustellen, dass Generationen von geistig kolonisierten Menschen an die inhärente Minderwertigkeit ihres eigenen traditionellen Wissens glauben. Dies wurde Macaulayismus genannt, benannt nach Thomas Macaulay, dem Beamten, der ab den 1830er Jahren zum prominentesten Verfechter einer solchen Strategie des britischen Kulturimperialismus wurde.

Als es für Europäer schwierig wurde, die massiven archäologischen Beweise der klassischen indischen Wissenschaft und Technologie zu ignorieren, behaupteten sie, dass die Indus-Sarasvati-Zivilisation eine Transplantation der ägyptischen und mesopotamischen Zivilisationen sein müsse. Diese Konstruktionen in der Geschichtsschreibung waren eher kumulativ als rekonstruktiv: Es werden mehr theoretische Schichten konstruiert, um neue widersprüchliche Daten zu erklären, anstatt frühere erneut zu untersuchen oder zu korrigieren. Leider wurden trotz der indischen Unabhängigkeit keine großen Anstrengungen unternommen, um diese Verzerrungen zu korrigieren. Viele unter der intellektuellen Elite Indiens vertreten weiterhin die Vorstellung, dass das vorkoloniale Indien feudalistisch und vorrational sei und implizit zu seinem eigenen Vorteil einer Invasion bedürfe.

Dies hat ein Klima geschaffen, in dem tief verwurzelte Vorurteile gegenüber nicht-westlichem Wissen bestehen bleiben. Auch nach der Unabhängigkeit besteht weiterhin eine institutionelle Voreingenommenheit gegenüber traditionellen Technologien.

Es ist wichtig anzumerken, dass Indien unter allen eroberten und kolonisierten Zivilisationen der Alten Welt in folgender Hinsicht einzigartig ist: Sein Reichtum war industriell und wurde durch den Einfallsreichtum und die Arbeit seiner Arbeiter geschaffen. Im Fall der amerikanischen Ureinwohner handelte es sich bei der Plünderung durch die Kolonisatoren hauptsächlich um Land, Gold und andere Naturgüter. Bei den Afrikanern handelte es sich sowohl um Naturgüter als auch um Sklavenarbeit. Aber im Fall Indiens hatten die Kolonisatoren einen Glücksfall – außergewöhnliche Gewinnspannen durch die Kontrolle der indischen Exporte, die Besteuerung seiner wirtschaftlichen Produktion und schließlich den Transfer seiner Technologie und Produktion in die Heimat der Kolonisatoren.

Dies beinhaltete einen immensen Vermögenstransfer von Indien nach Europa. Von der größten Exportwirtschaft der Welt (zusammen mit China) wurde Indien zu einem Importeur von Waren, da es die Quelle eines Großteils des wirtschaftlichen Kapitals war, das die industrielle Revolution Großbritanniens finanzierte, und wurde aufgrund seines beneideten Status als eine der größten Schuldnernationen Als eine der reichsten Nationen wurde es zu einem Land, das für Armut steht, und aus einer Nation mit einer großen Anzahl angesehener Hochschulen, die die besten ausländischen Studenten aus Asien anzog, wurde es zum Land mit der höchsten Anzahl von Analphabeten. Dies bleibt eine große unerzählte Geschichte. Der Westen hat nicht erkannt, dass seine Machtposition nicht durch seine inhärente Überlegenheit gewonnen wurde, sondern dadurch, dass er andere erfolgreich mit Füßen getreten hat.

Die Rechtfertigung für diese grobe Ausbeutung und Verunglimpfung der kolonialen Opfer wurde als zivilisatorische Mission bezeichnet. Die Kolonialmächte argumentierten, dass sie im Austausch für den von ihnen geplünderten materiellen und intellektuellen Reichtum dem kolonisierten Volk die Möglichkeit zur „Modernisierung“ boten. Aber zuerst mussten sie den Eindruck erwecken, dass der Westen alle Schlüssel zum Fortschritt in sich birgt und seine Gaben wohlwollend mit der Welt teilt. Diese Wahrnehmung wurde durch eurozentrische Geschichtsschreibungen und die Manipulation, Verzerrung und Verschleierung historischer Daten hergestellt. Im indischen Kontext waren koloniale Indologen gefordert, Indien als eine rückständige Region darzustellen, die einer kolonialen Verwaltung bedarf.

Nach der Unabhängigkeit nutzten viele indische Intellektuelle weiterhin den vorkolonialen, feudalistischen Rahmen der indischen Gesellschaft. Im Gegensatz dazu haben arabische Gelehrte die wichtige Rolle islamischer Reiche bei der Übertragung von Ideen nach Europa herausgestellt. Viele Entdeckungen und Innovationen Indiens, die von den arabischen Übersetzern selbst anerkannt wurden, werden jedoch heute oft als arabischen Ursprungs dargestellt, obwohl die Araber tatsächlich oft das, was sie aus Indien gelernt hatten, nach Europa weitergaben.

Im Fall Chinas hat es sich Joseph Needham, ein führender Gelehrter in Cambridge, zur Lebensaufgabe gemacht, Chinas Wissenschafts- und Technologiegeschichte in über 30 Bänden zu dokumentieren. Als er im Alter von 90 Jahren starb, hatten seine Werke das Studium Chinas für immer verändert. Die Needham Foundation hat dieses monumentale Werk fortgeführt und die Reihe um neue Bände erweitert. Heute hat jede Forschungsbibliothek zu China und jede bedeutende Bibliothek zu Wissenschaft und Geschichte die Needham-Sammlung als wichtige Referenz. Jeder ernsthafte China-Gelehrte respektiert diese Arbeit, und ihr Einfluss auf die Wahrnehmung Chinas war phänomenal. Diese Wirkung hat sich auch auf Darstellungen in Schulen und den allgemeinen Medien ausgewirkt.

Leider muss Indien diese Art der intellektuellen Neupositionierung noch erreichen. Es wird weiterhin allzu oft durch „Kaste, Kühe und Curry“-Bilder dargestellt. Die indische Kultur wird häufig als mystisch im Sinne von Irrationalität dargestellt, und es fehlt ein Gefühl für Fortschritt auf der materiellen Ebene der Gesellschaft. Oft verinnerlichen viele verwestlichte Inder diese kolonialen Stereotypen. Amartya Sen äußerte sich hierzu wie folgt:

„Die Angst vor Eliten hielt Joseph Needham glücklicherweise nicht davon ab, seinen maßgeblichen Bericht über die Geschichte der Wissenschaft und Technologie in China zu schreiben, und diese Arbeit als elitäre Geschichte abzutun, wäre eine ernsthafte Vernachlässigung der Vergangenheit Chinas.“

Eine ähnliche Geschichte der indischen Wissenschaft und Technologie wurde noch nicht versucht, obwohl viele der Elemente in bestimmten Studien gut diskutiert wurden. Das Fehlen einer allgemeinen Studie wie der von Needham wird durch eine Dichotomie der Einstellung beeinflusst. Einerseits haben diejenigen, die eine eher spirituelle – vielleicht sogar eine religiöse – Sicht der indischen Geschichte haben, kein großes Interesse an den analytischen und wissenschaftlichen Teilen der indischen Vergangenheit, außer um sie als Propaganda für die Größe Indiens zu verwenden ( wie in der aufgeblähten Darstellung dessen, was man phantasievoll „vedische Mathematik“ nennt und die wirklich schöpferische Periode der indischen Mathematik um viele Jahrhunderte verfehlt). Auf der anderen Seite sind viele Gegner der Religions- und Kommunalpolitik besonders misstrauisch gegenüber einer „Verherrlichung“ der indischen Vergangenheit. Der Bedarf an einem Werk wie dem von Needham blieb unerfüllt (Sen, 1997: 32).

Um auf die koloniale Zerstörung der indischen Industrie einzugehen, wird ein nachfolgendes Kapitel Koloniale Zerstörung der indischen Textilindustrie , gibt einen detaillierten Bericht über einen wichtigen Fall dieser kolonialen Sabotage. Wir überlassen es dem Leser, das Schicksal der anderen großen Industrien Indiens abzuleiten.

Grund 2: Um global wettbewerbsfähig zu sein, müssen Inder ihren Geist entkolonialisieren:

Fakten widersprechen den folgenden vorherrschenden Stereotypen:

  • Indien war weniger rational und wissenschaftlich als der Westen.
  • Indien verneinte seine Weltanschauung, war in der Zeit eingefroren und konnte ohne die Hilfe ausländischer Invasoren nicht vorankommen.
  • Indiens Zivilisation wurde hauptsächlich über Invasoren importiert, abgesehen von Problemen wie der Kaste, die seine eigenen "Wesen" waren.
  • Die indische Gesellschaft war sozial rückständig (bis zu dem Punkt, an dem sie als unmoralisch angesehen wurde) und war daher von der Verwestlichung abhängig, um ihre aktuellen Probleme zu reformieren.

Dies sollte zu folgender Introspektion führen: Ist Indien eine „sich entwickelnde“ Gesellschaft oder ist es eine „sich neu entwickelnde“ Gesellschaft? Waren die Inder immer arm, lebten sie immer unter verschmutzten und sozial problematischen Bedingungen, und sind diese Probleme indische Essenzen? Oder steckt hinter den gegenwärtigen gesellschaftspolitischen Widrigkeiten eine Geschichte? Diese Geschichte sollte jedoch nicht das Scheitern von 50 Jahren Unabhängigkeit bei der Bewältigung der fortbestehenden wirtschaftlichen und sozialen Probleme entschuldigen.

Die Inder müssen ihre eigene Einschätzung ihres Potenzials überdenken. Soll Indien eine Nation sein, die vom Import von Technologie und geistigem Eigentum abhängig ist, wie uns schon so lange gesagt wurde? Oder soll Indien ein Land der Exporteure von Technologie und geistigem Eigentum sein, wie die Infinity Foundation glaubt?

Die Auswirkungen sind erschütternd. Die Entscheidungen sind dramatisch und gegensätzlich:

  • Sollte Indien seine Hochschulbildung verbessern, um als intellektueller Lernort weltweit zu konkurrieren und mit den besten Universitäten des Westens um die milliardenschwere Bildungsindustrie zu konkurrieren? Dies wäre eine Rückkehr zu Indiens Rolle in der klassischen Zeit, als es viharas (intellektuelle Zentren) wie Nalanda und Taxashila zogen die besten Gelehrten Asiens an, ähnlich wie es jetzt die Institutionen der Ivy League in den Vereinigten Staaten tun.
  • Oder sollte Indien in Bezug auf seine Paradigmen, Rahmenbedingungen, Forschung und Entwicklung, Zertifizierung von Kompetenz und Glaubwürdigkeit, Karriere und Legitimität für seine klügsten Jugendlichen weiterhin von der westlichen Hochschulbildung abhängig sein?

China hat mit einem massiven Upgrade seiner Universitäten begonnen, um Hochschulbildung in die Dritte Welt zu exportieren. Ihre Strategie wird nicht von kurzfristigen wirtschaftlichen Einnahmen getrieben, sondern von dem langfristigen Ehrgeiz, dem Westen entgegenzuwirken, indem er seinen eigenen Einfluss auf die nächste Generation von Denkern weltweit ausbreitet. Diese kühnen Schritte können nicht aus Minderwertigkeitskomplexen hervorgehen, wie sie heute viele gebildete Inder plagen.

Bis ins 19. Jahrhundert brachte traditionelles Wissen den Indern eine große wirtschaftliche Produktivität. Es war die florierende indische Wirtschaft, die so viele Eindringlingswellen anzog, die mit den Briten ihren Höhepunkt erreichten. Indien war traditionell eine der reichsten Regionen der Welt, und die meisten Inder waren weder „rückständig“ noch ungebildet oder arm. Einige Historiker haben vor kurzem begonnen zu demonstrieren, dass es wirtschaftliche Entwässerung, Unterdrückung und soziale Neugestaltung durch die Kolonialherren waren, die in den letzten Jahrhunderten Millionen von "neuen Armen" gemacht haben. Diese Erklärung führt zu einer radikal anderen Lesart der Armut in Indien heute. Wenn man Indiens traditionelle Wissenssysteme anerkennt, ist man gezwungen, Berichte über seine Geschichte zu verwerfen, die seine Armut und die damit verbundenen sozialen Übel essentiell machen.

Die Outsourcing-Industrien des heutigen Indiens und seine Fähigkeit, Investitionen anzuziehen, hängen auch von unausgesprochenen und oft unbewussten Eindrücken über Indien als Wirtschaftsstandort und über die indische Kultur ab. Da sich Indien als Weltmacht oder zumindest als Regionalmacht versteht, muss es auch seine Marke intellektuell neu positionieren – weg vom nackten Zentrum von Menschenrechtsverletzungen Sadhus, Exotica und Erotik. Es gibt keinen besseren Ausgangspunkt als seine langjährige Erfolgsgeschichte in Wissenschaft und Technologie.

Es wird oft gesagt, dass die jüngsten hervorragenden Leistungen der Inder in der Weltwirtschaft – als Ärzte, Informatiker, Finanzexperten, Unternehmensmanager – der positive Effekt des Kolonialismus sein müssen. Man hört sogar Inder verinnerlichen Erklärungen für ihren Erfolg als das Ergebnis von Kolonisatoren, die ihnen „rationales Denken“, Englisch, Demokratie und so weiter beibrachten. Eine ehrliche Darstellung der Ideengeschichte würde einen solchen westlichen Chauvinismus unhaltbar machen. Man könnte beispielsweise folgende Einwände erheben:

  1. Prof. Fritz Staal, ein bekannter Indologe, erklärt in einem Artikel mit dem Titel: Künstliche Intelligenz: Asiatischer Hintergrund oder Einflüsse. (Sehen: http://www.iias.nl/iiasn/30/IIASNL30_15.pdf)
  2. Wenn das Erlernen der Sprache und Bräuche der Kolonisatoren der Grund dafür war, dass die Inder wissenschaftlich denken, warum können sich dann die meisten afrikanischen, lateinamerikanischen und viele andere ehemalige europäische Kolonien der Dritten Welt nicht so schnell entwickeln wie Indien? Tatsache ist, dass die Entwicklung Chinas und Indiens nicht als Entwicklung, sondern als Neuentwicklung betrachtet werden sollte, was bedeutet, dass das Gefüge dieser Zivilisationen seit Jahrtausenden eine Kultur des Fortschritts durch rationales Denken hat und jetzt ihre angeborenen Fähigkeiten wiederbelebt, die ruhend geworden waren und /oder unterdrückt.
  3. Al-Beruni und andere Besucher berichteten vor Jahrhunderten, dass Inder zu den führenden Ärzten, Forschern und Pädagogen im Nahen Osten gehörten. Aufzeichnungen in China unterstützen diese Behauptungen. Indianer leisteten Pionierarbeit in verschiedenen Bereichen der Mathematik, Metallurgie, Landwirtschaft, Medizin, Schifffahrt und Handel, Sprache. Indien war in gewisser Weise die Mutter der panasiatischen Zivilisationen, genauso wie Griechenland die Mutter der europäischen Zivilisation war. Dieser indische Einfluss auf Ost- und Südostasien wird von diesen Gesellschaften heute anerkannt und ist in ihren eigenen Schriften gut dokumentiert, jedoch nicht in den Schriften europäischer Schriftsteller, bei denen indische Quellen oft an den Rand gedrängt werden.

Indianer müssen zusätzliche Faktoren berücksichtigen. Jede neue Einwanderergruppe in den USA musste sich in den Augen der amerikanischen Öffentlichkeit durch einen Bildungsprozess über ihre Geschichte, Kultur, Werte und besonderen Stärken definieren. Amerikaner sind ein sehr aufgeschlossenes und faires Volk, wenn es um die Beurteilung von Neuankömmlingen geht, aber die Last liegt bei den Neuankömmlingen, sich selbst zu vertreten. Dies ist nichts, was man vernünftigerweise anderen überlassen kann, um es in seinem Namen zu tun. Die indisch-amerikanische Identität wird jetzt in den USA ausgehandelt und die Inder müssen proaktiv sein.

Grund 3: Wissenschaft und Technik des Westens allein werden in Zukunft unzureichend sein:

Die schnell expandierende, sich globalisierende Wirtschaft basiert weitgehend auf westlichen Lebensstilen und homogenisiert die menschlichen "Wünsche" auf unerreichbare Weise. Überall auf der Welt werden die Menschen gezwungen zu akzeptieren, dass Fortschritt, Erfolg und Modernität gleichbedeutend mit Verwestlichung sind. Die „Zurückgebliebenen“ fühlen sich gemessen an diesem Standard wie Versager. Dieses Versprechen einer universellen Verwestlichung ist jedoch einfach unerreichbar. Dafür gibt es mehrere Gründe:

  1. Das für eine universelle Entwicklung nach westlichem Vorbild erforderliche Kapital existiert einfach nicht auf der Welt, und der Durchsickerungseffekt freier Märkte ist zu langsam, um die unteren Schichten zu erreichen, in denen die meisten Menschen leben.
  2. Die westliche Zivilisation hängt von Ungleichheit (in Form billiger Arbeitskräfte) und massiven natürlichen Ressourcen ab, die schließlich soziologisch oder ökologisch nicht nachhaltig sind. Das globale kapitalistische System steht in gewisser Weise im Widerspruch zu den individuellen Rechten, die es theoretisch fördert. Ein freier Arbeitsmarkt würde beispielsweise die Freizügigkeit der Arbeitnehmer über internationale Grenzen hinweg beinhalten, aber dies würde die künstlich hohen Löhne der westlichen Bürger gefährden.
  3. Der Großteil der Arbeit in der nicht-westlichen Welt befindet sich außerhalb des Rahmens von Globalisierung und Entwicklung. Bezeichnenderweise arbeiten heute weniger als 10 Prozent der indischen Arbeitskräfte im „organisierten Sektor“, nämlich als Angestellte eines Unternehmens. Die restlichen 90 Prozent setzen sich aus Freiberuflern, Vertragsarbeitern, Privatunternehmern usw. zusammen. Viele von ihnen praktizieren noch immer traditionelle, nicht verwestlichte Handwerke. Das indische Kolonialrecht macht einen Großteil ihrer Arbeit weiterhin illegal, was sie sehr anfällig für Ausbeutung, Korruption und Missbrauch macht. Die Nachfahren der traditionellen Wissensarbeiter Indiens, die riesige Städte bauten, über hochentwickelte und erforschte Technologien verfügten und den Welthandel jahrhundertelang dominierten, werden heute im eigenen Land delegitimiert. Viele der Armen von heute jatis, wie Arbeiter in Textil-, Maurer- und Metallwerken, waren einst die ermächtigten Zünfte, die die Welt mit hochgeschätzter Manufaktur belieferten.
  4. Das westliche Wirtschaftsentwicklungsmodell erfordert ein unablässiges Wachstum, um die Aktienbewertungen an den Finanzmärkten aufrechtzuerhalten, und dennoch kann das Wachstum nicht unbegrenzt sein, sobald sich die Bevölkerung stabilisiert hat. Eine Steady-State-Wirtschaft im Null-Wachstums-Gleichgewicht würde den Reichtum des Westens vernichten, da alle finanziellen Bewertungen auf Wachstum basieren. Daher besteht für den Westen ein berechtigtes Interesse, seine Technologien voranzutreiben, ohne in die erweiterte Zukunft zu blicken. Selbst wenn die sechs Milliarden Menschen der Welt (die bis Mitte dieses Jahrhunderts auf zehn Milliarden anwachsen sollen) auf magische Weise einen westlichen Lebensstil erreichen würden, wäre dies aufgrund der Begrenzung der natürlichen Ressourcen des Planeten vorübergehend. Als Gandhi gefragt wurde, ob er einen ähnlichen Lebensstil wie England in Indien haben möchte, kann seine Antwort wie folgt umschrieben werden: Die Briten mussten die Erde plündern, um ihren Lebensstil zu verwirklichen. Angesichts der viel größeren Bevölkerung Indiens wäre die Plünderung vieler Planeten erforderlich, um dasselbe zu erreichen.
  5. Der Westen kontrolliert die Institutionen, Standards, sozioökonomischen Kategorien und Gesetze (wie die Begriffe „Eigentum“ und „Gerechtigkeit“, die aus biblischen Konzepten stammen), auf denen das globale System basiert. Der Nicht-Westen ist somit von Natur aus benachteiligt. Der Westen wird in der Lage sein, einen relativ kleinen Prozentsatz von Nicht-Westlern als ehrenamtliche Westler aufzunehmen, um als Vermittler bei der Verwaltung und Eindämmung der nicht-westlichen Massen zu dienen, im Gegenzug für den Genuss westlicher Privilegien.
  6. Der westliche Lebensstil basiert auf Ungleichheit. Billige Arbeitskräfte, billige natürliche Ressourcen und Schädlinge wie industrielle Umweltverschmutzung und Umweltzerstörung müssen in die Dritte Welt exportiert werden, um diesen Lebensstil zu erleichtern. Damit der westliche Lebensstil existieren kann, müssen Armut und Entbehrung auch irgendwo auf der Welt existieren. Viele im Westen zeigen Bewusstsein und Sorge für die „Anderen“, sind jedoch nicht in der Lage, diese Probleme als natürliche Auswirkungen des westlichen Lebensstils zu erkennen.
  7. Viele traditionelle Wissenssysteme sind heute für die Wirtschaftsplanung relevant, weil sie umweltfreundlich, nachhaltig, arbeitsintensiv und nicht kapitalintensiv sind. Die Einführung traditioneller Technologien sollte parallel zur „modernen“ wissenschaftlichen Entwicklung von oben nach unten erfolgen. Zum Beispiel:
    • Wasser ist eines der ernsteren Problemgebiete Indiens und vieler anderer Teile der Welt. Es gab ein altes indisches System von talabs (Wassertanks) in jedem Dorf. Sie wurden entwickelt, um Regenwasser zur Bewässerung und zum Trinken zu sammeln und zu speichern. Es war eine Funktion des Dorfes panchayat diese Wassertanks zu warten und zu verwalten. Unter der Kolonialherrschaft wurde die Dorfverwaltung jedoch untergraben oder aufgegeben, da das Ziel darin bestand, die Steuereinziehung durch ein Netzwerk von von Großbritannien ernannten „Bezirkseintreibern“ zu maximieren. Als die einheimischen sozialen Strukturen aufgegeben wurden, wurden viele talabs wurde nicht mehr verwendet oder missbraucht. Heute zeigen Satellitenbilder nur noch Spuren eines einst riesigen Netzes von künstlichen Seen.
    • Dieses indigene System punktet gegenüber modernen Staudämmen, die zentral verwaltet werden, und möglichen ökologischen Gefahren. In Teilen von Tamil Nadu und Rajasthan sind viele dieser alten talabs wurden ausgegraben und wiederbelebt, was die Wasserknappheit bis zu einem gewissen Grad verringert.
    • Die Indianer waren die ersten, die Stahl entwickelten, und die berühmte Eisensäule von Delhi ist die älteste erhaltene rostfreie Stahlprobe der Welt, die 16 Jahrhunderte überlebt hat. Führende Metallurgen forschen jetzt, um die alten Prozesse und ihre Auswirkungen auf die Entwicklung von korrosionsbeständigem Eisen für spezielle Anwendungen wie Betonstahl zu verstehen.
    • Viele Heilsysteme aus nicht-westlichen Quellen, einschließlich indischer medizinischer Systeme, werden jetzt wiederbelebt. Diese ergänzen die moderne Medizin. Neben körperlichen Heilsystemen wie Ayurveda wächst das Interesse an indischen Systemen des Mind-Managements, einschließlich Yoga- und Meditationsformen. Diese wurden im Westen in Form von Stressbewältigung oder Motivationstraining integriert.
    • Weniger als fünf Prozent der bekannten klassischen indischen Texte (in Sanskrit, Tamil usw.) wurden jemals übersetzt. Welche Einsichten und Wissenssysteme unserer Vorfahren könnten sich darin verbergen?

Daher ist es unerlässlich, traditionelle Wissenssysteme zu studieren, zu bewahren und wiederzubeleben. Das wissenschaftliche Erbe Indiens muss hervorgehoben werden, um die eurozentrische Geschichtsschreibung durch eine ehrliche Ideengeschichte zu ersetzen.

Abschnitt II: Indische Beiträge zu Wissenschaft und Technologie

Die Tiefe und Breite der indischen Wissenschaft und Technologie ist überwältigend, und dieser Abschnitt gibt nur einen kleinen Einblick in das Genie der indischen Wissenschaftler und Ingenieure.

Von komplexen Harappan-Städten bis hin zu Delhis Qutb Minar waren Indiens indigene Technologien sehr hoch entwickelt. Sie umfassten die Planung und Planung der Wasserversorgung, des Verkehrsflusses, der natürlichen Klimatisierung, komplexer Steinarbeiten und des Bauingenieurwesens.

Die meisten Schüler lernen die antiken Städte des Nahen Ostens und Chinas kennen. Wie viele haben auch nur ein grundlegendes Verständnis der ältesten und fortschrittlichsten Zivilisation der Welt – der Harappan- oder Indus-Sarasvati-Tal-Zivilisation in Indien? Die Indus-Sarasvati-Zivilisation war die weltweit erste, die geplante Städte mit unterirdischer Entwässerung, ziviler Abwasserentsorgung, Wasserbau und Luftkühlungsarchitektur errichtete. Während die anderen antiken Zivilisationen der Welt kleine Städte mit einem zentralen Komplex waren, zeichnete sich diese Zivilisation dadurch aus, dass sie über viele Städte verteilt war und eine Region abdeckte, die etwa halb so groß wie Europa war. Gewichte und linguistische Symbole wurden in dieser riesigen Geographie über einen Zeitraum von über 1.000 Jahren, von etwa 3.000 v. Chr. bis 1500 v. Chr., standardisiert. Ofengebackene Ziegel wurden in Indien um etwa 4.000 v. Chr. erfunden. Über 900 der bisher entdeckten 1.500 bekannten Siedlungsplätze liegen in Indien.

Da die Indus-Sarasvati-Schrift noch nicht entschlüsselt werden muss, bleibt es ein Rätsel, wie diese Menschen in einem verstreuten Komplex und ohne sichtbare Anzeichen einer zentralisierten Macht ein so hohes Maß an Raffinesse und Einheitlichkeit erreichen konnten.

Zum Beispiel haben alle Ziegel in dieser Zivilisation das Verhältnis 1:2:4, unabhängig von ihrer Größe, Lage oder Bauzeit. Es gibt viele bahnbrechende Elemente des Tiefbaus, wie Entwässerungssysteme für Wasser (offen und geschlossen), Bewässerungssysteme, Flussdämme, in Fels gehauene Wasserspeicher, Wassergräben, bürgerliche Häuser mit eigenem Bad und Abwasser und sogar eine Werft es gibt Hinweise auf Treppen für mehrstöckige Gebäude viele Städte haben getrennte Zitadellen, Ober- und Unterstädte und befestigte Abschnitte Es gibt getrennte Arbeiterquartiere in der Nähe von Kupferöfen Getreidespeicher haben Kanäle und Plattformen und Archäologen haben geometrische Kompasse gefunden, lineare Skalen aus Elfenbein. Die Indianer leisteten auch Pionierarbeit bei vielen technischen Werkzeugen für Bau, Chirurgie, Kriegsführung usw. Dazu gehörten der Hohlbohrer, die echte Säge und die Nadel mit dem Loch an ihrem spitzen Ende. (Weitere Einzelheiten finden Sie in den Buchzusammenfassungen in späteren Kapiteln.)

Angesichts der Bedeutung von Süßwasser in Indien überrascht es nicht, dass die Technologien zur Bewirtschaftung der Wasserressourcen seit Harappan-Zeiten hochentwickelt waren. Zum Beispiel baute Chandragupta in Gujarat im späten 4. Jahrhundert v. Chr. den Sudarshan-See und wurde später 150 v. Chr. von seinem Enkel repariert. Der 1014-1053 erbaute Raja Bhoj See in Bhopal ist so massiv, dass er auf Satellitenbildern zu sehen ist. Das Vijayanagar-Reich baute im 14. – 15. Jahrhundert n. Chr. einen so großen See, dass er mehr Baumaterial besitzt als die Chinesische Mauer. Was manche Historiker das „Persische Rad“ nennen, ist eigentlich vormogulisch und in Indien beheimatet.

Wissenschaftler schätzen, dass es in ganz Indien 1,3 Millionen künstliche Wasserseen und Teiche gab, von denen einige eine Größe von 250 Quadratmeilen haben. Diese werden nun mithilfe von Satellitenbildern wiederentdeckt. Diese ermöglichten es, Regenwasser zu sammeln und für Bewässerung, Trinkwasser usw. bis zum Regen des folgenden Jahres zu verwenden.

Indische Textilien sind seit der Antike legendär. Die Griechen und Römer importierten in großem Umfang Textilien aus Indien. Römische Archive dokumentieren offizielle Beschwerden über massiven Bargeldabfluss aufgrund dieser Importe aus Indien.

Eine der ersten Industrien, die von Indien nach Großbritannien verlagert wurden, war die Textilindustrie und wurde zum ersten großen Erfolg der industriellen Revolution, bei der Großbritannien Indien als weltweit führenden Textilexporteur ablöste. Was im Diskurs über Indien und Europa verdrängt wird, ist die Tatsache, dass Technik, Designs und sogar Rohbaumwolle zunächst aus Indien importiert wurden, während parallel Indiens indigene Textilfabriken von den Briten geächtet wurden. Indiens Textilhersteller wurden delizensiert, in einigen Fällen sogar gefoltert, überbesteuert und reguliert, um sie praktisch auszurotten. Textilien und Stahl waren die tragenden Säulen der britischen Industriellen Revolution. Beide haben ihren Ursprung in Indien. Das Textilmuseum Ahmedabad ist eine großartige Quelle für wissenschaftliches Material.

Eisen wird in Nachbarländern Indiens gefunden, was europäische Wissenschaftler zu der Annahme veranlasst, dass es von außerhalb Indiens stammt. Angesichts der Ähnlichkeiten zwischen den Veden und Avesta (einem zoroastrischen Text) sahen einige dies als Unterstützung der Theorie der Verbreitung von Eisen und Veden von außen nach Indien. Dies widerlegt Vibha Tripathi, dass Eisen in Indien viel älter ist. (Siehe Details in einem nachfolgenden Kapitel.) Friedhöfe im heutigen Belutschistan haben Eisengegenstände. Das frühere Eisen, das in archäologischen Stätten des Nahen Ostens gefunden wurde, war im Wesentlichen Meteoritenmaterial, das als Fels- / Steinschnitzereien geformt wurde und überhaupt nicht metallurgisch verarbeitet wurde. Da Eisen ein Nebenprodukt der Kupfertechnologie sein kann, könnte dies sein wahrscheinlicher Ursprung in Indien sein, da Kupfer in vielen Teilen des alten Indiens eine bekannte Technologie war. Ein Schmelzofen aus dem Jahr 800 v. Chr. wird in Naikund (Maharashtra), Indien, gefunden. Jüngste Entdeckungen zeigen, dass in der Mitte des zweiten Jahrtausends v. Chr. Eisen im Ganga-Tal bekannt war. In der Mitte des ersten Jahrtausends v. Chr. war der indische Wootz-Stahl an persischen Höfen zur Herstellung von Schwertern sehr beliebt.

Rostfreier Stahl war eine indische Erfindung und blieb jahrhundertelang eine indische Fertigkeit. Delhis berühmte Eisensäule aus dem Jahr 402 gilt als metallurgisches Wunderwerk und weist minimale Rostspuren auf. Die berühmten Damaskus-Stahlschwerter, die heute in Museen in ganz Europa ausgestellt sind, wurden aus indischem Stahl hergestellt, der von Europäern importiert wurde. Der gefeierte Sheffield-Stahl in Großbritannien war indischer Tiegelstahl. Die besten Köpfe der europäischen Wissenschaft arbeiteten jahrzehntelang daran, zu lernen, wie Indianer Tiegelstahl herstellten, und in diesem Prozess wurden in Europa modernes Legierungsdesign und physikalische Metallurgie entwickelt. (Für Details siehe spätere Kapitel mit Buchzusammenfassungen.)

Der indischen Industrie wurde ein Todesstoß von den Kolonialherren versetzt, die die Produktion und Herstellung von Eisen und Stahl an mehreren Orten in Indien verbot, aus Angst vor deren Verwendung bei der Herstellung von Schwertern und anderen Waffen.Darüber hinaus stellten sie auch sicher, dass Indien von Eisen- und Stahlimporten aus Europa abhängig war.

Ein weiterer wichtiger indischer Beitrag zur Metallurgie war die Isolierung, Destillation und Verwendung von Zink. Aus natürlichen Quellen kann der Zinkgehalt in Legierungen wie Messing nicht höher als 28 Prozent sein. Diese primitiven Legierungen mit weniger als 28 Prozent Zink waren vor Indien in vielen Teilen der Welt verbreitet. Um den Zinkgehalt jedoch über diesen Schwellenwert hinaus zu erhöhen, muss man das Zink zunächst in 100 Prozent reine Form auftrennen und dann das reine Zink wieder zu einer Legierung mischen. Ein wichtiger Durchbruch in der Geschichte der Metallurgie war Indiens Entdeckung der Zinkdestillation, bei der das Metall verdampft und dann wieder zu reinem Metall kondensiert wurde.

Messing in Taxashila wurde vom 3. Jahrhundert v. Chr. bis zum fünften Jahrhundert n. Chr. datiert. Eine Vase aus Taxashila ist wegen ihres 34,34-prozentigen Zinkgehalts von besonderem Interesse und wird in das 3. Jahrhundert v. Chr. datiert (Marshall 1951: 567-568). Vor kurzem wurden in Senuwar (Uttar Pradesh, Indien) zwei Messingarmreifen aus der Kushana-Zeit entdeckt. Auch sie bestehen aus metallischem Zink, da sie 35 Prozent Zinkgehalt aufweisen (Singh 2004: 594). Experten sind sich nicht sicher, ob dieses Zink durch Destillationsverfahren hergestellt wurde.

Es gibt Hinweise auf den Abbau von Zinkerz in Zawar in Rajasthan aus dem fünften Jahrhundert v. Der früheste bestätigte Beweis für das Schmelzen von Zink durch Destillation stammt aus dem Jahr 840 +110 von Zawar (Craddock .) et al. 1985, 1989). Dies ist das früheste Datum für das Schmelzen von Zink und die Herstellung von metallischem Zink durch Destillationsverfahren weltweit.

Die Europäer lernten es 1743 zum ersten Mal, als Know-how aus Indien übertragen wurde. Bis dahin exportierte Indien seit Jahrhunderten im industriellen Maßstab reines Zink. An archäologischen Stätten in Rajasthan werden auch heute noch Retorten für die Destillation in sehr großer Zahl gefunden.

Nachdem Zink in ein reines Metall getrennt war, konnten Legierungen mit der erforderlichen Zinkkomponente hergestellt werden, um die erforderlichen Eigenschaften bereitzustellen. Beispielsweise nehmen Festigkeit und Haltbarkeit mit höherem Zinkanteil zu. Außerdem sehen Kupferlegierungen wie Gold aus, wenn der Zinkanteil höher als 28 Prozent ist. Die meisten frühen Messinggegenstände, die in anderen Ländern gefunden wurden, enthielten weniger als 10 Prozent Zink und basierten daher nicht auf der Zinkdestillationstechnologie.

Legierungen mit einem Zinkgehalt von mehr als 10 Prozent wurden in Taxashila frühestens im 4. Jahrhundert v. Chr. gefunden. Während Taxashila jedoch in kleinem Maßstab Zink destillierte und herstellte, war es in Zawar, Rajasthan, wo dieses erstmals im großen Maßstab industrialisiert wurde. Zinkminen wurden in Dariba (11. Jahrhundert v. Chr.), Agucha (sechstes Jahrhundert v. Chr.) und Zawar (fünftes Jahrhundert v. Chr.) gefunden. Diese Minen haben Töpfe und andere Herstellungswerkzeuge dieser Zeit, aber der Bergbau könnte noch älter sein. (Weitere Details finden Sie in späteren Kapiteln.)

Drei wichtige Punkte sind jetzt über die Geschichte der Zinkmetallurgie nachgewiesen: (i) Zinkdestillation und metallurgische Verwendung wurden in Indien Pionierarbeit geleistet (ii) industrielle Produktion wurde in Rajasthan Pionierarbeit geleistet (iii) England übertrug die Zinktechnologie 1736 aus Indien Metallurgiedokumente erwähnen vor dieser Übertragung überhaupt kein Zink.

Versand und Schiffbau:

Der Schiffbau war eine der wichtigsten Exportindustrien Indiens, bis die Briten ihn demontiert und formell verboten haben. Mittelalterliche arabische Seeleute kauften ihre Boote in Indien. Auch die Portugiesen bezogen ihre Boote weiterhin aus Indien und nicht aus Europa. Einige der größten und modernsten Schiffe der Welt wurden in Indien und China gebaut.

Der Kompass und andere Navigationsinstrumente waren bereits lange vor Europa im Indischen Ozean im Einsatz. ( Navi ist das Sanskrit-Wort für Boot und ist das Wurzelwort in „Navigation“ und „Marine“.) Mit ihrer Expertise in der Wissenschaft der Seefahrt nahmen die Indianer am frühesten bekannten meeresbasierten Handelssystem teil.

Nur wenige wissen, dass ein indischer Marinepilot namens Kanha von Vasco da Gama angeheuert wurde, um seine Schiffe zu befehligen und ihn nach Indien zu bringen. Einige von Europas gefeierten „Entdeckungen“ in der Navigation waren in der Tat Aneignungen eines gut etablierten, florierenden Handelssystems im Indischen Ozean. Im Gegensatz zu europäischen Darstellungen, dass Indianer nur Küstenschifffahrt kannten, gab es in Indien Tiefseeschifffahrt, da indische Schiffe vor etwa 2.000 Jahren zu Inseln wie den Andamanen, Lakshdweep und den Malediven segelten. Kautilya beschreibt die guten und schlechten Zeiten für die Seefahrt. Es gibt auch umfangreiches Archivmaterial zum Handel im Indischen Ozean in griechischen, römischen und südostasiatischen Quellen.

Wald Verwaltung:

In jüngster Zeit sind viele interessante Erkenntnisse über die Wald- und Baumbewirtschaftung in den einzelnen Dörfern und die sorgfältige Ernte von Medikamenten, Brennholz und Baumaterial nach den natürlichen Erneuerungsraten gewonnen worden. Derzeit wird eine Datenbank über „heilige Haine“ in ganz Indien erstellt. Wieder einmal handelt es sich um die Geschichte eines wirtschaftlichen Vermögenswerts, der aufgrund des Abbaus der lokalen Regierungsführung und der Missachtung traditioneller Systeme nicht mehr genutzt und missbraucht wird.

Wenn Wissenschaftler versuchen, Indiens aktuelle ökologische Katastrophen zu erklären, erwähnen sie außerdem selten die groß angelegte Abholzung von indischem Holz durch die Briten, um die beiden Weltkriege und verschiedene andere industrielle Programme des Imperiums zu finanzieren.

Indische Bauern entwickelten nicht-chemische, umweltfreundliche Pestizide und Düngemittel mit modernen Anwendungen. Diese traditionellen Pestizide wurden kürzlich in Indien mit hervorragenden Ergebnissen wiederbelebt und ersetzen die Produkte von Union Carbide in bestimmten Märkten. Fruchtfolge und Bodentechnologie, die seit Jahrtausenden überliefert ist, sind traditionelle Praktiken, für die Indien Pionierarbeit geleistet hat.

Historisch gesehen war Indiens landwirtschaftliche Produktion groß und erhielt im Vergleich zu anderen Teilen der Welt eine riesige Bevölkerung. Überschüsse wurden für die Verwendung in einem Dürrejahr gespeichert. Aber die Briten machten diese Industrie zu einer Cash Cow, die selbst bei Nahrungsmittelknappheit sehr große Mengen Getreide exportierte. Dies führte dazu, dass im 19. Jahrhundert zig Millionen Inder an Hunger starben.

Die Relegitimierung der traditionellen indischen Medizin hat bereits begonnen, teilweise dank vieler westlicher Labore und Wissenschaftler. Viele multinationale Konzerne verunglimpfen die traditionelle Medizin nicht mehr und haben tatsächlich versucht, Patente auf indische Medizin zu erhalten, ohne die Quelle anzuerkennen. Die traditionelle Medizin ist heute ein bekanntes und angesehenes Gebiet.

Prof. C.K. Raju, ein renommierter Wissenschaftler, hat den clash of epistemologies erforscht, der in europäischen Zahlenvorstellungen auftrat. Als die Europäer begannen, indische Ideen über Mathematik zu importieren, war es für die Europäer sehr schwer, das zu akzeptieren, was für indische Denker lange Zeit selbstverständlich war. Er teilt dies in drei Perioden ein:

  1. Der erste mathematische Krieg in Europa dauerte vom 10. bis 16. Jahrhundert, während dieser Zeit brauchte Europa 500 Jahre, um die Null zu akzeptieren, weil die Kirche dies als Ketzerei betrachtete.
  2. Der zweite mathematische Krieg drehte sich um das indische Konzept der Unteilbaren, das zur Theorie der reellen Zahlen und der Infinitesimalen führte und den Weg für die Entwicklung der Infinitesimalrechnung ebnete. Dieser Krieg dauerte drei Jahrhunderte, vom 17. bis zum 19. Jahrhundert.
  3. Der dritte mathematische Krieg ist jetzt im Gange und findet zwischen Computermathematik (indischer algorithmischer Ansatz) und formaler Mathematik (westlicher Ansatz) statt.

Darüber hinaus entwickelten die Inder viele wichtige Konzepte, darunter das Dezimalsystem zur Basis-Zehn, das heute weltweit verwendet wird, und wichtige Trigonometrie- und Algebra-Formeln. Sie machten mehrere astronomische Entdeckungen. Diverse Schulen der Logik und Philosophie verbreiteten sich.

Mathematisches Denken war mit Linguistik verflochten. Indiens Panini gilt als Begründer der Linguistik, und seine Sanskrit-Grammatik ist immer noch die vollständigste und ausgeklügeltste aller Sprachen der Welt.

Neben den oben genannten Beispielen indischer Beiträge zu den Ursprüngen der sogenannten „westlichen“ Wissenschaft gibt es eine weitere Kategorie traditionellen Wissens, die als nicht gebildete Volkswissenschaft bezeichnet wird. Die westliche Wissenschaft als Ganzes hat alles, was sie sich weder angeeignet noch entwickelt hat, verurteilt und ignoriert, indem sie es als Magie und Aberglauben gebrandmarkt hat. In Ländern wie Indien, die sich kultureller Kontinuität rühmen, überleben jedoch alte Traditionen mit einem reichen Erbe der Volkswissenschaft.

In Nordamerika und Australien, wo die ursprüngliche Bevölkerung weitgehend dezimiert wurde, wurde diese Kontinuität der Volkstradition unterbrochen. In westlichen Nationen mit großen Kolonien in der Alten und Neuen Welt wurden solche Wissenssysteme nach erfolgreicher Plünderung verachtet. Der Prozess der Gegenüberstellung westlicher Wissenschaften mit Volkswissenssystemen hat zur Auferlegung erfundener hegemonialer Kategorien geführt.

Die Unterscheidung zwischen Elite und Volkswissenschaft gab es in der Antike nicht. Indiens fortschrittliche Metallurgie und Bauingenieurwesen wurden von Handwerkergilden erforscht und praktiziert. Die westliche Wissenschaft hat selten erkannt, dass die nicht gebildete Volkswissenschaft die Weisheit bewahrt, die durch jahrtausendelange Erfahrung und direkte Beobachtung gewonnen wurde und durch Mundpropaganda weitergegeben wurde.

Zum Beispiel haben moderne Wissenschaftler demütig zugegeben, dass die heute von den Stämmen des Nordostens Indiens praktizierte ökologische Bewirtschaftung allem, was sie ihnen beibringen könnten, weit überlegen ist. Ein gutes Beispiel ist die Verwendung von Erle (Alnus nepalensis), die in den jhum (Wanderanbau) Felder der Khonoma-Bauern in Nagaland seit Jahrhunderten. Für die Landwirte ist er vielseitig verwendbar, da er ein stickstoffbindender Baum ist und hilft, die Bodenfruchtbarkeit zu erhalten. Seine Blätter werden als Futter- und Düngemittel verwendet und es wird auch als Nutzholz verwendet. Man könnte zahlreiche solcher Beispiele anführen.

Die überwiegende Mehrheit der von westlichen Pharmaunternehmen patentierten modernen Medikamente basiert auf tropischen Pflanzen. Die gebräuchlichste Methode zur Auswahl von Kandidaten für detaillierte Tests war, dass westliche Firmen tropische Gesellschaften auskundschaften, etablierte „Volksheilmittel“ suchen und diese einer Prüfung durch die „westliche Wissenschaft“ unterziehen. In vielen Fällen dienen Patente multinationaler Unternehmen hauptsächlich der Isolierung der Wirkstoffe in einem Labor und dem Durchlaufen strenger Testprotokolle und Patentanmeldungen. Obwohl dies eine wichtige und teure Aufgabe ist, die Anerkennung verdient, handelt es sich selten um wirklich unabhängige Entdeckungen von Grund auf neu. Niemals hat die Gesellschaft, die sie durch jahrhundertelange empirische Versuch und Irrtum entdeckt hat, irgendeine Anerkennung erhalten, geschweige denn einen Anteil an Königtum.

Colin Scott schreibt: „Mit dem Aufkommen des multidisziplinären Interesses an ‚traditionellem ökologischem Wissen‘ wird Modellen, die explizit von indigenen Völkern in so unterschiedlichen Gebieten wie Forstwirtschaft, Fischerei und physischer Geographie vertreten werden, von westlichen Wissenschaftlern, die sich in einigen Fällen etabliert haben, zunehmend Aufmerksamkeit gewidmet äußerst produktive langfristige Dialoge mit lokalen Experten. Die Vorstellung, dass lokale Experten oft besser informiert sind als ihre westlichen Kollegen, findet endlich über die Grenzen der Anthropologie hinaus bedeutende Anerkennung."

Mythen und Legenden stellen manchmal die Versuche unserer Vorfahren dar, die wissenschaftlichen Beobachtungen, die sie über die Welt um sie herum gemacht haben, zu erklären und in die Zukunft zu übertragen. Sie wählten verschiedene Modelle, um die Beobachtungen zu interpretieren, aber die Beobachtungen waren empirisch. Die mögliche Rolle von Mythen theoretisierend, schreibt Scott: „Die Komplementarität des Wörtlichen und des Bildlichen hilft uns zu erkennen, dass die Unterscheidung zwischen Mythos und Wissenschaft nicht strukturell, sondern prozedural ist. Mythen im weiteren, paradigmatischen Sinne sind verdichtete Ausdrücke von Wurzelmetaphern, die die Genialität bestimmter Wissenstraditionen widerspiegeln. Zahlreiche Studien haben ergeben, dass die "anthropomorphen" Paradigmen egalitärer Jäger und Gärtner nicht nur praktisches Wissen generieren, das mit den Erkenntnissen der wissenschaftlichen Ökologie übereinstimmt, sondern gleichzeitig eine Ethik der Umweltverantwortung kultivieren, die sich für westliche Gesellschaften als schwer fassbar erwiesen hat."

Trotz dieser Eingeständnisse reduzieren westliche Gelehrte in zu vielen Fällen Indiens Experten auf „einheimische Informanten“, die sich unter der gläsernen Decke befinden: den Pandit als einheimischen Informanten der westlichen Sanskritistin die arme Frau in Rajasthan als einheimischen Informanten der westlichen Feministin, die Heilen Sie sie von ihrer einheimischen Tradition, die Kräuterbäuerin als einheimische Informantin der westlichen Pharmafirma, die Medikamente für Patente aneignet. Angesichts ihrer Armut in der heutigen Zeit geben diese „einheimischen Informanten“ alles aus, was der westliche Gelehrte zu hören erwartet, um zu seiner These zu passen, denn dafür erhalten sie Belohnungen. Selten haben westliche Gelehrte Indiens Wissensträger als gleichberechtigte Partner anerkannt. Die Besessenheit, „originale“ Entdeckungen zu machen und seinen Namen auf Veröffentlichungen zu schreiben, hat die Tendenz verstärkt, sich mit einer Hand anzueignen und mit der anderen die Quelle zu verunglimpfen. Dies verdient den Namen „akademische Brandstiftung“.

Beziehung zu den Inneren Wissenschaften:

Indiens innere Geistes- und Bewusstseinswissenschaften werden gleichzeitig (a) vom Westen angeeignet und (b) als anti-progressiv und irrational dargestellt. Tatsächlich werden innere und äußere Untersuchungsbereiche oft als Gegensätze angesehen, die bestenfalls ausgeglichen, aber nicht vereint werden können. Dies geht fälschlicherweise davon aus, dass die inneren Wissenschaften eine Person und eine Gesellschaft im äußeren Bereich weniger produktiv, kreativ und wettbewerbsfähig machen. Im Gegensatz dazu existierten jedoch Indiens innere Wissenschaften und äußere Entwicklung in einer gegenseitigen symbiotischen Beziehung.

Eine starke innere Wissenschaft wird definitiv die äußere Wissenschaft stärken, da die innere Welt die Inspiration, Kreativität und das Wissen liefert, die für die Entwicklung einer gesunden äußeren Wissenschaft notwendig sind. Eine starke äußere Wissenschaft lässt die Freiheit für die Erforschung der inneren Wissenschaft. Ohne den Einsatz von Technologie in irgendeiner Form wird der Mensch gezwungen sein, in seiner niederen Natur zu verweilen, um seine grundlegenden Überlebensbedürfnisse zu befriedigen.

Die Trennung von „Religion“ und Wissenschaft ist aufgrund der dogmatischen und starren Natur der abrahamitischen Religionen ein streng westliches Konstrukt. Geschichtszentrierte Religionen (wie Judentum, Christentum und Islam) sind oft nicht vereinbar mit der menschlichen Tendenz zu Gedankenfreiheit, intellektueller Originalität und Denkabweichung, die für wissenschaftliche Innovation notwendig sind. Die Tradition des spirituellen Experimentierens in Indien ist jedoch mit dem von der Wissenschaft geforderten materiellen und intellektuellen Experimentieren vereinbar.

Abschnitt III: Infinity's Book Series on Geschichte der indischen Wissenschaft und Technologie

Eine Untersuchung frei von den Phobien gegen die indische Zivilisation würde zeigen, dass der Westen nicht aufgrund einer inhärenten Überlegenheit, wie von Hegel und anderen behauptet, sondern aufgrund seiner List und Rücksichtslosigkeit gewonnen hat. Diese Art von Forschung wird belegen, dass nicht-westliche Köpfe nicht nur die Fähigkeit haben, zur ursprünglichen Technologie beizutragen, sondern sogar maßgeblich zu ihrer Entwicklung beigetragen haben. Indiens eigene englisch-gebildete Elite sollte auf diese Tatsachen aufmerksam gemacht werden, um ihre Macaulayit-Komplexe abzubauen.

Da sich die koloniale Indologie und die Weltgeschichte über viele Jahrzehnte institutionalisiert haben, müssen viele der Nachschlagewerke und volkstümlichen Texte dringend umgeschrieben werden. Die Verfügbarkeit neuer Nachschlagewerke für Wissenschaftler würde die historische Einschätzung Indiens verändern. Es ist jedoch offensichtlich, dass die gegenwärtigen Institutionen, die den intellektuellen Diskurs kontrollieren, nicht den Wunsch haben, die Machtgleichung zu ändern.

Daher hat sich die Infinity Foundation dieser Herausforderung gestellt. Es gibt eine umfangreiche Dokumentation indischer Beiträge zur Welt in Wissenschaft und Technologie, die jedoch weitgehend verstreut und desorganisiert ist. Der Zweck von Infinitys Projekt besteht darin, diese Masse an Informationen zu einer endgültigen Buchreihe zusammenzuführen, so wie es Prof. Needham für China getan hat.

Jeder vorgeschlagene Band wird voraussichtlich in drei Jahren ab dem Zeitpunkt der Beauftragung abgeschlossen sein. Jeder Band hat seinen eigenen Zeitplan und Zeitplan, abhängig vom jeweiligen Thema. Einige Bände erfordern mehr originelle Recherchen, sogar Felddatenerhebungen, während andere hauptsächlich eine Frage der Bibliotheksforschung sind, um bereits vorhandene wissenschaftliche Arbeiten zu identifizieren, zusammenzustellen und zu validieren und sie nach modernen Standards zu kategorisieren.


Freitag, 09.09.2005

Okay, wir sind kurz zurück. Während unserer Abwesenheit haben sich Geschichten angehäuft (ein bisschen Spaß auf den Inseln haben und das ist sicher

ist viel interessanter, als das Internet nach archäologischen Geschichten zu durchsuchen), also nehmen wir nur einige der Highlights heraus.

Nichts hält ewig. Nur der Wind bewohnt die Klippenwohnungen von Mesa Verde in Colorado, Vögel und Reben die Pyramiden der Maya. Sand und Stille haben das Geschrei der Weihrauchhändler und Kamele im alten Wüstenzentrum von Ubar verschluckt. Troja wurde jahrhundertelang begraben, bevor es freigelegt wurde. Teile der Großen Bibliothek von Alexandria, Zentrum des Lernens in der Antike, schlafen möglicherweise bei den Fischen vor der Küste Ägyptens im Mittelmeer.

„Städte steigen und fallen, je nachdem, was sie ursprünglich veranlasst hat“, sagt Peirce Lewis, emeritierter Professor für Geographie an der Pennsylvania State University.

Erste Geschichte, die wir im Katrina-Winkel gesehen haben. Nichts schrecklich Neues, obwohl einiges neu sein könnte. Meistens eine schöne Rezension einiger neuerer Arbeiten an verschiedenen Orten. Wir fingen an, unsere Augen über das Atlantis Stück zu rollen, aber es lieferte ein weiteres Beispiel für eine zerstörte Stadt, die erst vor kurzem ans Licht kam.

Mama-Update Mumie in Syrien gefunden

Syrische Archäologen haben in einem Turmgrab in Palmyra einen Sarkophag mit der am besten erhaltenen Mumie aller Zeiten entdeckt.

Der zwei Meter lange konische Sarkophag ist aus Stein. Der Name von Hanbal Saadi, von dem die Wissenschaftler glauben, dass er der Besitzer des Grabes war, ist darauf eingraviert.

Die Mumie ist 175 Zentimeter lang.

Die Überreste eines massiven Segelschiffs aus der Goldrausch-Ära aus dem frühen 19. Jahrhundert wurden auf dem Gelände eines großen Bauprojekts in der Innenstadt von San Francisco entdeckt, bestätigten Archäologen vor Ort am Dienstag.

Der verfallende Bug des Schiffes spähte durch Erdhügel, als Arbeiter unter der Leitung eines Archäologen Generationen von Schmutz von seinen alternden Hölzern fegten. Eine Ausgrabungscrew hat letzte Woche die ersten Teile des Schiffes ausgegraben, als sie den Schmutz weggeräumt haben, um den Grundstein für eine Wohnanlage mit 650 Wohneinheiten zu legen.

Forscher haben ein Schilfboot gebaut, das Schiffen nachempfunden ist, die vor mehr als vier Jahrtausenden auf den Meeren unterwegs waren, und werden versuchen, 965 Kilometer über das Arabische Meer vom Oman nach Indien zu segeln, auf einer angeblich bronzezeitlichen Handelsroute.

Der 12 Meter lange Magan, benannt nach einem alten Namen für Oman, besteht aus zu Bündeln geformtem Schilf, das mit einem Seil aus Dattelpalmenfasern zusammengezurrt und mit einer gewebten Matte bedeckt ist, die mit schwarzem Bitumen oder Teer wasserdicht beschichtet ist.Das Schiff wird von einem Rahsegel aus dicht gewebter Wolle angetrieben und mit zwei Rudern aus Teakholz manövriert.

Einige Neuigkeiten vom EEF:

Pressebericht: "Geheimnisse der Ärzte der Pharaonen gelüftet"
http://snipurl.com/hj9t
Es geht zwar um eine Ausstellung [siehe oben], aber auch allgemein
Interesse. Dr. James Allen (MMA) spricht über AE-Medizin.

Pressebericht: "Tage der Ausgrabung: Überraschungslieferung"
http://weekly.ahram.org.eg/2005/759/he2.htm
Dr. Zahi Hawass erhält per Post ein "Stück Alabaster mit Hieroglyphen"
Inschriften. aus dem Neuen Reich, und die Inschrift lautete
eine Äußerung des Pharaos an den Gott Osiris. Auch auf dem Fragment
war ein Teil der Kartusche von Seti I. "
[Hrsg. Bitte senden Sie uns keine Artefakte per Post zu. Es sei denn, sie sind extrem wertvoll.]

Online-Bachelor of Science-Arbeit: Matthew Pendlebury, 3D Virtual Reality
Rekonstruktion im Internet mit VRML, Institut für Informatik,
Manchester Metropolitan University, 1996. 81 S. - pdf-Datei: 1,5 MB
http://www.doc.mmu.ac.uk/RESEARCH/virtual-museum/Menna/report.pdf
"Dieses Projekt beschreibt die Untersuchung des Einsatzes von Virtual Reality
Modellierungssprache (VRML) zur Rekonstruktion historischer Denkmäler, damit
Sie können dann bequem über das Internet abgerufen werden. Um dies zu demonstrieren
Prinzipien involviert und die praktischen Fragen weiter zu untersuchen, a
Prototyp entwickelt worden. Der Prototyp basiert auf dem Grab von
Menna in Ägypten und benutzt seine

Guido Heinz, Hartmut Müller, Pharaonenvermessung im 21. Jahrhundert,
Proceedings of: From Pharaohs to Geoinformatics, FIG Working Week 2005 und
GSDI-8, Kairo, Ägypten, 16.-21. April 2005 - 8 S., pdf-Datei: 320 KB
http://www.i3mainz.fh-mainz.de/publicat/mueller05/fig05_heinz_mueller.pdf
"Nach einem mehrjährigen Prozess der Restaurierung, Konservierung und
technologischen Untersuchung wurden die beiden Statuen [von Pharao Pepi I.]
geometrisch dokumentiert. Die Formen der Skulpturen
wurden mit einem 3D-Laserscanner aufgenommen. Besonderheiten wie die Nähte
zwischen den Kupferblechen, die die Statue bilden, und den Nieten, die sie verbinden
wurden mittels Nahbereichsphotogrammetrie gemessen. Dieses Papier zeigt die
Konzepte der Aufnahme, Probleme und einige Ergebnisse."
[Weitere Artikel von Guido Heinz et al. über diese Statuen finden Sie in EEFNEWS
(341).]

Online-Version von: H. Rushmeier, J. Gomes, F. Giordano, H. El Shishiny, K.
Magerlein, F. Bernardini, Design and Use of an In-Museum System for Artefact
Capture, Paper gelesen beim IEEE/CVPR Workshop on Applications of Computer
Vision in Archaeology, Madison, WI, Juni 2003 - pdf-Datei: 2.5 MB
http://snipurl.com/hiec
"Wir beschreiben den Aufbau und die Verwendung eines derzeit installierten 3D-Scansystems
im Ägyptischen Museum von Kairo. Der Hauptzweck des Systems besteht darin,
Objekte zur Anzeige auf einer Website zur Vermittlung der ägyptischen Kultur. Das System
wurde entwickelt, um sowohl die Geometrie als auch die Photometrie des Museums zu erfassen
Artefakte. Wir beschreiben Besonderheiten des Systems und der Kalibrierung
dafür konzipierte Verfahren. Wir präsentieren auch resultierende Scans und Beispiele von
wie sie auf der Website verwendet werden."

[Hrsg. Das ist toll. Wir würden uns jedoch ein System wünschen, mit dem Fachleute einige dieser Dinge tatsächlich messen können, anstatt sie nur zusammen mit detaillierten Daten anzusehen.]

Ende der EEF-News

[Update]: Wir werden gespammt! ArchaeoBlog hat zwei Kommentare von "Lesern" namens "jordan" und "trinity" zu unseren Kommentaren zu DNA-Tests erhalten (und Sie wissen, wir veröffentlichen wirklich viel über DNA-Tests). Wie auch immer, sie verweisen Sie auf ihren "Blog" über DNA-Tests, der wirklich nur eine Werbeseite ist. Wir geben Ihnen den Link nicht, weil sie wahrscheinlich herausfinden würden, woher die Regie stammt, und außerdem wollen wir diesen Idioten nicht mehr Hits geben, als sie verdienen. Seien Sie einfach vorgewarnt.


Schau das Video: 9 Fakten über Indiens Geschichte, die du noch nicht kennst