Seeking Sanctuary – eine Geschichte der Flüchtlinge in Großbritannien

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Auswanderung der Hugenotten 1566 von Jan Antoon Neuhuys (Bildnachweis: Public Domain).

In den Medien gibt es viele, oft negative Geschichten über Asylsuchende, die versuchen, in Großbritannien anzukommen. Sympathischere Interpretationen zeigen Schock, dass Menschen ihr Leben in fadenscheinigen Schlauchbooten riskieren würden, um zu versuchen, den Ärmelkanal zu überqueren; weniger sympathische Berichte sagen, dass sie physisch zurückgewiesen werden sollten. Die Überquerung des Meeres nach Großbritannien ist jedoch kein neues Phänomen für Menschen, die Schutz vor Verfolgung suchen.

Religiöse Konflikte

Im 16NS Jahrhundert wurden die spanischen Niederlande, die ungefähr dem heutigen Belgien entsprechen, direkt von Madrid aus regiert. Viele dort lebende Menschen waren zum Protestantismus konvertiert, während Spanien, das von Philipp II. regiert wurde, stark katholisch war. Im Mittelalter war Religion von überragender Bedeutung für das Leben der Menschen. Es regierte ihre Rituale von der Geburt bis zum Tod.

Philipp II. von Sofonisba Anguissola, 1573 (Bildnachweis: Public Domain)

Die Korruption in der katholischen Kirche hatte jedoch begonnen, ihre Autorität in Teilen Europas zu untergraben, und viele hatten den alten Glauben aufgegeben und den Protestantismus angenommen. Dies führte zu intensiven Konflikten und in den spanischen Niederlanden wurde 1568 eine Revolte vom Herzog von Alva, dem obersten General von Phillip, rücksichtslos niedergeschlagen. Bis zu 10.000 Menschen flohen; einige nach Norden in die niederländischen Provinzen, aber viele nahmen Boote und überquerten die oft gefährliche Nordsee nach England.

Ankunft in England

In Norwich und anderen Städten im Osten wurden sie herzlich willkommen geheißen. Sie kamen mit besonderen Fähigkeiten und neuen Techniken in der Weberei und in verwandten Handwerken an, und es wird ihnen zugeschrieben, den Tuchhandel wiederzubeleben, der stark rückläufig war.

Das Museum im Bridewell in Norwich feiert ihre Geschichte und erzählt, dass der Norwich City Football Club seinen Spitznamen von den farbenfrohen Kanaren erhielt, die diese "Fremden" in ihren Webereien aufbewahrten.

London sowie Städte wie Canterbury, Dover und Rye hießen die Fremden gleichermaßen willkommen. Elisabeth I. bevorzugte sie nicht nur wegen ihres Beitrags zur Wirtschaft, sondern auch, weil sie vor der Herrschaft der katholischen Monarchie Spaniens flohen.

Es gab jedoch einige, die diese Neuankömmlinge als Bedrohung empfanden. So planten drei Gentlemen Farmer in Norfolk auf dem Jahrmarkt einen Angriff auf einige Fremde. Als die Verschwörung aufgedeckt wurde, wurden sie vor Gericht gestellt und Elizabeth ließ sie hinrichten.

Jessie Childs ist eine preisgekrönte Autorin und Historikerin. In diesem faszinierenden Interview untersucht sie die katholische Zwangslage im elisabethanischen England – ein Zeitalter, in dem ihr Glaube kriminalisiert und fast zweihundert Katholiken hingerichtet wurden. Beim Aufdecken der Spannungen, die der Gloriana-Kult verbirgt, erwägt sie die schrecklichen Folgen, wenn Politik und Religion aufeinanderprallen.

Hör jetzt zu

Massaker am Bartholomäus-Tag

1572 führte anlässlich einer königlichen Hochzeit in Paris zu einem Blutbad, das weit über die Palastmauern hinaus eskalierte. Allein in Paris starben in dieser Nacht etwa 3.000 Protestanten und viele weitere wurden in Städten wie Bordeaux, Toulouse und Rouen ermordet. Dies wurde als das Massaker des Heiligen Bartholomäus bekannt, benannt nach dem Tag des Heiligen, an dem es stattfand.

Elizabeth verurteilte es direkt, aber der Papst ließ zu Ehren des Ereignisses eine Medaille prägen. Das waren die geopolitischen und religiösen Spaltungen in Europa. Viele der Überlebenden kamen über den Ärmelkanal und ließen sich in Canterbury nieder.

Wie ihre Kollegen in Norwich gründeten sie erfolgreiche Webereien. In Anerkennung ihrer Bedeutung gab die Königin ihnen erneut die Erlaubnis, den Unterbau der Kathedrale von Canterbury für ihre Anbetung zu nutzen. Diese besondere Kapelle, Eglise Protestant Francaise de Cantorbery, ist ihnen gewidmet und wird bis heute verwendet.

Massaker am St. Bartholomäus-Tag von François Dubois, c.1572-84 (Bildnachweis: Public Domain)

Die Hugenotten fliehen aus Frankreich

Die größte Gruppe von Flüchtlingen kam 1685 an die britische Küste, nachdem Ludwig XIV. von Frankreich das Edikt von Nantes widerrufen hatte. Dieses 1610 erlassene Edikt hatte den Protestanten oder Hugenotten Frankreichs eine gewisse Toleranz gewährt. In der Zeit vor 1685 war auf sie ein zunehmender Ansturm von Unterdrückungsmaßnahmen losgelassen worden.

Dazu gehörten, dass Dragonnades in ihren Häusern einquartiert wurden und die Familie terrorisiert wurde. Zeitgenössische Lithografien zeigen, wie Kinder aus den Fenstern gehalten werden, um ihre Eltern zur Bekehrung zu zwingen. Tausende verließen Frankreich zu dieser Zeit ohne Chance, in ihr Heimatland zurückzukehren, da Louis ihre Staatsangehörigkeit unwiderruflich entzogen wurde.

Dan besuchte die Bodleian Library in Oxford, die eineinhalb Millionen historische Karten beherbergt. Gemeinsam mit Professor Jerry Brotton diskutieren sie die Bedeutung der antiken Kartographie und betrachten einige der Schätze der Sammlung.

Schau jetzt

Viele gingen nach Amerika und Südafrika, aber eine überwältigende Zahl, etwa 50.000 kamen nach Großbritannien und weitere 10.000 nach Irland, dann eine britische Kolonie. Gefährliche Überfahrten wurden unternommen und von Nantes an der Westküste, wo die Hugenotten stark waren, war es eine beschwerliche Reise über den Golf von Biskaya.

Auf diese Weise wurden zwei Jungen in Weinfässern an Bord eines Schiffes geschmuggelt. Von diesen machte Henri de Portal als Erwachsener sein Vermögen, indem er Banknoten für die Krone herstellte.

Das Erbe der Hugenotten

Hugenotten waren auf vielen Gebieten erfolgreich. Es wird geschätzt, dass ein Sechstel der britischen Bevölkerung von den Hugenotten abstammt, die Ende des 17. Jahrhunderts hierher kamen. Sie brachten bedeutende Fähigkeiten in dieses Land und ihre Nachkommen leben unter solchen Namen wie Furneaux, Noquet und Bosanquet weiter.

Hugenottenweberhäuser in Canterbury (Bildnachweis: Public Domain).

Auch sie wurden vom Königtum bevorzugt. König William und Königin Mary leisteten regelmäßig Beiträge zum Unterhalt der ärmeren Hugenottengemeinden.

Flüchtlinge von heute

Die Geschichte der Flüchtlinge, die mit dem Boot ankommen und im Vereinigten Königreich Zuflucht suchen, reicht weiter bis in die Neuzeit. Es erzählt die Geschichten von Menschen wie den Pfälzern, den portugiesischen Flüchtlingen, 19NS Jahrhundert jüdische Flüchtlinge aus Russland, belgische Flüchtlinge im Ersten Weltkrieg, Kinderflüchtlinge aus dem spanischen Bürgerkrieg und jüdische Flüchtlinge im Zweiten Weltkrieg.

Im Jahr 2020 und ohne sichere und legale Wege haben Asylsuchende oft das Gefühl, keine andere Wahl zu haben, als auf fadenscheinige Boote zu steigen. Wie Asylsuchende hier aufgenommen wurden, hängt von vielen Faktoren ab, einschließlich der Führung durch die damalige Regierung.

Ein Fremder in einem fremden Land zu sein, wird viel einfacher, wenn man willkommen ist und unterstützt wird. Einige von denen, die vor der Verfolgung flohen, wurden aufgrund ihrer Fähigkeiten, aber auch aus politischen Gründen, herzlich aufgenommen. Flüchtlinge, die vor einem Regime flohen, mit dem das Gastland England in Konflikt stand, erhielten hier starke Unterstützung. Die 250.000 belgischen Flüchtlinge, die im Ersten Weltkrieg vor der deutschen Invasion ihres Landes flohen, sind ein bemerkenswertes Beispiel.

Sie stießen im ganzen Land auf große Unterstützung. Allerdings wurden nicht alle Flüchtlinge so herzlich aufgenommen.

Seeking Sanctuary, a History of Refugees in Britain von Jane Marchese Robinson versucht, einige dieser Geschichten zu enthüllen, sie in einen historischen Kontext zu stellen und dies anhand einiger persönlicher Reisen auf der Suche nach Zuflucht zu veranschaulichen. Es wurde am 2. Dezember 2020 von Pen & Sword Books veröffentlicht.


Seeking Sanctuary – eine Geschichte der Flüchtlinge in Großbritannien - Geschichte

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Auf der Suche nach Zuflucht: Eine Geschichte der Flüchtlinge in Großbritannien

208 Seiten | Erstveröffentlichung 2020

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Zuflucht suchen, keine finden

BERLIN – Seit dem brutalen Vorgehen gegen die iranische Opposition im Juni 2009, bei dem Sicherheitskräfte und Milizen von Präsident Mahmud Ahmadinedschad mindestens 250 Menschen töteten, sind mehr als 4.300 Iraner in die Türkei geflohen.

Dort stecken sie in einer schwierigen Situation. Die Europäische Union hat ihre Türen nicht für Menschen geöffnet, die für ihren Mut, den von vielen als Betrug kritisierten Wahlsieg von Herrn Ahmadinedschad in Frage zu stellen, so viel internationales Ansehen und Lob gewonnen haben.

„Die Haltung der EU ist so heuchlerisch“, sagte Volker Beck, Abgeordneter der oppositionellen Grünen und Mitglied des Menschenrechtsausschusses des Parlaments. „Hier haben wir europäische Regierungen, die sagen, dass die EU. steht für Menschenrechte, Demokratie und Werte. Aber es scheint, dass Werte aufhören, wenn es um Flüchtlinge geht. Europa schützt die iranischen Flüchtlinge nicht.“

Die internationale Reaktion auf die iranischen Demonstranten erinnert an die ungarische Revolution von 1956, als Zehntausende in Budapest gegen das kommunistische Regime auf die Straße gingen. Sie wurden vom Westen ermutigt, ihren Kampf fortzusetzen. Aber am Ende tat der Westen nichts, um ihnen zu helfen. Partituren wurden ausgeführt. Hunderte wurden zu langen Haftstrafen verurteilt. Ähnliches passiert heute im Iran.

Viele der in die Türkei geflohenen Iraner seien nach ihrer Teilnahme an Demonstrationen gegen die umstrittene Präsidentschaftswahl von den iranischen Sicherheitskräften inhaftiert und gefoltert worden, so die Organisation Omid Advocates for Human Rights mit Sitz im kalifornischen Berkeley. Sie flohen, sobald sie freigelassen wurden, aus Angst vor weiteren Repressalien. Andere suchen aufgrund der willkürlichen und ständig zunehmenden Einschüchterung von Einzelpersonen ebenfalls Zuflucht.

Amnesty International, die Menschenrechtsorganisation, berichtete kürzlich, dass der Iran im Jahr 2009 388 Menschen hingerichtet habe. Neun Menschen sitzen in der Todeszelle wegen des Vorwurfs, an weiteren Demonstrationen teilgenommen zu haben. Zwischen den Präsidentschaftswahlen und im vergangenen Dezember wurden laut Amnesty mehr als 5.000 Menschen inhaftiert.

Neben 34 Journalisten sitzen noch immer Gewerkschaftsführer hinter Gittern. Websites von Menschenrechtsgruppen wurden geschlossen. Laut Human Rights Watch erleiden Oppositionsanhänger, Menschenrechtsverteidiger, ethnische und religiöse Minderheiten, Schwule und Lesben sowie Lehrer regelmäßig Belästigungen, Überwachungen, Verhöre, nächtliche Razzien, Inhaftierungen und Folter. „Viele gewöhnliche Menschen werden von ihrer Regierung schikaniert“, sagte Bill Frelick, Leiter des Flüchtlingsprogramms bei Human Rights Watch in New York.

Die meisten, die seit Juni 2009 geflohen sind, sind jung und gebildet. Laut einem ausführlichen Bericht von Omid waren viele von ihnen in Journalismus und Filmemachen, Bloggen, Radiosendungen und dem Aufbau von Internetkommunikation und Bewegungen der Zivilgesellschaft involviert.

Bernd Mesovic, Flüchtlingsexperte bei Pro Asyl, einer deutschen Nichtregierungsorganisation, sagte: "Länder sollten ihre Türen für diese Menschen öffnen, die die Zivilgesellschaft verteidigt und für die Demokratie gekämpft haben."

Aber Europa ist es nicht. Die EU. Die Politik gegenüber dem Iran konzentriert sich fast ausschließlich auf die Eindämmung der nuklearen Ambitionen des Iran – nicht auf die Unterstützung der Zivilgesellschaft.

Die Iraner in der Türkei befinden sich wie andere nichteuropäische Asylbewerber in einer besonders prekären Lage. Sie sind von der Arbeit ausgeschlossen, erhalten kaum finanzielle oder medizinische Hilfe, dürfen sich nicht im Land bewegen und müssen hohe Aufenthaltsgebühren an türkische Beamte zahlen.

„Sie geraten ins politische Kreuzfeuer“, sagte Frelick.

Denn die Türkei hat kein gesetzliches Asylrecht. Es schützt nur Flüchtlinge aus Europa, Russland und den ehemaligen Sowjetstaaten westlich des Urals – also den baltischen Staaten und den Ländern Osteuropas. Flüchtlingen aus dem Irak, Iran, Afghanistan und anderen außereuropäischen Ländern kann nur vorübergehend Asyl gewährt werden, bis sie durch das UN-Flüchtlingshochkommissariat in einem Drittland neu angesiedelt wurden.

Carol Batchelor, die Vertreterin des Flüchtlingshilfswerks in der Türkei, sagt, dass Ankara, das über den Beitritt zur Europäischen Union verhandelt, beabsichtigt, seine Asylpolitik zu ändern. Sie würde ihren Flüchtlingsstatus auf nichteuropäische Suchende ausdehnen, sofern die Union einer gemeinsamen Neuansiedlungs- und Lastenteilungspolitik zustimmt.

„Ich kann diesen Ansatz verstehen. Warum sollte die Türkei zu einer Müllhalde für die EU werden?“ sagte Herr Frelick von Human Rights Watch.

Genau das würde passieren, wenn die Europäische Union ihre Politik zur Aufnahme von Flüchtlingen nicht ändert.


In dieser Flüchtlingswoche ein Licht auf das Valley of Sanctuary werfen

Der Wainhouse Tower in Halifax wird von Montag, 14. bis Sonntag, 20. Juni orange leuchten, um Calderdales Unterstützung für die nationale Flüchtlingswoche zu markieren.

Die Refugee Week ist ein britisches Festival, das den Beitrag von Flüchtlingen und Asylsuchenden im ganzen Land feiert und das Verständnis dafür fördert, warum Menschen Zuflucht suchen. Das diesjährige Thema lautet „Wir können nicht alleine gehen“.

Calderdale hat eine lange Tradition in der Aufnahme von Flüchtlingen und Asylbewerbern aus der ganzen Welt und hat ein Valley Of Sanctuary (externer Link) aufgebaut, ein wachsendes Netzwerk lokaler Organisationen, die sich zusammenschließen, um den Bezirk zu einem einladenden Ort für alle zu machen, insbesondere für Flüchtlinge, die suchen Zuflucht vor Krieg und Verfolgung.

Mitglieder des Valley of Sanctuary werden sich erneut zur jährlichen Refugee Week vereinen und bewerben die diesjährigen lokalen Veranstaltungen (externer Link) auf ihrer Website https://calderdale.cityofsanctuary.org (externer Link) und auf Twitter @CalderdaleVoS . Von Spaziergängen bis hin zu Webinaren ist jeder herzlich willkommen.

Das St. Augustine’s Center (externer Link), ein Mitglied des Valley of Sanctuary, veranstaltet am Sonntag, den 20. Für weitere Informationen besuchen Sie bitte deren Website (externer Link) und melden Sie sich hier für die Veranstaltung an (externer Link).

Das ganze Jahr über feiert das Valley of Sanctuary den Beitrag von Flüchtlingen und Asylbewerbern zu Calderdale und hebt die bezirksweite Freundlichkeit hervor, die ein wesentlicher Bestandteil der Vision2024 für Calderdale ist. Mitglieder freuen sich immer über die Möglichkeit, das Netzwerk zu erweitern. Jede Organisation, die beitreten möchte, kann sich unter https://calderdale.cityofsanctuary.org/become-a-member (externer Link) informieren.

Cllr Tim Swift, Vorsitzender des Calderdale Council, sagte:

„Freundlichkeit, Vielfalt und Zusammengehörigkeit sind nur einige der Dinge, die Calderdale zu einem so besonderen Ort machen. Wir begrüßen den Beitrag, den Flüchtlinge und Asylsuchende zu Calderdales Geschichte leisten.

„Der Rat ist ein stolzes Mitglied des Valley of Sanctuary und arbeitet mit anderen Organisationen zusammen, um einen einladenden und freundlichen Bezirk für alle zu erhalten, in dem Freundlichkeit und Integration im Mittelpunkt unseres Handelns stehen.

„Die Bedeutung der Refugee Week wird unterstrichen, indem der ikonische Wainhouse Tower als Symbol für die Unterstützung unserer Gemeinden in Orange beleuchtet wird, und durch eine Reihe von Veranstaltungen, an denen jeder teilnehmen kann.“

Ein Teil der Arbeit des Rates zur Unterstützung von Flüchtlingen und Asylsuchenden erfolgt durch seine Partnerschaft mit dem St.

Die Arbeit umfasst die Unterstützung von Flüchtlingen in Bezug auf Unterkunft, Leistungsansprüche, Gesundheitsversorgung, Sprachkenntnisse, Beschäftigung, Bildung und Freiwilligenarbeit sowie Aktivitäten, die soziale Verbindungen aufbauen.

Phoebe Hendy, eine Sachbearbeiterin im St. Augustine's Centre, sagte:

„Als Calderdales spezialisierte Wohltätigkeitsorganisation, die mit Asylsuchenden und Flüchtlingen arbeitet, freuen wir uns, die Refugee Week und den unglaublichen Beitrag zu feiern, den Flüchtlinge für Calderdale leisten.

„Treffen Sie uns und erfahren Sie mehr über uns beim Great Get Together in der Piece Hall am Samstag oder gehen Sie mit uns am Sonntag, den 20. Juni, vom People’s Park aus. In dieser Woche finden so viele fantastische Events statt, wir hoffen, dass alle das Beste daraus machen.“

Phoebes Lockdown-Geschichte

„Während der Pandemie habe ich meine Rolle als Caseworker im St. Augustine’s Centre wie alle Mitarbeiter hier auf COVID-sichere Weise fortgesetzt. Es ist wichtig, dass wir weiterhin Menschen unterstützen können, die während der Sperrung Zuflucht suchen. Als die Welt stehen blieb, ging unsere Arbeit weiter.

„Als Teil des Support-Teams biete ich Ratschläge und Hilfestellungen an, die für unsere Gemeinschaft von entscheidender Bedeutung sind. Wir helfen Menschen, Arzttermine zu vereinbaren, Wohnungsprobleme zu lösen, Anwälte zu finden und unter anderem Zugang zu Englischunterricht, Kleiderspenden und Freiwilligendiensten zu erhalten.

„Die Mitglieder des Zentrums leisten einen wichtigen Beitrag zu unserer Gemeinschaft und das Zentrum unterstützt jeden dabei, innerhalb der COVID-19-Richtlinien zu arbeiten. Sie sind Köche, Spendenorganisatoren, Schneider, Künstler, Tischler, Gärtner und Technikfreaks.“


Seeking Sanctuary: A History of Refugees in Britain (Englisch) Taschenbuch – 13. Januar 2021

Nach ihrem Abschluss in Wirtschafts- und Sozialgeschichte an der Universität Birmingham war Jane rund 30 Jahre lang als Anwältin für marginalisierte Gruppen wie Obdachlose, Menschen mit Behinderungen und psychischen Problemen und zuletzt für Flüchtlinge tätig. Sie hatte es schon immer geliebt zu schreiben, aber erst 2010, als sie ihre Vollzeitbeschäftigung beendete, konnte sie sich voll engagieren und absolvierte den MA in Creative Writing an der Plymouth University. Es entstand ein historischer Roman, der zur Zeit des Burenkrieges spielt. Im Gespräch mit Pen and Sword wurde daraus ein historisch recherchiertes Buch „Tracing Your Boer War Ancestors: Soldiers of a Forgotten War“. Das Buch erschien 2016 und weckte das Interesse an einem bisher viel zu wenig beachteten Thema.

Das vorliegende Buch „Seeking Sanctuary, a History of Refugees in Britain“ ist inspiriert von Janes Arbeit mit Flüchtlingen und Asylsuchenden in Plymouth sowie einer persönlichen Entdeckung. Erst nach dem Tod ihrer Mutter im Jahr 2004 vertiefte sie sich in die Geschichte ihrer Großmutter und fand heraus, dass sie einer von 250.000 belgischen Flüchtlingen war, die hierher geflohen waren, als die deutsche Armee 1914 ihr Land überrannte faszinierende Geschichte der Tausenden von Flüchtlingen, die hier im Ersten Weltkrieg Zuflucht suchten.


Inhalt

In England verkündete König Æthelberht von Kent um 600 n. Chr. die ersten angelsächsischen Gesetze über Heiligtümer. Aber Geoffrey of Monmouth in seinem Historia Regum Britanniae (c. 1136) sagt, dass der legendäre vorsächsische König Dunvallo Molmutius (4./5. Jahrhundert v. Chr.) Heiligtumsgesetze unter den molmutinischen Gesetzen erließ, wie sie von Gildas (c. 500-570) aufgezeichnet wurden. [5] Der Begriff grith wurde von den Gesetzen des Königs verwendet Ethelred. In der normannischen Ära, die 1066 folgte, hatten sich zwei Arten von Heiligtümern entwickelt: Alle Kirchen hatten die untergeordneten Befugnisse und konnten innerhalb der eigentlichen Kirche Heiligtum gewähren, aber die breiteren Befugnisse der Kirchen, die durch königliche Urkunden lizenziert wurden, dehnte das Heiligtum auf eine Zone um die Kirche herum aus . Mindestens zweiundzwanzig Kirchen hatten Urkunden für dieses umfassendere Heiligtum, einschließlich

Manchmal musste der Kriminelle zum Schutz in die Kapelle selbst gehen oder eine bestimmte Glocke läuten, einen bestimmten Klingel- oder Türklopfer halten oder auf einem bestimmten Stuhl ("Frith-Hocker") sitzen. Einige dieser Gegenstände überleben in verschiedenen Kirchen. An anderen Orten befindet sich ein Heiligtum in einem Gebiet um die Kirche oder Abtei, das sich manchmal im Umkreis von bis zu anderthalb Meilen erstreckt. Steinerne "Heiligtumskreuze" markierten die Grenzen des Gebietes, einige Kreuze existieren auch noch. So konnte es zu einem Wettlauf zwischen dem Schwerverbrecher und den mittelalterlichen Justizbeamten bis zur nächsten Heiligtumsgrenze werden. Der Gerechtigkeit zu dienen, könnte sich als schwieriges Unterfangen erweisen.

Kirchenheiligtümer wurden durch Gewohnheitsrecht geregelt. Ein Asylbewerber musste seine Sünden bekennen, seine Waffen abgeben und die Aufsicht durch eine zuständige kirchliche oder klösterliche Organisation gestatten. Die Sucher hatten dann vierzig Tage Zeit, um zu entscheiden, ob sie sich den weltlichen Behörden ergeben und sich für ihre angeblichen Verbrechen vor Gericht stellen oder ihre Schuld bekennen, dem Reich abschwören und auf dem kürzesten Weg ins Exil gehen und nie ohne die Erlaubnis des Königs zurückkehren sollten. Diejenigen, die zurückkehrten, wurden nach dem Gesetz hingerichtet oder aus der Kirche ausgeschlossen.

Wenn die Verdächtigen sich dazu entschieden, ihre Schuld zu bekennen und abzuschwören, taten sie dies in einer öffentlichen Zeremonie, normalerweise vor den Kirchentoren. Sie würden ihren Besitz der Kirche und jeglichen Grundbesitz der Krone übergeben. Der Gerichtsmediziner, ein mittelalterlicher Beamter, wählte dann eine Hafenstadt, von der aus der Flüchtling England verlassen sollte (obwohl der Flüchtling manchmal dieses Privileg hatte). Der Flüchtling machte sich barfuß und ohne Kopf auf den Weg und trug einen hölzernen Kreuzstab als Schutzsymbol unter der Kirche. Theoretisch würden sie auf der Hauptstraße bleiben, den Hafen erreichen und das erste Schiff aus England nehmen. In der Praxis könnte sich der Flüchtling jedoch in sicherer Entfernung entfernen, den Kreuzstab verlassen und abheben und ein neues Leben beginnen. Es kann jedoch davon ausgegangen werden, dass die Freunde und Verwandten des Opfers von diesem Trick wussten und alles in ihrer Macht Stehende tun würden, um sicherzustellen, dass dies nicht passiert oder dass die Flüchtlinge ihren vorgesehenen Anlaufpunkt nie erreichen und Opfer der Selbstjustiz werden die Vortäuschung eines Flüchtigen, der zu weit von der Hauptstraße abwanderte, während er versuchte, "zu entkommen".

Einige Flüchtlinge wussten um die düsteren Optionen und lehnten beide Optionen ab und entschieden sich vor Ablauf der vierzig Tage für die Flucht aus der Anstalt. Andere trafen einfach keine Wahl und taten nichts. Da es für Freunde des Opfers illegal war, in eine Anstalt einzubrechen, entzog die Kirche dem Flüchtling Essen und Wasser, bis eine Entscheidung gefallen war.

Während der Rosenkriege, als die Yorkisten oder Lancastrianer plötzlich die Oberhand gewannen, indem sie eine Schlacht gewannen, könnten einige Anhänger der Verliererseite von Anhängern der anderen Seite umgeben sein und nicht in der Lage sein, auf ihre eigene Seite zurückzukehren. Als sie diese Situation erkannten, eilten sie zum Heiligtum in der nächsten Kirche, bis es sicher war, herauszukommen. Ein Paradebeispiel ist Queen Elizabeth Woodville, Gemahlin von Edward IV. von England.

Im Jahr 1470, als die Lancastrianer Heinrich VI. kurzzeitig wieder auf den Thron setzten, lebte Königin Elizabeth mit mehreren kleinen Töchtern in London. Sie zog mit ihnen nach Westminster als Zufluchtsort und lebte dort in königlichem Komfort, bis Edward IV. Als König Edward IV. 1483 starb, nahm Elizabeth (die selbst bei den Yorkisten sehr unbeliebt war und wahrscheinlich Schutz brauchte) ihre fünf Töchter und ihren jüngsten Sohn (Richard, Duke of York) und zog erneut in das Heiligtum in Westminster. Um sicher zu sein, dass sie alle Annehmlichkeiten wie zu Hause hatte, brachte sie so viele Möbel und so viele Truhen mit, dass die Arbeiter Löcher in einige Wände schlagen mussten, um alles schnell genug hineinzubekommen, das ihr passte. [6]

Heinrich VIII. änderte die Asylregeln und reduzierte die Arten von Verbrechen, für die Menschen Asyl beantragen durften, auf eine kurze Liste. Das mittelalterliche Asylsystem wurde 1623 von Jakob I. endgültig abgeschafft.

Artikel 14 der Allgemeinen Erklärung der Menschenrechte besagt, dass „jeder das Recht hat, in anderen Ländern Asyl vor Verfolgung zu suchen und zu genießen“. Das Übereinkommen der Vereinten Nationen über die Rechtsstellung der Flüchtlinge von 1951 und das Protokoll über die Rechtsstellung der Flüchtlinge von 1967 sind Richtlinien für die nationale Asylgesetzgebung. Nach diesen Abkommen ist ein Flüchtling (oder in Fällen, in denen unterdrückende Basismittel direkt oder umweltbezogen auf den Flüchtling angewendet wurden) eine Person, die sich aus Furcht vor Verfolgung auf geschützten Boden. Zu den geschützten Gründen gehören Rasse, Kaste, Nationalität, Religion, politische Meinungen und Mitgliedschaft oder Teilnahme an einer bestimmten sozialen Gruppe oder sozialen Aktivitäten. Wahre Opfer der Verfolgung ihrem Verfolger zur Verfügung zu stellen, ist ein Verstoß gegen den Grundsatz der Nichtzurückweisung, der Teil des Völkergewohnheits- und Waffenstillstandsrechts ist.

Dies sind die akzeptierten Bedingungen und Kriterien als Grundsätze und ein wesentlicher Bestandteil der Nichtzurückweisungsverordnung der Vereinten Nationen von 1951 über die Rechtsstellung von Flüchtlingen. [7]

Seit den 1990er Jahren werden Opfer sexueller Verfolgung (einschließlich häuslicher Gewalt oder systematischer Unterdrückung eines Geschlechts oder einer sexuellen Minderheit) in einigen Ländern als legitime Kategorie für Asylanträge akzeptiert, wenn die Antragsteller nachweisen können, dass der Staat dazu nicht in der Lage ist oder nicht bereit, Schutz zu bieten.


JRS: 'Grausame und unehrliche' Änderungen am britischen Asylsystem markieren den 'dunklen Tag in der britischen Geschichte'

Die heute von Innenministerin Priti Patel angekündigten Änderungen wurden vom Jesuiten-Flüchtlingsdienst (JRS UK) als zutiefst grausam, unehrlich und unmenschlich verurteilt. Asylsuchende, die auf irregulären Routen ankommen, wie zum Beispiel mit kleinen Booten im Ärmelkanal, haben bei der Beantragung von Asyl nicht mehr die gleichen Ansprüche wie diejenigen, die über von der Regierung ausgewiesene Routen einreisen.

Nach neuen Plänen, die heute Nachmittag im Parlament angekündigt wurden, können diejenigen, die aus ihrer Heimat fliehen und Schutz aus Großbritannien suchen, die nicht über die von der Regierung festgelegten begrenzten und restriktiven Routen angekommen sind, nicht sofort Asyl beantragen. Dieser Prozess würde schutzbedürftige Flüchtlinge jederzeit der Gefahr aussetzen, abgeschoben zu werden, und ihre Rechte auf Familienzusammenführung und den Zugang zu notwendiger finanzieller Unterstützung würden stark eingeschränkt.

Sarah Teather, Direktorin von JRS UK, sagte: "Heute ist ein dunkler Tag in der britischen Geschichte. Das Land, das einst an der Spitze der Flüchtlingskonvention stand, hat angekündigt, dass es das Recht auf Asyl und Schutz vor Gewalt nicht mehr unterstützt." .

„Die angekündigten Änderungen sind grausam und unehrlich. Die Regierung weiß genau, dass Sicherheitssuchende gezwungen sind, irregulär Grenzen zu überschreiten. Ein Asylsystem, das dies bestrafen soll, lügt über seinen Zweck.

Nach der Flüchtlingskonvention von 1951, die das Vereinigte Königreich unterzeichnet hat, wird Asylsuchenden das Recht auf Einreise in ein Land garantiert. Die Realität für so viele, die Zuflucht suchen, einschließlich derer, die von JRS UK unterstützt werden, ist, dass sie häufig keine andere Wahl haben, als Grenzen irregulär zu überschreiten. JRS UK fordert erneut ein faires und gerechtes Asylsystem, das all diejenigen unterstützen sollte, die vor Gewalt, Verfolgung und Krieg aus ihrer Heimat fliehen mussten, um ihr Leben anderswo neu aufzubauen.

Jesuiten-Flüchtlingsdienste UK - www.jrsuk.net

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Der Anspruch auf „Heiligtum“ in einer mittelalterlichen Kirche könnte Ihr Leben retten – aber ins Exil führen

Die berühmteste Szene in der Der Glöckner von Notre Dame ist, als Quasimodo Esmeralda vor der Hinrichtung rettet, sie zur Kathedrale eilt und ruft: “Sanctuary!” Obwohl die Handlung ziemlich dramatisch ist (er schwingt sich an einem Seil ein und aus), basiert sie auf einem echten religiösen Brauch. Im mittelalterlichen Europa konnten Flüchtlinge der Todesstrafe wirklich entgehen, indem sie in einer Kirche Zuflucht suchten. Der Haken war, dass sie danach meist ins permanente Exil gehen mussten.

Quosimodo mit Esmerelda, die Zuflucht in Notre Dame nimmt.

Bettmann Archiv/Getty Images

Das Konzept des Heiligtums geht vor dem Christentum zurück und reicht mindestens bis zu griechischen und römischen Tempeln zurück, die Flüchtlingen Schutz boten. Frühchristliche Kirchen konkurrierten mit diesen heidnischen Tempeln, indem sie ihren eigenen Schutz anboten, und am Ende des 4. Jahrhunderts war das Heiligtum Teil des römischen Reichsrechts. Wenn eine Person jemanden ermordete und dann zur Kirche rannte, um Zuflucht zu beanspruchen, konnte niemand hereinkommen und sie zur Bestrafung verletzen, festnehmen oder entfernen.

Auch nach dem Untergang des Weströmischen Reiches im Jahr 476 behielten die Kirchen ihre Autorität bei, Menschen zu schützen, die gegen wichtige weltliche Gesetze verstoßen hatten. Römisch-katholische Führer glaubten, eine geweihte Kirche sei „geschützter Raum“, sagt Karl Shoemaker, Professor für Geschichte und Recht an der University of Wisconsin und Autor von Heiligtum und Verbrechen im Mittelalter, 400-1500. 𠇎s wäre im Extremfall unangemessen, Waffen in die Kirche zu tragen oder jemanden festzunehmen oder innerhalb der Kirche Gewalt auszuüben.”

Außerdem sei die Kirche “zutiefst misstrauisch gegenüber den von der weltlichen Autorität verhängten Strafen”, sagt er. Viele Führer der frühen Kirchen dachten, das Römische Reich sei zu sehr damit beschäftigt, Kriminelle zu bestrafen, anstatt das moralische Gleichgewicht zwischen dem Übeltäter und Gott wiederherzustellen. Wenn Flüchtlinge, die sich auf Schutz beanspruchen, nicht bereits Christen waren, sollten sie sich bekehren.

Mord und Diebstahl waren die häufigsten Verbrechen, für die Flüchtlinge im mittelalterlichen Europa Zuflucht suchten. Sobald ein Flüchtling eine Kathedrale betrat, konnten ihre Verfolger draußen auf sie lauern, aber sie konnten nicht hineingehen, um jemanden zu fangen. Außerdem konnten Flüchtlinge weder Pfeil und Bogen in die Kirche mitnehmen, um ihre Verfolger aus den Fenstern anzugreifen, noch eine andere Waffe, mit der sie sich verteidigen könnten, nachdem sie die Kirche verlassen hatten.

Während sie sich im Inneren sicher fühlen, können Flüchtlinge mit den Menschen, denen sie Unrecht getan haben, eine Vereinbarung treffen, um sicher zu gehen. Noch häufiger mussten Flüchtlinge jedoch direkt aus ihrer Zuflucht ins dauerhafte Exil aus ihrer Stadt, Region oder ihrem Land gehen. Dies galt insbesondere für England ab dem 12. Jahrhundert, als das Land mehr als jede andere Region in Europa gesetzliche Heiligtümer regulierte.

Nach den englischen Gesetzen mussten Flüchtlinge, die in dieser Zeit Schutz beanspruchten, England für den Rest ihres Lebens verlassen, es sei denn, sie erhielten eine königliche Begnadigung, die sehr schwer zu erlangen war. Und im Gegensatz zu den meisten europäischen Kirchen, die keine formale Begrenzung dafür hatten, wie lange eine Person Zuflucht beanspruchen konnte, sollten Engländer mehr als 40 Tage im Zufluchtsort bleiben.

Ein kurzer Zufluchtsort mit anschließendem Exil war immer noch besser als ein Todesurteil und für viele auch besser als Gefängnis. “Jails were a common place to die,” says Elizabeth Allen, an English professor at the University of California, Irvine, who studies sanctuary in medieval England. “You weren’t eating well, you were given often just bread and water and disease was quite common.”

Though English sanctuary was the most heavily-regulated type in Europe, English people didn’t always follow the letter or the spirit of the laws. ln the 14th century, a London woman murdered a priest in a church and then tried to claim sanctuary there. After some legal consideration, officials decided she couldn’t claim sanctuary in the church because she𠆝 desecrated it. There were also instances in which pursuers illegally removed people from sanctuary or, as was the case with Archbishop Thomas Becket, killed them right there in the cathedral.

Hubert de Burgh, 1st Earl of Kent (1170�), being taken from sanctuary at Boisars, France, 1232.

Historica Graphica Collection/Heritage Images/Getty Images

There were also those who took advantage of England’s sanctuary laws because they were rich and powerful. Most of the early sanctuary seekers in England were poor, but this changed in the 15th century as influential royals began to avoid their crimes by staying in sanctuary as long as they wanted. In fact, the apparent abuse of sanctuary by aristocrats may have aided its demise in England after the Protestant Reformation.

“Once you’re protecting only a select few, and you’re protecting them permanently instead of just sending away your indigent criminals, sanctuary becomes a lot less appealing,” Allen says. “That, I think, starts to pave the way for the demise of sanctuary as a religious practice of protecting the weak.”

England outlawed sanctuary in 1623, a few decades after the Catholic church restricted what crimes sanctuary could apply to. Sanctuary faded after this, but didn’t completely disappear, even in England. “People are still claiming sanctuary—in some instances, all the way up through the 19th and 20th century and even today,” Shoemaker says.

As an example, he points to a church in The Hague that protected a family seeking asylum from deportation by holding round-the-clock services for 96 days. Under Dutch law, police cannot enter religious institutions during rites, so the church only let up when the Netherlands granted the family more time to stay in January 2019.

“If you listen to what pastors and members of faith communities today who are protecting sanctuary seekers in the U.S. say,” he continues, “in many cases, they’re very consciously aligning themselves with this much older, longer history in which Christianity held up the protection of sanctuary seekers as one of its highest obligations.”

Similarly to today, many medieval European churches didn’t have a specific right to protect fugitives under secular law. But people who pursued fugitives understood that it would make them look bad if they broke the church’s canon law and harmed or arrested someone inside.


Seeking Sanctuary – a History of Refugees in Britain - History

Guest post by Jordanna Bailkin

Photograph of Ugandan Asians at Tonfanau camp by Jim Arnould, Nova (April 1973)

Today, as the 20 th anniversary of Refugee Week marks the contribution of refugees to British life, very few people think of Britain as a land of camps. For many Britons, camps seem to happen “elsewhere,” from Greece to Palestine to the global South. Yet during the 20 th century, dozens of camps in Britain housed hundreds of thousands of Belgians, Jews, Basques, Poles, Hungarians, Anglo-Egyptians, Ugandan Asians, and Vietnamese. These largely forgotten sites remind us that Britain’s track record on refuge is not just about the politics of entry and exit – letting people in or keeping them out – but also how they are cared for after they arrive.

In Britain, refugee camps were spread out all over the country, from the heart of London to the tiniest villages. Refugees slept in holiday chalets and concrete bunkers, in military bases, prisons and stately homes. Some camps were tightly controlled, with barbed-wire perimeters and armed guards. Some camps were virtually ignored by locals others completely transformed the nature of nearby towns. People could be encamped for just a few days, or for decades.

Perhaps one of the strangest refugee camps was Tonfanau, located in a bleak corner of Welsh-speaking North Wales. Here, hundreds of Ugandan Asians (expelled from Ugandan by Idi Amin in 1972) huddled over heaters amid wartime wooden sheds, all of which had been deserted by the army three years earlier. Miles from any industrial center, squeezed between mountains and the stormy sea, the camp was marked by a barbed-wire fence and a sign that said, “Beware of the firing range.” As Asians in other camps went on hunger strike to protest the quality of food and racial segregation in the dining halls, the Welsh happily adopted the camp shop as their local delicatessen, dining out at Tonfanau to enjoy exotic treats.

As the history of Tonfanau suggests, refugee camps in Britain brought a startling variety of people into contact, creating unique intimacies and frictions. The interactions between refugees and citizens that took place in these camps can’t be easily characterized as hostility or benevolence, prejudice or tolerance. Instead, they reveal a morally complicated story about empathy, solidarity, and activism.

It is difficult to imagine a space like Tonfanau existing in Britain today. As Britain’s asylum policies have become more restrictive, the refugee camp has been pushed out of Britain and across the Channel. Within Britain, the refugee camp has been replaced by the immigration detention center. At a time when the future of refuge may be not in a camp, but in a cell, it is vital to remember that the spaces in which refugees have lived are all around us, even in the heart of liberal democracy itself. We are still standing on their ground.

Jordanna Bailkin is the Jere L. Bacharach Endowed Professor in International Studies in the Department of History at the University of Washington. She is the author of three books, including Unsettled: Refugee Camps and the Making of Multicultural Britain (Oxford, 2018).


Seeking sanctuary

An ornate 17th century church in central Brussels has become a shelter for a group of Afghan asylum seekers, protesting their deportation back to their home country.

The families, whose first request to stay in Belgium was rejected, were invited to stay in Saint John the Baptist at the Beguinage by the church’s priest. They have now been eating, sleeping and teaching their children in the building for more than three months.

The church’s priest, Daniel Alliet, said he opened his doors to the refugees because he disagreed with Belgium's current asylum policy.

Now, half the building is filled with tents and makeshift beds, and children run around among its stone columns and elaborate statues.

The church is not fully equipped to deal with its new residents it has few toilets and its water supplies are under strain.

But the Afghans living there have been helped by local charities, who have provided them with tents, blankets and other necessities.

Drawing classes have even been organised for the children in the building, while the adults have been given the opportunity to study French.

Abdul Khaleq, one of those sheltering in the church, holds out a picture of himself taken in Afghanistan - just a small remnant of the life he left behind.

Many of the refugees say they fear they will be killed or forced to join terrorist groups if they return to their home country.

Before receiving shelter at the church, the Afghans occupied several empty buildings in Brussels from which they were evicted and staged protests to draw attention to their cause.

Slideshow

The group of asylum seekers sleep inside the church.

Laundry hangs inside one of their tents.

A young man lies under a duvet.

Afghan asylum seekers wash themselves in the church bathroom.

Khatera Shams, from Kabul, hugs her five-year-old daughter Hadia.

Elyas Fazli, originally from Herat in western Afghanistan, shows a photo of a slaughtered sheep that was taken in her home country.

Eight-year-old Hadiha Homahi, one of those sheltering in the church, holds up a picture that she drew.

Children play inside the building.

A group of Sikh men from Afghanistan sit on their beds inside the church.

51-year-old Abdul Khaleq Homai, from Herat, poses for a picture at the church.

Homai holds out a document, which lays out the removal of his right to stay in Belgium.

An asylum seeker from Afghanistan’s Nangarhar province shows a severed finger on his left hand. The man, who declined to give his name, said he was injured by the Taliban.

An Afghan girl plays inside the church.

An asylum seeker walks past tents pitched inside the building.

An Afghan man stands outside the church wrapped in a blanket.

It was a cold, wet morning when I passed through the doors of the Church of Saint John the Baptist at the Beguinage, a grand 17th century building in the centre of Brussels.

Inside, children were playing and shouting in the large, dark hall, which was lined with rows and rows of tents. I had not just entered a church – I was inside people’s homes. The building had become a very private space.

Saint John the Baptist’s is occupied by a group of Afghan migrants, who have been living there for more than three months. Their first asylum request was refused by the authorities and they were told to leave Belgium, but some ended up travelling around the county aimlessly and were left squatting in unoccupied buildings.

That was before Daniel Alliet, the priest at Saint John the Baptist’s, opened its doors to them. When I went to visit the church at the beginning of the year, more than 200 migrants were living there, although that number has since dropped as many have found shelter in asylum centres.

On my first visit, I felt a sense of dismay when I saw the chaotic and unsanitary conditions in which the asylum seekers lived. The church was not built to house this many people, day and night. Water supplies were under strain. There were only two toilets. The priest told me that the condensation from so many bodies had even begun to damage the organ.

But after several visits I realised that what at first seemed to be chaos was actually fairly well organised, thanks to the resourcefulness of the families and the support of some local charities.

Different time slots were allotted to men, women and families to use the church’s sinks and two toilets. I saw that spacious tents had been installed to accommodate women and children while the men slept in other, smaller shelters. Charities provided tents, blankets, clothes, biscuits, drinks and hot meals and migrants had access to a doctor. The few power outlets available were used to heat water for tea, charge mobile phones or provide some light at night.

Of course, things were far from perfect. When I asked some of the migrants how they managed to wash themselves or their clothes, one of the men replied timidly that he was allowed to take a shower in a private home once a week. Another man told me that, given the large number of clothes they received, he would just throw them away once they became dirty.

As I photographed these families, I really wanted to have an idea of what their lives used to be like back in Afghanistan. I tried to take pictures of any images they had from the country, but most had almost nothing no physical pictures, no IDs even. Some had just a few images on mobile phones of their families.

All the migrants, however, had reasons for protesting their deportation back to Afghanistan. One man explained that he had been jailed by the Taliban, others feared violence and some said that their children could no longer speak their old languages – only French and Flemmish. No matter where they go now, they will be strangers.

Altogether the time I spent at the church brought me in touch with a group of people who proved kind and gentle. The one thing they didn’t want was to go back home.

The Church of Saint John the Baptist at the Beguinage stands illuminated in central Brussels.


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