Inwieweit standen die Polynesier vor dem europäischen Kontakt miteinander in Kontakt?

Inwieweit standen die Polynesier vor dem europäischen Kontakt miteinander in Kontakt?


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Motivation

Pazifische Insulaner (Polynesier, Melanesier, Mikronesier) vor dem Kontakt mit Europäern Seeleute, die praktisch alle pazifischen Inseln entdeckt und besiedelt hatten, die dauerhafte Siedlungen erhalten konnten, einschließlich einiger isolierter Inseln wie Rapa Nui (Osterinsel), Neuseeland und Hawaii. Darüber hinaus gab es Reiche, die sich über zahlreiche Inseln erstreckten, die sich über Hunderte von Kilometern erstreckten, wie zum Beispiel das Reich der Tu'i Tonga. Dies erweckt den Eindruck einer anspruchsvollen Seefahrerkultur, die alle bemerkenswerten Länder im und um den Pazifik ausgiebig erkundet und regelmäßig besucht.

Dies scheint jedoch nicht der Fall zu sein. Stattdessen würden manche Inselkulturen – aus Mangel an Ressourcen für den Schiffbau oder aus anderen Gründen – die Fähigkeit verlieren, Hochseeschiffe zu bauen. Dies gilt sowohl für Rapa Nui (Osterinsel) als auch für die Moriori von Rekohu (Chatham-Inseln). Es ist denkbar, dass sie die Isolation der Aufrechterhaltung des Kontakts zu anderen Inseln vorgezogen haben, obwohl die Schwierigkeiten, die sich aus der Änderung ihrer Lebensweise und ihrer Subsistenzwirtschaft ergeben, dies unwahrscheinlich machen. Aber warum wurden sie nicht von anderen Polynesiern wiederentdeckt?

Es scheint, dass einige Inselpopulationen sogar ausgestorben sind, als die natürlichen Ressourcen erschöpft waren. Ein Beispiel sind die polynesischen Siedlungen auf Pitcairn und Henderson Island, obwohl dies mit dem Bürgerkrieg auf der Insel Mangareva in Verbindung gebracht wurde, mit dem sie anscheinend in Kontakt standen.

Und wenn sie fast jede einzelne Pazifikinsel erkunden und besiedeln könnten, warum hätten sie dann die umliegenden Kontinente verpasst, die vermutlich viel einfacher zu finden gewesen wären? Es gibt nur begrenzte Beweise für Interaktionen mit Südamerika in sehr begrenztem Umfang, aber es gab anscheinend kein etabliertes Handelsnetzwerk, geschweige denn Migrationen von politischen Interaktionen.

Was den Austausch zwischen den pazifischen Inseln und Australien betrifft, so gibt es möglicherweise einfach keine Aufzeichnungen darüber. Zwei HB-Fragen (diese und diese) dazu führten zu der Einschätzung, dass: 1. Es sind keine prähistorischen Kontakte zwischen australischen Ureinwohnern und pazifischen Inselbewohnern (insbesondere Maori) bekannt. 2. Pazifische Insulaner (ob Polynesier oder Melanesier oder andere) hätten kein Interesse daran gehabt, Australien zu besiedeln (anderes Klima als das, was sie gewohnt waren). 3. Sie hätten keine besseren Waffen als die australischen Aborigines.

Frage

Inwieweit standen pazifische Inselkulturen miteinander in Kontakt? Wie war ihre Seefahrt?

  • War es ein kontinuierliches und ausgedehntes Handelsnetzwerk mit politischen Interaktionen wie im antiken Mittelmeerraum?
  • Gab es ein solches Handelsnetz nur in den Kerngebieten, etwa im Tu'i Tonga-Reich, wobei vorgelagerte Inseln isoliert waren?
  • Waren die Interaktionen eher lokal, nur auf Nachbarinseln, mit ein paar seltenen Beispielen von wagemutigen Entdeckern, die weit entfernte Länder besuchten?
  • Hat sich dies im Laufe der Zeit mit Zeiten intensiven Handels und Integration und Zeiten des Zusammenbruchs des Austauschs zwischen den Inseln geändert?
  • Wurde die Seefahrt nur von einer kleinen Gruppe (einer Kaste? einem Stamm?) der breiteren Bevölkerung betrieben?
  • Oder wurde, solange die Fähigkeiten vorhanden waren, keine Seefahrt zu Zwecken des Handels betrieben (und folglich kein ständiger Austausch über längere Distanzen erforderlich)?

Bearbeiten (10. März 2018): Wie von @Semaphore vorgeschlagen, habe ich den Umfang der Frage jetzt auf Polynesier beschränkt. Ich möchte interessante Erkenntnisse über Melanesier oder Mikronesier oder andere nicht entmutigen, aber vielleicht erleichtert dies die Beantwortung der Frage.


"War es ein kontinuierliches und ausgedehntes Handelsnetzwerk mit politischen Interaktionen wie im antiken Mittelmeer?"

Nein. Im Gegensatz zum Mittelmeer ist der Handel in Polynesien viel marginaler. Das Problem ist, dass alle Inseln so ziemlich alle die gleichen Ressourcen hatten. Innerhalb derselben Inselkette gab es nun Potenzial zur Spezialisierung auf komparative Vorteile. Ein bemerkenswertes Beispiel ist der Handel von Moa-Fleisch von der Südinsel zur Nordinsel innerhalb Neuseelands - es gab auch im Norden Vogelfleisch, aber die relative Fülle im Süden machte den Kurzstreckenhandel sinnvoll.

Jenseits der nahegelegenen Inseln innerhalb derselben Inselgruppe machen die großen Entfernungen den meisten Handel schnell nicht wert.

Obwohl Kanus zwischen den Inseln zwischen den Inseln der Gruppe und einigen Inseln außerhalb verkehrten, war der Handel nur ein kleiner Teil der tahitianischen Wirtschaft… Der Handel zwischen den vulkanischen Inseln, die den Großteil der Bevölkerung umfassten, beschränkte sich wahrscheinlich auf einzigartige Spezialitäten , wie zum Beispiel eine besondere Art roter Federn zur Verzierung des heiligen Lendenkleides, das von herrschenden Häuptlingen getragen wird, denn jede hohe Insel enthielt die meisten, wenn nicht alle Ressourcen, die in der Gruppe als Ganzes zur Verfügung standen.

Finney, Ben R. Polynesische Bauern und Proletarier. Schenkmann Verlag, 1973.

Wie das obige Beispiel zeigt, sind jedoch religiöse oder zeremonielle Gegenstände die Hauptausnahme.

"Gibt es ein solches Handelsnetz nur in den Kerngebieten, wie zum Beispiel im Tu'i Tonga-Reich, wobei abgelegene Inseln isoliert waren?"

Tatsächlich ist das Handelsnetz der Tu'i Tonga ein Beispiel für einen solchen Handel mit zeremoniellen Gütern.

Es scheint, dass der herausragende tongaische Kontext für die Verwendung fidschianischer und samoanischer Handelswaren bei zeremoniellen Anlässen und insbesondere bei Hochzeiten, Beerdigungen und verschiedenen Arten von staatlichen und religiösen Feiern war und ist. Bei Bestattungsfeiern sind samoanische Feinmatten der wichtigste materielle Gegenstand - einige davon werden als Hülle für Verstorbene und als Geschenk benötigt.

Kaeppler, Adrienne L. "Austauschmuster bei Gütern und Ehepartnern: Fidschi, Tonga und Samoa." Das australische Journal für Anthropologie 11.3 (1978): 246-252.

Dies ging Hand in Hand mit dem anderen Hauptgrund für den transozeanischen polynesischen Kontakt – der Heirat.

In der tongaischen Gesellschaft hatten eine Frau und ihre Kinder traditionell einen höheren Rang als ihr Bruder. Wenn die ranghöchste Schwester der Tu'i Tonga einen Tonganer heiratete, könnte ihr Sohn, der von höherem Rang war, die politische Position des Herrschers gefährden. Durch die Heirat mit einem prominenten Fidschianer schützte die Tu'i Tonga Fefine den Status der Tu'i Tonga, da ihre Nachkommen als Angehörige der Fidschi-Linie, der Fale Fisi, angesehen wurden und somit nicht für das tongaische Königtum in Frage kamen. Für den hau oder aktiven Herrscher könnte eine Ehe mit einer tongaischen Frau Kinder von geringerem Rang hervorbringen, ein Problem, das die hau und andere tongaische Adlige oft durch Heirat mit hochrangigen samoanischen Frauen vermeiden. Aus tongaischer Sicht diente Samoa als Ehefrau-Geber und Fidschi als "Ehemann-Geber".

Hommon, Robert J. Der alte hawaiianische Staat: Ursprünge einer politischen Gesellschaft. Oxford University Press, 2013.

Auf diese Weise dienten dynastische Bedenken dazu, eine Verbindung zwischen den unterschiedlichen Rändern des sogenannten "Tu'i Tonga-Reiches" aufrechtzuerhalten. Die daraus resultierenden familiären Bindungen waren ein Hauptgrund für Fernreisen zwischen weit voneinander entfernten Inseln. Frühe polynesische Siedler von Hawaii und Neuseeland machten Rückreisen für genealogische Besuche.

Im Gegensatz zu Beispielen mit kürzeren Distanzen wie den Tui'tongans waren Hawaii und Neuseeland jedoch zu weit entfernt, um einen regelmäßigen Austausch aufrechtzuerhalten. Reisen wurden immer seltener, bis sie ganz aufhörten, als die familiären Bindungen buchstäblich ausstarben.

"Waren die Interaktionen eher lokal, nur auf Nachbarinseln, mit ein paar seltenen Beispielen von wagemutigen Entdeckern, die weit entfernte Länder besuchten?"

Wie im Fall des Tu'i Tonga-Beispiels gesehen, waren die Inseln nicht wirklich "benachbart". Im Allgemeinen waren die meisten Reisen jedoch nur regional, zumindest im Verhältnis zu den Weiten des Pazifiks. Dies bedeutet jedoch nicht, dass nur "waghalsige Entdecker" weit reichen. Über die erste Entdeckung hinaus wurde das detaillierte Wissen darüber, wie man die Inseln Polynesiens erreicht, oft von Generation zu Generation weitergegeben.

Ein Beispiel war Tupaia, die im Westen dafür bekannt war, dass sie die HMS Endeavour während der Reise von Captain James Cook nach Neuseeland bestiegen hatte. Obwohl er nur auf einigen wenigen, meist in der Nähe gelegenen Inseln gewesen war, kannte Tupaia etwa 130 Inseln in ganz Polynesien, darunter Samoa, Tonga und Fidschi am östlichen Ende Polynesiens und Marquesas im Osten. Außerdem erinnerte er sich von seinen Vorfahren an detaillierte Anweisungen, wie man zu den Inseln kommt.

Hawaii oder Neuseeland kannte er jedoch nicht.

"Hat sich dies im Laufe der Zeit mit Zeiten umfassenden Handels und Integration und Zeiten des Zusammenbruchs des Austauschs zwischen den Inseln geändert?"

Das Merkwürdige an der oben erwähnten Wissenslücke in Tupaia ist, dass Hawaii angeblich von Marquesanern und Tahitianern besiedelt wurde. Dies deutet darauf hin, dass Tahitis Wissen über die weiteren Inseln tatsächlich nach dem Ende der Reisen erloschen ist.

Im Gegensatz dazu blieben die verwandtschaftlichen Verbindungen zu Taihiti im hawaiianischen Gedächtnis erhalten.

Deshalb heißt sie Papa Nui Hanau Moku, weil sie die Mutter von Häuptlingen sowohl hier [Hawaii] als auch auf Tahiti ist. Sie soll eine hübsche, gutaussehende Frau gewesen sein, sehr hell und fast weiß. Papa soll achtmal zwischen Tahiti und Hawaii gereist sein und starb an einem Ort namens Waieri auf Tahiti während der Zeit von Nanakehili, dem fünften in seiner Abstammung von ihr und Wakea.

Cartwright, Bruce. "Die Legende von Hawaii-loa." Das Journal der Polynesischen Gesellschaft 38.2 (150 (1929): 105-121.

"Wurde die Seefahrt nur von einer kleinen Gruppe (einer Kaste? einem Stamm?) der breiteren Bevölkerung betrieben?"

Es kommt darauf an, wie weit du meinst. Offensichtlich konnten nur sehr speziell ausgebildete Seefahrer, wie Tupaia es war, wissen, wie man Hunderte und sogar Tausend Kilometer entfernte Inseln erreichte. Sie konnten nicht sehen, wohin sie wollten, und waren auf Spezialkenntnisse der Navigation nach Sonne und Sternen sowie Wellen- und Windmustern angewiesen.

Auf der anderen Seite war die Fähigkeit, zwischen nahe gelegenen Inseln innerhalb einer lokalen Inselgruppe Kajak zu fahren, nicht bemerkenswert.


Es gab Kontakt, aber Handel war nicht im Sinn. Einige Faktoren, die Sie berücksichtigen sollten:

  1. Das Land ist unglaublich fruchtbar. Fische sind einfach zu sammeln, das Land ist üppig und voller fertiger Nahrungsquellen und es gibt Unmengen an Ressourcen, um Werkzeuge herzustellen.

  2. Inseln sind relativ konsistent. Die meisten Inseln enthielten normalerweise die gleichen, im Allgemeinen reichlich vorhandenen Ressourcen, und es gab wenig, was auf einer Insel hergestellt werden konnte, was auf einer anderen nicht möglich war. Einfache Ökonomie, es ist billiger, die Waren vor Ort herzustellen, als über die Meere zu handeln.

  3. Land ist knapp, keine Ressourcen. Es gibt wirklich keine Parallele auf dem Planeten dazu. 3b?. Auch die Menschen passen in oben... keine dieser Zivilisationen hatte eine große Bevölkerung.

Wenn Sie Krieg als Export betrachten, dann ja… sie haben häufig gehandelt.

Konfliktgeschichte von Hawaii: https://en.wikipedia.org/wiki/List_of_conflicts_in_Hawaii

Krieg von Tonga und Samoa: http://www.jps.auckland.ac.nz/document//Volume_8_1899/Volume_8%2C_No._4%2C_December_1899/The_war_of_Tonga_and_Samoa_and_origin_of_the_name_Malietoa%2C_by_Ella

Insbesondere die Tu'i Tonga gründeten eine große Kette von im Wesentlichen Vasallenstaaten, die ihnen Tribut zollen würden.

Mehr zu den Samoan-Kriegen http://nzetc.victoria.ac.nz/tm/scholarly/tei-StaOldS-t1-body-d10.html

Kriege unter den Samoanern waren lange Zeit häufig und blutig; tatsächlich waren die Inseln selten frei von tatsächlichen Kriegen oder lokalen Streitigkeiten, die oft durch einen Appell zu den Waffen entschieden wurden. So war es in alten Zeiten, und eine bemerkenswerte Aussage in einer alten Überlieferung zeigt sehr auffallend die kriegerische Stimmung.

und

Über die Samoaner, wie er sie 1830 vorfand, sagt John Williams: „Die Kriege der Samoaner waren häufig und zerstörerisch…. Die Insel Apolima war die natürliche Festung der Menschen von Manono, einer kleinen, aber wichtigen Insel. Diese Leute, die die Kunst des Schreibens nicht kannten, hielten Buch über die Anzahl der Schlachten, die sie geführt hatten, indem sie einen Stein von einer besonderen Form in einen Korb legten, der sehr sorgfältig an der Kante eines dafür vorgesehenen heiligen Hauses befestigt wurde Zweck. Dieser Korb wurde heruntergelassen und die Steine ​​wurden gezählt, während ich dort war, und die Zahl war einhundertsiebenundzwanzig, was zeigt, dass sie so viele Schlachten geschlagen hatten.' Und dies war nur die Liste für einen Teil der Inseln! Auch in dieser Aufzeichnung wurde nicht nach jedem Konflikt oder Kampf ein Stein gelegt, sondern einfach am Ende jedes Kampfes oder Feldzugs, wobei die Steine ​​je nach Dauer des Konflikts größer oder kleiner sind

Cookinseln (Roratongo): http://nzetc.victoria.ac.nz/tm/scholarly/tei-BucMangi-t1-body-d3-d2.html

Die Geschichte von Mangaia illustriert den Versuch der Ngariki, die Position des Temporalen Lords von Mangaia innerhalb ihres eigenen Stammes zu behalten, und ihr endgültiges Versagen durch den Ehrgeiz der kriegerischen Tongaiti. Nachdem der Präzedenzfall in dieser Richtung gebrochen war, verschwand die Hoffnung, einen erblichen Ariki mit weltlicher Macht über die ganze Insel zu errichten. Das Prinzip, dass weltliche Macht der Lohn des Krieges und nicht erblicher Abstammung war, führte zu häufigen Wechseln der weltlichen Regierung und stellt einen deutlichen Kontrast zur sozialen Organisation von Rarotonga dar, wo die weltliche Macht in den Händen der Ariki-Familien blieb und die Nachfolge erblich war.

Ich denke, man findet in fast jeder polynesischen Kultur eine ähnliche Geschichte. Immerhin haben sie die Haka-Kriegstänze erfunden.


Französisch-Polynesien — Geschichte und Kultur


Die traditionelle tahitianische Kultur dreht sich um eine Philosophie, die als . bekannt ist Aita Erbse Erbse, oder „keine Sorge“. Die meisten Tahitianer sind nicht nur untereinander großzügig und freundlich, sondern auch zu allen Inselbesuchern. Die mündlichen Legenden von Tahiti sind so farbenfroh wie die Pareu-Kleidung, die die meisten Einheimischen noch tragen.

Geschichte

Die ersten Menschen, die Tahiti und die anderen isolierten Inseln Französisch-Polynesiens zu Gesicht bekamen, wanderten vor etwa 4.000 Jahren aus Südostasien aus. Die meisten der heutigen Bewohner des Südpazifiks sind Nachkommen dieser Seeleute, die an Bord von mit Naturfasern genähten Holzkanus durch die schwierigen Gewässer des Pazifischen Ozeans navigierten. Eine der weltweit größten Ausstellungen antiker polynesischer Artefakte befindet sich im Museum of Tahiti and Her Islands (Punaauia, Tahiti).

Es dauerte mehrere Jahrhunderte, bis alle südpazifischen Inseln besiedelt waren, lange bevor der Engländer Samuel Wallis 1767 als erster Europäer Tahiti erreichte. Obwohl Tahiti 1768 ein französisches Territorium namens New Cythera wurde, fiel es wie folgt in englische Hände zurück Jahr während der Reise von Captain James Cook zu den Gesellschaftsinseln. Point Venus, der Ort, an dem Cook 1769 am nördlichsten Punkt von Tahiti den Transit des Planeten sah, ist heute ein beliebter Picknickplatz. Spaniens Versuch, Tahiti 1772 zu erobern, war nur von kurzer Dauer.

Der erste Monarch der Pomare-Dynastie, König Pomare I., war auch der erste Herrscher, der die gesamte Insel, die bis zu diesem Zeitpunkt von mehreren verschiedenen Königreichen und Häuptlingen regiert wurde, erfolgreich vereinte. Ein Jahr nachdem König Pomare I. 1788 seinen Thron zum ersten Mal bestiegen hatte, ereignete sich die berühmte Meuterei auf der Bounty, als eine Reise zum Transport von tahitianischen Brotfrüchten nach Großbritannien abgebrochen wurde.

Die Meuterei auf der Bounty wurde über ein Jahrhundert später zur Inspiration für einen der berühmtesten Romane von James Norman Hall und Charles Nordhoff. Eine perfekte Nachbildung von Halls tahitianischem Haus wurde zu einem interessanten Museum über Halls Arbeit und Leben namens James Norman Hall Home (P. O. Box 14167, 98701 Arue, Tahiti).

Im 18. Jahrhundert wurde Tahiti für viele Europäer zu einer Kuriosität, die dieses exotische Land mit eigenen Augen sehen wollten. Der englische Naturforscher Charles Darwin und der amerikanische Künstler Alfred Thomas Agate waren zwei der berühmtesten Besucher Tahitis des 18. Jahrhunderts. Ein anderer Künstler, der Franzose Paul Gauguin, machte Tahiti sowohl zu seiner Heimat als auch zum Thema vieler seiner Gemälde.

Die Europäer brachten den Tahitianern Waffen, Alkohol und viele tödliche Krankheiten ein, von denen viele an Pocken, Grippe oder Typhus starben. Die Europäer gaben Tahiti aber auch eine größere wirtschaftliche Stabilität und eine Schriftsprache. Auch traditionelle Kinderopfer- und Kannibalismus-Praktiken fanden ein Ende. Die Tahitier kämpften viele Jahre lang gegen die Franzosen, die die Insel 1843 zum französischen Protektorat erklärten und 1880 König Pomare V. zwangen, die Souveränität Tahitis an Frankreich abzutreten. König Pomare V., Tahitis letzter Monarch, starb 1891.

Abgesehen von zwei deutschen Kanonenschiffen, die Papeete angriffen, und dem Untergang eines französischen Kanonenboots während des Ersten Weltkriegs war das vergangene Jahrhundert für Tahiti relativ friedlich. 1996 führten die Franzosen den letzten von 193 Atombombentests durch, die über einen Zeitraum von 30 Jahren rund um die Atolle Fangataufa und Moruroa stattfanden. Tahiti bleibt ein französisches Territorium, dessen Bürger die gleichen politischen und bürgerlichen Rechte genießen wie die Bürger des französischen Festlandes. Im Jahr 2009 erklärte sich Tauatomo Mairau, ein Nachkomme der tahitianischen Königsfamilie, zum Thronfolger der Insel, doch Frankreich hat seinen Anspruch nicht offiziell anerkannt.

Kultur

Tahitianer beschreiben ihre entspannte Kultur als "aita pea pea", ein Ausdruck, der auf Englisch "keine Sorge" bedeutet. Viele tahitianische Traditionen und mündliche Legenden gehen auf ihre Maohi-Vorfahren zurück, einschließlich der Bambushütten, die mit gebaut wurden Pandanus Dächer, in denen sie noch leben, und den bunten Pareus, den sie immer noch tragen. Der geschäftige Papeete Municipal Market, das pulsierende Nachtleben von Tahitis Hauptstadt und die jungen Leute, die ihre Hip-Hop-Fähigkeiten auf der Straße üben, sind die lautesten Dinge, denen Besucher während ihres Aufenthalts auf dieser ruhigen, aber freundlichen Insel wahrscheinlich begegnen werden.

Moderne tahitianische Musik kombiniert zeitgenössische westliche Melodien mit den traditionellen Nasenflöten, Trommeln und Muscheln, die immer noch bei vielen lokalen Tänzen und Festen gespielt werden. Keine tahitianische Feier ist komplett ohne ein riesiges Tamara’a-Tahiti-Fest, bei dem Schichten von heißen Steinen den unterirdischen Ofen bedecken, in dem Spanferkel, Fe’i-Bananen, Brotfrüchte und andere tahitianische Delikatessen gekocht werden.


Erster Kontakt

Handel und Kontakte mit den Makassanern gab es Hunderte von Jahren, lange bevor die Briten eintrafen, sagt Gathapura Mununggurr, ein leitender Ranger der Dhimurru Aboriginal Corporation in Yirrkala im Nordosten von Arnhemland.

Geliefert: Campbell Macknight

"Diese Geschichte und der Handel mit den Yolngu und die Geschichte des Lebens während dieser Zeit sind immer noch da", sagte Herr Mununggurr.

„Und die Leute tanzen, die Leute singen über sie, und es ist in diesen Tagen sehr wichtig, dass sich die Yolngu-Leute an sie erinnern – dass sie kamen und der erste Kontakt für Yolngu-Leute waren.

"[Es] fing alles an, bevor die Weißen kamen, und ging auch danach weiter."

Die Makassans kamen zu den NT-Inseln und -Küsten auf der Suche nach Trepang, Schildkrötenpanzern und Perlenpanzern, die sie in China verkauften.

Tabak, Alkohol, Kattun, Stoffe, Reis und Messer gehörten zu den Artikeln, die durch die Handelspartnerschaft in das Arnhemland eingeführt wurden.

Während dieser Zeit entwickelte sich die Sprache zwischen den Kulturen so, dass sie Hunderte von gemeinsamen Wörtern wie Rupiah (Geld) und Balanda (weißer Mann) umfasste.

Der Sprachwissenschaftler und Akademiker Michael Cooke sagt, dass der erste Kontakt vor der europäischen Besiedlung hergestellt wurde, eine Ansicht, die mit Yolngu-Geschichtenerzählen übereinstimmt.

"Es war definitiv vor der europäischen Besiedlung, aber es ist nicht genau bekannt, wie lange 300 Jahre eine gute Schätzung sind", sagt Dr. Cooke.


Der Schnellzug oder das langsame Boot zu den polynesischen Ursprüngen

Die beiden wichtigsten Theorien werden heute als Express-Zug-Hypothese und Slow-Boat-Hypothese bezeichnet. Die Express-Zug-Hypothese besagt, dass die Polynesier ursprünglich über die Philippinen und Melanesien aus Taiwan kamen. Nach dieser Ansicht sind Polynesier hauptsächlich Teil einer Migrationswelle, die aus Taiwan kam.

Der westliche Teil Polynesiens wurde zwischen 3000 und 1000 v. Chr. von Menschen aus Taiwan über die Philippinen sowie Teile Neuguineas besiedelt. Ostpolynesien wurde ab etwa 900 n. Chr. besiedelt, als polynesische Reisende von Tonga und Samoa und anderen Inseln Westpolynesiens aus aufbrachen, um neben anderen Inseln der Region die Hawaii-Inseln, Neuseeland und die Osterinseln zu besiedeln.

Laut der Slow-Boat-Hypothese sind die Vorfahren der Polynesier austronesischer Abstammung und haben immer noch eine Verbindung zu Taiwan, aber die Vorfahren der modernen Polynesier verbrachten mehrere Jahrhunderte damit, sich mit Menschen papuanischen und indonesischen Stammes zu verheiraten, bevor sie nach Polynesien aufbrachen.

Darstellung möglicher Tahiti-Kriegerunterstände. ( Gemeinfrei ) Ein Großteil der Ursprünge der Polynesier bleibt ungewiss.

Die erste Ansicht wird durch linguistische und ethnographische Daten gestützt, aber es gibt genetische Beweise für die zweite Hypothese. Genetische Studien haben zum Beispiel gezeigt, dass ein signifikanter Prozentsatz der polynesischen Bevölkerung y-chromosomale DNA-Haplogruppen aus Papua-Neuguinea hat, während der größte Teil der mtDNA von Haplogruppen in Taiwan und Südostasien stammt.

Dies deutet auf ein gewisses Maß an Mischehen zwischen Polynesiern und anderen austronesischen Gruppen sowie nicht-austronesischen Gruppen hin. Ein weiterer möglicher Beweis für diese Hypothese ist die Tatsache, dass es eine Lücke in der Sprachentwicklung der polynesischen austronesischen Sprachen gibt. Polynesische Sprachen haben Eigenschaften, die keine anderen austronesischen Sprachen besitzen. Dies könnte an der Interaktion mit der papuanischen und indonesischen Bevölkerung liegen.

Rekonstruktion des Gesichts einer Lapita-Frau. Nationalmuseum für Völkerkunde, Osaka. (Yanajin33/CC BY SA 3.0 ) Genetische Studien haben gezeigt, dass die meisten mtDNA in Polynesien aus Taiwan und Südostasien stammen.


Verwandt

Die Legende von Loch Ness

Die Kultur der Süßwasserperlen

Die Opferzeremonie

Auf Rapa Nui, dem moderneren und lokalen Namen für die Osterinsel, blühten große Palmenwälder. Bei ihrer Ankunft hätten die frühen Rapanui-Siedler die Pflanzen gepflanzt, die sie mitgebracht hatten: Bananenstauden, Taro-Wurzel und vielleicht sogar die Süßkartoffel.

Rätsel

Die Existenz der Süßkartoffel in Polynesien scheint die Frage offen zu lassen, wer die Ureinwohner von Rapa Nui waren. Botaniker haben nachgewiesen, dass die Süßkartoffel ursprünglich aus Südamerika stammt. Heißt das, dass Menschen aus Südamerika den Pazifik kolonisiert haben könnten?

Laut Thor Heyerdahl reisten Menschen aus einer Prä-Inka-Gesellschaft von Peru auf die Meere und reisten von Osten nach Westen, wobei sie in den vorherrschenden westlichen Passatwinden segelten. Er glaubt, dass ihnen in einem El-Niño-Jahr geholfen worden sein könnte, als der Verlauf der Winde und Strömungen Rapa Nui direkt aus Südamerika getroffen haben könnte. 1947 zeigte Heyerdahl selbst, dass es zumindest theoretisch möglich war, indem er mit einem Balsa-Floß namens Kon Tiki drei Monate lang 4.300 Seemeilen trieb und schließlich an einem Riff in der Nähe der polynesischen Insel Puka Puka auf Grund lief.

Es gibt nur wenige Daten, die Heyerdahl unterstützen. Die Archäologin Jo Anne Van Tilburg, die von Heyerdahls Theorie nicht überzeugt ist, stellt fest, dass "alle archäologischen, linguistischen und biologischen Daten" auf polynesische Ursprünge in Südostasien hindeuten. Interessanterweise gibt es auf Rapa Nui Steinmauern, die der Inka-Arbeit ähneln. Heyerdahl bestreitet, dass die wissenschaftliche Gemeinschaft sich nicht mit der Tatsache befasst hat, dass diese Mauern sich in ihrem Andenstil unterscheiden. Schon 1774 bemerkte Captain Cook die Qualität des Mauerwerks in den Stützmauern in der Nähe des Moai: „Die Verarbeitung steht dem besten einfachen Mauerwerk, das wir in England haben, in nichts nach. Sie verwenden keine Art von Zement, aber die Fugen sind äußerst eng und die Steine ​​​​sind auf sehr kunstvolle Weise ineinander versenkt und vermietet."

Welche Wand ist Incan und welche Rapanui? Die Ähnlichkeiten in feinem Mauerwerk haben Gelehrte fasziniert. (Die Wand der Osterinsel ist unten.)

Wie also die Süßkartoffel und das hervorragende Mauerwerk erklären? Es kann sein, dass die Polynesier bei ihren Wanderungen bis nach Südamerika segelten und dann einige Zeit später umdrehten und mit der Süßkartoffel in den Südpazifik zurückkehrten. Oder es waren Besuch von Peruanern, die die Süßkartoffel und ihr handwerkliches Geschick mitgebracht haben. Unbestritten ist die Tatsache, dass die Süßkartoffel für das Rapanui-Volk „die Grundlage der Rapanui-Kultur“ war. Laut Van Tilburg war es buchstäblich "Treibstoff für den Moai-Bau".

Geschichte

Von mindestens 1000 bis 1680 nahm die Bevölkerung von Rapa Nui deutlich zu. Einige schätzen, dass die Bevölkerung bis 1550 einen Höchststand von 9.000 erreichte. Das Schnitzen und Transportieren von Moai war von 1400 bis 1600 in vollem Gange, nur 122 Jahre vor dem ersten Kontakt mit europäischen Besuchern auf der Insel.

In diesen 122 Jahren hat sich Rapa Nui radikal verändert. Kernproben von der Insel haben ein Stück der Geschichte von Rapa Nui enthüllt, das von Entwaldung, Bodenverarmung und Erosion spricht. Angesichts dieses verheerenden ökologischen Szenarios ist es nicht schwer, sich die daraus resultierende Überbevölkerung, Nahrungsmittelknappheit und den endgültigen Zusammenbruch der Rapa Nui-Gesellschaft vorzustellen. Beweise für Kannibalismus zu dieser Zeit sind auf der Insel vorhanden, wenn auch sehr dürftig. Van Tilburg behauptet vorsichtig: „Die archäologischen Beweise für Kannibalismus sind an einigen Stellen vorhanden. Die Analyse dieser Beweise ist in den meisten Fällen nur vorläufig, sodass es verfrüht ist, den Umfang und die Intensität der Praxis als kulturelles Phänomen zu kommentieren."

In den 1870er Jahren, als eine Volkszählung durchgeführt wurde, war die Bevölkerung von Rapa Nui auf etwas mehr als 100 Personen gesunken. Inzwischen sind es mehr als 3.000.

Die meisten Gelehrten weisen auf den kulturellen Drang hin, die kolossalen Steinprojekte auf Rapa Nui abzuschließen, als Hauptursache für die Erschöpfung der Ressourcen der Insel. Aber es war nicht das einzige. Palmenwälder verschwanden, gerodet für die Landwirtschaft sowie zum Bewegen von Moai. Van Tilburg kommentiert: "Der Preis, den sie für die Art und Weise zahlten, wie sie ihre spirituellen und politischen Ideen artikulierten, war eine Inselwelt, die in vielerlei Hinsicht nur ein Schatten ihres früheren natürlichen Selbst wurde."

Die Welt, die die Europäer 1722 bei ihrer Ankunft auf Rapa Nui zum ersten Mal beobachteten, hat uns seit Jahrhunderten verwirrt. Was bedeuteten die massiven steinernen Menschenstatuen auf der Insel? Wie haben sie diese tonnenschweren Statuen transportiert und aufgestellt? Und schließlich, wie kamen die Ureinwohner auf diese abgelegene Insel?


Alte polynesische DNA zeugt von weit verbreitetem Bevölkerungsaustausch

Leserkommentare

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Die polynesische Erforschung spärlicher Inseln des Pazifiks wird die größte Wanderung der Menschheit bleiben, bis wir zu anderen Planeten aufbrechen. Und es war eindeutig nicht nur eine Einbahnstraße, Beweise dafür, dass Handelsnetze über Tausende von Kilometern über Jahrhunderte hinweg aufrechterhalten wurden. Nun hat eine neue Studie der alten polynesischen DNA gezeigt, dass nicht nur Handelswaren ausgetauscht wurden. DNA aus mindestens zwei verschiedenen Quellen verbreitete sich vor dem Kontakt mit Europa in der Bevölkerung Polynesiens.

Weiterführende Literatur

Die Studie legt auch nahe, dass unser Verständnis davon, wie die Geschichte die Genetik der modernen Polynesier hervorgebracht hat, völlig falsch war.

Dieses Verständnis wurde aufgebaut, indem man sich die DNA moderner Polynesier anschaute und sie mit der Genetik anderer Völker im Pazifik vergleicht. Die Daten zeigten, dass moderne Polynesier eine gemischte Abstammung haben, wobei die Mehrheit ihrer Genome von einer ostasiatischen Bevölkerung stammt. Ein zusätzlicher Beitrag kam jedoch von den Papuas, die die Inseln nördlich von Australien bewohnen.

Dieser Beitrag steht im Einklang mit der Route, die die Polynesier in den Pazifik genommen zu haben scheinen, die in Taiwan begann. Neuguinea lag ungefähr auf der Route zwischen Taiwan und Inseln wie den Bismarks und Vanuatu, wo sich vor über 3.000 Jahren die Lapita-Kultur entwickelte. Von diesem Kerngebiet aus verbreiteten sich die Nachfahren der Lapitans dann im gesamten Pazifik. Hätten sie also ausgiebigen Kontakt mit den Papuas, bevor sie die polynesischen Kerninseln erreichten, hätten sie ihre Reisen bereits mit den Ergebnissen dieses Kontakts in ihren Genomen angetreten.

Es war eine logische Schlussfolgerung und stand im Einklang mit den verfügbaren Beweisen. Leider scheint es auch falsch zu sein.

Das ist das Ergebnis einer neuen Studie, die auf alter DNA basiert. Ein großes Forscherteam hat Proben von vier Skeletten entnommen, die aus der Lapita-Kultur stammen: drei Skelette aus Vanuatu, die aufgrund der Kohlenstoffdatierung über 2.700 Jahre alt sind, und ein weiteres aus Tonga, das über 2.300 Jahre alt ist. DNA wurde aus diesen Knochen gewonnen – was angesichts des warmen Klimas ihres Standorts nicht einfach ist – und spezifische Sequenzen in der mitochondrialen DNA wurden verwendet, um zu bestätigen, dass sie eine Vorfahren mit modernen Polynesiern haben.

Die Autoren der Studie erhielten dann Daten von Schlüsselstellen im Genom, an denen Menschen dazu neigen, individuelle Basenunterschiede zu tragen. Diese Unterschiede wurden dann mit dem Muster der Unterschiede verglichen, die in den relevanten modernen Populationen beobachtet wurden.

Die große Überraschung war, dass es fast keinen Hinweis auf papuanische Vorfahren gab. Stattdessen war die gesamte DNA am engsten mit Populationen in Ostasien verwandt – wie man es von einer Population mit Ursprung in Taiwan erwarten würde. Die Bevölkerung der unmittelbaren Vorfahren scheint sich jedoch seitdem mit einer Vielzahl anderer Gruppen in Ostasien vermischt zu haben, so dass es keine eindeutige Quelle der Polynesier in Asien gibt.

Wenn das Lapitan-Volk keine Papua-DNA hatte, wie kam es dann zu den modernen Polynesiern? Die Autoren suchten nach Hinweisen, indem sie untersuchten, wie lang die DNA-Abschnitte von Papua in modernen Populationen sind. Während die Abschnitte ursprünglich aus ganzen Chromosomen bestanden, würde der Austausch von DNA zwischen Chromosomenpaaren diese Abschnitte allmählich in kleinere Stücke aufteilen. Bei der Untersuchung ihrer aktuellen Länge kommen die Autoren zu dem Schluss, dass die Papua-DNA vor 50 bis 80 Generationen in die Vorfahren der modernen Polynesier eingeführt wurde.

Das sind 1.500 bis 2.300 Jahre in der Vergangenheit, was zufällig auch in die Zeit fällt, in der die polynesischen Handelsnetzwerke wahrscheinlich florierten. Und wie die Autoren betonen, war dies eine Zeit, in der der Krieg zwischen den Inseln ein regelmäßiges Ereignis war, was zu einer Vertreibung der Bevölkerung hätte führen können.

Die Autoren fanden auch Hinweise darauf, dass während dieser Zeit zusätzliche DNA eingeführt wurde. Es scheint von einem anderen Zweig der ursprünglichen Population zu stammen, der zur gleichen Zeit aus Taiwan ausgewandert ist, aber irgendwann danach aus den Lapitan-Skeletten isoliert wurde.

Die Grundidee, dass moderne Polynesier die DNA einer Mischung von Völkern in sich tragen, bleibt also richtig. Aber die neuen Daten belegen mit Nachdruck, dass sie nicht so angefangen haben. Anstatt sie unterwegs aufzunehmen, scheint neue DNA eingeführt worden zu sein, nachdem die polynesischen Kerninseln besiedelt waren und sich eine eigene Ahnenkultur entwickelt hatte.


Inwieweit standen die Polynesier vor dem europäischen Kontakt miteinander in Kontakt? - Geschichte

Der Ursprung der Polynesier, einer isolierten Bevölkerung, die sich über Hunderte von Meilen von Ozeanen und Inseln erstreckt, wurde lange Zeit als interessantes Rätsel in den menschlichen Migrationsmustern angesehen. Today, however, strong linguistic, cultural, and archaeological evidence from research in both the physical and social sciences points to colonization originating in Southeast Asia or Indonesia. Despite predominant easterly winds in the subtropical Pacific, Polynesian navigational skills and the aid of cyclic or seasonal changes in the winds and currents enabled dispersal from the western Pacific to islands as distant as Easter Island and Hawaii. However, there is evidence of trade and contact among disparate Pacific Island societies, and it is possible that Polynesians may have come in contact with those to both their east and west.

While motives for prehistoric migration cannot be known, a number of possibilities present themselves for speculation. On an isolated island with limited resources, it is not difficult to imagine that overpopulation would occasionally occur and encourage portions of the society to migrate. According to Edwin M. Ferdon, &ldquowithout population control, this was likely to become a cyclic issue" (502). Because islands have finite resources, changes in marine ecosystems or weather could easily impact food supplies and place strain on a growing society. Additionally, Polynesian society was highly stratified, and territory was divided between ari&rsquoi, or noble families. It could be speculated that disagreements between factions could have created tension, encouraging one or more families to settle elsewhere, and that one &ldquonoble&rdquo family&rsquos &ldquosubjects&rdquo would follow. However, we must exercise caution when attempting to speculate or oversimplify motives for such distant historical events. In a speech given at the Society for American Archaeology meeting in 1997, John Edward Terrell of Chicago&rsquos Field Museum acknowledged that motives for migration are too impossibly complex to determine centuries after the occurrence (Terrell, 2). He further elaborates on the multitude of factors involved, suggesting that &ldquowe should expect to find, among other things, that human cognitive processes of planning, decision-making, collective action and the like must have been part of what happened, e.g. when people were "responding to population pressure." Put simply, prehistoric human colonization was social as well as biological, active as well as passive&rdquo (Terrell, 3). In short, the reasons that Pacific peoples dispersed from west to east may never be known, given the complexity of human decision making there were probably a host of factors involved, including a limitation of resources but also including various other socio-emotional reasons.

Polynesians likely originated from the Lapita people, who originated in Melanesia, the region north of Australia that includes the modern countries of Papua New Guinea, Fiji, Vanuatu, the Solomon Islands, and New Caledonia. The first people arrived in the Western Pacific areas of Australia and New Guinea at least 50-60,000 years ago, according to Terrell (Terrell, 5). Archaeology suggests that the migration eastward occurred in roughly two waves, the first occurring in the Bismarck Archipelago, Samoa and Tonga from 1600&ndash1200 BC, and the second occurring later and spreading to the outer reaches of the Polynesian Triangle, bordered by Hawaii, Easter Island and New Zealand. While these islands are separated by thousands of miles of open ocean, Pacific islanders&rsquo methods of sailing and navigation were likely well-developed and quite accurate. Andrew Lawler of Wissenschaft magazine describes Polynesians as &ldquothe great premodern seafarers&rdquo who used &ldquosails and sophisticated navigation techniques [to] peopl[e] most South Pacific Islands&rdquo (1344), and Marshall Weisler notes that &ldquonearly every inhabitable island was occupied by AD 1000&rdquo (Weisler 2, 1881). Terrell reminds us that &ldquopeople had been sailing around the Solomons and the islands of the Pacific to the west of that archipelago for a very long time&rdquo before the first migration (Terrell, 6). While it is not entirely clear when specific voyages occurred, it seems that ancient Polynesians were an active and curious people, perhaps with &ldquowanderlust and a sense of adventure&rdquo (Terrell, 6), who had explored the area a good deal before sailing off to emigrate.

Cultural and linguistic evidence further supports the west-to-east migration pattern, with striking similarities observed across the Polynesian Triangle. The path of the Lapita is marked by pottery with distinct geometric designs found in more than 200 South Pacific locations, from Papua New Guinea to Samoa (Field Museum). According to the Field Museum of Chicago, new understanding in the iconography&ndashnow interpreted to represent sea turtles&ndashhelps to &ldquofill the temporal gap between practices and beliefs in Lapita times and the present day&rdquo (Field Museum). Researchers at the museum now believe the &ldquoceramic portraits&rdquo could be &ldquoways of expressing religious ideas held by early Pacific Islanders&rdquo (Field Museum), which helps explain the significance of the design and supports the hypothesis that Pacific Islanders originated from a single people. Furthermore, according to an article by Bruce Bower published by Science News, &ldquothe artistic motifs on the pottery are much the same as Polynesian tattoo styles that occurred centuries later&rdquo (Bower, 233). The similarity in iconography is unlikely to be coincidental, especially if it had religious significance, because this suggests a coherent belief system that may have spread as a whole. Cultural similarities, such as the presence of outriggers on canoes from New Zealand to Melanesia to the Society Archipelago, also point to a shared ancestry. People across the Pacific also speak similar Austronesian languages, which Terrell describes as &ldquothe inheritance of ancestral characteristics by the direct biological, cultural and linguistic descendants of the people who first started speaking in these ways&rdquo (Terrell, 4). Essentially, the similarities observed in Polynesian peoples across the Pacific, including building styles and language, suggest common ancestry.

While the prevalent wind direction in the eastern tropical Pacific is easterly, seasonal and cyclic anomalies based on El Niño periodically enable travel from west to east. Ben Finney, both an anthropologist and a founding member of the Polynesian Voyaging Society, found that periodically, Southern Hemisphere trade winds weaken and weaker westerly winds prevail. During El Niño events, these winds may persist for longer and extend further east (Finney, 402). While the most obvious wind patterns would seem to contradict the Lapita ancestry model, prehistoric islanders could indeed have sailed west to east if they waited for seasonal or periodic changes. Finney conducted an experimental voyage of his own to test this assertion, and found the winds to be generally quite amenable to his travel from Samoa to Tahiti. His July 1986 excursion on the Hokule&lsquoa, a historically reconstructed Hawaiian voyaging canoe, found that &ldquoduring the voyage those days in which winds blew from an easterly, trade wind direction were outnumbered by those days in which the wind blew from the north, northwest, southwest, and south, all directions favorable for sailing to the east&rdquo (Finney, 403). While the 1986 winds were unusual, Finney estimates similar patterns in one of ten years (Finney, 405), and given that the migration across the Pacific took place across hundreds of years, this is a more than sufficient frequency for these so-called &ldquoanomalous westerlies&rdquo to have played a role in dispersal.

Artifacts created from volcanic rocks can be traced back to their sources using both design of the object and chemical composition. This is especially true of fine-grained basalt, which can be traced to its geologic source, further linking the various regions of the Pacific and supporting the Lapita-migration model. According to Patrick V. Kirch and Robert Green, whose study of cultural evolution in Polynesia was published in Current Anthropology, &ldquothe tribes, societies or ethnic groups of &lsquoTriangle Polynesia&rsquo share a physical type, systemic cultural patterns, and historically related languages which allow them to be grouped together as a unit of historical analysis or &hellip a phylogenetic evolutionary unit&rdquo (Kirch and Green, 164). Stone tools are an important element of the &ldquosystemic cultural systems,&rdquo and similarities across the Pacific can be tracked. Specialized stone adzes were used by prehistoric islanders in Melanesia for a variety of purposes, including cutting down trees for canoe-building, hollowing out built canoes, and even clearing vegetation for agriculture (Clark, 19). Adzes used for each purpose had distinctive shapes, and similar styles were found across the region. Clark also notes that only a few quarry sites existed, and that &ldquoquarries of favorable stone served considerable areas of country&rdquo (Clark, 21). Furthermore, at least in Maori society, &ldquothe exchange of commodities between one group and another, despite their bellicosity and rivalry, was well-developed.&rdquo (Clark, 24). Clark highlights the existence of trade and the transport of goods from one island to another, and while he does not explicitly argue for the existence of inter-island exchange of people it is not difficult to imagine that this would exist among a people for whom trade was so well-established.

Geochemists have been able to place basaltic artifacts in both time and place, further clarifying the accepted narrative of migration from west to east. Many Polynesian artifacts are crafted from obsidian, which &ldquohas a restricted natural occurrence yet was transferred great distances&rdquo (Weisler 2, 1881), which makes it a relatively easy rock to trace. Anthropologist Marshall Weisler&rsquos &ldquoHard Evidence for Prehistoric Interaction in Polynesia&rdquo uses x-ray fluorescence and analysis of chemical factors such as alkali composition and extent of melting and cooling to divide a cross-section of basaltic artifacts into categories, which likely correspond to rough source locations. Magma is formed when source rock melts and partially cools, and a volcano produces a specific combination of melting and cooling that creates a distinct chemical &ldquosignature&rdquo (Weisler, 526). Thus, the magma&rsquos chemical properties bear a stamp of sorts that provides clues to its source, and rocks from the same volcano are likely to have similar chemical properties. Using these methods, Weisler was able to cluster artifacts found in various locations on the Society Islands and Mangareva to specific source sites: Eiao in the Marquesas, and Mata&rsquoare in the Cook Islands (Weisler, 526 &ndash check.) A second Weisler study used ratios of lead isotopes to further analyze the geochemistry, a method that may result in more accurate placement of artifacts in place and time. Because this method takes both chemical ratios in the mantle and the age of the rock into account, it is able to narrow possible obsidian sources further than the previous method (Weisler 2, 1882). While research is still in progress, preliminary results have traced adzes found on Henderson Island clearly to a source on Pitcairn, and one to the Gambier Islands (Weisler 2, 1884). While Weisler&rsquos geochemical analysis is as yet in its early stages, it has already provided evidence for prehistoric inter-island transport and opens up doors to promising future research.

Similarly, biological researchers have been able to link settlements through the remains of animals introduced by voyagers, particularly the Polynesian rat (R. exulans). The rat, which cannot swim and cannot disperse to islands without the help of humans, was believed to be brought along on voyages as a food source (Robins, 1). The DNA of animal bones can be analyzed, and researchers E. Matisoo-Smith and J.H. Robins were able to separate remains into three major haplogroups that are divided into distinct geographic locations (Robins, 2). Most relevant, Haplogroup III was found exclusively in an area designated &ldquoRemote Oceania,&rdquo which includes Polynesia (citation). APPENDIX: FIGURE 2

The Polynesian peoples themselves provide clues to their prehistoric origins via DNA testing. A study conducted by J. Koji Lum et al. in 1994 identified three distinct gene clusters shared by most Polynesians in the study. The researchers used blood samples of subjects from a variety of ethnicities, including Hawaiian, Samoan, Tongan, Micronesian, Indonesian, Malay, Chinese, Japanese, Thai, Cambodian, Burmese, Hmong, Aborigine, and Papua New Guinean, as well as &ldquocontrol groups&rdquo of Africans and Europeans (Lum, 569). The group found common genetic mutations among about 30-40% of East Asians and nearly all Polynesians and many Hawaiians studied (Lum, 571). The researchers grouped subjects&rsquo DNA into three &ldquomajor lineage clusters,&rdquo all of which share common nucleotide deletions or substitutions. Subjects with the three clusters live in geographic clusters as well. The first subjects are from Hawaii, Samoa, Tonga, and Micronesia the second are from Hawaii and Samoa and the third are from French Polynesia, with one Samoan subject sharing similar DNA (Lum, 576-577). The common DNA, which is spread across the Pacific, suggests common ancestry of research subjects despite their East-West Pacific divide. For example, the presence of similar genetic mutations in Hawaiians and Samoans suggests common family lineages in two geographically distant places. By contrast, a similar study was conducted in South America, with the result that Amerindians were found to be &ldquodistinct from those [mutations] found among potential ancestral populations in Asia and elsewhere&rdquo (Rickards, 525). The combination of these two studies strongly implies that Polynesians are descended from Melanesians and more distantly from Southeast Asians, but are genetically distinct from indigenous South Americans in locations such as Peru and Colombia.

Prior to the existence of scientific evidence such as DNA and geochemical analysis, speculation regarding Pacific Islanders&rsquo origins often suggested origin in the Americas, based on certain cultural and biological similarities between the two regions&rsquo indigenous societies. Because migration from South America to the Polynesian Islands would be easily facilitated by prevalent easterlies in the tropical Pacific, several prominent scholars made claims that islanders were descended from ancient Peruvians or other Amerindian peoples. Thor Heyerdahl&rsquos Kon-Tiki is perhaps the best known of these &ldquostudies,&rdquo but while Heyerdahl&rsquos work was widely publicized, his methods and lack of professional expertise undermined his conclusions. Heyerdahl constructed a raft of balsa wood based on historical accounts of &ldquoPeruvian reed-boats,&rdquo which bore some similarities to a &ldquorudimentary &lsquoraft-ship&rsquo&rdquo found in Tahiti (Heyerdahl, 23). The author and a small crew, with neither sailing experience nor archaeological training, embarked on a voyage from Peru to Tahiti in 1947 that met with remarkably positive results. The men were able to fish for food and obtain rainwater from storms the decidedly unseaworthy balsa wood held together quite well and the predominant easterlies blew the voyagers quite directly to Polynesia. Heyerdahl&rsquos experimental voyage was widely publicized and was the accepted narrative for Polynesian migration for decades. However, while he proved that such a voyage could theoretically occur, he lacked evidence to prove that such a voyage in fact hatte occurred. Wissenschaft magazine&rsquos Andrew Lawler wrote a scathing critique of Heyerdahl this past year, accusing Heyerdahl of &ldquosouring academia&rdquo and of publicizing the &ldquoracist assumptions&rdquo that Polynesians&rsquo ancestors had traveled from the Middle East to South America to the Pacific, &ldquowhere they bestowed civilization on dark-skinned peoples&rdquo (Lawler, 1345). Heyerdahl&rsquos theories were based largely on speculation and original thought however, his daring journey and engaging narrative caught the eye of the public and convinced many intelligent people that South Americans and Polynesians were in fact related. The Mormon Church has also spread the idea of east-west migration. According to a 1992 BYU publication, &ldquoA basic view held by the Church is that Polynesians have ancestral connections with the Book of Mormon people who were descendants of Abraham and that among them are heirs to blessings promised Abraham&rsquos descendants&rdquo (1110). The church teaches that &ldquoamong Polynesian ancestors were the people of Hagoth, who set sail from Nephite lands in approximately 54 BC&ldquo (1111). Given the Church&rsquos prominent evangelization efforts in Polynesia, as well as its active media presence, its propagations of these beliefs are influential. While the myth of Amerindian origin has been debunked in the academic community for decades, highly publicized dissenters cloud the general public&rsquos perception of ancient Polynesian migration.

While west-to-east migration is nearly universally accepted in the academic world, there is some interesting evidence suggesting prehistoric contact, if not migration, between Pacific Islanders and Amerindians in modern-day Peru. The presence of sweet potatoes in Polynesia, for example, which are native to South America, suggests that the two civilizations must have had some interaction. Additionally, Finney&rsquos article, as previously discussed, introduces the idea of variable wind patterns in the eastern tropical Pacific that could have enabled sailing from Polynesia to South America conversely, the prevalent easterlies would easily have facilitated return home (Finney, 405). The author even suggests that Polynesians may have willingly explored the east with this knowledge, and &ldquomay have welcomed the appearance of such westerly winds in the hurricane-free months, and then used them to explore to the east to find out what islands rise out of the sea in the direction from which the trade winds blow&rdquo (Finney, 405). Much of the evidence sensationalized by Kon-Tiki can also be used to support prehistoric contact while Heyerdahl did not have sufficient proof to back up his claims, biological and cultural similarities between the two regions may suggest trade or other short-term voyaging.

A plethora of evidence, ranging from geologic sourcing to archaeological records, from DNA sequencing to cultural and linguistic similarities, supports the theory of west-to-east migration across the Pacific. This was believed to occur over centuries, among a seafaring people known for their exploration and skilled knowledge of their oceanic environment. Contrary to past theories of chance arrivals on islands, and the idea that Polynesians were descended from Americans, the similarities among Melanesians, Asians and Polynesians in their culture and shared archaeological record are quite conclusive.

Allison Gramolini, Colgate University
2011

Bower, Bruce. "Prehistoric Polynesian Puzzle." Society for Science and the Public Oct 10, 1987 132.15: 232-33. JSTOR. Netz. 11 Jan. 2011.

&ldquoDeciphering the riddle of Lapita.&rdquo Pacific Anthropology at the Field Museum.

Ferdon, Edwin N. "Polynesian Origins." American Association for the Advancement of Science 141.3580 (1963): 499-505. JSTOR. Netz. 10 Jan. 2011.

Finney, Ben. "Myth, Experiment, and the Reinvention of Polynesian Voyaging." American Anthropologist 93.2 (1991): 383-404. JSTOR. Netz. 9 Jan. 2011.

Finney, Ben R. "Anomalous Westerlies, El Nino, and the Colonization of Polynesia." American Anthropologist 87.1 (1985): 9-26. JSTOR. Netz. 10 Jan. 2011.

Finney, Ben. "Voyaging against the Direction of the Trades: A Report of an Experimental Canoe Voyage from Samoa to Tahiti." American Anthropologist 90.2 (1988): 401-05. JSTOR. Netz. 10 Jan. 2011.

Gibbons, Ann. "The Peopling of the Pacific." American Association for the Advancement of Science March 2, 2001 291.5509: 1735-737. JSTOR. Netz. 11 Jan. 2011.

Heyerdahl, Thor. The Voyage of the Raft "Kon-tiki" an Adventurous Inquiry into the Origin of the Polynesians. 1st ed. vol. 115. Geographical Journal, 1950. JSTOR. Netz. 9 Jan. 2011.

Lawler, Andrew. &ldquoBeyond Kon-Tiki: Did Polynesians Sail to South America?&rdquo Science vol. 328 June 2010. 1344-1347.

Lum, J. Kohi et al. &ldquoPolynesian mitochondrial DNAs reveal three deep maternal lineage clusters.&rdquoHuman Biology 66.4 August 1994. 567-590.

Maamaatuaiahutapu, Keitapu. "Canoe Voyage of Otahiti Nui." SPICE Lecture. Woods Hole, MA. 7 Jan. 2011. Lecture.

Maamaatuaiahutapu, Keitapu. "Pre-European Polynesia." SPICE Lecture. Woods Hole, MA. 4 Jan. 2011. Lecture.

Oliver, Douglas L. "The Ancestral Polynesians." Polynesia in Early Historic times. Honolulu, HI: Bess, 2002. 12-15. Print.

Terrell, John Edward. &ldquoColonization of the Pacific Islands.&rdquo Paper given at the Society for American Archaeology Meeting, Nashville 1997.

Weisler, Marshall I. "Hard Evidence for Prehistoric Interaction in Polynesia." Current Anthropology 39.4 (1998): 521-32. JSTOR. Netz. 10 Jan. 2011.


The other way [ edit ]

It has been claimed that Egyptian mummies show traces of cocaine, which originated in South America. However, these theories are far more popular with the producers of wacky TV programs than with actual Egyptologists. ⎤]

There are also suggestions of Inuit children or adults being brought back from North America or Greenland by Norsemen. This might have happened, although, as with most things on this page, there's no actual evidence.

American Indian historian Jack Forbes argued in The American Discovery of Europe that American Indians traveled to Europe in the 1 st century.


Birthplaces of New Zealand’s population 1858–2006

Please note that the tables below are not directly comparable given differences in the data sources.

Birthplaces of people living in New Zealand (exclusive of Māori) 1858

Place of birth Number of persons
Neuseeland 18,702
England 23,680
Scotland 7,976
Irland 4,554
Other British Dominions and at sea 1,431
Australian colonies 1,410
Foreign countries 1,342
Wales 233
Unspecified 85

Results of a census of the Colony of New Zealand taken for the night of the 3rd of March, 1878, George Didsbury, Wellington, 1880, p.226.

Ten most common birthplaces of people living in New Zealand (exclusive of Māori) 1901

Place of birth Number of persons
Neuseeland 516,106
England 111,964
Scotland 47,858
Irland 43,524
Australasia, Tasmania, and Fiji 27,215
Deutschland 4,217
Other British possessions 4,049
China 2,902
Sweden and Norway 2,827
Denmark and possessions 2,120
Other* 9,937

* This is the total population figure of 772,719 excluding the total figure of the ten most common countries.

Results of a census of the Colony of New Zealand taken for the night of the 31st of March, 1878, John Mackay, Wellington, 1902, p.124.

Ten most common birthplaces by country of birth 1961

Place of birth Number of persons
Neuseeland 2,079,320*
England 154,869
Scotland 47,078
Australien 35,412
Niederlande 17,844
Northern Ireland 8,983
Republic of Ireland 6,784
Wales 5,811
Indien 4,753
Western Samoa 4,450
Other** 49,680

* This figure includes New Zealand’s Island Territories (the Cook Islands, 3,374 Niue Island, 1,414 and the Tokelau Islands, 23).

New Zealand Census 1961, Volume 6 – Birthplaces and duration of residence of persons born overseas , Department of Statistics, Wellington, 1964, pp.6-7.

** This is the total population figure of 2,414,984 excluding the total figure of the ten most common countries.

Usually resident population by ten most common countries of birth 2006

Place of birth Number of persons
Neuseeland 2,960,217
England 202,401
People’s Republic of China 78,117
Australia* 62,742
Samoa 50,649
Indien 43,341
Südafrika 41,676
Fiji 37,749
Scotland 29,016
Republic of Korea 28,806
Other** 493,233

* This figure includes the Australian External Territories.

** This is the total population figure of 4,027,947 excluding the total figure of the ten most common countries.

Other: Wales and unspecified.

Other: China, Sweden and Norway, Denmark and possessions, and other

Other: Northern Ireland, Republic of Ireland, Wales, India, Western Samoa, and other

Suggestions for further reading/links

Gordon McLauchlan, Michael King, Hamish Keith, Ranginui Walker, and Laurie Barber, The New Zealand Book of Events . Reed Methuen Publishers Ltd, Auckland, 1986.

Government media releases. Available from http://www.beehive.govt.nz/

Immigration New Zealand, Department of Labour, ‘Latest News’.

Te Ara – the Encyclopedia of New Zealand , the Ministry for Culture and Heritage.

Available from http://www.teara.govt.nz/en

The author would also like to acknowledge the assistance of the Alexander Turnbull Library, Wellington, New Zealand.


Activity 1. The Albany Congress and Political Identity

1. Have students examine the following historic map by Emanuel Bowen, A Map of the British American Plantations, 1754, a link on Digital History. Look at the Northeast and the area marked Iroquois:

  • Ask students to identify the text in the two lines below the word Iroquois. Make sure that you view the map in its largest format – In Internet Explorer use the Zoom Level on the bottom right of the browser frame.
  • Ask students to locate the boundaries between the British colonies and the Native Americans.
  • Discuss the lack of boundaries shown on the map.
  • Discuss how you know what areas “belonged” to the colonists and to the Indians.

How do the borders differ on this map?

2. Students should be familiar with the role of the British North American colonies in the eighteenth century. Either refer them to their textbooks or ask them to read the following: Darla Davis, “To Tax or Not to Tax: 2/5 Out of Sight, Out of Mind,” a link on History Matters.

3. Now divide students into three groups to read the documents below (one document for each group) to provide evidence to help them answer the questions posed below. Each one of these documents is directly or indirectly a product of the Albany Congress, which can be introduced to students with this short explanation of the Congress from the Constitution Society, linked from the Internet Public Library.

Ask the students to annotate evidence such as phrases, words, and concepts that help them to answer the following questions for each set of documents.

  • What were British colonial leaders, American colonists, and Native Americans each looking for in North America?
  • What were their political goals?
  • How did they hope to achieve them?
  • How did they want political life in America to be organized?
  • What rules did they want?

Each document will have one sample annotation for a key concept, such as empire, to facilitate the student’s work.

  • Thomas Pownell, British imperial administrator, selection from his 1765 The Administration of the Colonies, pages 35–38. (PDF)
  • Benjamin Franklin’s Albany Plan (which was drafted and accepted at the Albany Congress but rejected by colonial assemblies and the British Crown), and excerpts from A Plan for a Colonial Union, Franklin’s 1754 letters to the colonial governor of Massachusetts, written a few months after the Congress.
  • Hendrick, a Mohawk Indian leader and diplomat, Speech at Albany Congress, "You are Like Women, Bare and Open, without any Fortifications." (PDF)

4. Students in each one of the three groups should read their annotations to the entire class.

5. In a whole class discussion have the students delineate the three authors’ political ideas and their visions of the future of the colonies. How are the three authors’ ideas and visions similar and how are they different, complimentary or antagonistic? The discussion should focus on the following questions:

  • What are the different concepts of empire being offered?
  • What are the arguments being made for how empire should work?
  • Who was making these arguments?

6. Based on their reading of the three documents and the discussion, the teacher and students should construct a chart of the goals of three of the groups of people who occupied and contested the North American continent in the mid-18th century: British colonial officials and interest groups, North American colonists, and Native Americans (sample chart).

First, the teacher should ask students to discuss the colonists and the Native Americans. Construct a three-column chart with these questions:

  • What did each group want in North America? (e.g., what were their goals, how did they hope to achieve them, how did they want life in America to be organized, what did they want the rules to be, etc.?)
  • What were some of the conflicts between the colonists and the Native Americans?
  • What were some of the conflicts between the colonists and the British officials?
  • What were some of the differences among the colonists such as gender, race, and ethnicity? How might those differences have affected relationships between the colonists and the British officials?

The class should go through the questions above again in a discussion about the British officials and the colonists. Return to the chart.

Ask students to write an essay that responds to the following questions, being sure to use evidence from at least three different primary sources (along with secondary sources) to support their answers:

How did British colonial leaders, North American British colonial leaders, and Native Americans want to organize North American society in general and relationships among themselves in particular? On what specific issues did they agree and disagree? What were the principal reasons for disagreement?

1. Have students explore the connection between the visions presented at the Albany Congress and the events that followed it.

How and why did the differing visions of the groups in question produce the outcomes that they did? (the breakdown of the Covenant Chain, the ‘failure’ of the Albany Plan, the French and Indian War, the road to the American Revolution?

You could use direct them to some of the sources listed in the Background Information for Teachers – Step Four.

2. Students could explore the role of Franklin as colonial politician (and other roles) at Benjamin Franklin’s Virtues linked from the EDSITEment website. They might also look at Franklin, The Pragmatic Innovator, on the American Memory website. One important source is the first American political cartoon, Franklin’s "Join or Die" cartoon that appeared in the May 9, 1754 issue of the Pennsylvania Gazette. The image is one of the first visual sources for colonial union (and disunion)

3. Students could research the role of William Johnson, preeminent cultural mediator in the northeast between Europeans and Native Americans, using the following sources:

    , Early America Review, Fall 1996 linked from EDSITEment-reviewed Internet Public Library. A shorter one on the New York State Museum site, a link on IPL
  • Another biography can be found on The Three Rivers Website, a link on EDSITEment-reviewed Nativeweb.
  • Biography of Peter Wraxall,American National Biography linked from IPL
  • A later Johnson document, “The uncommon increase of Settlements in the back Country”: Sir William Johnson Watches the Settlers Invade Indian Lands (1772) on History Matters.

One possible question for students to ponder would be: How did Johnson mediate between the interests of the British Empire and the Native Americans?

4. Students could analyze the engraving “British Resentment or the French fairly Coopt at Louisbourg” which was commissioned in 1755 by Parliament to show British resentment at the return of Louisburg (linked from IPL) to France – one of the first prints to show the American colonies as part of the British state with depictions of British soldiers, French fops, and American Indians. It is a tableau of empire.


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Bemerkungen:

  1. Jeryl

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