Die Heiratslust und Hyper-Gewalt von tödlichen Raubzügen im Amazonasgebiet

Die Heiratslust und Hyper-Gewalt von tödlichen Raubzügen im Amazonasgebiet


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Ein Team von archäologischen Forschern in Ecuador hat fast zwei Jahrzehnte damit verbracht, Überfalltrupps und ihre Beziehung zu Ehebündnissen in den Waorani, einer amazonischen Stammesgesellschaft, zu untersuchen und kommt zu dem Schluss: „Der Akt, einen anderen Menschen zu töten, ist ein wirklich traumatischer Akt, der Menschen dazu bringt, psychologisch etwas gemeinsam haben, das Vertrauen schafft und zum Beispiel Freundschaften fördert.“

Aber wie in aller Welt kamen sie zu dieser etwas morbid klingenden Schlussfolgerung?

Warum ziehen Menschen in den Krieg?

Die Studie wurde in der Zeitschrift veröffentlicht Verfahren der Royal Society B und versuchte unter anderem zu beantworten, „warum“ Menschen in den Krieg ziehen, wenn die Folgen so brutal sind? Die Motivation der Wissenschaftler bestand darin, besser zu verstehen, „warum“ Krieger Kriegsparteien beitreten und wie menschliche Kooperationsfähigkeit „mit destruktiven Tendenzen“ verbunden ist.

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Männliche Huaorani. (Barfußexpeditionen/ CC BY NC SA 2.0 )

Laut einem Artikel im ArchaeologyNewsNetwork wurden die Gründe für die Entscheidung von Menschen, in den Krieg zu ziehen oder zu Ultra-Gewalt zu greifen, traditionell mit der Gier eines einzelnen Kriegers in Verbindung gebracht, Belohnungen zu erhalten, da die Kriegsbeute in Stammesgemeinschaften traditionell an die Sieger; und auch bei „Zwang“ innerhalb einer Gruppe, zum Beispiel aus Angst vor Bestrafung oder sozialer Zurückweisung.

Die neue Studie konzentrierte sich auf die Waorani, 2000 indigene Ecuadorianer, die das Tiefland des Amazonas-Regenwaldes bewohnen und vor der Intervention des Staates „tödliche Überfälle“ praktizierten. Es stellte sich heraus: "Waorani beteiligen sich aktiv an Razzien mit Menschen, die sowohl für sich als auch für ihre Kinder Zugang zu idealen Ehepartnern bieten könnten." Die Studie ergab auch, dass „subtiler Zwang von Schwiegereltern“ die Menschen beeinflusste, an Razzien teilzunehmen.

Was ist eine „tödliche Raiding-Party“?

Erstens ist der Begriff „Raiding Party“ wie ein als Maus verkleideter Skorpion. Obwohl es harmlos aussieht, enthält es einen tödlichen Stich. „Raid“ bedeutet, sich zu vorsätzlichem Mord und zur Demoralisierung anderer Menschen zu begehen; den Feind durch Plünderung und Plünderung aus sexuellen, wirtschaftlichen, territorialen oder militärischen Gründen zu überraschen, zu erschöpfen und zu verwirren. Es ist immer schrecklich, egal wie es angezogen ist.

Shane Macfarlan, Assistenzprofessor für Anthropologie an der University of Utah und Hauptautor der Studie, sagte: „In den Argumenten ging es immer um diese nette Bande von Brüdern – buchstäblich Brüder, Onkel, Väter, die alle Seite an Seite miteinander kämpften … Aber manchmal reichen Verwandte nicht aus. Bei der Kriegsführung geht es um den Aufbau von Allianzen, um Beziehungen zu anderen Menschen, bei denen es möglicherweise noch etwas zu gewinnen gibt, wenn man miteinander kämpft, wie Ehepartner.

Mann und Frau aus dem Dorf Huaorani. Fotografiert in Ecuador, Mai 2008. (kate fisher/ CC BY 2.0 )

Dies ist wirklich eine Geschichte von ‚Liebe und Krieg‘ und die neue Zeitung sagt, dass die idealen Ehepartner der Waorani bilaterale Cousins ​​sind – zum Beispiel die Tochter des Bruders der Mutter eines Mannes oder die Tochter der Schwester seines Vaters.“ Und anstatt Tinder oder die althergebrachte Methode des „Ansatzes in einer Kneipe“ zu verwenden, ist der gewählte Weg für die Waorani, Ehebündnisse zu schließen, „durch tödliche Überfälle“.

Freunde, Familie, Liebhaber und Feinde

Eine Razzia löst viele soziale Dynamiken aus, und sobald jemand einen angekündigt hatte, würden andere „überzeugen, sich ihm anzuschließen“, so Macfarlan. „Der Vorteil einer Allianz außerhalb Ihrer direkten Verwandten besteht darin, dass sie Ihr soziales Universum erweitert, um die Dinge zu bekommen, die Sie brauchen, und eines der Dinge, die die Menschen in allen Gesellschaften brauchen, sind Paarungspartner“, fügte er hinzu.

Nachdem die Co-Autoren Jim Yost, Pam Erickson von der University of Connecticut und Steve Beckerman von der Pennsylvania State University zwischen 2000 und 2001 „detaillierte genealogische Informationen aus mehreren Generationen gesammelt und die Daten mit bestehenden Waorani-Genealogien abgeglichen“ hatten, verwendeten sie Ehen und Geburten, um eine „Razzia-Zeitleiste“ von 1917 bis 1970 zu bilden, die aus „550 Razzienberichten … 49 separaten Razzien mit 81 Personen“ bestand.

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Macfarlan und der leitende Autor Stephen Beckerman fanden heraus, dass „Obwohl Männer viele lineare Verwandtschaften zur Auswahl hatten, um Raid-Gruppen zu bilden, sie selektiv mit nicht-linearer Verwandtschaft überfielen. Außerdem stellten sie fest, dass Männer „häufiger mit Männern überfielen, die generisch mit ihnen verwandt waren, aber aus unterschiedlichen Abstammungslinien – den idealen Ehepartnern“.

Das Papier der Wissenschaftler schließt mit der Aussage, dass Menschen im Allgemeinen „drei Arten von Beziehungen pflegen: Verwandtschaft, Ehe und Freundschaft“ und in der „Freundschaft“ bemerkten die Wissenschaftler „ein gemeinsames Merkmal zwischen den Kulturen“. Freundschaft schafft Beziehungen zwischen Menschen, die weder Blutsverwandte noch Ehepartner sind, was uns hilft, "Konflikte" innerhalb dieser Gruppen zu lösen.

Huaroanis. (Kleverenrique/ CC BY SA 3.0 )


König Philipps Krieg

König Philipps Krieg (manchmal auch genannt Erster Indianerkrieg, Metacoms Krieg, Metacomets Krieg, Pometacomets Rebellion, oder Metacoms Rebellion) [3] war ein bewaffneter Konflikt zwischen 1675 und 1678 zwischen indigenen Einwohnern von Neuengland und Neuengland-Kolonisten und ihren indigenen Verbündeten. Der Krieg ist nach Metacom benannt, dem Wampanoag-Häuptling, der den Namen Philip wegen der freundschaftlichen Beziehungen zwischen seinem Vater Massasoit und den . annahm Maiblume Pilger. [4] Der Krieg ging in den nördlichsten Regionen Neuenglands bis zur Unterzeichnung des Vertrags von Casco Bay im April 1678 weiter. [5]

    ("König Philipp") , Häuptling von Wampanoags (DOW ), Häuptling von Narragansetts , Häuptling der Sakonnets , Häuptling der Nipmucks , Häuptling der Penobscots , Häuptling von Androscoggins
  • Gouverneur Josiah Winslow
  • Gouverneur John Leverett
  • Gouverneur John Winthrop jr.
  • Kapitän William Turner
  • Kapitän Michael Pierce
  • Kapitän George Denison
  • Robin Cassassinamon

Massasoit hatte eine langjährige Allianz mit den Kolonisten unterhalten. Metacom (ca. 1638–1676) war sein jüngerer Sohn und wurde 1662 nach Massasoits Tod Stammesführer. Metacom gab jedoch nach wiederholten Verstößen der Kolonisten die Allianz seines Vaters zwischen den Wampanoags und den Kolonisten auf. Die Kolonisten bestanden darauf, dass das Friedensabkommen von 1671 die Übergabe der Waffen der Ureinwohner beinhalten sollte, dann wurden 1675 drei Wampanoags in der Plymouth Colony gehängt, um einen weiteren Wampanoag zu ermorden, was die Spannungen verstärkte. [7] Eingeborene Überfalltrupps griffen in den nächsten sechs Monaten Gehöfte und Dörfer in ganz Massachusetts, Rhode Island, Connecticut und Maine an, und die Kolonialmiliz rächte sich. Die Narragansetts blieben neutral, aber mehrere einzelne Narragansetts nahmen an Überfällen auf koloniale Festungen und Milizen teil, so dass die Kolonialführer sie als Verstoß gegen Friedensverträge betrachteten. Die Kolonien versammelten die größte Armee, die Neuengland bisher aufgestellt hatte, bestehend aus 1.000 Milizen und 150 Verbündeten der Ureinwohner, und Gouverneur Josiah Winslow beauftragte sie im November 1675, die Narragansetts anzugreifen Angriff auf das Hauptfort der Narragansetts im Großen Sumpfkampf. Schätzungsweise 600 Narragansetts wurden getötet, und die Native-Koalition wurde dann von Narragansett sachem Canonchet übernommen. Sie drängten die koloniale Grenze in den Kolonien Massachusetts Bay, Plymouth und Rhode Island zurück und brannten dabei Städte nieder, darunter Providence im März 1676. Die Kolonialmiliz überwältigte jedoch die Koalition der Ureinwohner und am Ende des Krieges die Wampanoags und ihre Verbündeten in Narragansett wurden fast vollständig zerstört. [8] Am 12. August 1676 floh Metacom nach Mount Hope, wo er von der Miliz getötet wurde.

Der Krieg war die größte Katastrophe im Neuengland des 17. Jahrhunderts und wird von vielen als der tödlichste Krieg in der kolonialen amerikanischen Geschichte angesehen. [9] Innerhalb von etwas mehr als einem Jahr wurden 12 Städte der Region zerstört und viele weitere beschädigt, die Wirtschaft der Kolonien Plymouth und Rhode Island war so gut wie ruiniert und ihre Bevölkerung wurde dezimiert und verlor ein Zehntel der Gesamtbevölkerung Männer für den Militärdienst zur Verfügung. [10] [a] Mehr als die Hälfte der Städte Neuenglands wurden von Eingeborenen angegriffen. [12] Hunderte von Wampanoags und ihre Verbündeten wurden öffentlich hingerichtet oder versklavt, und die Wampanoags blieben praktisch landlos. [13]

King Philip's War begann die Entwicklung einer unabhängigen amerikanischen Identität. Die Kolonisten von Neuengland standen ihren Feinden ohne die Unterstützung einer europäischen Regierung oder eines Militärs gegenüber, und dies begann, ihnen eine Gruppenidentität zu geben, die sich von Großbritannien unterschied. [14]


Bundeskriminalitätsliste

„Bundeskriminalität“ bezieht sich speziell auf Straftaten, die gegen US-Bundesgesetze verstoßen. Sie werden von Strafverfolgungsbehörden des Bundes untersucht und von US-Anwälten vor Bundesgerichten mit Bundesrichtern verfolgt. Während viele dieser Straftaten für das föderale System charakteristisch sind, umfassen sie auch Verbrechen, die andernfalls unter staatliche oder lokale Gerichtsbarkeiten fallen würden, wenn sie nicht auf US-Bundeseigentum oder in einem Indianerreservat begangen würden.

Die hier aufgeführten Bundesverbrechen wurden unter anderem aus Titel 18 und Titel 26 des United States Code zusammengestellt. Obwohl diese bundesstaatliche Verbrechensliste umfangreich ist, ist sie nicht als vollständige Liste zu betrachten. Es wird nur als hilfreiche Ressource für die Überprüfung des Beschäftigungshintergrunds bereitgestellt.

  • Missbräuchlicher sexueller Kontakt
  • Befürwortung des Sturzes der Regierung
  • Schwerer Angriff/Batterie
  • Schwerer Identitätsdiebstahl
  • Verschlimmerter sexueller Missbrauch
  • Zielen eines Laserpointers auf ein Flugzeug
  • Flugzeugentführung
  • Betrugsbekämpfung
  • Kartellrecht
  • Bewaffneter Raub
  • Brandstiftung
  • Ermordung
  • Angriff mit einer tödlichen Waffe
  • Angreifen oder Töten von Bundesbeamten
  • Fluchthilfe oder Anstiftung zur Flucht
  • Versuch, Mord/Totschlag zu begehen
  • Bankeinbruch
  • Insolvenzbetrug/Unterschlagung
  • Bankdiebstahl
  • Bankraub
  • Bestechung
  • Bombenangelegenheiten
  • Anleiheausfall
  • Brechen und/oder Betreten von Trägereinrichtungen
  • Bestechungsdelikte
  • Zertifizierung von Schecks (Betrug)
  • Kindesmissbrauch
  • Kinderausbeutung
  • Kinderpornografie
  • Zivilklage zur Eindämmung der Belästigung eines Opfers oder Zeugen
  • Zwang
  • Rohstoffpreisfixierung
  • Computerkriminalität
  • Verstecken des entflohenen Gefangenen
  • Verbergen einer Person vor der Festnahme
  • Verbergen von Vermögenswerten
  • Verschwörung (in Angelegenheiten unter der Zuständigkeit des FBI)
  • Verschwörung zur Behinderung oder Verletzung eines Offiziers
  • Missachtung des Gerichts
  • Fortsetzung des kriminellen Unternehmens
  • Übermittlung falscher Informationen
  • Urheberrechtsangelegenheiten
  • Fälschung
  • Verbrechen der Spionageabwehr
  • Kredit-/Debitkartenbetrug
  • Kriminalität an Bord von Flugzeugen
  • Verbrechen auf Regierungsreservaten
  • Verbrechen in Indianerreservaten
  • Kriminelle Missachtung des Gerichts
  • Strafrechtliche Einziehung
  • Strafrechtliche Verletzung eines Urheberrechts
  • Cyber-Verbrechen
  • Schäden an religiösem Eigentum
  • Lieferung an Empfänger
  • Forderungen gegen die USA
  • Zerstörung von Flugzeugen oder Kraftfahrzeugen, die im Außenhandel verwendet werden
  • Zerstörung einer Energieanlage
  • Zerstörung von Eigentum, um eine Beschlagnahme zu verhindern
  • Vernichtung von Aufzeichnungen bei Bundesermittlungen und Konkurs
  • Vernichtung von Unternehmensprüfungsunterlagen
  • Zerstörung von Veteranendenkmälern
  • Festhalten eines bewaffneten Schiffes
  • Offenlegung vertraulicher Informationen
  • Staatssicherheit
  • Inländischer Terrorismus
  • Häusliche Gewalt
  • Drive-by-Shooting
  • Verstöße gegen Drogenmissbrauch
  • Drogenschmuggel
  • Drogenhandel
  • DUI/DWI zu Bundeseigentum
  • Wirtschaftsspionage
  • Wahlrechtsverbrechen
  • Unterschlagung
  • Unterschlagung gegen Nachlass
  • Einsteigen in den Zug, um Verbrechen zu begehen
  • Einberufung zum Dienst gegen die USA
  • Verbrechen im Umweltprogramm
  • Aus der Haft entkommende/entflohene Bundesgefangene
  • Prüfer, der andere Dienstleistungen durchführt
  • Ausfuhr von Arzneimitteln
  • Erpressung
  • Nichterscheinen bei Straftaten
  • Nichtzahlung gesetzlicher Unterhaltspflichten
  • Falsche Kaution
  • Falsche Vorwände
  • Falsche Aussagen in Bezug auf Gesundheitsangelegenheiten
  • Falsche Behauptung der Staatsbürgerschaft
  • Falsche Erklärungen vor der Grand Jury oder dem Gericht
  • Falsche Einträge in den Aufzeichnungen der zwischenstaatlichen Fluggesellschaften
  • Falsche Informationen und Hoaxes
  • Falsche Erklärung zum Erhalt von Arbeitslosengeld
  • Luftfahrtbundesgesetz
  • Bundesbürgerrechtsverletzungen (Hassverbrechen, polizeiliches Fehlverhalten)
  • Weibliche Genitalverstümmelung
  • Finanztransaktionen mit ausländischen Regierungen
  • Mord ersten Grades
  • Flucht, um einer strafrechtlichen Verfolgung oder Zeugenaussage zu entgehen
  • Zwangsarbeit
  • Gewaltsame Vergewaltigung
  • Fälschung
  • Betrugsaktivitäten im Zusammenhang mit elektronischer Post
  • Betrug gegen die Regierung
  • Völkermord
  • Hacking-Verbrechen
  • Terroristen beherbergen
  • Schädigung von Tieren, die bei der Strafverfolgung verwendet werden
  • Hasskriminalität
  • Tötung
  • Geiselnahme
  • Identitätsdiebstahl
  • Illegaler Besitz von Schusswaffen
  • Einwanderungsdelikte
  • Imitator macht Verhaftung oder Durchsuchung
  • Einfuhr von Drogen
  • Beeinflussung des Jurors durch Schreiben
  • Verletzter Offizier
  • Insiderhandelskriminalität
  • Versicherungsbetrug
  • Störungen beim Betrieb eines Satelliten
  • Internationale Entführung durch Eltern
  • Internationaler Terrorismus
  • Zwischenstaatliche häusliche Gewalt
  • Zwischenstaatliche Verletzung der Schutzanordnung
  • Diebstahl
  • Lobbyarbeit mit geeigneten Geldern
  • Bedrohungskommunikation per E-Mail senden
  • Großer Betrug gegen die USA
  • Totschlag
  • Medizin-/Gesundheitsbetrug
  • Raketensysteme zur Zerstörung von Flugzeugen
  • Missbrauch des Reisepasses
  • Missbrauch von Visa, Genehmigungen oder anderen Dokumenten
  • Belästigung
  • Geldwäsche
  • Kraftfahrzeugdiebstahl
  • Mord durch einen Bundesgefangenen
  • Mord während einer drogenbedingten Drive-by-Schießerei begangen
  • Mord in einer Einrichtung der Bundesregierung begangen
  • Verstöße gegen Betäubungsmittel
  • Behinderung der Prüfung von Finanzinstituten
  • Behinderung von Gerichtsbeschlüssen
  • Behinderung der Bundesrevision
  • Behinderung der Justiz
  • Behinderung strafrechtlicher Ermittlungen
  • Beamter unterlässt es, Berichte zu erstellen
  • Teilgeburt Abtreibung
  • Strafen für Vernachlässigung oder Weigerung, Vorladungen zu beantworten
  • Päonage
  • Meineid
  • Streikposten oder Parade
  • Piraterie
  • Besitz durch eingeschränkte Personen
  • Besitz gefälschter Papiere zum Betrug der USA
  • Besitz von Betäubungsmitteln
  • Besitz von Kinderpornografie
  • Private Korrespondenz mit ausländischer Regierung
  • Verstoß gegen Bewährung
  • Produktmanipulation
  • Verbot illegaler Glücksspielgeschäfte
  • Prostitution
  • Schutz ausländischer Amtsträger
  • Öffentliche Korruptionsverbrechen
  • Erpressung
  • Radiologische Dispergiergeräte
  • Lösegeld
  • Vergewaltigen
  • Erhalt des Erlöses der Erpressung
  • Aufnehmen oder Anhören von Grand oder Petit Jurys während der Beratung
  • Wiedereinreise eines Ausländers, der aus Gründen der nationalen Sicherheit entfernt wurde
  • Registrierung bestimmter Organisationen
  • Vervielfältigung von Staatsbürgerschaftspapieren
  • Widerstand gegen Auslieferungsmittel
  • Rettung von beschlagnahmtem Eigentum
  • Vergeltungsmaßnahmen gegen einen Bundesrichter durch falsche Behauptung oder Verleumdung des Titels
  • Vergeltungsmaßnahmen gegen Zeugen, Opfer oder Informanten
  • Raub
  • Raubüberfälle und Einbrüche mit kontrollierten Substanzen
  • Sabotage
  • Verkauf von Staatsbürgerschaftspapieren
  • Verkauf gestohlener Fahrzeuge
  • Suchen ohne Garantie
  • Mord zweiten Grades
  • Serienmorde
  • Sexueller Missbrauch
  • Sexueller Missbrauch eines Minderjährigen
  • Sexuelle Übergriffe
  • Sexuelle Batterie
  • Sexuelles Verhalten mit Minderjährigen
  • Sexuelle Ausbeutung
  • Sexhandel
  • Ladendiebstahl
  • Schmuggel
  • Aufforderung zur Begehung eines Gewaltverbrechens
  • Stalking (Verstoß gegen einstweilige Verfügung)
  • Kauf, Erhalt oder Besitz von gestohlenem Eigentum
  • Unterwerfung des Meineids
  • Klagen gegen Regierungsbeamte
  • Manipulation eines Zeugen, Opfers oder Informanten
  • Manipulation von Konsumgütern
  • Manipulation von Schiffen
  • Diebstahl von Geschäftsgeheimnissen
  • Folter
  • Handel mit gefälschten Waren oder Dienstleistungen
  • Übermittlung von Wettinformationen (Glücksspiel)
  • Transport in einen Staat, der den Verkauf verbietet
  • Transport von Sklaven aus den USA
  • Transport gestohlener Fahrzeuge
  • Transport von Terroristen
  • Hausfriedensbruch
  • Verrat
  • Unbefugte Entfernung von klassifizierten Dokumenten
  • Verwendung von Feuer oder Sprengstoffen zur Zerstörung von Eigentum
  • Einsatz von Massenvernichtungswaffen
  • Vandalismus
  • Video-Voyeurismus
  • Verstoß gegen Verbote von Atomwaffen
  • Gewalt an internationalen Flughäfen
  • Gewaltverbrechen zugunsten von Erpressungsaktivitäten
  • Vorsätzliche Zerstörung eines Zuges mit Todesfolge
  • Drahtbetrug

Haupt Text

Das Leben in der Hirtengesellschaft dreht sich um das Vieh, das das Herzstück der pastoralen Wirtschafts- und Gesellschaftssysteme ist, sowie eine Hauptquelle für Nährstoffe in Form von Milch und frischem Blut (Evans-Pritchard 1940). Für die Heirat ist das Brautgeld bei Rindern erforderlich, und die Herdengröße ist oft ein zuverlässiger Indikator für den sozialen Status des Mannes sowie den Status der Familie, in die er einheiratet (Glowacki und Wrangham 2015 Small Arms Survey 2014). Diese Strukturen schaffen einige der Anreize, die historisch die Viehüberfälle zwischen den Gemeinschaften in der Region verewigt haben. Anthropologen, die in ganz Ostafrika arbeiten, haben ähnliche Überfallpraktiken bei pastoralen Gruppen beschrieben, einschließlich solcher, die für den Konflikt im Südsudan von zentraler Bedeutung sind, wie die Nuer, Dinka und Murle, sowie solche an der Peripherie (Bollig 1990 Gray et al. 2003 Hutchinson 2000 Schilling ua 2012 Thomas 2017). Schon vor der Militarisierung dieser Praktiken war Viehraub in seiner „traditionellen“ Form nicht gutartig. Razzien stellten eine erhebliche Bedrohung für die Gesundheit und das Wohlergehen der Hirten und ihrer Gemeinschaften dar, da junge männliche Krieger starben, die Ernährung durch den Verlust von Herden verringert wurde und der Zugang zu Ackerland und Wasserlöchern eingeschränkt wurde. Neben dem Erwerb von Vieh wurden Frauen und Kinder opportunistisch entführt, wobei entführte Frauen als Ehefrauen genommen und Kinder in die Familien der Entführer aufgenommen wurden (Mathew und Boyd 2011 Pike et al. 2010 Glowacki und Wrangham 2015 Akuei und Jok 2010 Small Arms Survey 2014). Das Fortbestehen der Razzien und die verheerenden Folgen sind weiterhin schockierend, sowohl in Bezug auf das Ausmaß als auch auf die Unfähigkeit des Staates, sie zu verhindern oder zu bestrafen. Am 28. November 2017 inszenierte die Murle einen weiteren tödlichen Angriff auf Dinkas Duk Pawiel, bei dem 41 Menschen getötet, Dutzende verletzt und mit Kindern und Rindern davongemacht wurden, was die Verurteilung des UN-Sonderbeauftragten für den Südsudan, David Shearer, einbrachte (UNMISS 2017).

Von der vorkolonialen Ära bis zum ersten Bürgerkrieg im Sudan beobachteten die meisten Gruppen nach dem Töten stark ritualisierte Reinigungszeremonien. Bei den Nuer wurden diese Rituale von traditionellen Autoritäten geleitet, die als Leopardenfell- oder Erdhäuptlinge bekannt waren und für die Beilegung von Blutfehden verantwortlich waren. Douglas Johnson beschreibt die Rolle dieser Häuptlinge an der Schnittstelle des Göttlichen und des Gesellschaftspolitischen: „Die Beilegung vieler Fälle beinhaltete daher sowohl politische Verhandlungen als auch spirituelle Sühne. Geistiges und Justizielles waren so stark verwoben, dass Nuer nicht ohne weiteres zwischen beiden unterscheiden konnte“ (Johnson 1986, 60). Obwohl diese Bräuche in erster Linie die Tötung zwischen Nuer regelten, erstreckten sie sich bei bestimmten Nuer-Gemeinden auch auf Dinka (Hutchinson 1996). Ein getöteter Nuer-Mann suchte Zuflucht in der Residenz des Leopardenfell-Häuptlings. Bis der Häuptling seinen Arm einschnitt, um das Blut der Toten aus seinem Körper zu entfernen, durfte er weder essen noch trinken. Der Häuptling der Leopardenfelle verhandelte dann mit den Angehörigen der Toten über eine Entschädigung für blutreiche Rinder, und bis dieser Betrag vollständig bezahlt war, war der Mörder nicht vor Vergeltung sicher. Es wurde angenommen, dass die Nichtbeachtung ritueller Verbote schwerwiegende Folgen hat, einschließlich des Todes (Tiitmamer und Awolich 2014 Hutchinson 1996 Evans-Pritchard 1940). Auch in diesem Bereich waren Propheten eine weitere Kategorie einflussreicher spiritueller Führer, die wegen ihrer Macht weithin respektiert und gefürchtet wurden (Evans-Pritchard 1940). Traditionell und zu einem großen Teil immer noch spielten diese Personen eine wichtige Rolle bei der Steuerung des Raid-Verhaltens, da sie erhebliche Macht ausübten, um Raids sowohl zu sanktionieren und zu initiieren als auch zu verhindern (Leff 2012 Hashimoto 2013 Hutchinson und Pendle 2015). Jugendliche, die eine Razzia planen wollten, suchten ihren Segen im Austausch für einen Anteil am geplünderten Vieh (Evans-Pritchard 1940).

Überfälle wurden zuerst mit Speeren und später mit Schusswaffen bestiegen. Das Nuer-Wort für Kugel weist auf die zentrale Stellung der Rinder in der Hirtenkultur hin. dei mac, bedeutet wörtlich „die Waden einer Waffe“ (Hutchinson 1996: 106–7). Als während des ersten Bürgerkriegs im Sudan Gewehre die traditionelle Waffe des Speeres zu ersetzen begannen, waren einige Nuer nicht mehr überzeugt, dass der Tod durch Schussverletzungen allein durch die üblichen Rituale ausreichend geläutert wird. Um sicherzustellen, dass das Risiko einer „Verschmutzung“ für den Mörder beseitigt wurde, begannen sie, neue waffenspezifische Riten durchzuführen, um die vom Erdhäuptling durchgeführten zu ergänzen (Hutchinson 1996). Das Töten war streng von rituellen Mechanismen zur Reinigung und Versöhnung beherrscht und war eine spirituelle Tortur von bedeutendem Ausmaß.

Diese Praktiken haben sich seit dem zweiten sudanesischen Bürgerkrieg entwickelt. Das vielleicht aufschlussreichste Argument für die Macht dieser Institutionen ist der Aufwand, mit dem politische Führer wie Machar und Garang, Kiirs Vorgänger als Führer der SPLA, sie abgebaut haben. Bereits in den 1980er Jahren bewaffneten und mobilisierten politische Führer auf beiden Seiten des Konflikts die Räuber der Hirten, um für sie zu kämpfen, und brachen erfolgreich viele der traditionellen Kontrollen von Gewalt und Überfällen auf. Die beiden prominentesten historischen Beispiele sind die Fälle der Nuer „Weißen Armee“ und der Dinka Titweng.

Die Nuer White Army

Die „Weiße Armee“ oder dec bor bezog sich ursprünglich auf Gruppen von Nuer-Hirten, die sich formierten, um ihr Vieh vor Überfällen zu schützen (Adeba 2015). Einige Berichte behaupten, dass diese Gruppe ihren Namen von der weißen Asche hat, mit der sich junge Hirten zum Schutz vor Mücken bemalen, aber Mitglieder der Weißen Armee geben an, dass sie stattdessen Nuer-Plünderer von der „Schwarzen Armee“ unterscheiden sollen oder dec char da sie sich (abfällig) auf Berufssoldaten beziehen, die sie mit Verachtung betrachten (Breidlid und Arensen 2017 Young 2016). Während des Zweiten Sudanesischen Bürgerkriegs versammelte sich diese dezentralisierte Ansammlung bewaffneter Hirten für begrenzte Zeit, um zu kämpfen, und zerstreute sich nach solchen Gefechten wieder in ihre Viehlager. Die Koalition bewaffneter Hirten, die unter dem Namen „Weiße Armee“ kämpft, hat sich während der Konfliktphasen im Südsudan als lockere und wechselnde Gruppe entwickelt und nicht als ständige Truppe mit fester Organisationsstruktur, manchmal mehr und weniger aktiv mit Phasen der Ruhe und Remobilisierung, seit der Zeit des umfassenden Friedensabkommens von 2005. Die Weiße Armee ist zum zweiten Mal aufgetreten und spielt im aktuellen Konflikt eine besonders aktive Rolle. Sie werden zum großen Teil durch Ressentiments über die Ermordung von Nuer in Juba motiviert, nachdem am 15. Dezember 2013 Kämpfe zwischen Nuer- und Dinka-Elementen der Präsidentengarde ausgebrochen waren. Heute bezieht sich die Weiße Armee auf Gruppen bewaffneter junger Ost-Nuer, getrennt aus den formalen Reihen der SPLM-IO, aber ohne die die SPLM-IO nur eine begrenzte glaubwürdige Militärmacht hätte (Arnold und Alden 2007 Breidlid und Arensen 2017 Johnson 2014 Young und Mash 2007 Young 2016).

Eine der berüchtigtsten groß angelegten Mobilisierungen von Nuer-Räubern für politische Zwecke war das Bor-Massaker, das von Riek Machar in der Region Upper Nile in den frühen 1990er Jahren etwa zur Zeit seiner Abspaltung von John Garangs SPLA angeführt wurde (Adeba 2015 Jok and Hutchinson 2000 Jung 2016). Nach einem gescheiterten Putschversuch gegen Garang, einen Bor Dinka, spaltete sich Machar ab, um eine neue Fraktion, SPLA-Nasir, zu gründen (Hutchinson 2001). Auf der Suche nach einem groß angelegten Angriff auf Bor Dinka, dem Kernland des Territoriums unter John Garangs Kontrolle, versuchte Machar, Jugendliche aus den Rinderlagern Lou und Jikany Nuer zu mobilisieren. Die Lou Nuer waren langjährige Nachbarn der Bor Dinka, die Machar anzugreifen versuchte, und die beiden Gruppen teilten sich oft die Weideflächen für ihr Vieh. Da sie wussten, dass sie allein durch politische Ambitionen unmotiviert sein würden, versorgte Machar diese jungen Männer mit Waffen und versprach ihnen eine reichliche Bezahlung in Form von Raubvieh (Young und Mash 2007).

In der Zeit vor seiner Trennung von der SPLA im Jahr 1991 entwickelte Machar zwei Mechanismen, um den religiösen Glauben der Nuer zu nutzen, um seine politischen Ziele zu verfolgen. Erstens, besorgt über die Nachricht, dass bestimmte Gruppen von Nuer Tode durch Schüsse als Tod durch Blitz einstufen, eine rituell privilegierte Kategorie von Todesfällen, die als eng mit dem Göttlichen verbunden angesehen werden, propagierte Machar den Glauben, dass es eine separate Kategorie von Gewalt gebe, die „Regierung“. “ oder weltliche Gewalt, koor kume, das von traditionellen Reinigungsritualen und Entschädigungsforderungen im Zusammenhang mit dem traditionellen oder „Heimatkrieg“ ausgenommen war, koor cieng (Hutchinson 2001). Ein Mörder und seine Gemeinschaft würden von jeglichen Ansprüchen auf blutreiches Vieh aus der Familie der Toten befreit, und das spirituelle Erfordernis der Reinigung vom Blut der Toten wurde abgeschafft. Im Wesentlichen würden sie keine Verantwortung für Blutvergießen tragen, das von militärischen Vorgesetzten nach unten oder oben angeordnet wurde.

Zweitens nutzte Machar eine Prophezeiung des prominenten Nuer-Propheten Ngundeng, um den bevorstehenden Überfall auf die Bor Dinka zu legitimieren. Ngundeng, der 1906 starb, dessen Erbe jedoch einflussreich blieb, hatte prophezeit, dass zwischen den Nuer und Dinka eine schreckliche Schlacht stattfinden würde, in der die Dinka zerstört würden. Die Prophezeiung besagte, dass dieser Kampf von einem linkshändigen Messias aus dem Dorf Nasir kommandiert werden würde, dessen Stirn von den Narben der Männlichkeit (in Bezug auf die Narbenbildung, die während der Initiationszeremonien der Nuer-Männer durchgeführt wurde) nicht gezeichnet sein würde und der mit einem weiße Frau. Machar, Linkshänder, mit Sitz in Nasir, ohne Kennzeichen und verheiratet mit der britischen Entwicklungshelferin Emma McCune, passte nur allzu gerne zu dieser Beschreibung (Adeba 2015). Machar hat weiterhin versucht, sich als Erfüllung der Prophezeiungen des Propheten Ngundeng im Jahr 2009 darzustellen, indem er die Rückführung von Ngundengs Ritualstab organisierte (verdammt) aus Großbritannien in seinen Besitz, wo es von Kolonialbehörden mitgenommen worden war (Young 2016).

Machar schaffte es, Lou und Jikany Nuer davon zu überzeugen, dass jede Gewalt, die sie unter dem Banner des politischen Krieges ausführten, keine spirituellen oder materiellen Vergeltungsmaßnahmen haben würde. Über die Folgen schreiben die Anthropologen Sharon Hutchinson und Jok Madut Jok:

Diese neue Form der Kriegsführung überschritt alle ethischen Grenzen der Gewalt, die von früheren Generationen von Nuer- und Dinka-Führern gewürdigt worden waren, und verwandelte frühere Muster zeitweiliger Viehüberfälle schnell in kompromisslose militärische Angriffe auf Dinka- und Nuer-Zivilbevölkerungen, die mit kaum mehr als Speere (Jok und Hutchinson 1999: 131).

Letztendlich mobilisierte Machar schätzungsweise 30.000 Jugendliche der Nuer. Bei dem darauffolgenden Angriff, dem berüchtigten Bor-Massaker von 1991, wurden etwa 2000 Dinka getötet. Das Ereignis hat Machars Ruf schwer beschädigt und sorgt bis heute für bitteren Unmut zwischen diesen Gemeinschaften (Young und Mash 2007 Hutchinson 2000, 2001 Adeba 2015).

Die Dinka Titweng

Junge Männer der Dinka-Rinderlager wurden ebenfalls mobilisiert, um in Einheiten, die als bekannt sind, an politischen Kriegen teilzunehmen Titweng, das zuerst unter den westlichen Dinka-Gemeinden gegründet wurde, und Gelweng weiter südlich. Gruppen von Dinka-Hirten organisierten sich zuerst in Verteidigungseinheiten als Reaktion auf Angriffe arabischer Milizen aus Baggara, die als Muraheleen, die von der Regierung in Khartum unterstützt wurden, um die Unterstützerbasis der SPLA zu destabilisieren (Jok 2017 Kuol 2017). Bis 1995 hatte die SPLA offiziell die Organisation einer zivilen Miliz geplant, die sie nannten Titweng, was „Viehwächter“ bedeutet (Jok und Hutchinson 1999). Aufgrund wiederholter Razzien der SPLA-Nasir-Fraktion gegen Dinka-Gemeinden war es relativ einfach, ihre Teilnahme zu gewinnen. Bewaffnet, aber schlecht ausgebildet, die Dinka Titweng während der Kampagne 1997 für Bahr al Ghazal, einer Region im Nordwesten des heutigen Südsudan, in fast 200 Militäroperationen mit SPLA-Truppen gekämpft (Jok 2017 Kuol 2017).

So sehr es für Machar notwendig gewesen war, die kulturellen Einrichtungen, die die Razzien unter den Nuer regierten, zu untergraben, musste die SPLA solche Einrichtungen zerstören, um die Titweng. Traditionell waren die Viehräuber von Dinka streng nach einem System von Altersgruppen organisiert. Das Alterssystem definierte, welche Gruppen von Männern gemeinsam überfallen würden, und hielt auch die Hierarchie zwischen den Generationen aufrecht. Um größere Gruppen von Dinka-Raidern zu mobilisieren, als dies traditionell unter dem Altersklassensystem möglich gewesen wäre, erzwang die Führung der SPLA einen Bruch in diesen tief verwurzelten sozialen Systemen und ordnete eine Pause in der Praxis von Altersklassenzeremonien und Wettbewerben an . Dies war das erste Mal, dass Dinka-Räuber an der Seite von Männern gekämpft hatten, die sie persönlich nicht kannten, und zu dieser Zeit begann die Gruppe, Uniformen zu tragen – oder, wenn keine Kleidung vorhanden war, Palmblätter um ihre Handgelenke zu binden - um ihre eigenen Kämpfer zu identifizieren. Neben der Verstärkung der Militärmacht der SPLA wurde das Vieh der Dinka Titweng eine wichtige Nahrungsquelle für SPLA-Kämpfer darstellte, und Titweng Herden wurden umgangssprachlich als „die Bank von Garang“ bekannt (Pendle 2015).

Nach dem umfassenden Friedensabkommen von 2005 wurden diese Gruppen lose in die Kommunalverwaltung aufgenommen. Titweng Milizen wurden für Regierungsaktivitäten wie Steuereintreibung, Kommunalwahlen und die Vollstreckung von Gerichtsurteilen eingesetzt. 2012 ausgewählte Gruppen von titweng waren uniformiert, ausgebildet und als Gemeindepolizei bezahlt. Im April desselben Jahres wurde eine halb formalisierte Kraft namens Mathiang Anyoor (bedeutet „braune Raupe“ in Dinka) wurde aus der titweng um an Regierungsübungen in der umkämpften Region Heglig teilzunehmen (AUCISS (African Union Commission of Inquiry on South Sudan) 2014 Kuol 2017). Bis Mitte 2013 wurde eine spezialisierte Truppe ehemaliger Dinka-Plünderer aus Salva Kiirs Heimatgemeinde in der Region Bahr el Ghazal als Döt ku Beny („Rettet den Präsidenten“) und festigt eine Verschiebung in der Rolle informeller bewaffneter Hirtengruppen von Beschützern und Räubern von Rindern zu halbintegrierten Mitgliedern des Staatssicherheitsapparats. Die Döt ku Beny, gezogen aus titweng und Mathiang Anyoor, wurde mit dem Schutz von Präsident Salva Kiir beauftragt und war eng in den Ausbruch der Kämpfe in Juba im Dezember 2013 verwickelt (Kuol 2017 Pendle 2015 Sudan Tribune 2008, 2009).

Informelle Hirtenarmeen und staatliche Akteure

Pastoralisten, die historisch an den Rand gedrängt wurden, stehen Regierungen und organisierten Kräften auf allen Seiten oft misstrauisch gegenüber. Infolgedessen ist ein wichtiges Merkmal der Teilnahme pastoralistischer Plünderer an politischen Konflikten, dass sie immer nur schwach in formelle Milizen integriert sind und wenig konsistente Loyalitäten aufweisen. Zum Beispiel kämpften die Toposa von Eastern Equatoria während des Zweiten sudanesischen Bürgerkriegs zu verschiedenen Zeiten sowohl für als auch gegen die SPLA, abhängig zum Teil von der Fähigkeit der SPLA, Waffen und Nahrungsmittel zu liefern (Johnson 2003). Riek Machar soll trotz seiner Rhetorik wenig Autorität über die aktuelle Iteration der Nuer White Army haben. Wie eine Person vor der Untersuchungskommission der Afrikanischen Union zum Südsudan aussagte, hat Riek Machar „eine Rebellion übernommen, die nicht seine war“ (AUCISS (African Union Commission of Inquiry on South Sudan) 2014, zitiert in Young 2016). Die Hauptmotivation junger Raider ist selten die politische Ideologie, sondern eher die Missstände zwischen den Gemeinschaften und in einigen Fällen die Verlockung materieller Belohnungen. Daher kann jeder, der aus ungeheilten Wunden zwischen Gemeinschaften Kapital schlagen oder eine Lieferkette für materielle Güter in Form von Vieh oder Waffen aufrechterhalten kann, für seine Allianz bieten (Breidlid und Arensen 2017 Jok 2017 Young 2016). Aufgrund der unsicheren Fähigkeit der politischen Führer, eine feste Kontrolle über die Hirtenmilizen auszuüben, die für sie kämpfen, haben die Dinka Titweng und Nuer White Army wurden nicht eindeutig von denselben Eliten unterstützt (Johnson 2003). Die Folgen davon waren nie sichtbarer als bei den Versuchen, Hirtenmilizen nach dem umfassenden Friedensabkommen zwischen der sudanesischen Regierung und der Sudanesischen Volksbefreiungsarmee von 2005 zu entwaffnen. Eine Kampagne der SPLA im Jahr 2006 zur Entwaffnung der Lou Nuer in Jonglei hat Schätzungen zufolge 1200–1600 Nuer White Army und 400 SPLA-Kämpfer das Leben gekostet – ungefähr so ​​viele wie diejenigen, die beim Bor-Massaker ums Leben kamen (Brewer 2010 O’Brien 2009).

Da die Loyalitäten zwischen den wichtigsten politischen Fraktionen und den Hirtenmilizen zerfallen, sind die Hauptakteure nicht mehr in der Lage, die Loyalität der Hirtenmilizen konsequent zu sichern. Leider bedeutet dies nicht, dass die Raids zu ihrem vormilitarisierten Zustand abgeklungen sind, als die Raids auf einem relativ stabilen Niveau stattfanden, weit davon entfernt. Stattdessen führen Raider, schwer bewaffnet, in einigen Fällen militärisch ausgebildet und völlig desinfiziert von jeglicher kultureller Autorität, die sie einst in Schach gehalten haben könnte, routinemäßig tödliche Angriffe durch. Politische Führer wie Kiir und Machar, die die traditionellen Mechanismen, die einst Gewalt regierten, untergraben haben, um ihre individuellen politischen Interessen zu fördern, haben auch keine Kontrolle mehr über diese Räuber. Das Ergebnis ist ein Sicherheitsvakuum voller opportunistischer und tödlicher Überfälle.

Implikationen für die Friedensförderung

Bezugnehmend auf den Gewaltausbruch in Juba am 15. Dezember 2013, der den aktuellen Konflikt entzündete, fasst ein Bericht des Sudd Institute das Wechselspiel zwischen ethnischer und politischer Gewalt zusammen:

Historisch gesehen hat der Konflikt im Südsudan drei Formen angenommen: die Befreiungskriege, in denen der Süden den Norden in den alten ethnischen Fehden des Sudan um Ressourcen bekämpfte, insbesondere zwischen Viehhirtengemeinschaften und Rivalitäten zwischen politischen Führern… Der verheerendste Strom ist der politische Streit zwischen verschiedenen Führern, die um die Macht wetteifern, sei es auf nationaler oder staatlicher Ebene, während Politiker […] nach der ethnischen Karte greifen und ihre Angehörigen in Konflikte ziehen, indem sie ihnen erklären, dass es um das Überleben der gesamten Gruppe geht. In diesem Sinne sind die letzten beiden Tendenzen, die ethnische Zusammensetzung des Landes und die politischen Rivalitäten, miteinander verknüpft und bilden die Grundlage für das, was am 15. Dezember in Juba geschah. (Witz 2014, 7).

Obwohl die Ursachen des politischen Konflikts komplex sind, kann es auf lokaler Ebene Maßnahmen geben, um die Gewalt deutlich zu mildern und die zivile Unsicherheit zu verringern. Gegenwärtig gibt es jedoch nur wenige derartige Fehlanreize. Abrüstung wäre zwar ein langfristig positives Ziel, aber bisher weder eine erfolgreiche Strategie, noch ist sie als kurzfristige oder einmalige Lösung tragfähig. Abrüstungskampagnen werden in der Vergangenheit als ad-hoc-reaktive Reaktionen auf Gewalt eingesetzt. Diese Interventionen waren bestenfalls erfolglos und schlimmstenfalls katastrophal, wie im zuvor zitierten Fall der Jonglei-Kampagne von 2006, die am Ende einen Todesfall für jeweils zwei geborgene Waffen kostete (Garfield 2007 O’Brien 2009). Zum Teil ist es zu schwierig, die gleichzeitige Entwaffnung verschiedener pastoraler Gruppen zu koordinieren. Selbst ohne politische Hintergedanken setzt die Entwaffnung einer Gemeinschaft ohne ausreichenden Schutz vor staatlichen Kräften sie Bedrohungen durch andere Angreifer aus. Ein weiteres Hindernis für Abrüstungskampagnen besteht darin, dass die Achtung der staatlichen Autorität unter den pastoralen Gemeinschaften nicht ausreicht, um bewaffneten Widerstand zu vermeiden (Brewer 2010, Breidlid und Arensen 2017 Small Arms Survey, 2006–2007). Schließlich werden Kleinwaffen und Munition leicht durch Tausch von Vieh und über Staatsgrenzen hinweg in ganz Ostafrika erworben. Wenn nichts gegen die Waffenversorgung unternommen wird, hindert nichts die Hirten daran, sich leicht wieder aufzurüsten (Arnold und Alden 2007 Kuol 2017 O’Brien 2009). Die Kontrolle des Schusswaffenflusses ist zwar eine wichtige Sicherheitsmaßnahme, aber keine Lösung für interethnische gewalttätige Fehden, solange die Konfliktursachen so stark bleiben wie in den letzten zehn Jahren.

Ebenso ist es unwahrscheinlich, dass moderne Strafverfolgung allein eine wirksame Abschreckung darstellt. Erstens betrachten pastorale Gemeinschaften staatliche und staatliche Kräfte oft mit Misstrauen und ziehen es im Allgemeinen vor, Streitigkeiten innerhalb ihrer eigenen sozialen Strukturen beizulegen. In einer Umfrage des Projekts Human Baseline Security Assessment des Small Arms Survey gaben überwältigende 90 % der Befragten an, dass die wichtigsten Sicherheitsanbieter in ihren Gebieten traditionelle Führer waren, gefolgt von Nachbarn und religiösen Führern, mit Polizei und SPLA-Truppen am Ende. der Liste. Von diesen Befragten gaben nur 11% an, dass sie sich dafür entscheiden würden, eine Straftat der Polizei anzuzeigen (Small Arms Survey 2010).Aber vielleicht noch wichtiger ist, dass die konzeptionellen Grundlagen moderner Gerechtigkeitskonzepte den traditionellen Formen der Restitution, die von pastoralen Gemeinschaften praktiziert werden, fremd sind. In einem Bericht von World Vision International über das Gewohnheitsrecht im heutigen Südsudan heißt es: „Das südsudanesische Volk [glaubt], dass der Zweck aller rechtlichen Schritte in Bezug auf Kriminalität eher darin besteht, das soziale Gleichgewicht wiederherzustellen, als den Übeltäter zu bestrafen“ (Jok et al. 2004, 39).

Blutgeldzahlungen, allgemein bekannt im Sudan sowie im Südsudan unter dem arabischen Begriff dia, sind die Säule der traditionellen Mediation. Sie gelten weithin als die akzeptabelste Form der Wiedergutmachung an die geschädigte Partei. Bei den meisten Hirtengruppen im Südsudan wird die Zahlung in Form von Rindern an das Opfer oder die Familie des Opfers geleistet. Die Anzahl der Rinder wird nicht festgelegt, sondern aufgrund der Tatumstände und der individuellen Eigenschaften oder des sozialen Status des Opfers ausgehandelt. Diese Flexibilität ist ein wesentliches Merkmal des Gewohnheitsrechts. Traditionell kombinierte die vollständige Versöhnung diesen Akt der Wiedergutmachung mit Zeremonien, die bei den Dinka als „Achuiil“ und bei den Nuer als „Ca Keth Dek“ bekannt sind und typischerweise das Abschlachten eines weißen Stiers beinhalten, um eine Beziehung zwischen den beiden Parteien zu schmieden (Howell 1954 Johnson 1986 Jok ua 2004 Akuei und Jok 2010 Tiitmamer ua 2016).

Die soziale Funktion von Blutgeldzahlungen weist auf eine der tiefsten Disjunktionen zwischen traditionellen und kolonialen Gerechtigkeitskonzepten hin, nämlich dass „das Prinzip eines Lebens für ein Leben selten zu einem dauerhaften Frieden führt“. (Howell 1954). Der Prozess des Blutgeldausgleichs soll die soziale Ordnung wiederherstellen und die Beziehungen zwischen den Parteien stabilisieren, um die Fortsetzung von Rachegewalt zu verhindern. Im Gegensatz dazu sind Strafverfahren darauf ausgerichtet, durch Strafmaßnahmen wie Inhaftierung vergeltende Gerechtigkeit zu schaffen und starke Abschreckungssignale zu senden (Deng 2013). Aber Bestrafung war nie der Zweck des südsudanesischen Gewohnheitsrechts, und „Auge-um-Auge“-Ansätze mögen für viele Hirten wenig Bedeutung haben, die solche Maßnahmen als „sinnlos“ bezeichnet haben (Tiitmamer et al. 2016). Diese Disjunktion ist in Spannung, seit britische Kolonialherren versuchten, das Gewohnheitsrecht der Nuer in der Region zu kodifizieren (Johnson 1986), und ihre Auswirkungen auf die Unsicherheit in ländlichen Gebieten sind tiefgreifend, da die Anwendung von Gesetzen ohne entsprechende gewohnheitsmäßige Maßnahmen möglicherweise die Ressentiments nicht lösen kann, die verheerende Zyklen von Rache-Raids anheizen, wenn sie unvermittelt bleiben.

Jüngste Arbeiten der Anthropologen Hutchinson und Pendle lenken die Aufmerksamkeit auf die „überstaatliche“ Rolle, die zwei Nuer-Propheten, Nyachol und Gatdeang, in der heutigen Nuer-Gesellschaft weiterhin spielen. Diese Figuren haben ihre spirituelle Autorität genutzt, um die „moralischen Grenzen der tödlichen Gewalt“ wiederherzustellen und dadurch zwei Enklaven relativer Sicherheit für ihre Anhänger zu erhalten. Sie haben radikal unterschiedliche Strategien verwendet: Nyachol, eine weibliche Prophetin, setzt eine Abschreckungs- und Offensivstrategie ein und unterhält eine schwer bewaffnete Nuer-Miliz, um Angriffe von Dinka-Räubern und neuerdings auch Regierungstruppen abzuschrecken. Angesichts der Geschichte von Machars Propaganda hat sie auch die Reinigungsrituale rund um alle Morde zwischen den Nuer und die traditionelle Beilegung von Blutfehden wieder eingeführt. Gatdeang, ein männlicher Prophet, hat eine diplomatische Strategie verfolgt, den Dialog zwischen den Gemeinschaften und „Beziehungen des Friedens, der Gastfreundschaft und der Mischehen mit benachbarten Dinka-Gemeinden“ gefördert. Beiden gelang es, Inseln relativer Stabilität zu schaffen, zum großen Teil durch die Wiederherstellung heiliger Autorität, die Gewalt einschränkt und die säkularisierten Formen der Gewalt, die von politischen Führern propagiert werden, ablehnt (Hutchinson und Pendle 2015).

Obwohl Überzeugungen nicht statisch sind und bestimmte Aspekte traditioneller Autorität durch jahrzehntelange militarisierte Konflikte ernsthaft ausgehöhlt wurden, ist der Einfluss, den diese Kulturfiguren ausüben, keineswegs überholt (Hashimoto 2013 Hutchinson und Pendle 2015). Politische Entscheidungsträger sollten sich an der Vorsicht orientieren, mit der Gatdeang von Salva Kiir behandelt wurde, als Kiir im Jahr 2008 die Nachricht erreichte, dass Rinder von Gatdeang von Dinka-Jugendlichen überfallen worden waren. Kiir war so besorgt über die möglichen Folgen seiner bevorstehenden politischen Kampagne, dass er Gatdeang persönlich zu Hause besuchte und zwei SPLA-Bataillone entsandte, um die Gemeinde zu bewachen, und zehn bewaffnete Polizisten, um Gatdeang selbst zu bewachen (Hutchinson und Pendle 2015).

Langfristige, ethnographisch informierte Initiativen zur Gemeinschaftsbildung sollten neben Bemühungen auf nationaler Ebene vorgestellt werden. Ebenso muss versucht werden, lokal legitimierte Zivilisten und kulturelle Autoritäten sinnvoll in den Friedensprozess einzubeziehen, da diese Personen Einfluss auf die Arena nehmen, in der Razzia- oder Unterlassungsentscheidungen getroffen werden. Die gesellschaftlichen Torwächter von Viehraub sollten die primären Ziele für friedensfördernde Bemühungen auf Gemeindeebene sein, und Interventionen, die versuchen, ohne die Beteiligung dieser Personen zu funktionieren, werden wahrscheinlich keinen dauerhaften Erfolg haben. Um diese Bemühungen zu unterstützen, existieren umfassende Studien zu traditionellen Konfliktlösungsmechanismen im Südsudan (Bradbury et al. 2006 Jok et al. 2004 Tiitmamer et al. 2016). Mehrere kritisieren die unvorsichtige Art und Weise, in der in der Vergangenheit die Begeisterung für „übliche Institutionen“ von externen Akteuren eingesetzt wurde (Bradbury 2006 Leonardi et al. 2010). Diese Kritiken unterstreichen die Tatsache, dass eine präzise und genaue Ethnographie nirgendwo dringender und nützlicher ist. Ohne ein genaues Verständnis der traditionellen Konfliktlösungsmechanismen ist es fast unmöglich, den Frieden zwischen pastoralen Gemeinschaften effektiv zu fördern. Das Gewohnheitsrecht im Südsudan ist ein von Natur aus fließender Prozess, dessen Wert von seiner Fähigkeit abhängt, sich an die Besonderheiten jedes Einzelfalls anzupassen. Daher gibt es in solchen Situationen keine „Vorlage“ oder Formeln für die Konfliktlösung.

Gleichzeitig wurden zwar Leitlinien für praktische Maßnahmen zur Stärkung der Durchsetzung erstellt, aber solche Protokolle haben wenig Potenzial zur Deeskalation von Konflikten im Zusammenhang mit Razzien in ländlichen Gebieten, bis Lücken in den Polizei- und Justizsystemen geschlossen werden können. Ein integrierter Durchsetzungsansatz, der modernes Recht mit traditionellen Konfliktlösungsmechanismen kombiniert, wurde von der East Africa Police Chiefs Cooperation Organization (EAPCCO) in einem Dokument aus dem Jahr 2008 mit dem Titel „Protocol on the Prevention, Combating, and Eradikation of Cattle Rustling in East Africa“ (Ostafrika) vorgeschlagen Organisation für die Zusammenarbeit der Polizeichefs (EAPCCO) 2008). Zusammen mit einer von der Zwischenstaatlichen Behörde für Entwicklung (IGAD)/Conflict Early Warning and Response Mechanism (CEWARN) in Auftrag gegebenen Studie „Livestock Identification, Traceability, and Tracking“ schlägt das EAPCCO-Protokoll pragmatische Maßnahmen vor, wie z und erleichtern die Rückkehr von geraubten Rindern (Ekuam 2008). Komplizierte lokale Praktiken für das Branding von Nutztieren und Horndeformationen bieten jedoch bereits ein funktionales Äquivalent zum systematisierten Branding. Die Fähigkeit, gestohlenes Vieh aufzuspüren und zu identifizieren, kann leider nicht das grundlegende Versagen des Staates beheben, Sicherheit in ländlichen Gemeinden zu schaffen und seiner Polizei zu vertrauen oder funktionierende Justizmechanismen einzuführen (Human Rights Watch 2009 Small Arms Survey 2010).

Schlussfolgerungen

Umfassende Bewertungen des Zusammenhangs zwischen Konflikt und Entwicklung haben die Notwendigkeit einer „inklusiven genug“ Koalitionsbildung aufgezeigt, um Länder aus der Gewalt zu befreien (Weltbank 2011). Im Fall des Südsudan ist das Erreichen von Sicherheit und Zusammenhalt auf Gemeindeebene eines der Haupthindernisse für die Deeskalation von Konflikten. Modelle der Machtteilung zwischen den politischen Eliten tragen der lokalen Dynamik nicht ausreichend Rechnung, und es bedarf eines weit umfassenderen Ansatzes als der derzeit vertretene, um Vertrauen in staatliche Institutionen aufzubauen und sinnvolle Fortschritte in Richtung Frieden zu erzielen.

Weder das umfassende Friedensabkommen von 2005 noch das Abkommen zur Konfliktlösung im Südsudan von 2015 enthielten wesentliche Bestimmungen, um die Missstände und die entscheidende Rolle nichtstaatlicher Akteure und informeller bewaffneter Gruppen wie der Nuer White Army oder der Dinka . anzugehen titweng/gelweng im größeren politischen Konflikt. Der Abschnitt Sicherheitsvereinbarungen des CPA (Abschnitt 7, Kapitel VI) verlangte, dass keine bewaffneten Gruppen, die mit einer der Konfliktparteien verbündet sind, außerhalb der SPLA oder der sudanesischen Streitkräfte operieren. In Bezug auf die Art und Weise, wie diese nichtstaatlichen Akteure in staatliche Kräfte integriert werden könnten, bot die CPA nur die vage Klausel an, dass „die Parteien vereinbaren, sich mit dem Status anderer bewaffneter Gruppen im Land im Hinblick auf die Erreichung eines umfassenden Friedens und einer umfassenden Stabilität zu befassen“. …“ Der Abschnitt „Übergangssicherheitsvereinbarungen“ von ARCISS (Abschnitt 1.6, Kapitel II) legt lediglich fest, dass alle nichtstaatlichen Sicherheitsakteure „von den staatlichen Akteuren, mit denen sie unterstützt haben, entwaffnet, demobilisiert und repatriiert werden. “ (IGAD, Zwischenstaatliche Behörde für Entwicklung 2005, 2015 Jok 2015 South Sudan’s Prospects for Peace and Security: Hearings Before the Committee on Foreign Affairs, House of Representatives, 104th Cong. 64 2016).

Beide Abkommen konnten die Konflikttreiber auf Gemeindeebene und die lokalen Dynamiken, die die Teilnahme informeller bewaffneter Gruppen wie der Nuer White Army und Dinka . motivieren, nicht angemessen berücksichtigen titweng/gelweng im Konflikt. Diese Dynamiken sind jedoch untrennbar mit dem politischen Konflikt im Südsudan verbunden. IGAD hat kürzlich ein „High-Level Revitalization Forum“ ins Leben gerufen, um das funktional veraltete ARCISS zu retten. Um dort Erfolge zu erzielen, wo das ursprüngliche Abkommen gescheitert ist, muss dieser erneute Versuch seine Inklusivität auf nichtstaatliche bewaffnete Gruppen und informelle Hirtenarmeen ausweiten (United States Institute of Peace 2017). Diese Notwendigkeit wird dadurch noch dringlicher, dass die Zahl solcher nichtstaatlicher Akteure im Verlauf des Konflikts zunimmt und die Erosion jeglicher Kapazitäten des Staates beschleunigt. Das konventionelle „Rezept“ der Entwaffnung, Demobilisierung und Reintegration, wie es von der ARCISS 2015 gefordert wurde, reicht nicht aus, um dieses Ziel zu erreichen. Es muss ein Forum geben, in dem die Missstände und Agenden der informellen Hirtenarmeen, die teilweise Jahrzehnte zurückliegen, verstanden und in die Bestimmungen eines erneuerten Friedensabkommens aufgenommen werden können. Wie ein kürzlich erschienener Kommentar zu den Ursprüngen der Nuer White Army feststellt, bilden Hirtenmilizen „Gebrauchsbündnisse mit rebellischen SPLA-Offizieren und -Politikern, aber sie ignorieren, greifen oder töten sogar Nuer-Politiker, deren Positionen sie ablehnen“ (Stringham und Forney 2017). Die Implikationen für den Friedensprozess im Südsudan sind tiefgreifend und laufen auf die entscheidende Tatsache hinaus, dass die Interessen der politischen Eliten nicht mit denen der informellen bewaffneten Gruppen gleichgesetzt werden können, die unter bestimmten Bedingungen für sie kämpfen können.

Viehraub allein kann die Gewalt im Südsudan nicht erklären, aber seine Rolle im aktuellen Konflikt kann nicht ignoriert werden. Zyklen von Razzien und Vergeltungsaktionen zwischen den Gemeinden säen die Saat des Ressentiments, die eine schnelle Mobilisierung bewaffneter Jugendlicher durch politische Führer ermöglicht. Es muss nicht so eine Zunderbüchse sein. Der nächste ernsthafte Vorstoß für eine Politik zur Lösung des Konflikts im Südsudan sollte jetzt beginnen und sollte von den bisherigen Bemühungen abweichen und einen Ansatz verfolgen, der alle Ebenen der kulturellen Autorität umfasst. Wenn diese Akteure nicht wirklich in den Prozess integriert werden, führt dies nur zu einem Frieden, der von Außenstehenden geschaffen und von den Räubern und bewaffneten Gruppen, die politischen Bewegungen militärische Glaubwürdigkeit verleihen, nicht respektiert wird.

Wenn Machar und Kiir die traditionellen Mechanismen und Rituale von Viehraub auf so handliche Weise demontieren könnten, könnte die internationale Gemeinschaft lokale Akteure dabei unterstützen, bestimmte Aspekte dieser Praktiken wiederherzustellen und sie in einen breiteren Friedensprozess einzubeziehen. Soweit dies nach Jahrzehnten langwieriger interkommunaler Konflikte machbar bleibt, ist eine sinnvolle Zustimmung von Kulturbehörden, einschließlich Gemeindeältesten und Propheten, sowie ein genaues Verständnis der traditionellen Konfliktlösungsmechanismen unerlässlich, um zu verstehen, welche Aspekte dieser Institutionen sein könnten zu einem substanziellen Frieden geführt. Wenn Komponenten von ARCISS gerettet werden sollen, muss das hochrangige Revitalisierungsforum drastisch umfassender sein als das ursprüngliche Abkommen, ein ausreichend breites Spektrum informeller bewaffneter Gruppen umfassen und kontextgerechte Bestimmungen enthalten, um ein Forum zur Bewertung ihrer Beschwerden zu schaffen. Die anschließenden politischen Überlegungen erfordern wahrscheinlich eine wesentlich granularere und lokalisiertere Sichtweise, als sie bisher im Friedenskonsolidierungsprozess angewendet wurde. Ein solcher Ansatz wird mit seinen eigenen Komplexitäten und Herausforderungen verbunden sein, jedoch ist eine Ausweitung des Friedensprozesses eine dringende Notwendigkeit, um die Gewalt zu deeskalieren, die diese schwelende junge Nation verzehrt.


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Im Mai wurde Leonardo Perez, 20, getötet, als er von Stammesmitgliedern, die seine Werkzeuge wollten, mit einem Pfeil erschossen wurde.

Im Jahr 2011 wurde der einheimische Führer Shaco Flores, ein Matsigenka-Indianer, vom Stamm ermordet.

Shaco hatte ihnen 20 Jahre lang Macheten, Töpfe und Pfannen geschenkt und eine gute Beziehung zum Clan aufgebaut.

Es wird jedoch angenommen, dass er mit einem Pfeil ins Herz getötet wurde, nachdem er versucht hatte, sie zu überreden, sich niederzulassen und ihr nomadisches Jäger-Sammler-Leben zu beenden.

"Die Mashco Piro sind in diesem Gebiet seit Menschengedenken präsent und wurden in gewisser Weise von Missionaren und anderen missionierten indigenen Völkern aus ihrem Waldheim an die Flussufer gelockt", sagte Rebecca Spooner von der Kampagnengruppe Survival International MailOnline.

"Sie haben Töpfe und Pfannen und Macheten bekommen und verlangen jetzt nach mehr."

Der zunehmende Kontakt zwischen dem Volk der Mashco Piro und anderen indigenen Gemeinschaften löst langsam die Schichten der Geheimhaltung, die sie von der Industriegesellschaft abgeschirmt haben.

Laut Perus stellvertretender Kulturministerin Patricia Balbuena wurden in diesem Jahr bereits 100-mal mehr Mitglieder des Stammes gesichtet.

Andere wiederum haben sogar den Wald verlassen und leben nun bei den benachbarten Yine-Indianern, die eine ähnliche Sprache sprechen.

Kampagnengruppen behaupteten, die Reaktion der Regierung auf das Problem sei langsam und unzureichend gewesen, da der Lebensraum des Mashco Piro im Wald von Holzfällern, Drogenkartellen und Touristen übernommen wurde.

„Die Mashco Piro wollen offensichtlich weiterhin einen Teil der Waren erhalten, an die sie sich von Außenstehenden gewöhnt haben“, fuhr Frau Spooner fort.

„Aber das bedeutet nicht, dass sie trotz des enormen Drucks, den sie haben, einen dauerhaften Kontakt wünschen oder sich dauerhaft in der Gegend niederlassen wollen.“

Das riesige Gebiet, über das der Stamm wandert, ist relativ leicht zu erreichen, da es eine ziemlich bekannte Touristenroute in den Manu-Nationalpark ist.

Der Stamm neigt dazu, eine Seite des Flusses Madre de Dios zu besetzen, der durch den Park fließt.

Jean-Paul van Belle, Professor an der Universität von Kapstadt, machte 2011 bei einer Tour durch den Amazonas-Regenwald bisher unveröffentlichte Fotos des Mashco Piro.

Die unglaublichen Bilder wurden aus 250 Metern Entfernung durch die Linse eines Teleskops aufgenommen, mit dem der Professor nach der Teilnahme an einer Konferenz in Peru Vögel beobachtete.

Professor Belle traute seinen Augen nicht, als Mitglieder des Stammes, einer von nur 100 unkontaktierten Stämmen der Welt, am gegenüberliegenden Ufer des Flusses auftauchten und Pfeil und Bogen umklammerten.

"Das erste, was der Führer tat, war, uns so weit wie möglich vom Stamm zu entfernen", sagte der Professor gegenüber MailOnline.

„Wir hatten unglaubliches Glück, sie zu sehen, es sind die tollsten Bilder, die ich in meinem Leben gemacht habe.

„Sie waren sehr neugierig und zaghaft. Deshalb dauerte es so lange, bis die ganze Gruppe aus ihrem Versteck im Wald auftauchte. Die Männer kamen zuerst heraus und beobachteten uns lange, und dann kamen die Frauen und Kinder heraus.

„Sie müssen Möglichkeiten gehabt haben, miteinander zu interagieren, die wir nicht entdecken konnten, denn die Männer müssen den anderen gesagt haben, dass es sicher ist, herauszukommen, aber wir haben keine Signale bemerkt.

„Sie schienen keine besondere Angst vor uns zu haben, sie starrten nur und wir starrten sie an. Und das ging zwei Stunden lang.“

Getötet: Shaco Flores (links) wurde 2011 vom Stamm getötet. Er hatte über 20 Jahre eine Beziehung zu ihnen aufgebaut. Der Stamm benutzt Waffen wie Lanzen und Pfeil und Bogen (rechts), um anzugreifen

Im Bild: Shaco Flores, ein Matsigenka-Indianer (im Bild ganz links), soll getötet worden sein, weil er versucht hatte, den Stamm zu überreden, seine nomadische Lebensweise aufzugeben

Survival International beschrieb die Fotos, von denen einige 2011 veröffentlicht wurden, als „die detailliertesten Sichtungen unkontaktierter Indianer, die jemals mit der Kamera aufgenommen wurden“.

Dank solcher Begegnungen kommen die Geheimnisse des Stammes langsam zum Vorschein.

Ihre provisorischen Lager wurden fotografiert, sodass die Forscher nun mehr darüber wissen, wie ihre Hütten gebaut sind und wie sie leben.

Als Nomadenstamm bewegen sich die Mashco Piro – auch bekannt als Mascho Piro – regelmäßig durch den Wald.

Aber Forscher, die den Stamm untersuchen, konnten ihre Bewegungen überwachen und Routen entdecken, denen sie zu bestimmten Zeitpunkten im Jahr folgen.

Zum Beispiel tauchte der Stamm während der Trockenzeit, wenn die Schildkröten lagen, auf der Suche nach Schildkröteneiern an den Flussufern auf, erklärte Frau Spooner. In der Regenzeit zogen sie sich in den Wald zurück, um zu jagen.

Touristen, die verzweifelt nach einem flüchtigen Blick auf den schwer fassbaren Stamm suchen, haben versucht, sie mit Nahrungsmitteln, Kleidung, Werkzeugen und sogar Bier aus ihrem Unterschlupf zu locken.

Aber der Kontakt mit der Industriegesellschaft könnte für sie eine Katastrophe bedeuten, da ihr Immunsystem nie entwickelt wurde, um moderne Krankheiten zu bekämpfen.

Nur einer aus dem Stamm, der sich erkältet, könnte die gesamte Gemeinschaft auslöschen.

„Jeder physische Kontakt mit dem Mashco Piro oder der Austausch von Kleidungsstücken oder anderen Waren gefährdet ihr Leben“, sagte Frau Spooner.

„Unkontaktierte Stämme haben keine Immunität gegen Volkskrankheiten und bis zu einem halben Stamm kann nach dem ersten Kontakt innerhalb kürzester Zeit dezimiert werden.

„Deshalb ist diese Situation so kritisch und wir setzen uns dafür ein, das Land zu schützen und sicherzustellen, dass die Mashco Piro die Wahl haben, Kontakt aufzunehmen, wenn sie es wollen, und unkontaktiert zu bleiben, wenn sie dies wünschen.“

Holzeinschlag, Öl- und Gasexploration, Drogenhandel und Volkskrankheiten bedrohen den Stamm und sein angestammtes Land und nehmen ihnen die Entscheidung, mit der modernisierten Gesellschaft zu interagieren oder nicht, aus der Hand.

Jäger und Sammler: Touristen und Missionare haben versucht, den Stamm mit Geschenken wie Kleidung, Essen und sogar Bier aus seinem Versteck zu locken. Aber jeder Kontakt mit der Außenwelt könnte für den ganzen Stamm tödlich sein

In Gefahr: Angehörige des Stammes Mashco Piro am Ufer des Flusses Madre de Dios, der durch ihr angestammtes Land, den Manu-Nationalpark, fließt

Nomadic: Der Stamm der Mashco Piro ist eine Nomadengesellschaft und bewegt sich daher viel im Regenwald. Aber die gestiegene Zahl von Sichtungen hat es den Forschern ermöglicht, ihre Bewegungen zu studieren und ihre Routen zu verfolgen

Der Manu Nationalpark ist ihr angestammtes Territorium und wird durch zwei Gesetze geschützt, die von der peruanischen Regierung erlassen wurden, um ihre Rechte zu schützen.

Es wurde auch ein nationales peruanisches Gesetz geschaffen, das das Recht unkontaktierter indigener Völker, unkontaktiert zu bleiben, ausdrücklich wahrt und ihr Land vor Außenstehenden schützt. Aber trotz dieser Gesetze scheint das Land vom 21. Jahrhundert noch immer bedroht zu sein.

„So viel von dem Land, das von unkontaktierten Stämmen bewohnt wird, wurde von illegalen Holzfällern, Goldgräbern, Ölfirmen, Missionaren und Kolonisten überfallen, dass sie den Druck in ganz Peru spüren“, fuhr Frau Spooner fort.

„Einige andere Gruppen sind kürzlich zum ersten Mal mit Außenstehenden in Kontakt gekommen und haben erzählt, wie ihre Häuser niedergebrannt und ihre Familien von mutmaßlichen Drogenhändlern beschossen wurden.“

Die Situation zwischen der peruanischen Regierung und dem Volk von Mashco Piro steht seit einiger Zeit auf Messers Schneide.

Merkwürdig: Die Stammesangehörigen kommen immer häufiger ins Freie, da der Druck auf ihr Land und ihre Nahrungsquellen zunimmt. Sie wurden in diesem Jahr bereits dreimal gesichtet, was eine beispiellose Menge ist

Land der Vorfahren: Der Stamm der Mashco Piro lebt seit mehr als 600 Jahren im Manu-Nationalpark nahe der Grenze zwischen Peru und Brasilien, aber Holzeinschlag, Drogenhandel und Öl- und Gasexploration greifen auf ihr Land ein

„Die Regierung hat behauptet, dass das Land des Mashco Piro nach Überflügen des Gebiets nicht bedroht ist“, fügte Frau Spooner hinzu.

„Allerdings ist es unmöglich zu wissen, welcher Druck im Park herrscht, ohne mit den Menschen selbst zu sprechen.“

Mitglieder des Stammes wurden in diesem Jahr bereits dreimal im Freien gesichtet, eine noch nie dagewesene Zahl, andere haben sogar den Wald verlassen und leben jetzt unter den benachbarten Yine-Indianern, die einen sehr ähnlichen Dialekt sprechen.

Kampagnengruppen haben behauptet, die Regierung habe zu langsam und unzureichend auf die Situation reagiert und das Land des Mashco Piro für Touristen, Missionare und andere Außenstehende geöffnet.


Großbritannien hat seine Typhoon mit fantastischen Raketen aufgerüstet

Veröffentlicht am 29. April 2020 15:53:54

Die Typhoon-Jets der Royal Air Force wurden erfolgreich mit verbesserten Sensoren, besserer Software und der Möglichkeit, eine neue Rakete zu verwenden, gemäß den Veröffentlichungen von Militärunternehmen und der Royal Air Force aufgerüstet. Die Upgrades haben drei Jahre gedauert und ungefähr 200 Millionen US-Dollar gekostet, aber die aufgerüsteten Flugzeuge haben sich bereits im Kampf im Irak und in Syrien bewährt.

Die größte Änderung am Typhoon war die Integration mit der Brimstone 2-Rakete. Die Brimstone ist eine luftgestützte Panzerabwehrrakete ähnlich der amerikanischen Hellfire. Es wurde speziell für seine Fähigkeit entwickelt, sich schnell bewegende Objekte in unübersichtlichen Umgebungen zu treffen, was von unschätzbarem Wert war, da es bereits gegen ISIS und andere militante Gruppen im Irak und in Syrien eingesetzt wurde.

Aber die Flugzeug-Upgrades haben auch andere Raketen besser funktionieren lassen. Softwareänderungen machten den Jet besser mit Storm Shadow, Paveway IV, Meteor und ASRAAM. Storm Shadow und Paveway IV sind Luft-Boden-Raketen, während Meteor und ASRAAM Luft-Luft-Raketen sind.

Da die Taifune für Missionen im Nahen Osten und im Baltikum benötigt wurden, wurden aufgewertete Taifune schnell in operative Einsätze gedrängt. Also arbeiteten die Regierung und die Auftragnehmer zusammen, um Piloten in Klassenzimmern und Simulatoren auszubilden, bevor die Einheiten die neuen Flugzeuge überhaupt erhielten.

Dadurch konnten britische Piloten in Typhoon Brimstone 2 nur wenige Monate nach der Aufrüstung ihrer Flugzeuge auf Ziele in Syrien und im Irak abwerfen, und es ermöglichte ihren Kollegen im Baltikum, diese Flugzeuge für Patrouillen zu verwenden.

Der Abschluss der Upgrades, bekannt als Project Centurion, war rechtzeitig, da der britische Tornado offiziell in den Ruhestand geht. Taifune werden mit britischen F-35 in einem Paar von Jägern der 4. und 5. Generation fliegen, ähnlich den amerikanischen F-35, die mit F-18 und F-16 fliegen.

Großbritanniens zukünftiges Jagdflugzeug, das sich bereits in einem frühen Entwicklungsstadium befindet, wird die Tempest sein.

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MÄCHTIGES ÜBERLEBEN

11 Ching Shih: Eine Prostituierte, die zum Piraten wurde, wurde zur Lady

Ching Shih ist also immer noch ein Rätsel. Über ihre Herkunft ist nichts bekannt, außer dass sie 1810 zum ersten Mal in die Geschichte eintrat, als sie an Bord eines der vielen schwimmenden Bordelle von Canton als Prostituierte arbeitete. Aus irgendeinem Grund wurde sie entführt, um den berüchtigten Piraten Cheng Yi zu heiraten. Sie, so knallhart sie war, verlangte einen gleichen Anteil an seiner Beute und ein Mitspracherecht bei seiner Piraterie. Er hat zugestimmt. Kaum waren sie ein Erfolg, dass Cheng Yi bei einem Taifun getötet wurde, woraufhin Ching Shih (Witwe von Cheng) das Kommando über Piraterie und Flotte übernahm.

Sie war so erfolgreich, dass sie die Chefin einer der größten und schlimmsten Piratencrews Asiens wurde, der Red Flag Fleet. Auf See reich, beschloss sie, auch an Land reich zu werden, und griff zu Erpressung und Erpressung. Schließlich gaben die Regierungen von China, Großbritannien und Portugal den Versuch auf, sie zu besiegen, und der Kaiser von China bot einen Waffenstillstand an. Wobei sie Amnestie für sich und fast alle ihre Männer, Jobs in der Armee für jeden Piraten, den Titel "Lady by Imperial Decree" gewann und sich dann nach Canton zurückzog, um eine Spielhölle zu eröffnen, heiratete und starb mit 89 Jahren als a süße alte Oma.

Gefährlich, denn sie war eine gewaltige Feindin – zu Wasser, zu Land oder sogar im Palast des Kaisers.


Steven Pinkers Stinker über die Ursprünge des Krieges

Sie sagen, dass die Wahrheit das erste Kriegsopfer ist. Aber allzu oft geht die Wahrheit auch in Diskussion von Krieg.

Stellen Sie sich einen hochkarätigen Experten vor, der vor einem angesehenen Publikum steht und argumentiert, dass Asiaten kriegerische Menschen sind. Zur Untermauerung seiner Argumentation präsentiert er Statistiken aus sieben Ländern: Argentinien, Polen, Irland, Nigeria, Kanada, Italien und Russland. "Moment mal", könnte man sagen, "das sind nicht einmal asiatische Länder – außer vielleicht Russland." Der Experte würde von der Bühne gelacht werden – wie er sein sollte.

2007 hielt der weltberühmte Harvard-Professor und Bestsellerautor Steven Pinker auf der TED-Konferenz (Technology, Entertainment, Design) in Long Beach, Kalifornien, einen Vortrag, der auf einer ähnlich fehlerhaften Logik aufbaute. Pinkers Präsentation bietet sowohl eine prägnante Darstellung der neohobbesischen Sicht der Ursprünge des Krieges als auch einen erhellenden Blick auf die zweifelhaften rhetorischen Taktiken, die oft verwendet werden, um diese blutbefleckte Vision unserer Vorgeschichte zu fördern. Der zwanzigminütige Vortrag ist auf der TED-Website verfügbar. Wir empfehlen Ihnen, sich mindestens die ersten fünf Minuten (die sich mit der Vorgeschichte beschäftigen) anzusehen, bevor Sie die folgende Diskussion lesen.

Obwohl Pinker weniger als 10 Prozent seiner Zeit damit verbringt, über Jäger und Sammler zu diskutieren (eine soziale Konstellation, wie Sie sich erinnern werden, die weit über 95 Prozent unserer Zeit auf dem Planeten ausmacht), schafft er es, die Dinge wirklich durcheinander zu bringen. (Pinkers Vortrag basiert auf Material aus seinem Buch The Blank Slate: The Modern Denial of Human Nature.)

Dreieinhalb Minuten nach seinem Vortrag präsentiert Pinker ein Diagramm basierend auf Lawrence Keeleys Krieg vor der Zivilisation: Der Mythos des friedlichen Wilden. Das Diagramm zeigt "den Prozentsatz der männlichen Todesfälle aufgrund von Kriegsführung in einer Reihe von Nahrungssuche- oder Jagd- und Sammlergesellschaften". Er erklärt, dass die Grafik zeigt, dass die Wahrscheinlichkeit, dass Jäger und Sammler im Krieg starben, weitaus wahrscheinlicher war als die heute lebenden Männer.*

Aber halte durch. Sehen Sie sich dieses Diagramm genauer an. Sie listet sieben „Jäger-Sammler“-Kulturen als Vertreter des prähistorischen kriegsbedingten männlichen Todes auf. Die sieben aufgeführten Kulturen sind die Jivaro, zwei Zweige der Yanomami, die Mae Enga, Dugum Dani, Murngin, Huli und Gebusi. Die Jivaro und beide Yanomami-Gruppen stammen aus dem Amazonasgebiet, die Murngin aus der nördlichen Küstenregion Australiens und die anderen vier stammen alle aus dem konfliktreichen, dicht besiedelten Hochland von Papua-Neuguinea.

Sind diese Gruppen repräsentativ für unsere Jäger-Sammler-Vorfahren?

Nur eine der sieben von Pinker zitierten Gesellschaften (der Murngin) ist auch nur annähernd eine Gesellschaft zur Nahrungssuche mit sofortiger Rückkehr (so wie Russland eine Art asiatischer ist, wenn man den größten Teil seiner Bevölkerung und Geschichte außer Acht lässt). Die Murngin hatten jahrzehntelang mit Missionaren, Kanonen und Aluminium-Motorbooten gelebt, als Pinker 1975 die Daten sammelte – nicht gerade prähistorische Bedingungen.*

Keine der anderen von Pinker zitierten Gesellschaften sind Jäger und Sammler mit sofortiger Rückkehr wie unsere Vorfahren.** Sie bauen Yamswurzeln, Bananen oder Zuckerrohr in Dorfgärten an, während sie domestizierte Schweine, Lamas oder Hühner züchten. Abgesehen von der Tatsache, dass diese Gesellschaften nicht im Entferntesten repräsentativ für unsere nomadischen, sofort zurückkehrenden Jäger-Sammler-Vorfahren sind, gibt es noch weitere Probleme mit den von Pinker zitierten Daten. Bei den Yanomami wird das wahre Ausmaß der Kriegsführung unter Anthropologen leidenschaftlich diskutiert, wie wir gleich diskutieren werden. Die Murngin sind nicht einmal für australische Ureinwohnerkulturen typisch und stellen eine blutige Ausnahme vom typischen australischen Aborigine-Muster von wenig bis gar keinem Konflikt zwischen den Gruppen dar. Auch Pinker macht das Gebusi nicht richtig. Bruce Knauft, der Anthropologe, dessen Forschung Pinker auf seiner Karte zitiert, sagt, die erhöhten Sterberaten der Gebusi hätten nichts mit Kriegsführung zu tun. Tatsächlich berichtet Knauft, dass Kriegsführung unter den Gebusi "selten" ist und schreibt: "Streitigkeiten über Territorien oder Ressourcen sind äußerst selten und neigen dazu, leicht beigelegt zu werden."

Trotz alledem stand Pinker vor seinem angesehenen Publikum und argumentierte mit ernstem Gesicht, dass sein Diagramm eine angemessene Schätzung der typischen Sterblichkeitsraten von Jägern und Sammlern in prähistorischen Kriegen darstellte. Das ist im wahrsten Sinne des Wortes unglaublich.***

Aber Pinker ist nicht der einzige, der mit solchen Taschenspielertricks Hobbes' dunkle Sicht auf die menschliche Vorgeschichte vorantreibt. Tatsächlich ist diese selektive Darstellung zweifelhafter Daten in der Literatur über die menschliche Blutdurst beunruhigend üblich.

In ihrem Buch Dämonische Männer, Richard Wrangham und Dale Peterson geben zu, dass Krieg ungewöhnlich ist, "eine verblüffende Ausnahme von der normalen Regel für Tiere". Aber da Gewalt zwischen Gruppen sowohl bei Menschen als auch bei Schimpansen dokumentiert wurde, muss die Neigung zum Krieg eine uralte menschliche Eigenschaft sein, die auf unseren letzten gemeinsamen Vorfahren zurückgeht. Wir sind, warnen sie, "die benommenen Überlebenden einer kontinuierlichen, fünf Millionen Jahre alten Gewohnheit tödlicher Aggression". Autsch.

Aber wo sind die Bonobos? In einem Buch mit über 250 Seiten taucht das Wort Bonobo nur auf elf von ihnen auf, und die Art wird als weniger relevant für unseren letzten gemeinsamen Vorfahren abgetan als der gewöhnliche Schimpanse - obwohl viele Primatologen das Gegenteil behaupten. Aber zumindest haben sie den Bonobo erwähnt.

Im Jahr 2007 hat David Livingstone Smith, Autor von Das gefährlichste Tier: Die menschliche Natur und die Ursprünge des Krieges, veröffentlichte einen Aufsatz, der das evolutionäre Argument untersucht, dass der Krieg in unserer primären Vergangenheit verwurzelt ist. In seinen grausigen Berichten über Schimpansen, die sich gegenseitig zu einem blutigen Brei schlagen und sich gegenseitig bei lebendigem Leib auffressen, bezeichnet Smith sie wiederholt als "unseren nächsten nicht-menschlichen Verwandten". Wenn man seinen Aufsatz liest, würde man nie wissen, dass wir einen ebenso engen nichtmenschlichen Verwandten haben. Der Bonobo wurde seltsamerweise – wenn auch typisch – unerwähnt gelassen.

Inmitten der Macho-Gehabe über die brutalen Auswirkungen der Gewalt von Schimpansen, wird der ebenso relevante, nicht kriegerische Bonobo nicht zumindest erwähnt? Warum all das Geschrei über Yang ohne ein Flüstern von Yin? Alle Dunkelheit und kein Licht mag das Publikum begeistern, aber es kann es nicht erhellen. Diese oops-vergessen-den-Bonobo-Erwähnung-Technik ist in der Literatur über die antiken Ursprünge des Krieges erschreckend verbreitet.

Aber die auffällige Abwesenheit des Bonobos fällt nicht nur in Kriegsdiskussionen auf. Suchen Sie überall dort nach dem vermissten Bonobo, wo jemand einen uralten Stammbaum für menschliche männliche Gewalt jeglicher Art behauptet. Sehen Sie, ob Sie den Bonobo in diesem Bericht über die Ursprünge der Vergewaltigung finden können, von Die dunkle Seite des Menschen: "Männer haben die Vergewaltigung nicht erfunden. Stattdessen haben sie sehr wahrscheinlich das Vergewaltigungsverhalten von unserer Affen-Ahnenlinie geerbt. Vergewaltigung ist ein Standard männliche Fortpflanzungsstrategie und wahrscheinlich seit Millionen von Jahren. Männliche Menschen, Schimpansen und Orang-Utans routinemäßig Frauen vergewaltigen. Wilde Gorillas entführen gewaltsam Weibchen, um sich mit ihnen zu paaren. In Gefangenschaft gehaltene Gorillas vergewaltigen auch Weibchen." (Hervorhebung im Original.)

Abgesehen von den Komplikationen bei der Definition von Vergewaltigung bei nichtmenschlichen Spezies, die ihre Erfahrungen und Motivationen nicht mitteilen können, wurde Vergewaltigung – zusammen mit Kindermord, Krieg und Mord – in mehreren Jahrzehnten der Beobachtung bei Bonobos nie beobachtet. Nicht in freier Wildbahn. Nicht im Zoo. Niemals.

Rechtfertigt das nicht sogar eine Fußnote?

Wonky Fußnoten

* Beachten Sie, dass Pinkers Horoskop einen Teil eines Horoskops in Keeleys Buch (1996) darstellt und dass Keeley diese Gesellschaften als „primitiv“, „prästate“ und „prähistorisch“ bezeichnet (S. 89-90). Tatsächlich unterscheidet Keeley, was er "sesshafte Jäger und Sammler" nennt, von echten "nomadischen Jägern und Sammlern", indem er schreibt: "Nomaden-Jäger und Sammler mit geringer Dichte, mit ihren wenigen (und tragbaren) Besitztümern, großen Territorien und wenigen festen Ressourcen oder gebauten Einrichtungen, die Möglichkeit hatten, Konflikt- und Überfallparteien zu fliehen. Das einzige, was sie durch eine solche Flucht verlieren würden, war bestenfalls ihre Gelassenheit" (S. 31).

Nomadische (sofort zurückkehrende) Jäger und Sammler sind am repräsentativsten für die menschliche Vorgeschichte – eine Periode, die definitionsgemäß vor dem Aufkommen sesshafter Gemeinschaften, kultivierter Nahrungsmittel, domestizierter Tiere und so weiter liegt. Keeleys Verwirrung (und damit die von Pinker) ist größtenteils darauf zurückzuführen, dass er Gärtner mit ihren Gärten, domestizierten Tieren und sesshaften Dörfern als "sesshafte Jäger und Sammler" bezeichnet. Ja, sie jagen gelegentlich und manchmal sammeln sie sich, aber da diese Aktivitäten nicht ihre einzige Nahrungsquelle sind, unterscheidet sich ihr Leben von dem von Jägern und Sammlern, die sofort zurückkehren. Ihre Gärten, besiedelten Dörfer usw. machen die Territorialverteidigung notwendig und die Flucht vor Konflikten viel problematischer als dies für unsere Vorfahren der Fall war. Sie haben im Gegensatz zu echten Sammlern mit sofortiger Rückkehr viel zu verlieren, wenn sie einfach vor Aggression fliehen.

Keeley erkennt diesen entscheidenden Unterschied an und schreibt: "Landwirte und sesshafte Jäger und Sammler hatten kaum eine Alternative, als Gewalt mit Gewalt zu begegnen oder nach einer Verletzung weitere Plünderungen durch Rache zu entmutigen" (S. 31).

Der Punkt muss wiederholt werden. Wenn Sie ein sesshaftes Leben in einem stabilen Dorf führen, eine arbeitsintensive Unterkunft, kultivierte Felder, domestizierte Tiere und zu viele Besitztümer haben, um sie leicht zu tragen, sind Sie kein Jäger und Sammler. Die prähistorischen Menschen besaßen nichts von alldem, was sie schließlich gerade "prähistorisch" machte. Pinker erkennt diesen wesentlichen Punkt entweder nicht an oder ignoriert ihn.

** Gesellschaften in Pinkers Chart:

Die Jivaro bauen Yamswurzeln, Erdnüsse, süße Maniok, Mais, Süßkartoffeln, Erdnüsse, Knollenbohnen, Kürbisse, Kochbananen, Tabak, Baumwolle, Bananen, Zuckerrohr, Taro und Yamswurzel an. Sie domestizieren auch traditionell Lamas und Meerschweinchen und später den eingeführten Hund, das Huhn und das Schwein.

Die Yanomami sind auf Nahrungssuche, "Slash-and-burn"-Gartenbauer. Sie bauen Kochbananen, Maniok und Bananen an.

Die Mae Enga bauen Süßkartoffeln, Taro, Bananen, Zuckerrohr, Pandanusnüsse, Bohnen und verschiedene Blattgemüse sowie Kartoffeln, Mais und Erdnüsse an. Sie züchten Schweine, die nicht nur für Fleisch, sondern auch für wichtige rituelle Feiern verwendet werden.

Etwa 90 Prozent der Dani Diät ist Süßkartoffeln. Sie bauen auch Bananen und Maniok an. Hausschweine sind sowohl für den Tauschhandel als auch für die Feier wichtiger Ereignisse wichtig. Schweinediebstahl ist eine der Hauptursachen für Konflikte.

Die Murngin Die Wirtschaft basierte hauptsächlich auf dem Fischfang, dem Sammeln von Schalentieren, der Jagd und dem Sammeln bis zur Einrichtung von Missionen und der schrittweisen Einführung von Marktgütern in den 1930er und 1940er Jahren. Während das Jagen und Sammeln für einige Gruppen wichtig bleibt, haben Kraftfahrzeuge, Aluminiumboote mit Außenbordmotoren, Waffen und andere eingeführte Werkzeuge indigene Techniken ersetzt.

Die Hulis Hauptnahrungsmittel ist die Süßkartoffel. Wie andere Gruppen in Papua-Neuguinea schätzen die Huli Hausschweine für Fleisch und Status.

*** Um die Sache noch schlimmer zu machen, stellt Pinker diesen gefälschten "Jäger-Sammler"-Sterblichkeitsraten einen winzigen Balken gegenüber, der die relativ wenigen kriegsbedingten Todesfälle von Männern in den Vereinigten Staaten und Europa des 20. Jahrhunderts zeigt. Dies ist in vielerlei Hinsicht irreführend. Am wichtigsten ist vielleicht, dass das 20. Jahrhundert den „totalen Krieg“ zwischen den Nationen hervorgebracht hat, in dem Zivilisten (nicht nur männliche Kämpfer) aus psychologischen Vorteilen angegriffen wurden (Dresden, Hiroshima, Nagasaki ...), also nur die männliche Sterblichkeit zu zählen ist bedeutungslos.

Außerdem, warum hat Pinker nicht die Dutzenden von Millionen eingeschlossen, die in einigen der bösartigsten und tödlichsten Beispiele der Kriegsführung des 20. Jahrhunderts starben? In seiner Diskussion über "unser friedlichstes Zeitalter" erwähnt er die Vergewaltigung von Nanking, den gesamten pazifischen Schauplatz des Zweiten Weltkriegs (einschließlich der Detonation zweier Atombomben über Japan), die Roten Khmer und die Tötungsfelder von Pol Pot in Kambodscha, mehrere aufeinanderfolgende jahrzehntelange Kriege in Vietnam (gegen Japaner, Franzosen und Amerikaner), die chinesische Revolution und den Bürgerkrieg, die Trennung zwischen Indien und Pakistan und die nachfolgenden Kriege oder der Koreakrieg. Keine dieser vielen Millionen ist in seiner Einschätzung der (männlichen) Kriegstoten des 20. Jahrhunderts enthalten.

Auch Afrika mit seinen endlosen Konflikten, Kindersoldaten und gelegentlichen Völkermorden schließt Pinker nicht ein. Ruanda wird nicht erwähnt. Kein Tutsi oder Hutu zu finden. Er lässt jeden einzelnen der verschiedenen Kriege und Diktaturen Südamerikas des 20. Jahrhunderts aus, die dafür berüchtigt sind, Zehntausende von Zivilisten zu foltern und zu verschwinden. El Salvador? Nicaragua? Mehr als 100.000 tote Dorfbewohner in Guatemala? Nada.

Dies wurde angepasst von Sex at Dawn: Die prähistorischen Ursprünge der modernen Sexualität, S. 183-187.


Frau und Tochter

Im Februar 1980 heiratete Bundy Carole Ann Boone, eine Mutter von zwei Kindern, mit der er vor seiner ersten Verhaftung zusammen war, in einem Gerichtssaal während der Strafphase seines Prozesses. Er schlug vor und sie akzeptierte in Anwesenheit des Richters, was die Ehe in Florida legitim machte. Das Paar hatte sich sechs Jahre zuvor kennengelernt, als sie beide im Department of Emergency Services in Olympia, Washington, arbeiteten.

Boone gebar 1982 eine Tochter, Rose, und sie nannte Bundy als Vater. Über Rose ist heute nicht viel bekannt.

Boone erkannte schließlich, dass Bundy der Verbrechen schuldig war. Sie ließ sich drei Jahre vor seiner Hinrichtung von ihm scheiden, so das Buch von Rule&aposs. Ein Fremder neben mir. Boone hat in den letzten zwei Jahren seiner Gefangenschaft aufgehört, Bundy zu besuchen.


Weißer Randalierer

Wie Rassismus, Groll, Ressentiments und die Angst vor Statusverlust zusammenkamen, um am 6. Januar Gewalt und Chaos zu schüren.

Herr Edsall schreibt eine wöchentliche Kolumne aus Washington, D.C. über Politik, Demografie und Ungleichheit.

Es steht außer Frage, dass radikaler Rassismus und die Sehnsucht, in die Tage der weißen Vorherrschaft zurückzukehren, ganz oben auf der Liste der Motivationen des Pro-Trump-Mobs standen, der am 6. Januar das Kapitol plünderte.

Damit sollte die Diskussion über die Gründe jedoch nicht beendet sein. Es gibt andere Fragen, die wir uns stellen müssen, die die Gewalt und das Chaos nicht rechtfertigen (und niemals könnten), sondern uns stattdessen helfen, weitere Einblicke in die tödliche Macht zu gewinnen, die den Kongress vor einer Woche angriff und bereit ist, erneut zuzuschlagen.

Angesichts der Ereignisse mag es zunächst trivial klingen, aber wie wichtig ist die Frustration unter den weißen Männern außerhalb des Colleges, die aufgrund von Bildungsbenachteiligungen nicht mit denen weiter oben auf der sozioökonomischen Leiter konkurrieren können? Wie kritisch ist der Wertverlust in den Ehe- oder Paarungsmärkten? Ist irgendwas davon wirklich wichtig?

Wie toxisch ist die Kombination aus Pessimismus und Wut, die auf eine Verschlechterung des Ansehens und der Autorität zurückzuführen ist? Was könnte existenzielle Verzweiflung hervorrufen, dieses Gefühl des unwiederbringlichen Verlustes? Wie schwer ist es für eine Gruppe, egal ob rassisch, politisch oder ethnisch, mit dem Verlust von Macht und Status fertig zu werden? Was fördert verzweifeltes Verhalten und die Bereitschaft, einem Haufen Lügen zu glauben?

Diese Fragen habe ich vielen Experten gestellt. In dieser Spalte werden ihre Antworten untersucht.

Bart Bonikowski, Professor für Soziologie an der N.Y.U., war direkt:

Ethnonationalistische Trump-Anhänger wollen in eine Vergangenheit zurückkehren, in der weiße Männer sich selbst als Kern Amerikas sahen und Minderheiten und Frauen „ihren Platz kannten“. Da dies die Umkippung der sozialen Ordnung erfordert, sind viele bereit, extreme Maßnahmen zu ergreifen, einschließlich rassistischer Gewalt und Aufstände. Was ihre Handlungen noch gefährlicher macht, ist ein selbstgerechter Glaube – verstärkt durch den Präsidenten, die Republikanische Partei und rechte Verschwörungshausierer –, dass sie als wahre Verteidiger der Demokratie auf der richtigen Seite der Geschichte stehen, selbst als ihre Aktionen untergraben seine Kerninstitutionen und bedrohen seine Stabilität.

Es gibt Beweise dafür, dass viele weiße Amerikaner, die keine Colleges sind und die sich einer „unfreiwilligen Unterordnung“ oder „unfreiwilligen Niederlage“ unterziehenden Psychiater unterzogen haben, ihren Verlust der Zentralität und das, was sie als ihre wachsende Unsichtbarkeit wahrnehmen, sowohl ärgern als auch betrauern.

Andrew Cherlin, Soziologe an der Johns Hopkins University, schrieb per E-Mail:

Sie befürchten einen Verlust der Aufmerksamkeit. Ein Validierungsverlust. Dies sind Menschen, die immer rassistische Privilegien hatten, aber nie viel anderes. Viele fühlen sich übergangen, ignoriert. Trump hörte ihnen zu und sprach ihre Sprache, als es nur wenige andere Politiker taten. Er spürte ihren Schmerz und war teuflisch genug, um ihre Neigung, diesen Schmerz zu rassisieren, zu fördern. Sie befürchten, wieder gesichtslos zu werden, wenn ein Demokrat oder gar ein konventioneller Republikaner das Amt übernehmen sollte.

Cherlin wies auf die Behauptung eines 67-jährigen pensionierten Landschaftsgärtners aus North Carolina hin, der sich am 6. Januar auf den Stufen des Kapitols den Trump-Loyalisten anschloss: „Wir sind hier. Sehen uns! Beachten Sie uns! Passt auf!"

Weiße Vormachtstellung und offener Rassismus sind die Hauptmotivatoren, und sie kombinierten sie mit anderen Elementen, um den Aufstand anzuheizen: eine wachsende Wut, die speziell gegen die Eliten gerichtet ist, und eine süchtig machende Lust auf Rache gegen diejenigen, die sie als die Agenten ihrer Entmachtung ansehen.

  • Esra Klein schreibt, dass „Midterms typischerweise die Regierungspartei dem Erdboden gleichmachen“ und untersucht, wie hart die Demokraten noch vor sich haben.
  • Jamelle Bouie fragt sich, ob die Wähler eine Partei akzeptieren werden, "die einiges verspricht, aber nicht funktioniert, um etwas davon zu verwirklichen".
  • Maureen Dowd schreibt, dass Biden „ein sehr enges Fenster hat, um große Dinge zu tun“ und es nicht verschwenden sollte, um republikanische Gegner zu beschwichtigen.
  • Thomas B. Edsall untersucht neue Forschungen dazu, ob die Demokratische Partei mehr Erfolg haben könnte, indem sie sich auf Rasse oder Klasse konzentriert, wenn sie versucht, Unterstützung aufzubauen.

Es ist diese Mischung von Faktoren, die den Aufstand, der dem Repräsentantenhaus und dem Senat die Kontrolle entrissen hat, so gefährlich macht – und in Zukunft wahrscheinlich neue Formen der Gewalt auslösen wird. Jede der am Werk befindlichen Kräfte hat dazu beigetragen, Millionen weißer Wähler nach rechts zu treiben: Gemeinsam liefern sie gemeinsam den Zunder für das destruktive Verhalten, das wir letzte Woche in den Kammern des US-Kongresses gesehen haben.

„Für Einzelpersonen und Gruppen ist es sehr, sehr schwierig, mit dem Verlust von Status und Macht fertig zu werden“, schrieb Cameron Anderson, Professor an der Haas School of Business in Berkeley, per E-Mail. Während er unter denen mit hohem Status und Macht am stärksten ist, sagte Anderson:

Menschen reagieren im Allgemeinen sensibel auf Statusbedrohungen und mögliche Verluste an sozialem Ansehen und reagieren auf diese Bedrohungen mit Stress, Angst, Wut und manchmal sogar Gewalt.

Dacher Keltner, Psychologieprofessor in Berkeley, stimmt Anderson weitgehend zu und beschreibt die Wut und Enttäuschung, die zur Machtübernahme des Kongresses beigetragen haben, unter Weißen, die ihre Position in der Gesellschaftsordnung auf einem Abwärtspfad sehen. In einer E-Mail schrieb Keltner:

Ich glaube, die Bevölkerung der US-Bürger, die in den letzten 40 Jahren am meisten an Macht verloren haben, die nicht gut mithalten können, um aufs College zu gehen oder hochbezahlte Jobs zu bekommen, deren Eheaussichten sich verschlechtert haben und die empört sind, sind die, die meiner Meinung nach waren am wahrscheinlichsten beim Angriff.

Wenn er dazu gedrängt wurde, die Macht abzugeben, fügte er hinzu, "werden diese Arten von Personen zu Gewalt greifen und die Geschichte umgestalten, um zu suggerieren, dass sie nicht verloren haben."

In einem Papier vom September 2020 mit dem Titel „Theorien der Macht: Wahrgenommene Strategien zum Erlangen und Erhalten von Macht“ argumentieren Keltner und Leanne ten Brinke, Professorin für Psychologie an der University of British Columbia, dass „Personen der unteren Klassen eine größere Wachsamkeit gegenüber Bedrohungen erfahren, relativ“ gegenüber Personen mit hohem Status, was dazu führt, dass sie in ihrer Umgebung eine größere Feindseligkeit wahrnehmen.“

Diese erhöhte Wachsamkeit, so Brinke und Keltner weiter, schafft

eine Tendenz, die dazu führt, dass Personen mit relativ niedrigem sozioökonomischem Status die Mächtigen als dominant und bedrohlich wahrnehmen – was eine Zwangstheorie der Macht befürwortet. Tatsächlich gibt es Beweise dafür, dass Personen aus niedrigeren sozialen Schichten zynischer sind als Personen aus höheren Schichten, und dass dieser Zynismus sich gegen Mitglieder außerhalb der Gruppe richtet, das heißt, diejenigen, die höhere Schichten besetzen.

Mit anderen Worten, hier ist Ressentiment gegenüber erfolgreichen weißen Eliten im Spiel, wie der Angriff auf den Kongress, einen überwältigend weißen Machtsitz, zeigt.

Vor Trump litten viele von denen, die seine Unterstützer wurden, unter dem, was Carol Graham, eine Senior Fellow bei Brookings, als allgegenwärtiges „Unglück, Stress und Mangel an Hoffnung“ beschreibt, ohne eine Erzählung, die ihren Zustand legitimiert:

Als die Jobs wegfielen, brachen die Familien auseinander. Es gab keine andere Erzählung als den klassischen amerikanischen Traum, dass jeder, der hart arbeitet, vorankommen kann, und das implizite Korrelat war, dass diejenigen, die zurückfallen und Sozialhilfe beziehen, Verlierer, Faulenzer und oft Minderheiten sind.

In einem Brookings Paper vom Dezember 2020 schrieben Graham und Sergio Pinto, ein Doktorand an der University of Maryland, dass

Verzweiflung – und die damit verbundenen Sterblichkeitstrends – konzentriert sich bei denjenigen, die keinen Hochschulabschluss haben, und ist bei Weißen viel höher als bei Minderheiten. Die Trends sind auch geografisch verstreut, wobei die Bevölkerungen in rassisch und wirtschaftlich unterschiedlichen Städten und Küstengebieten optimistischer sind und eine geringere vorzeitige Sterblichkeit aufweisen.

Was könnte jedoch einen Mob – darunter nicht nur Mitglieder der Proud Boys und der Boogaloo Bois, sondern auch viele scheinbar gewöhnliche Amerikaner, die sich zu Trump hingezogen fühlen – dazu bewegen, in das Kapitol einzubrechen?

Eine mögliche Antwort: eine mutierte Form der moralischen Gewissheit, die auf der Überzeugung basiert, dass der Verfall des sozialen und wirtschaftlichen Status das Ergebnis unfairer, wenn nicht korrupter Entscheidungen anderer, insbesondere sogenannter Eliten, ist.

In „The Social and Political Implications of Moral Conviction“ schreiben Linda J. Skitka und G. Scott Morgan, Psychologieprofessoren an der University of Illinois-Chicago und der Drew University, dass „obwohl moralische Überzeugung eine beliebige Anzahl normativ positiver Verhaltensweisen motiviert (z. Wahlen, politisches Engagement) scheint auch moralische Überzeugung eine potenzielle Schattenseite zu haben.“

Skitka und Morgan argumentierten:

Die Terroranschläge vom 11. September, die Bombenanschläge von Weatherman aus Protest gegen den Vietnamkrieg, ethnische Säuberungen in Bosnien oder die Ermordung von Abtreibungsanbietern mögen von unterschiedlichen ideologischen Überzeugungen motiviert sein, haben aber dennoch ein gemeinsames Thema: Die Menschen, die diese Dinge getan haben scheinen von einer starken moralischen Überzeugung motiviert zu sein. Obwohl einige argumentieren, dass die Ausübung solcher Verhaltensweisen moralischen Rückzug erfordert, stellen wir stattdessen fest, dass sie maximales moralisches Engagement und Rechtfertigung erfordern.

Alan Page Fiske, Professor für Anthropologie an der U.C.L.A., und Tage Shakti Rai, wissenschaftlicher Mitarbeiter an der MIT Sloan School of Management, argumentieren parallel in ihrem Buch „Virtuous Violence“, in dem sie schreiben, dass Gewalt:

gilt als die Essenz des Bösen. Es ist der Prototyp der Unmoral. Aber eine Untersuchung von Gewalttaten und -praktiken in verschiedenen Kulturen und im Laufe der Geschichte zeigt genau das Gegenteil. Wenn Menschen jemanden verletzen oder töten, tun sie dies normalerweise, weil sie das Gefühl haben, dass sie es sollten: Sie meinen, dass es moralisch richtig oder sogar obligatorisch ist, gewalttätig zu sein.

„Die meiste Gewalt“, behaupten Fiske und Rai, „ist moralisch motiviert.“

Ein Schlüsselfaktor, der zusammenarbeitet, um die Anomie und Verärgerung vieler Mitglieder von Trumps weißer Arbeiterbasis zu verschlimmern, ist ihre Unfähigkeit, eine College-Ausbildung zu erhalten, eine Einschränkung, die den Zugang zu höher bezahlten Jobs blockiert und ihren vermeintlichen „Wert“ auf dem Heiratsmarkt verringert .

In ihrem Artikel „Trends in Educational Assortative Marriage From 1940 to 2003“ schreiben Christine R. Schwartz und Robert D. Mare, Professoren für Soziologie an der University of Wisconsin und der University of California-Los Angeles, dass die „auffälligsten“ Daten in ihrer Forschung ist „der Rückgang der Wahrscheinlichkeit, dass Menschen mit sehr niedrigem Bildungsniveau heiraten“.

Auf den unteren Rängen der Bildungsabschlüsse, fuhren sie fort, seien die Trends bei der Ungleichheit

Dies entspricht dem Rückgang der Heiratschancen zwischen Schulabbrechern und Personen mit höherer Bildung seit den 1970er Jahren, einem Zeitraum, in dem die Reallöhne der Männer in dieser Bildungsgruppe zurückgingen.

Christopher Federico, Professor für Politikwissenschaft und Psychologie an der University of Minnesota, beschrieb die Schlüsselrolle von Bildung und Beschäftigungsmöglichkeiten bei der rechten Mobilisierung weniger gebildeter weißer Männer:

Eine wichtige Entwicklung seit dem Ende der „Großen Kompression“ in den 30 Jahren nach dem Zweiten Weltkrieg, als es zumindest für weiße männliche Arbeiter weniger Ungleichheit und relativ größere Arbeitsplatzsicherheit gab, ist, dass die unterschiedliche Bildungsrendite und das Training ist jetzt viel höher.

In dieser neuen Welt, argumentiert Federico, wurden „Versprechen einer breiten wirtschaftlichen Sicherheit“ durch einen Arbeitsmarkt ersetzt, auf dem

Sie können Würde haben, aber sie muss durch Markt- oder unternehmerischen Erfolg (wie die Mitte-Rechts von Reagan/Thatcher wollen) oder die leistungsorientierte Erlangung eines beruflichen Status (wie die Mitte-Linke) verdient werden. Aber offensichtlich sind diese Wege nicht für alle offen, einfach weil die Gesellschaft nur so viele Stellen für Industriekapitäne und ausgebildete Fachkräfte hat.

Das Ergebnis, so Federico, sei, dass „auf der Grundlage von Bildung und Ausbildung wahrscheinlich Gruppenbewusstsein entstehen wird“ und wenn „diejenigen mit geringerer Bildung sich kulturell stark von einer gebildeten Bevölkerungsschicht unterscheiden, die sozial liberaler und kosmopolitisch, dann wird das Gefühl für Gruppenkonflikte vertieft.“

Keine dieser Kräfte schmälert die Schlüsselrolle von Rassenfeindlichkeit und Rassismus. Stattdessen verstärken sie rassistische Ressentiments.

Jennifer Richeson, Professorin für Psychologie in Yale, schrieb per E-Mail, dass es

sehr konsistente und zwingende Beweise, die darauf hindeuten, dass einiges von dem, was wir in der letzten Woche erlebt haben, ein Spiegelbild der Angst, der Wut und der Weigerung ist, ein „Amerika“ zu akzeptieren, in dem weiße (christliche) Amerikaner ihre Dominanz verlieren, sei es politisch, materiell und/oder kulturell. Und ich verwende hier den Begriff Dominanz, weil es nicht einfach um einen Statusverlust geht. Es ist ein Machtverlust. Eine rassisch, ethnisch und religiös vielfältigere USA, die auch eine Demokratie ist, verlangt von den weißen Amerikanern, dass sie sich den Interessen und Anliegen rassischer/ethnischer und religiöser Minderheiten unterwerfen.

lehnte sich an die zugrunde liegenden nationalistischen Gefühle der Weißen an, die in seiner Kampagne für die Präsidentschaft am Rande gestanden hatten, und machte seine Kampagne zur Neuzentrierung des Weißseins zu dem, was es tatsächlich bedeutet, Amerikaner zu sein, und implizierte damit die Delegitimierung von Forderungen nach größerer Rassengerechtigkeit, sei es in der Polizei oder jedem anderen wichtigen Bereich des amerikanischen Lebens.

Michael Kraus, Professor an der Yale School of Management, argumentierte in einer E-Mail, dass

Rassismus ist hier das Schlüsselkonstrukt, um zu verstehen, warum diese Art von Gewalt möglich ist. Die anderen Erklärungen wären die Wege, auf denen Rassismus diese Bedingungen schafft. Ein Individuum erlebt sein Ansehen in der Gesellschaft als relativ und vergleichend, so dass sich die Gewinne anderer Gruppen manchmal wie Verluste für Weiße anfühlen. Weiße haben in den letzten 60 Jahren gesehen, wie Minderheiten mehr politische Macht, wirtschaftliche und Bildungschancen gewinnen. Auch wenn diese Zuwächse stark übertrieben sind, erleben die Weißen sie als Verlust des Gruppenstatus.

Emily G. Jacobs, Professorin für Psychologie und Hirnwissenschaften an der University of California-Santa Barbara, argumentierte, dass alle Rechterevolutionen – Bürgerrechte, Frauenrechte, Schwulenrechte – der Schlüssel zur Entstehung des zeitgenössischen rechten Flügels waren:

Während die Stimmen von Frauen, Farbigen und anderen traditionell marginalisierten Gemeinschaften lauter werden, erweitert sich der Bezugsrahmen, von dem aus wir die Geschichte der Amerikaner erzählen. Die weiße Männergeschichte ist nicht irrelevant, aber sie ist unzureichend, und wenn eine Gruppe von Menschen, die an das Scheinwerferlicht gewöhnt sind, das Kameraobjektiv wegschwenkt, ist dies eine Bedrohung für ihr Selbstbewusstsein. Es ist nicht verwunderlich, dass der QAnon-Support in den Wochen nach B.L.M. QAnon bietet weißen Evangelikalen die Möglichkeit, (fiktiven) schlechten Menschen die Schuld zu geben, anstatt einem kaputten System. Es ist eine Organisation, die die Quelle der Unsicherheit der Q-Anoner – Irrelevanz – bestätigt und stattdessen eine stetige Quelle der Selbstgerechtigkeit und Akzeptanz bietet.

Jane Yunhee Junn, Professorin für Politikwissenschaft an der University of Southern California, äußerte sich offen:

Farbige in politischen Ämtern, Frauen kontrollieren ihre Fruchtbarkeit, L.G.B.T.Q. Menschen, die heiraten, ihre Toiletten benutzen und Kinder bekommen, widersprechen dem Naturzustand, der vom weißen Heteropatriarchat definiert wird. Dies ist eine Domäne, in der Männer und insbesondere weiße Männer an der Spitze der Macht stehen und ihre „rechtmäßige Position“ gegenüber Frauen, Nichtweißen, vielleicht Nichtchristen (in den USA) und natürlich ihrer Meinung nach sexuellen Abweichlern einnehmen wie zum Beispiel Schwule.

Herbert P. Kitschelt, Professor für Politikwissenschaft bei Duke, schrieb in einer E-Mail, dass „im Vergleich zu anderen fortgeschrittenen Ländern, die im Übergang zur Wissensgesellschaft gefangen sind, die Vereinigten Staaten in einer viel anfälligeren Position für eine starke Rechte zu sein scheinen. populistische Herausforderung.“

Kitschelts Auflistung einiger Gründe für die amerikanische Verwundbarkeit gegenüber rechten Kräften beleuchtet die aktuellen Ereignisse.

Der Unterschied zwischen wirtschaftlichen Gewinnern und Verlierern, der durch Einkommensungleichheit, Armut und Analphabetenraten innerhalb der vorherrschenden weißen Ethnie erfasst wird, ist viel größer als in den meisten anderen westlichen Ländern, und es gibt kein dichtes sozialstaatliches Sicherheitsnetz, um den Sturz der Menschen in die Arbeitslosigkeit und Armut.

Ein weiterer wichtiger Faktor, so Kitschelt, ist das

Der Rückgang des männlichen Status in der Familie ist stärker ausgeprägt als in Europa, beschleunigt in den USA durch wirtschaftliche Ungleichheit (Männer fallen unter sich ändernden wirtschaftlichen Umständen weiter ab) und Religiosität (was zu stärkeren männlichen Widerständen gegen die Neudefinition der Geschlechterrollen führt).

Im Gegensatz zu den meisten europäischen Ländern schrieb Kitschelt:

Die Vereinigten Staaten hatten im 19. Jahrhundert einen Bürgerkrieg um die Sklaverei und eine kontinuierliche Geschichte von strukturellem Rassismus und weißer oligarchischer Herrschaft bis in die 1960er Jahre und in vielerlei Hinsicht bis heute. Europa fehlt dieses Erbe.

Darüber hinaus in den USA.

Viele Konfliktlinien verstärken sich gegenseitig, anstatt sich zu kreuzen: Weniger gebildete Weiße neigen dazu, evangelikaler und rassistischer zu sein, und sie leben in geografischen Räumen mit weniger wirtschaftlicher Dynamik.

Die kommenden Tage werden entscheiden, wie weit dies geht, aber im Moment sieht sich die Nation in jeder Hinsicht mit dem Zeug zu einem zivilen Aufstand konfrontiert. Was diesen Aufstand in der amerikanischen Geschichte ungewöhnlich macht, ist, dass er auf Trumps falscher Behauptung basiert, dass er, nicht Joe Biden, die Präsidentschaft gewonnen hat, dass die Wahl von Übeltätern in beiden Parteien gestohlen wurde und dass die Mehrheiten in beiden Zweigen des Kongresses nicht mehr vertreten sind der wahre Wille des Volkes.

Gleichzeitig kann die Feindseligkeit gegenüber Trump auf der Linken leicht die Schwächen der Mitte-Links-Koalition in diesem Land übersehen – und ich finde es wichtig, dass die Liberalen, zu denen ich mich zähle , behalte dies im Kopf.

Bernard Grofman, Politikwissenschaftler an der University of California, Irvine, drückte es in einer E-Mail so aus:

Wir hätten Trump nicht als Präsidenten, wenn die Demokraten die Partei der Arbeiterklasse geblieben wären.Der Niedergang der Gewerkschaften verlief unter der Präsidentschaft der Demokraten genauso schnell wie unter der Präsidentschaft der Republikaner. Dasselbe gilt, glaube ich, für den Verlust von Arbeitsplätzen in der Produktion, wenn Werke ins Ausland verlegt wurden.

Präsident Obama, Grofman, schrieb:

reagierte auf die Immobilienkrise mit Rettungsaktionen für die Kreditgeber und miteinander verbundenen Finanzinstitute, nicht für die Leute, die ihr Zuhause verloren. Und die Stagnation von Löhnen und Einkommen für den mittleren und unteren Teil der Einkommensverteilung setzte sich unter Obama fort. Und die verschiedenen Covid-Hilfspakete, die Zahlungen an Arbeitslose beinhalten, helfen auch großen Unternehmen mehr als den kleinen Unternehmen, die aufgrund der Sperrungen dauerhaft geschlossen wurden und werden (und sie umfassen verschiedene Formen von Schweinefleisch.

Das Ergebnis, so Grofman, war, dass „weiße, weniger gebildete Wähler die Demokratische Partei nicht verlassen haben, die Demokratische Partei hat sie verlassen“.

Aber gleichzeitig, und hier werde ich Grofman ausführlich zitieren:

Religiösere und weniger gebildete Weiße sehen Donald Trump als einen der ihren, obwohl er so offensichtlich ein privilegiertes Kind ist. Er verteidigt Amerika als christliche Nation. Er verteidigt Englisch als unsere Landessprache. Er schämt sich nicht, wenn er sagt, dass die Loyalität jeder Regierung gegenüber ihren eigenen Bürgern gelten sollte – sowohl im Umgang mit Nichtstaatsangehörigen als auch im Hinblick auf unsere Außenpolitik auf der Grundlage der Doktrin von „America First“.

Er spricht in einer Sprache, die normale Leute verstehen können. Er macht sich über die Eliten lustig, die auf seine Anhänger als „Korb von Bedauerlichen“ herabschauen und es für eine gute Idee halten, die Polizei, die sie beschützt, zu entkräften und Schnecken den Vorrang vor Jobs zu geben. Er ernennt Richter und Richter, die wahre Konservative sind. Er glaubt mehr an Waffenrechte als an Schwulenrechte. Er lehnt die politische Korrektheit und die Sprachpolizei und erwachte Ideologie als unamerikanisch ab. Und er verspricht, die Arbeitsplätze zurückzufordern, die frühere Präsidenten (beider Parteien) ins Ausland verschiffen durften. Zusammenfassend bietet er eine relativ kohärente Reihe von Überzeugungen und Richtlinien, die für viele Wähler attraktiv sind und deren Umsetzung er besser als jeder andere republikanische Präsident zuvor gesehen hat. Was Trump-Anhänger, die in D.C. randalierten, teilen, ist die Überzeugung, dass Trump ungeachtet seiner Fehler ihr Held ist und dass der Sieg über die Demokraten ein heiliger Krieg ist, der mit allen notwendigen Mitteln geführt werden muss.

Der Versuch, die Gewalt auf dem Hügel zu erklären, indem man nur über das spricht, was die Demonstranten glauben, würde den Punkt verfehlen. Sie sind schuldig, aber sie wären nicht da, wären da nicht die republikanischen Politiker und die republikanischen Generalstaatsanwälte und vor allem der Präsident, die zynisch übertreiben und lügen, falsche Verschwörungstheorien aufstellen und die Opposition dämonisieren. Es sind die Ermöglicher des Mobs, die wirklich die Schuld und die Schande verdienen.


Vergeltungsgewalt in der menschlichen Vorgeschichte

Tötungsdelikte führen oft zu tödlichen Vergeltungsmaßnahmen durch Selbsthilfe, und diese Reaktion ist unter menschlichen Sammlern weit verbreitet, da Brüder oft in mobilen Bands wohnen. Die Wurzeln dieses Verhaltens lassen sich auf den gemeinsamen Vorfahren von Menschen, Schimpansen und Bonobos zurückführen, der starke Tendenzen hatte, soziale Dominanzhierarchien zu bilden und zu kämpfen, und starke Tendenzen für Alpha-Friedensstifter, Kämpfe zu beenden. Als gut bewaffnete Menschen kulturell modern wurden, lebten sie in mobilen egalitären Jagdverbänden, denen es an so starken Friedensstiftern mangelte und tödliche Vergeltungsmaßnahmen freien Lauf ließen. Dies setzte sich mit indigenen Landwirten fort, die gleichermaßen egalitär waren, aber sie neigten dazu, in patrilinearen Gemeinschaften zu leben, wobei die Männer in der Ehe blieben, und Menschen mit solchen brüderlichen Interessengruppen entwickelten ausgefeilte Regeln für Fehden. Die Staatsbildung brachte schließlich eine zentralisierte soziale Kontrolle, die ausreichte, um den Fehden ein Ende zu setzen, aber das Töten zur Selbsthilfe dauert in bestimmten Kontexten der modernen Gesellschaft immer noch an.


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