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1787 beschlossen Granville Sharp und sein Freund Thomas Clarkson, die Society for the Abolition of the Slave Trade zu gründen. Obwohl Sharp und Clarkson beide Anglikaner waren, waren neun der zwölf Mitglieder des Komitees Quäker. Dazu gehörten William Dillwyn (1743-1824); John Barton (1755-1789); George Harrison (1747-1827); Samuel Hoare Jr. (1751-1825); Joseph Hooper (1732-1789); John Lloyd (1750-1811); Joseph Woods (1738-1812); James Phillips (1745-1799) und Richard Phillips (1756-1836). Einflussreiche Persönlichkeiten wie William Allen, John Wesley, Samuel Romilly, Josiah Wedgwood, Thomas Walker, John Cartwright, James Ramsay, Charles Middleton, Henry Thornton und William Smith unterstützten die Kampagne.
Sharp wurde zum Vorsitzenden ernannt. Er nahm den Titel an, übernahm aber nie den Vorsitz. Clarkson kommentierte, dass Sharp "sich immer am untersten Ende des Raumes niederließ und sich dafür entschied, der glorreichen Sache eher in Demut zu dienen ... als im Charakter eines angesehenen Individuums." Clarkson wurde zum Sekretär und Hoare zum Schatzmeister ernannt. Bei ihrem zweiten Treffen meldete Hoare Abonnements von £136.
Josiah Wedgwood trat dem Organisationskomitee bei. Als Adam Hochschild, der Autor von Bury the Chains: Der britische Kampf um die Abschaffung der Sklaverei (2005) hat darauf hingewiesen: "Wedgwood bat einen seiner Handwerker, ein Siegel zum Stempeln des Wachses zu entwerfen, das zum Verschließen von Umschlägen verwendet wird. Es zeigte einen knienden Afrikaner in Ketten, der flehend seine Hände hob." Es enthielt die Worte: "Bin ich kein Mann und kein Bruder?" Hochschild argumentiert weiter, dass "das Bild, das überall von Büchern und Flugblättern bis hin zu Schnupftabakdosen und Manschettenknöpfen reproduziert wurde, sofort ein Hit war ... Wedgwoods kniender Afrikaner, das Äquivalent zu den Etikettenknöpfen, die wir für Wahlkämpfe tragen, war wahrscheinlich die erste weit verbreitete Verwendung von a Logo, das für eine politische Sache entwickelt wurde."
Thomas Clarkson erklärte: „Einige ließen sie auf dem Deckel ihrer Schnupftabakdosen goldeinlegen. Von den Damen trugen sie mehrere in Armbändern, andere ließen sie als Haarnadeln ornamental anbringen das Tragen wurde allgemein, und diese Mode, die sich gewöhnlich auf wertlose Dinge beschränkt, wurde einmal in dem ehrenvollen Amt gesehen, die Sache der Gerechtigkeit, Menschlichkeit und Freiheit zu fördern. Auf diese Weise konnten Frauen ihre Ansichten gegen die Sklaverei zu einem Zeitpunkt zeigen, als ihnen die Stimme verweigert wurde. Benjamin Franklin schlug vor, dass das Bild "dem besten geschriebenen Pamphlet gleichkommt".
Clarkson wandte sich an einen anderen Sympathisanten, Charles Middleton, den Abgeordneten von Rochester, um die Gruppe im Unterhaus zu vertreten. Er lehnte die Idee ab und schlug stattdessen den Namen William Wilberforce vor, den Abgeordneten von Hull, der "nicht nur sehr überlegene Talente von großer Beredsamkeit zeigte, sondern auch ein entschiedener und mächtiger Verfechter der Sache der Wahrheit und Tugend war". Lady Middleton schrieb an Wilberforce, die antwortete: "Ich fühle die große Bedeutung des Themas und denke, dass ich der mir zugewiesenen Aufgabe nicht gewachsen bin, aber ich werde sie dennoch nicht positiv ablehnen." Wilberforces Neffe George Stephen war von dieser Wahl überrascht, da er ihn für einen faulen Mann hielt: "Er hat nichts für sich selbst ausgearbeitet; er hatte kein System und war in seinen Gewohnheiten ungeschickt; er war von anderen abhängig, um Informationen zu erhalten, und er brauchte eine intellektueller Spazierstock."
Thomas Clarkson wurde die Verantwortung übertragen, Informationen zu sammeln, um die Abschaffung des Sklavenhandels zu unterstützen. Ellen Gibson Wilson betonte: "Er reiste fast ausschließlich zu Pferd, denn Reiten war bei jedem Wetter und auf allen Straßen die effizienteste Art und Weise, und er dachte, dass die Übung gut für ihn wäre." Es wird geschätzt, dass er in den nächsten sieben Jahren etwa 35.000 Meilen zurücklegen sollte. Seine Arbeit umfasste die Befragung von 20.000 Matrosen und die Beschaffung von Ausrüstung, die auf den Sklavenschiffen verwendet wurde, wie eiserne Handschellen, Beinfesseln, Rändelschrauben, Instrumente zum Aufbrechen des Sklavenkiefers und Brandeisen. 1787 veröffentlichte er seine Broschüre, Ein zusammenfassender Überblick über den Sklavenhandel und die wahrscheinlichen Folgen seiner Abschaffung.
Clarkson versuchte zu zeigen, dass der Sklavenhandel höchst gefährlich war. Er behauptete, dass von 5.000 Seeleuten auf der Dreiecksroute im Jahr 1786 2.320 nach Hause kamen, 1.130 starben, 80 in Afrika entlassen und vermisst wurden und 1.470 auf den Westindischen Inseln entlassen oder desertiert waren. Clarkson behauptete, dass allein in Liverpool seit 1771 über 15.165 Seeleute in den 1.001 Schiffen verloren gegangen seien, die von dort an die Küste Afrikas gefahren waren.
Im Mai 1788 löste Charles Fox die erste Parlamentsdebatte über den Sklavenhandel aus. Er prangerte den „schändlichen Verkehr“ an, der nicht reguliert, sondern zerstört werden sollte. Er wurde von Edmund Burke unterstützt, der die Abgeordneten davor warnte, Komitees des Geheimrats ihre Arbeit für sich erledigen zu lassen. William Dolben beschrieb die Schrecken an Bord von Sklaven, die an Händen und Füßen angekettet, wie "Heringe in einem Fass" verstaut und von "fauligen und tödlichen Störungen" heimgesucht wurden, die auch Besatzungen infizierten. Mit Unterstützung von Samuel Whitbread, Charles Middleton und William Smith legte Dolben einen Gesetzentwurf vor, um die Bedingungen an Bord von Sklavenschiffen zu regeln. Das Gesetz wurde zunächst vom House of Lords abgelehnt, aber nachdem William Pitt mit dem Rücktritt als Premierminister gedroht hatte, wurde das Gesetz mit 56 zu 5 verabschiedet und erhielt am 11. Juli die Zustimmung des Königs.
Eine weitere Debatte über den Sklavenhandel fand im folgenden Jahr statt. Am 12. Mai 1789 hielt William Wilberforce seine erste Rede zu diesem Thema. Wilberforces Biograf John Wolffe hat darauf hingewiesen: „Nach der Veröffentlichung des Geheimratsberichts am 25. Er nutzte seine Beweise, um die Auswirkungen des Handels auf Afrika und die entsetzlichen Bedingungen der mittleren Passage zu beschreiben Für ihn ging es jedoch um Moral und Gerechtigkeit. Die Gesellschaft zur Abschaffung des Sklavenhandels zeigte sich sehr erfreut über die Rede und bedankte sich für seine "beispiellose Beharrlichkeit und Beharrlichkeit".
Das Unterhaus stimmte der Einrichtung eines Ausschusses zur Untersuchung des Sklavenhandels zu. Wilberforce sagte, er habe nicht die Absicht, neue Zeugenaussagen vorzulegen, da der Fall gegen den Handel bereits öffentlich bekannt sei. Ellen Gibson Wilson, eine führende Historikerin des Sklavenhandels, hat argumentiert: „Alle dachten, die Anhörung würde kurz sein, vielleicht eine Sitzung. Stattdessen verlängerten die Sklaveninteressen sie so geschickt, dass ihre Zeugen bei der Vertagung des Hauses am 23. Juni noch aussagten.“ ."
James Ramsay, der Veteranenkämpfer gegen den Sklavenhandel, war jetzt schwer krank. Er schrieb am 10. Juli 1789 an seinen Freund Thomas Clarkson: "Ob die Rechnung durch das Haus geht oder nicht, die Diskussion, die daran teilnimmt, wird eine äußerst nützliche Wirkung haben ermöglichen es mir, mich von der gegenwärtigen Szene mit der Befriedigung zu verabschieden, nicht umsonst gelebt zu haben." Zehn Tage später starb Ramsay an einer Magenblutung. Die Abstimmung über den Sklavenhandel wurde auf 1790 verschoben.
Thomas Clarkson sammelte weiterhin Informationen für die Kampagne gegen den Sklavenhandel. In den nächsten vier Monaten legte er über 7.000 Meilen zurück. Während dieser Zeit konnte er nur zwanzig Männer finden, die bereit waren, vor dem Unterhaus auszusagen. Später erinnerte er sich: "Ich war angewidert ... zu sehen, wie wenig Männer dazu bereit waren, für eine so große Sache Opfer zu bringen." Es gab einige Seeleute, die bereit waren, die Reise nach London anzutreten. Ein Kapitän sagte zu Clarkson: "Ich würde lieber von Wasser und Brot leben und erzählen, was ich über den Sklavenhandel weiß, als im größten Wohlstand zu leben und ihn zurückzuhalten."
William Wilberforce glaubte, dass die Unterstützung der Französischen Revolution durch die führenden Mitglieder der Gesellschaft zur Abschaffung des Sklavenhandels wie Sharp seine Versuche, den Sklavenhandel im Unterhaus zu beenden, erschwerte. Er sagte zu Thomas Clarkson: "Ich wollte Sie unbedingt sehen, um Ihnen zu sagen, dass Sie sich vom Thema der Französischen Revolution fernhalten sollen, und ich hoffe, Sie werden es tun." Isaac Milner kommentierte nach einem langen Gespräch mit Clarkson gegenüber Wilberforce: „Ich wünsche ihm eine bessere Gesundheit und bessere politische Ansichten; keine Regierung kann auf solchen Prinzipien stehen, wie er sie behauptet. Es tut mir sehr leid, weil ich eindeutig Vorteile sehe.“ wird von solchen Fällen wie dem seinen genommen, um die Freunde der Abschaffung als Gleichmacher darzustellen."
Am 18. April 1791 führte Wilberforce ein Gesetz zur Abschaffung des Sklavenhandels ein. Wilberforce wurde von William Pitt, William Smith, Charles Fox, Richard Brinsley Sheridan, William Grenville und Henry Brougham unterstützt. Die Opposition wurde von Lord John Russell und Colonel Banastre Tarleton, dem Abgeordneten von Liverpool, angeführt. Ein Beobachter kommentierte, es sei "ein Krieg der Zwerge gegen die Riesen des Hauses". Am 19. April wurde der Antrag jedoch mit 163 zu 88 abgelehnt.
Im März 1796 wurde Wilberforces Vorschlag, den Sklavenhandel abzuschaffen, im Unterhaus mit nur vier Stimmen abgelehnt. Mindestens ein Dutzend abolitionistische Abgeordnete waren verreist oder in der neuen komischen Oper in London. Wilberforce schrieb in sein Tagebuch: „Genug in der Oper, um es getragen zu haben. Thomas Clarkson kommentierte: "Alle unsere Bemühungen durch die Abstimmung einer einzigen Nacht zunichte gemacht zu bekommen, ist sowohl ärgerlich als auch entmutigend." Es war ein schrecklicher Schlag für Clarkson und er beschloss, sich von der Kampagne gegen den Sklavenhandel zu erholen.
Im Jahr 1804 kehrte Clarkson zu seiner Kampagne gegen den Sklavenhandel zurück und reiste zu Pferd durch das Land, um neue Beweise zu erhalten und die Unterstützung für die Aktivisten im Parlament aufrechtzuerhalten. Eine neue Generation von Aktivisten wie Henry Brougham, Zachary Macaulay und James Stephen half dabei, ältere Mitglieder der Gesellschaft zur Abschaffung des Sklavenhandels zu begeistern.
William Wilberforce brachte am 30. Mai 1804 ein Gesetz zur Abschaffung der Abschaffung ein. Es passierte alle Stufen im House of Commons und zog am 28. Juni in das House of Lords um. Der Whig-Führer in den Lords, Lord Grenville, sagte, dass das Gesetz abgelehnt werde, da so viele "Freunde der Abschaffung bereits nach Hause gegangen waren", und riet Wilberforce, die Abstimmung auf das folgende Jahr zu belassen. Wilberforce stimmte zu und kommentierte später, "dass sich im House of Lords ein Gesetzentwurf des House of Commons in einem mittellosen und verwaisten Zustand befindet, es sei denn, es hat einen Kollegen, der ihn annimmt und übernimmt".
1805 wurde der Gesetzentwurf erneut dem Unterhaus vorgelegt. Diesmal waren die Abgeordneten für den Sklavenhandel besser organisiert und wurden mit sieben Stimmen besiegt. Wilberforce beschuldigte "Große Werbung für unsere Feinde und einige unserer Freunde, die aus Vergesslichkeit oder Unfall abwesend waren oder Verpflichtungen der Lauheit vorgezogen wurden." Clarkson reiste nun durch das Land und reaktivierte lokale Komitees gegen den Sklavenhandel, um die nötige Unterstützung zu gewinnen, um die Gesetzgebung durch das Parlament zu bringen.
Im Februar 1806 wurde Lord Grenville vom König eingeladen, eine neue Whig-Administration zu bilden. Grenville, war ein starker Gegner des Sklavenhandels. Grenville war entschlossen, die britische Beteiligung am Handel zu beenden. Thomas Clarkson schickte ein Rundschreiben an alle Unterstützer der Gesellschaft zur Abschaffung des Sklavenhandels, in dem er behauptete, dass "wir mehr Freunde im Kabinett haben als früher" und schlug "spontanes" Lobbying von Abgeordneten vor.
Grenvilles Außenminister Charles Fox leitete die Kampagne im Unterhaus, um den Sklavenhandel in eroberten Kolonien zu verbieten. Clarkson kommentierte, dass Fox "entschlossen war, ihn (den Sklavenhandel) als den höchsten Ruhm seiner Regierung und als den größten irdischen Segen, den die Regierung zu gewähren befugt war", abzuschaffen. Diesmal gab es wenig Widerstand und es wurde von überwältigenden 114 zu 15 bestanden.
Im House of Lords hielt Lord Grenville eine leidenschaftliche Rede, in der er argumentierte, dass der Handel „im Widerspruch zu den Prinzipien von Gerechtigkeit, Menschlichkeit und solider Politik“ stehe und seine Kollegen dafür kritisierte, „den Handel nicht schon vor langer Zeit abgeschafft zu haben“. Bei der Abstimmung wurde der Gesetzentwurf im House of Lords mit 41 zu 20 Stimmen angenommen.
Im Januar 1807 brachte Lord Grenville einen Gesetzentwurf ein, der den Handel mit britischen Kolonien aus Gründen der "Gerechtigkeit, Menschlichkeit und soliden Politik" stoppen würde. Ellen Gibson Wilson hat darauf hingewiesen: „Lord Grenville hat den Sieg inszeniert, der dem Abolitionisten so lange entgangen war … . Er war entschlossen, erfolgreich zu sein, und seine Unterstützungswerbung war akribisch gewesen." Grenville wandte sich am 4. Februar drei Stunden lang an die Lords, und als die Abstimmung durchgeführt wurde, wurde sie mit 100 zu 34 Stimmen angenommen.
Wilberforce kommentierte: „Wie beliebt Abschaffung gerade jetzt ist! Gott kann die Herzen der Menschen verdrehen“. Während der Debatte im Unterhaus würdigte der Generalstaatsanwalt Samuel Romilly die unermüdliche Fürsprache Wilberforces im Parlament. Der Handel wurde mit durchschlagenden 283 zu 16 abgeschafft. Laut Clarkson war dies die größte Mehrheit, die in einer Frage verzeichnet wurde, bei der das Repräsentantenhaus gespalten war. Romilly empfand es als "das glorreichste Ereignis und das glücklichste für die Menschheit, das je stattgefunden hat, seit die menschlichen Angelegenheiten aufgezeichnet wurden".
Unter den Bedingungen des Abolition of the Slave Trade Act (1807) wurden britische Kapitäne, die bei der Fortsetzung des Handels erwischt wurden, mit einer Geldstrafe von 100 £ für jeden an Bord gefundenen Sklaven belegt. Dieses Gesetz stoppte jedoch nicht den britischen Sklavenhandel. Wenn Sklavenschiffe in Gefahr waren, von der britischen Marine gekapert zu werden, reduzierten Kapitäne oft die Geldstrafen, die sie zahlen mussten, indem sie anordneten, die Sklaven ins Meer zu werfen.
Einige Leute, die an der Anti-Sklavenhandelskampagne beteiligt waren, wie Thomas Fowell Buxton, argumentierten, dass der einzige Weg, das Leiden der Sklaven zu beenden, darin besteht, die Sklaverei illegal zu machen. William Wilberforce war anderer Meinung, er glaubte, dass Sklaven zu dieser Zeit nicht bereit waren, ihre Freiheit zu gewähren. In einer Broschüre, die er 1807 schrieb, wies er darauf hin, dass es falsch wäre, sich (die Sklaven) zu befreien. Ihnen sofort Freiheit zu gewähren, würde bedeuten, nicht nur den Untergang ihrer Herren, sondern auch ihren eigenen zu versichern. zuerst) für die Freiheit trainiert und erzogen werden."
Am 22. Mai 1787 trafen sich zwölf Männer in einem Zimmer in George Yard in der City of London und kamen zu einer Entscheidung, die einer von ihnen in ordentlicher Handschrift in einem Hauptbuch festhielt. Unter Berücksichtigung des Sklavenhandels, heißt es in der Notiz, beschlossen sie, dass er sowohl unpolitisch als auch ungerecht sei. Zwei Monate später mieteten sie eine Bürosuite in 18 Old Jewry. Sie nannten sich das Komitee zur Abschaffung des Sklavenhandels.
Zehn der zwölf waren Quäker, Mitglieder der Gesellschaft der Freunde, die mehrere Jahre lang öffentliche Erklärungen abgegeben hatten, in denen sie den Handel aus religiösen und humanitären Gründen verurteilten. Die anderen beiden Männer, beide ebenfalls tief religiös, hatten ihr Leben praktisch der Sache gewidmet, die sie und all die vielen anderen, die sich ihnen anschließen und ihnen nachfolgen sollten, als nicht weniger als heilig und heilig ansahen.
Die Aufrechterhaltung der Sklaverei in unseren westindischen Kolonien ist keine abstrakte Frage, die zwischen der Regierung und den Pflanzern zu klären ist; es ist eine, in die wir alle verwickelt sind, wir alle sind schuldig, die Sklaverei zu unterstützen und zu verewigen. Der westindische Pflanzer und die Menschen dieses Landes stehen in der gleichen moralischen Beziehung zueinander wie Diebe und Hehler.
Die westindischen Pflanzer haben in der Diskussion dieser großen Frage einen viel zu prominenten Platz eingenommen....Die Abolitionisten haben diesen Herren gegenüber viel zu viel Höflichkeit und Entgegenkommen gezeigt.... Warum überhaupt das Parlament darum bitten? für uns, was... können wir schneller und effektiver für uns selbst tun?
Sie waren eine treue, fleißige Band, die sich normalerweise mindestens wöchentlich um halb fünf oder sieben Uhr abends traf. Sie nutzten die Räumlichkeiten von James Phillips bis Juli, als sie in ein Zimmer im ersten Stock von Old Jewry 18 zogen, wo die Miete von 25 Pfund pro Jahr den Diener beinhaltete, der das Feuer und die Kerzen für sie entzündete, bevor sie aus ihren Büros oder Esstischen kamen. Nach sechs Monaten unter Arbeitsdruck stellten sie John Frederick Garling ein, um Protokolle zu führen und Mitteilungen zu versenden, aber die wachsende Korrespondenz wurde immer noch von den einzelnen Mitgliedern erledigt.
Am 4. September 1787 ernannte das Komitee Sharp offiziell zum Vorsitzenden, obwohl es von Anfang an akzeptiert zu sein scheint, dass er das Amt bekleiden würde. Hoare jedoch unterzeichnete und erhielt die gesamte Korrespondenz bis dahin, selbst wenn Sharp anwesend war. Er wurde als Hommage an sein Frühwerk ausgewählt und auch, weil er kein Quäker war. Clarkson, der schließlich an mehr als 700 Treffen mit ihm teilnahm, sagte, dass Sharp "sich immer am untersten Ende des Raumes niederließ und sich dafür entschied, der glorreichen Sache eher in Demut zu dienen ... als im Charakter eines angesehenen Individuums."
Dieser Anti-Sklaverei-Schmuck zeigt die sozialen Belange (und die Technologie) seiner Zeit
Vor ein paar Jahren waren es diese Silikon-Armbänder mit Slogan. Protestschmuck war schon lange vorher etwas kunstvoller, aber für seine Zeit genauso Hightech.
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Das “Wedgwood Slave Medallion” wurde von einem Mann namens–Sie haben es erraten–Josiah Wedgwood erschaffen. Er erinnerte sich, dass er einem leicht erkennbaren Töpferstil einen Namen gab. Wedgwood war nicht nur ein Keramik-Innovator, sondern auch ein Abolitionist, der sich der Sklaverei widersetzte und seine geschäftlichen Fähigkeiten nutzte, um eine Ikone dieser Bewegung zu schaffen.
“Dieses Medaillon, das erstmals 1787 hergestellt wurde, wurde im späten 18. der Medaillons in seiner Sammlung. Es zeigt einen knienden Sklaven in Ketten, über dem die Worte “AM I NOT A MAN AND A BROTHER” erscheinen.
Die Medaille wurde im selben Jahr geschaffen, in dem die Society for the Abolition of the Slave Trade, ein einflussreicher Teil der britischen Anti-Sklaverei-Bewegung, gegründet wurde, schreibt das Wedgwood Museum. Wedgwood war eines ihrer Gründungsmitglieder und sein Medaillon wurde zu einem Schlüsselsymbol dieser Bewegung.
“Die Sklavenmedaillons wurden in Hutnadeln, Broschen und Halsketten getragen und wurden auch in andere Gegenstände wie Schnupftabakdosen eingesetzt,” das Museum schreibt. “Sie waren eines der frühesten Beispiele für Modeartikel, die verwendet wurden, um eine Sache zu unterstützen.”
Das Plädoyer des versklavten Mannes–”Bin ich kein Mann und kein Bruder?” wurde zum Sammelruf der Gesellschaft, schreibt die BBC. Thomas Clarkson, ein weiterer Aktivist gegen die Sklaverei, erinnerte sich daran, dass “die Vorliebe, sie zu tragen, allgemein wurde,”verbreitete– er glaubte, die Botschaft der Kampagne.
Das Bild des Medaillons wurde von einem Bild kopiert, das die Gesellschaft bereits erstellt hatte, schreibt die BBC. Es stellt eine Abkehr von der neoklassischen blau-weißen oder schwarz-weißen Keramik dar, für die Wedgwood am häufigsten in Erinnerung bleibt, aber es wurde mit den gleichen High-Tech-Methoden hergestellt.
Wedgwood kreierte einen einzigartigen Stil von matter Keramik, der häufig in einer pastellblauen Farbe erhältlich war, und er war auch Pionier mit einer Mineraloxidbeize, schreibt Rachel Crow für Periodenleben. Zu dieser Zeit war es üblich, dass wohlhabende Leute durch Griechenland und Rom reisten und mit ‘Artefakten’ angeblich aus der Klassik zurückkamen (viele waren, viele nicht), und es herrschte eine allgemeine Faszination für die Klassik. Wedgwood sprang auf diesen Trend auf.
Wedgwood hat während seiner gesamten Karriere Innovationen im Keramikdesign entwickelt. (Wikimedia-Commons)
Seine Keramik war ikonisch im Stil und war auch in ihrer Konsistenz ihrer Zeit voraus. Wedgwood entwickelte Techniken zur Messung der Ofenwärme und zum Brennen von Keramik, die eine Massenproduktion ermöglichten, was bedeutete, dass seine Keramik für die Briten das ‘it’te Produkt war.
Diese Techniken ermöglichten es Wedgwood auch, so viele Repliken der Medaille herzustellen, und die Popularität von Wedgwoods neoklassizistischem Styling hilft zu erklären, warum der Protestschmuck so populär wurde, obwohl umstritten ist, wie viel er tatsächlich zur Abschaffung der Sklaverei beigetragen hat.
Am Ende jedoch, schreibt das NMAH, ermöglichten der Schmuck zusammen mit Broschüren und Petitionen gegen die Sklaverei den britischen Abolitionisten, “erstaunlich erfolgreich ihre Ziele zu erreichen.” Ihre Strategien halfen dabei, die modernen Strategien zu entwickeln, mit denen die Menschen das Wort verbreiten über wichtige Ursachen&821und die Slogan-Armbänder, T-Shirts und andere Artefakte, die heute von sozialen Aktivisten verkauft werden "sind die Nachkommen des Wedgwood-Medaillons", schreibt das Museum.
Über Kat Eschner
Kat Eschner ist freiberufliche Wissenschafts- und Kulturjournalistin in Toronto.
Inhalt
Die New-York Manumission Society wurde 1785 unter dem vollen Namen "The New-York Society for Promoting the Manumission of Slaves, and Protecting Solchen von ihnen als Have Been or May be Liberated" gegründet. Die Organisation bestand ursprünglich aus einigen Dutzend Freunden, von denen viele zu dieser Zeit selbst Sklavenhalter waren. Die Mitglieder wurden zum Teil durch die grassierende Entführung freier Schwarzer auf den Straßen New Yorks motiviert, die dann in die Sklaverei verkauft wurden. [2] Mehrere der Mitglieder waren Quäker. [2]
Robert Troup leitete das erste Treffen [3], das am 25. Januar 1785 im Haus von John Simmons stattfand, der Platz für die neunzehn anwesenden Männer hatte, da er ein Gasthaus unterhielt. Troup, der zwei Sklaven besaß, und Melancton Smith wurden ernannt, um Regeln aufzustellen, und John Jay, der fünf Sklaven besaß, wurde zum ersten Präsidenten der Gesellschaft gewählt. [2]
Beim zweiten Treffen am 4. Februar 1785 wuchs die Gruppe auf 31 Mitglieder an, darunter Alexander Hamilton. [1] [2]
Die Gesellschaft bildete einen Mittelweg-Ausschuss, um mit der Schwierigkeit fertig zu werden, dass mehr als die Hälfte der Mitglieder, darunter Troup und Jay, Sklaven besaßen (meist ein paar Hausangestellte pro Haushalt). Das Komitee berichtete über einen Plan zur schrittweisen Emanzipation: Die Mitglieder würden Sklaven, die jünger als 28 Jahre alt waren, im Alter von 35 Jahren, Sklaven zwischen 28 und 38 in sieben Jahren und Sklaven über 45 sofort befreien. Dies wurde abgelehnt, und der Ausschuss wurde aufgelöst. [2]
Lobbyarbeit und Boykotte Bearbeiten
John Jay war seit 1777 ein prominenter Führer im Kampf gegen die Sklaverei, als er ein staatliches Gesetz zur Abschaffung der Sklaverei in New York entwarf. Der Entwurf scheiterte, ebenso wie ein zweiter Versuch im Jahr 1785. 1785 stimmten alle Gesetzgeber bis auf einen für eine Form der schrittweisen Emanzipation. Sie waren sich jedoch nicht einig, welche Bürgerrechte den Sklaven nach ihrer Befreiung zuerkannt werden würden.
Jay brachte prominente politische Führer in die Gesellschaft ein und arbeitete auch eng mit Aaron Burr zusammen, dem späteren Chef der Demokraten-Republikaner in New York. Die Gesellschaft startete eine Petition gegen die Sklaverei, die von fast allen politisch prominenten Männern in New York aller Parteien unterzeichnet wurde und zu einem Gesetzentwurf zur schrittweisen Emanzipation führte. Burr unterstützte den Gesetzentwurf nicht nur, sondern nahm auch einen Änderungsantrag zur sofortigen Abschaffung vor, der jedoch abgelehnt wurde.
Die Gesellschaft war maßgeblich daran beteiligt, dass 1785 ein staatliches Gesetz verabschiedet wurde, das den Verkauf von in den Staat eingeführten Sklaven verbietet und es den Sklavenhaltern erleichtert, Sklaven entweder durch eine registrierte Bescheinigung oder durch ein Testament freizulassen. Im Jahr 1788 wurde der Kauf von Sklaven zur Abschiebung in einen anderen Staat verboten, sie durften "in allen Kapitalfällen" vor Gericht verhandeln und die früheren Gesetze über Sklaven wurden vereinfacht und neu gefasst. Die Emanzipation der Sklaven durch die Quäker wurde 1798 legalisiert. Damals gab es landesweit noch etwa 33.000 Sklaven. [4]
Die Gesellschaft organisierte Boykotte gegen New Yorker Kaufleute und Zeitungsbesitzer, die am Sklavenhandel beteiligt waren. Die Gesellschaft hatte ein spezielles Komitee von Militanten, das Zeitungsbüros besuchte, um Verleger davor zu warnen, Anzeigen für den Kauf oder Verkauf von Sklaven anzunehmen.
Ein anderes Komitee führte eine Liste von Personen, die am Sklavenhandel beteiligt waren, und forderte die Mitglieder auf, alle aufgeführten Personen zu boykottieren. Laut dem Historiker Roger Kennedy:
Die [Schwarzen], die in New York blieben, stellten bald fest, dass die Dinge für die Schwarzen nicht besser, sondern schlimmer geworden waren, bis die Manumission Society gegründet wurde. Trotz der Bemühungen von Burr, Hamilton und Jay waren die Sklavenimporteure beschäftigt. In den 1790er Jahren gab es in New York City eine 23-prozentige Zunahme der Sklaven und eine 33-prozentige Zunahme der Sklavenhalter. [5]
Afrikanische Freie Schule Bearbeiten
1787 gründete die Gesellschaft die African Free School. [6]
Gesetzgebung Bearbeiten
Ab 1785 setzte sich die Gesellschaft für ein bundesstaatliches Gesetz zur Abschaffung der Sklaverei im Bundesstaat ein, wie es alle anderen nördlichen Bundesstaaten (außer New Jersey) getan hatten. Erheblicher Widerstand kam aus den niederländischen Gebieten im Hinterland (wo die Sklaverei noch populär war) [7] sowie von den vielen Geschäftsleuten in New York, die vom Sklavenhandel profitierten. Die beiden Häuser verabschiedeten unterschiedliche Emanzipationsgesetze und konnten sie nicht in Einklang bringen. Jedes Mitglied der New Yorker Legislative bis auf eines stimmte für eine Form der schrittweisen Emanzipation, aber über die Bürgerrechte der Freigelassenen konnte danach keine Einigung erzielt werden. [ Zitat benötigt ]
Ein gewisser Erfolg kam schließlich 1799 [8] [ Seite benötigt ], als John Jay als Gouverneur des Staates New York die Gesetz zur schrittweisen Abschaffung der Sklaverei ins Gesetz, ignorierte jedoch immer noch das Thema Bürgerrechte [ welcher? ] für befreite Sklaven. [8] [ Seite benötigt ] [9] [ vollständiges Zitat erforderlich ] Die daraus resultierende Gesetzgebung erklärte, dass ab dem 4. Juli dieses Jahres alle Kinder von Sklaveneltern frei sein würden. Es verbot auch den Export aktueller Sklaven in andere Staaten. Das Gesetz enthielt jedoch den Vorbehalt, dass die Kinder einer Ausbildung unterzogen würden. Dieselben Kinder müssten dem Besitzer ihrer Mutter bis zum Alter von 28 Jahren für Männer und bis zum Alter von 25 Jahren für Frauen dienen. Das Gesetz definierte die Kinder von Sklaven als eine Art vertraglich gebundener Diener, während sie für die spätere Freiheit vorgesehen waren. [8] [ Seite benötigt ]
Ein weiteres Gesetz wurde 1817 verabschiedet:
Während durch ein Gesetz dieses Staates, das am 31. März 1817 erlassen wurde, alle zwischen dem 4. Juli 1799 und dem 31. März 1817 geborenen Sklaven frei werden, die Männchen mit 28 und die Weibchen mit 25 Jahren, und alle Sklaven, die nach dem 31. März 1817 geboren wurden, sind mit 21 Jahren frei, und auch alle Sklaven, die vor dem 4. Juli 1799 geboren wurden, sind am 4. Juli 1827 frei [10]
Die letzten Sklaven in New York wurden am 4. Juli 1827 emanzipiert. Der Prozess war die größte Emanzipation in Nordamerika vor 1861. [11] Obwohl das geschriebene Gesetz die zwischen 1799 und 1817 Geborenen nicht freiließ, viele noch Kinder, die öffentliche Meinung in New York hatte sich zwischen 1817 und 1827 so stark verändert, dass sie in der Praxis auch freigelassen wurden. Die Presse bezeichnete es als "General Enancipation". Schätzungsweise 10.000 versklavte New Yorker wurden 1827 befreit. [12]
Tausende Freigelassene feierten mit einer Parade in New York. Die Parade fand absichtlich am 5. Juli statt, nicht am 4. Juli. [13]
Die Gesellschaft wurde gegründet, um die Sklaverei im Bundesstaat New York anzugehen, während andere Anti-Sklaverei-Gesellschaften ihre Aufmerksamkeit auf die Sklaverei als nationales Thema richteten. Die Quäker von New York beantragten beim Ersten Kongress (gemäß der Verfassung) die Abschaffung des Sklavenhandels. Darüber hinaus beantragten Benjamin Franklin und die Pennsylvania Abolition Society die Abschaffung der Sklaverei in der neuen Nation, während die New York Manumission Society nicht tätig wurde. Hamilton und andere glaubten, dass die Maßnahmen des Bundes zur Sklaverei den Kompromiss gefährden würden, der auf dem Verfassungskonvent ausgearbeitet wurde, und im weiteren Sinne die neuen Vereinigten Staaten gefährden würden. [14]
Betreten
Die Sammlung ist für die Forschung geöffnet.
Herkunft
Teil des New England Yearly Meeting of Friends Records, April 2016.
Obwohl das Protokollbuch der Abolition Society im Rahmen des New England Yearly Meeting of Friends Records an die SCUA kam, war die Organisation nie ein offizieller Teil des Treffens. Es ist wahrscheinlich, dass der Band in Verbindung mit den Papieren von Moses Brown in die Annual Meeting Records aufgenommen wurde.
Verwandtes Material
Weiteres Material zur Providence Society for Abolishing the Slave Trade findet sich in den Papieren von Moses Brown (MS 930), die ebenfalls Teil des New England Yearly Meeting of Friends Records sind. Die Brown Papers enthalten eine Kopie der gedruckten Satzung der Gesellschaft, eine Kopie des gedruckten Gründungsakts und die Korrespondenz mit vielen Mitgliedern, insbesondere George Benson, William Rotch und Samuel Elliot.
Verarbeitungsinformationen
Bearbeitet von I. Eliot Wentworth, August 2016.
Sprache:
Urheberrecht und Nutzung (Weitere Informationen)
Zitieren als: Providence Society for Abolishing the Slave Trade Minute book (MS 935). Sondersammlungen und Universitätsarchive, Bibliotheken der Universität von Massachusetts Amherst.
Sklaverei und die Abolition Society
Auch als Abolition Society bezeichnet. Es war das erste seiner Art in den Kolonien und diente anderen Gesellschaften als Inspiration.
Frühe Sicht auf Sklaverei
Wie die meisten Bürger seiner Zeit besaß Benjamin Franklin Sklaven und betrachtete sie als den weißen Europäern unterlegen, da man glaubte, sie könnten nicht erzogen werden. Seine Zeitung, die Pennsylvania Gazette, warb für den Verkauf von Sklaven und veröffentlichte häufig Mitteilungen über Ausreißer. Er veröffentlichte jedoch auch Anzeigen zur Bekämpfung der Sklaverei von Quäkern.
Franklin besaß bereits von 1735 bis 1781 Sklaven. Der Franklin-Haushalt hatte sechs Sklaven Peter, seine Frau Jemima und ihren Sohn Othello, George, John und King.
Nach 1758 änderte Franklin allmählich seine Meinung, als sein Freund Samuel Johnson ihn in eine von Dr. Brays Schulen für schwarze Kinder brachte. Dr. Bray Associates war eine philanthropische Vereinigung der Church of England. 1759 trat er dem Verein durch Geldspenden bei.
Gesellschaft zur Abschaffung
1759 lernte er Anthony Benezet kennen, der in Philadelphia eine Schule gründete und später die Abolition Society mitbegründete. 1763 schrieb Franklin, dass afrikanische Unzulänglichkeiten und Unwissenheit nicht von Natur aus natürlich seien, sondern auf mangelnde Bildung, Sklaverei und negative Umgebungen zurückzuführen seien. Er schrieb auch, dass er keinen Unterschied beim Lernen zwischen afrikanischen und weißen Kindern sehe.
1787 wurde Franklin Präsident der Philadelphia Society for the Relief of Free Negroes Unlawfully Holded in Bondage, die oft als Abolition Society bezeichnet wird. Die Gesellschaft wurde 1774 von einer Gruppe abolitionistischer Quäker und Anthony Benezet gegründet. Die Abolition Society war die erste in Amerika und diente als Inspiration für die Gründung abolitionistischer Gesellschaften in anderen Kolonien. Die Gruppe konzentrierte sich nicht nur auf die Abschaffung der Sklaverei, sondern auch auf Bildung, moralische Unterweisung und Beschäftigung.
In Ansprache an die Öffentlichkeit, einem Brief vom 9. November 1789, schrieb Franklin von ganzem Herzen gegen die Einrichtung der Sklaverei. Er argumentierte, dass Sklaven seit langem als rohe Tiere unter dem Standard der menschlichen Spezies behandelt wurden. Franklin bat um Ressourcen und Spenden, um befreiten Sklaven zu helfen, sich an die Gesellschaft anzupassen, indem sie ihnen Bildung, moralische Unterweisung und eine angemessene Beschäftigung geben.
Am 3. Februar 1790, weniger als drei Monate vor seinem Tod, ersuchte Franklin den Kongress, die Mittel bereitzustellen, um die Sklaverei zu beenden. Als die Petition dem Repräsentantenhaus und dem Senat vorgelegt wurde, wurde sie sofort von Kongressabgeordneten, die die Sklaverei befürworten, hauptsächlich aus den Südstaaten, abgelehnt. Ein Komitee wurde ausgewählt, um die Petition weiter zu untersuchen, und am 5. März 1790 behauptete es, dass die Verfassung den Kongress daran hinderte, die Befreiung und den Handel von Sklaven zu verbieten. Sklaven und Sklaverei wurden in der Verfassung von 1787 indirekt erwähnt. Zu diesem Zeitpunkt war Franklins Gesundheit anfällig und am 17. April starb er im Alter von 84 Jahren. Es war am 1. Januar 1863, während der Regierung von Präsident Abraham Lincoln, wurde die Emanzipationsproklamation unterzeichnet, die etwa 3 Millionen Sklaven die Freiheit gab.
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Dies trotz des erbitterten Widerstands derer, die mit dem Handel viel Geld verdienten.
Neben den Quäkern war eine der abolitionistischen Gruppen, die im Kampf gegen den Sklavenhandel bedeutende Fortschritte erzielten, Söhne Afrikas.
Diese Gruppe bestand aus Afrikanern, die aus der Sklaverei befreit worden waren und in London lebten, wobei Ottobah Cugoano und Olaudah Equiano prominente Mitglieder waren.
Mit den hochgebildeten Mitgliedern konnten die Söhne in Vorträgen oder in gedruckter Form über mehrere Zeitungen direkt gegenüber der Öffentlichkeit Fragen gegen den Sklavenhandel äußern, um eine Debatte zu provozieren.
Dies, zusammen mit ihren Verbindungen zur Society for the Abolition of the Slave Trade von 1787, die sowohl Quäker als auch Anglikaner umfasste, gaben Sons of Africa die gewünschte Reichweite.
Um die schwarzen Armen Londons aufzuklären, setzte sich die Gruppe auch gegen die Kolonisierung in Sierra Leone ein.
Mit der Alphabetisierung ihrer Mitglieder konnte die Organisation im Rahmen ihrer Kampagne zur Beendigung des Sklavenhandels Petitionen an die Parlamente senden.
London und Sklavenhandel — Royal Museums Greenwich
Eine ihrer größten Errungenschaften war 1788, als es der Gruppe gelang, einen Abgeordneten, Sir William Dolben, dazu zu bringen, ein Gesetz zur Verbesserung der Bedingungen auf Sklavenschiffen zu verabschieden.
Der Slave Act 1788 wurde das erste Gesetz zur Regulierung des Sklavenhandels und zur Festlegung von Standards dafür, wie viele Sklaven im Verhältnis zur Schiffsgröße befördert werden dürfen.
Einer der Führer der Gruppe, Olaudah Equiano, führte auch Delegationen der Gruppe ins Parlament, um die Abgeordneten davon zu überzeugen, den internationalen Sklavenhandel in den britischen Kolonien abzuschaffen.
Dies wurde im Rahmen des Sklavenhandelsgesetzes von 1807 erreicht, das für alle Kolonien außer Indien galt.
Als Teil der Gesetzgebung sollte Großbritannien Seestreitkräfte einsetzen, um das Gesetz durchzusetzen, und dadurch begann es, illegale Sklavenschiffe vor der Küste Afrikas abzufangen.
Die Sons of Africa setzten ihre Kampagne gegen die Sklaverei in den britischen Kolonien fort und entlarvten viele der Missverständnisse, die Weiße damals über Afrikaner hatten.
Seine Führer Cugoano und Equiano veröffentlichten auch veröffentlichte Werke über die Notwendigkeit der Abschaffung der Sklaverei in England und seinen Territorien.
Ursprünge
Die Virginia Society orientierte sich an der 1784 gegründeten Pennsylvania Society for Promoting the Abolition of Slavery and for the Relief of Free Negroes Unlawfully Holded in Bondage. Die Ursprünge der Pennsylvania Society lassen sich auf eine frühere Abolition Society zurückführen, die während der Revolutionskrieg. Der Historiker Richard Newman hat die wiederauflebende Pennsylvania Society als eine Ansammlung von „ehrerbietigen Bittstellern“ beschrieben, die sich in einem „konservativen Stil des Aktivismus“ engagierten mit Petitionen, Veröffentlichungen und persönlicher Lobbyarbeit.
Tench Coxe, Thomas Paine, John Jay, Noah Webster, Benjamin Rush und der Marquis de Lafayette schlossen sich dem Ehrenpräsidenten Benjamin Franklin als Mitglieder der Gesellschaft an. Unter Ausnutzung ihrer sozialen Position, ihres Einflusses und ihres persönlichen Zugangs zu Elite-Politikern setzten sich Mitglieder der Pennsylvania Society für die Abschaffung der Sklaverei und eine sofortige Einstellung des Sklavenhandels ein. Sie stellten den zu Unrecht Versklavten auch Rechtsbeistand zur Verfügung. Ähnliche Gesellschaften wurden in Delaware (1788), Rhode Island (1789), Maryland (1790) und Connecticut (1790) gegründet. Petitionen dieser Gruppen führten zu den ersten umstrittenen Debatten im Kongress über die Sklaverei, was zu einer “gag-rule” führte, die die Debatte über den Sklavenhandel bis 1808 verbietet. Noch wichtiger ist, dass diese Gesellschaften ein nationales und manchmal internationales Netzwerk von Reformern geschaffen haben die Ideen austauschten, Strategien koordinierten und kooperativ für Gesetze und Reformen zur Bekämpfung der Sklaverei arbeiteten. Und sie hofften, seine Reichweite nach Süden auf die Sklavenstaaten des Südens auszudehnen.
Robert Pleasants, ein abolitionistischer Quäker aus Henrico County, stand in regelmäßigem Kontakt mit Mitgliedern der Pennsylvania Society. Viele der Mitglieder waren Quäkerkollegen und er hatte auch persönliche und familiäre Verbindungen zu James Pemberton, einer führenden Stimme in der Society of Friends und der Pennsylvania Society. Pemberton und andere Mitglieder der Pennsylvania Society ermutigten ihn, eine ähnliche Organisation in Virginia zu gründen. Beflügelt von seiner Überzeugung, dass die Revolution einen unstillbaren „Geist der Freiheit“ entfesselt hatte, identifizierte und rekrutierte Pleasants Männer, die seiner Meinung nach eifrig und fleißig im Kampf gegen die Sklaverei waren. Die örtlichen Quäker James Ladd, Micajah Crew, Thomas Pleasants, James Harris und John Hunnicutt erklärten sich bereit, als Offiziere in der Gesellschaft zu dienen.Die Quäker, eine sozial abgesonderte Gruppe in Virginia, waren nur wenige und ihnen fehlte der demografische, wirtschaftliche und politische Einfluss ihrer Brüder in Philadelphia. Das Erreichen der Ziele der Gesellschaft erforderte daher eine breitere, vielfältigere Mitgliedschaft, und Öffentlichkeitsarbeit richtete sich an lokale Methodisten und Baptisten. Bei ersteren hatten sie einige Erfolge, bei letzteren bekundeten jedoch nur wenige Interessierte Interesse, sich an den Bemühungen zu beteiligen.
Gesellschaft zur Abschaffung des Sklavenhandels - Geschichte
Ursprünge des Abolitionismus
Im 18. Jahrhundert erntet Großbritannien enorme finanzielle Vorteile aus dem transatlantischen Sklavenhandel. Der transatlantische Sklavenhandel, allgemein bekannt als Dreieckssklavenhandel, bestand aus drei Teilen: Europäische Waren wurden gegen afrikanische Sklaven gehandelt Afrikanische Sklaven wurden in Amerika für Plantagenfrüchte verkauft Plantagenfrüchte wurden zum Verkauf und Konsum in Europa transportiert.
Im 17. und 18. Jahrhundert hatte die Sklaverei in England nur wenige Gegner. Tatsächlich schätzte die englische Gesellschaft den Sklavenhandel wegen seines bedeutenden Beitrags zum Reichtum der Nation und romantisierte das abenteuerliche Leben der Händler auf hoher See. Im späten 18. Jahrhundert jedoch begannen Quäker und andere religiöse Führer, ihre Einstellung zur Sklaverei zu ändern, indem sie auf die Unmenschlichkeit und Grausamkeit des Sklavenhandels aufmerksam machten. Eine der wirksamsten Stimmen gegen die Sklaverei in England war Thomas Clarkson (1760-1846). Clarkson gründete 1787 zusammen mit dem Abolitionisten Granville Sharpe die Society for the Abolition of the Slave Trade. Um die Barbarei des Sklavenhandels aufzudecken, sammelte Clarkson Beweise, wie zum Beispiel die Folterwerkzeuge, die auf Sklavenschiffen verwendet wurden, und interviewte Tausende von Matrosen von Sklavenschiffen. Er entwickelte auch mächtige Verbündete wie M.P. William Wilberforce, der seinen politischen Einfluss nutzte, um im Parlament für abolitionistische Anliegen einzutreten. Clarkson, Granville, Wilberforce und andere Aktivisten begannen, ihre Botschaft zu verbreiten. Sie veröffentlichten Protestbroschüren, sammelten Spenden und organisierten öffentliche Vorträge und Kundgebungen. Zwanzig Jahre nach der Gründung der Society for the Abolition of the Slave Trade wurde ihre Arbeit teilweise durch die Verabschiedung des Abolition of the Slave Trade Act 1807 belohnt. Dieses Gesetz verbot Großbritannien die Teilnahme am transatlantischen Sklavenhandel.
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Benjamin Franklins Petitionen zur Bekämpfung der Sklaverei an den Kongress
Im Laufe seines Lebens hatte Franklin viele Karrieren, unter anderem als Diplomat, Drucker, Schriftsteller, Erfinder, Wissenschaftler, Gesetzgeber und Postmeister. In seinen späteren Jahren wurde er als Abolitionist aktiv und begann 1787 als Präsident der Pennsylvania Society for Promoting the Abolition of Slavery zu dienen. Die Society wurde ursprünglich am 14. April 1775 in Philadelphia als The Society for the Relief of Free Negroes Unlawfully Held in Bondage gegründet befürwortete nur die Abschaffung der Sklaverei, bemühte sich aber, befreite Sklaven in die amerikanische Gesellschaft zu integrieren.
Franklin sprach sich erst sehr spät in seinem Leben öffentlich gegen die Sklaverei aus. Als junger Mann besaß er Sklaven, und er veröffentlichte Anzeigen für den Verkauf von Sklaven in seiner Zeitung, der Pennsylvania-Zeitung. Gleichzeitig veröffentlichte er jedoch zahlreiche Quäker-Broschüren gegen die Sklaverei und verurteilte in seiner Privatkorrespondenz die Praxis der Sklaverei. Nach der Ratifizierung der Verfassung der Vereinigten Staaten wurde er ein ausgesprochener Gegner der Sklaverei. Im Jahr 1789 schrieb und veröffentlichte er mehrere Essays, die die Abschaffung der Sklaverei unterstützten, und seine letzte öffentliche Handlung bestand darin, im Namen der Gesellschaft eine Petition an den Kongress zu senden, in der er die Abschaffung der Sklaverei und ein Ende des Sklavenhandels forderte. Die Petition, die am 3. Februar 1790 unterzeichnet wurde, forderte den ersten Kongress, der dann in New York City tagte, auf, "Mittel zu entwickeln, um die Inkonsistenz aus dem Charakter des amerikanischen Volkes zu beseitigen" und "Gnade und Gerechtigkeit gegenüber dieser in Not geratenen Rasse zu fördern". ."
Die Petition wurde dem Repräsentantenhaus am 12. Februar und dem Senat am 15. Februar 1790 vorgelegt. Sie wurde sofort von Kongressabgeordneten für Sklaverei verurteilt und löste eine hitzige Debatte sowohl im Repräsentantenhaus als auch im Senat aus. Der Senat unternahm keine Maßnahmen zu der Petition, und das Repräsentantenhaus verwies sie zur weiteren Prüfung an einen engeren Ausschuss. Das Komitee berichtete am 5. März 1790 und behauptete, dass die Verfassung den Kongress daran hinderte, die Einfuhr oder Befreiung von Sklaven bis 1808 zu verbieten, und reichte dann die Petition ein. Am 17. April 1790, nur zwei Monate später, starb Franklin im Alter von 84 Jahren in Philadelphia.
Amerikanische Sklaverei, Kongressaufzeichnungen
Die folgenden Informationen sind in den Aufzeichnungen des National Archives and Records Administration enthalten. Es identifiziert die Datensatzgruppe und -serie mit kurzen Beschreibungen und Standorten. Es stellt keine tatsächlichen Dokumente zur Verfügung. Einige der Aufzeichnungen sind mikroverfilmt und wurden notiert.
Weitere Informationen finden Sie im Prolog-Artikel von Walter B. Hill Jr. zu diesem Thema.
RG 360 Aufzeichnungen der Kontinental- und Konföderationskongresse und des Verfassungskonvents
Veröffentlichung : Index--Papiere des Kontinentalkongresses, 1774-1789 Zusammengestellt von John Butler, 1978
Der Erste Kontinentalkongress trat am 5. September 1774 in Philadelphia zusammen und wurde am 26. Oktober 1774 vertagt. Außer Georgia nahmen Vertreter der 13 Kolonien teil. Der Kongress trat zusammen, um Beschwerden an die britische Krone und das britische Parlament zu erörtern und anzusprechen. Der Zweite Kontinentalkongress trat am 10. Mai 1776 zusammen und beendete seine Arbeit etwa 6 Jahre später.
Die Aufzeichnungen sind nach Art geordnet, wie Zeitschriften, Ausschussberichte, Korrespondenz, Gedenkstätten und Petitionen, und anschließend chronologisch und alphabetisch. Sie umfassen die nummerierten Artikel und die Indizes zu ihnen, die in einer numerischen Reihenfolge von 196 Serien angeordnet sind, die als "Artikelnummer" bezeichnet werden. Der Index des PCC ist alphabetisch nach Namen und Themen geordnet. Jeder Eintrag enthält das Datum des Dokuments, die Art des Dokuments oder einer Kurzfassung, die „Artikelnummer“ sowie die Band- und Seitenzahlen.
- Auswärtige Angelegenheiten
- Steuerangelegenheiten
- Militärische Angelegenheiten
- Marineangelegenheiten
- Postsystem.
Neger | 168 Dokumente |
Sklaven | 104 Dokumente |
Sklavenhandel | 12 Dokumente |
Sklaverei | 29 Dokumente |
Sklavenschiffe | 2 Dokumente |
Prüfen Sie die Ländereinträge für die unter "1a" aufgeführten Fächer.
Veröffentlichung : Mikrofilm-Publikationsnummer M247, Papiere des Kontinentalkongresses, 1774-1789, Beschreibungsbroschüre (DP) Mikrofilm-Publikationsnummer M332, Verschiedene Papiere des Kontinentalkongresses, 1774-1789, Beschreibende Broschüre.
Sitzungsindizes zu den Annalen des Kongresses, 1789-1813 Band 1, 1. Kongress bis 12. Kongress Senat 1. Sitzung Haus 1. Sitzung Sitzungsindizes zu den Annalen des Kongresses, 1813-1844 vol. 2., 13. Kongress bis 18. Kongress 1. Sitzung 13. Kongress 24. Mai 1813 &ndash 3. März 1815 Senat 1. Sitzung Haus 1. Sitzung 14. Kongress 4. Dezember 1815 - 3. März 1817 15. Kongress 1. Dezember 1817 - 3. März 1819 16. Kongress 6. Dezember 1819 - 3. März 1821 17. Kongress 3. Dezember 1821 - 3. März 1823 18. Kongress 1. Sitzung 1. Dezember 1823 - 27. Mai 1824 Sessional Indexes to the Register of Debates in the U.S. Congress, 1824 - 1837 Bd. 3, 18. Kongress 2. Sitzung bis 25. Kongress 1. Sitzung 18. Kongress 2. Sitzung 6. Dezember 1824 - 4. März 1825 19. Kongress 5. Dezember 1825 - 4. März 1827 20. Kongress 3. Dezember 1827 - 4. März 1829 2. Senatssitzung Haus 2. Sitzung Index zu den Namen der Sprecher im Senat Index zu den Namen der Redner im Repräsentantenhaus 21. Kongress 7. Dezember 1829 - 4. März 1831 Senat 1. Sitzung Index zu den Namen der Sprecher im Senat Haus 1. Sitzung Index zu den Namen der Redner im Repräsentantenhaus 2. Senatssitzung Index zu den Namen der Sprecher im Senat Haus 2. Sitzung Index zu den Namen der Redner im Repräsentantenhaus 22. Kongress 5. Dezember 1831 - 4. März 1833 Senat 1. Sitzung Index zu den Namen im Senat Haus 1. Sitzung Index zu den Namen der Redner im Repräsentantenhaus Index zum Anhang 2. Senatssitzung Index zu den Namen der Sprecher im Senat Haus 2. Sitzung Index zu den Namen der Redner im Repräsentantenhaus Index zum Anhang 23. Kongress 2. Dezember 1833 - 4. März 1835 Senat 1. Sitzung Index zu den Namen der Sprecher im Senat Haus 1. Sitzung Index zu den Namen der Redner im Repräsentantenhaus Index zum Anhang 2. Senatssitzung Index zu den Namen der Sprecher im Senat Haus 2. Sitzung Index zu den Namen der Redner im Repräsentantenhaus RG 233, Aufzeichnungen des Repräsentantenhauses der Vereinigten Staaten Diese Seite wurde zuletzt am 15.08.2016 überprüft.
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