Moses Grandy

Moses Grandy


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Ich wurde in Camden County, North Carolina, geboren. Sklaven wissen selten genau, wie alt sie sind: Weder sie noch ihre Herren legen den Zeitpunkt einer Geburt fest; die Sklaven, weil sie weder schreiben noch lesen dürfen; und die Herren, weil sie nur wissen wollen, welche Sklaven ihnen gehören.

Der Herr, Billy Grandy, dessen Sklave ich geboren wurde, war ein trinkfester Mann: Er verkaufte viele Sklaven. Ich erinnere mich an vier Schwestern und vier Brüder; meine Mutter hatte noch mehr Kinder, aber sie waren tot oder wurden verkauft, bevor ich mich erinnern kann. Ich war der Jüngste. Ich erinnere mich gut, dass meine Mutter uns oft alle im Wald versteckte, um zu verhindern, dass der Meister uns verkaufte. Wenn wir Wasser brauchten, suchte sie es in jedem Loch oder in einer Pfütze, die durch umstürzende Bäume oder auf andere Weise entstanden war: Es war oft voller Kaulquappen und Insekten: Sie drückte es ab und reichte es jedem von uns in der hohlen Hand. Zum Essen sammelte sie Beeren im Wald, kaufte Kartoffeln, rohen Mais usw.

Nach einiger Zeit schickte der Meister ihr eine Nachricht, dass sie hereinkommen sollte, und versprach, dass er uns nicht verkaufen würde. Aber endlich kamen Leute, die sich bereit erklärten, uns die von ihm festgesetzten Preise zu geben. Seine Frau, die noch viel zu tun hatte, überredete ihn, mich nicht zu verkaufen; aber er hat meinen Bruder verkauft, der ein kleiner Junge war. Meine Mutter, vor Kummer rasend, widersetzte sich, ihr Kind wegzunehmen: Sie wurde geschlagen und festgehalten; sie wurde ohnmächtig; und als sie zu sich kam, war ihr Junge weg. Sie machte viel Aufschrei, woraufhin der Meister sie im Hof ​​an einen Pfirsichbaum fesselte und sie auspeitschte.

Ein anderer meiner Brüder wurde an Mr. Tyler, Dewan's Neck, Kreis Pasquotank verkauft; dieser Mann hat viele farbige Jungen sehr mißhandelt. An einem sehr kalten Tag schickte er meinen Bruder nackt und hungrig aus, um ein Joch von Ochsen zu finden. Der Junge kam zurück, ohne sie zu finden, als sein Herr ihn auspeitschte und wieder hinausschickte; eine weiße Dame, die in der Nähe wohnte, gab ihm Essen und riet ihm, es noch einmal zu versuchen: er tat es, aber es scheint wieder ohne Erfolg. Er häufte einen Haufen Blätter auf, legte sich hinein und starb dort. Er wurde von einem Schwarm Truthahnbussarde gefunden, der über ihm schwebte; diese Vögel hatten ihm die Augen herausgerissen.

Der erste, der mich anstellte, war Mr. Kemp, der mich ziemlich gut benutzte; er gab mir viel zu essen und genügend Kleidung.

Der nächste war der alte Jemmy Coates, ein strenger Mann. Da ich seine Art, Mais zu häufen, nicht lernen konnte, peitschte er mich nackt mit einer harten Peitsche aus, die aus einem sehr zähen Bäumchen bestand; dieser umschloß mich bei jedem Schlag, drang endlich mit seiner Spitze in meinen Bauch und brach ab; eineinhalb Zentimeter draußen lassen. Ich merkte es erst, als ich wieder zur Arbeit ging, es tat mir sehr weh, als ich nach unten sah, sah ich es aus meinem Körper ragen: Ich zog es heraus und das Blut spritzte ihm nach. Die Wunde eiterte und entleerte sich damals sehr stark und schmerzte mich noch Jahre später.

Durch die Anmietung bekommt der Sklave manchmal ein gutes und manchmal ein schlechtes Zuhause: Wenn er ein gutes bekommt, fürchtet er sich davor, den Januar kommen zu sehen; wenn er ein schlechtes hat, erscheint ihm das Jahr fünfmal so lang wie es ist.

Als nächstes war ich bei Mr. Enoch Sawyer aus Camden County: Meine Aufgabe bestand darin, die Fähre zu halten und andere Gelegenheitsarbeiten zu erledigen. Es war grausam zu leben; wir hatten nicht annähernd genug von Lebensmitteln oder Kleidung; Ich war die Hälfte meiner Zeit halb verhungert. Die Schalen des indischen Maises habe ich oft in einer Handmühle noch einmal gemahlen, um etwas zu essen daraus zu bekommen, was beim früheren Mahlen übrig geblieben war. Bei starkem Frost musste ich zur Arbeit in die Felder und Wälder gehen, mit rissigen und vor Kälte blutenden nackten Füßen: Um sie zu wärmen, weckte ich ein Ochse oder Schwein und stellte mich an die Stelle, wo es gelegen hatte . Ich war drei Jahre an diesem Ort, und es kamen mir sehr lange Jahre vor. Der Trick, mit dem er mich so lange hielt, war folgender: – das Gerichtsgebäude war nur eine Meile entfernt; am Tag der Anstellung hinderte er mich daran, zu gehen, bis er selbst ging und für mich bot. Bei der letzten Gelegenheit wurde er für eine Weile von anderen Geschäften festgehalten, also rannte ich so schnell ich konnte und wurde eingestellt, bevor er auftauchte.

Mr. George Furley war mein nächster Meister; er beschäftigte mich als Autofahrer im düsteren Sumpf; Ich musste Holz fahren. Ich hatte viel zu essen und viel Kleidung. Ich war so überglücklich über die Veränderung, dass ich dachte, ich hätte den Ort nicht verlassen, um in den Himmel zu kommen.

Im nächsten Jahr wurde ich von Mr. John Micheau aus demselben County angestellt, der meine junge Geliebte, eine der Töchter von Mr. Grandy und Schwester meines jetzigen Besitzers, heiratete. Dieser Meister gab uns sehr wenig Kleider und wenig zu essen; Ich war fast nackt. Eines Tages kam er ins Feld und fragte, warum nicht mehr gearbeitet würde. Die älteren Leute hatten Angst vor ihm; Also sagte ich, der Grund sei, dass wir so hungrig seien, dass wir nicht arbeiten könnten. Er ging nach Hause und sagte der Herrin, sie solle uns viel zu essen geben, und zum Abendessen hatten wir reichlich. Wir kamen jubelnd heraus und gingen voller Freude an die Arbeit. Von dieser Zeit an hatten wir genug zu essen, und bald stellte er fest, dass er noch viel mehr zu tun hatte. Das Feld war ziemlich lebendig mit den Leuten, die sich bemühten, die meisten zu tun.

Einige Zeit später heiratete ich einen Sklaven von Enoch Sawyer, der mir ein so harter Herrscher gewesen war. Ich ließ sie an einem Donnerstagmorgen, als wir ungefähr acht Monate verheiratet waren, zu Hause (das heißt bei ihm zu Hause). Es ging ihr gut, und es schien ihr wohl auch so zu gehen: wir waren gut darin, unsere kleinen Notwendigkeiten zusammenzupacken. Am Freitag, als ich wie immer mit den Booten bei der Arbeit war, hörte ich hinter mir auf der Straße, die neben dem Kanal verlief, ein Geräusch: Ich drehte mich um und sah eine Schar Sklaven kommen. Als sie zu mir kamen, rief einer von ihnen: "Moses, mein Lieber!" Ich fragte mich, wer von ihnen mich kennen sollte, und stellte fest, dass es meine Frau war. Sie rief mir zu: "Ich bin weg." Ich war von Bestürzung getroffen. Mr. Rogerson war bei ihnen auf seinem Pferd, bewaffnet mit Pistolen. Ich sagte zu ihm: "Um Gottes willen, hast du meine Frau gekauft?" Er sagte, er habe; als ich ihn fragte, was sie getan habe; er sagte, sie habe nichts getan, aber ihr Herr wolle Geld.

Er zog eine Pistole heraus und sagte, wenn ich in die Nähe des Wagens käme, auf dem sie saß, würde er mich erschießen. Ich bat um Erlaubnis, ihr die Hand zu geben, was er ablehnte, sagte aber, ich dürfe in einiger Entfernung stehen und mit ihr reden. Mein Herz war so voll, dass ich sehr wenig sagen konnte. Ich bat um Erlaubnis, ihr einen Schluck zu geben: Er sagte Mr. Burgess, dem Mann, der bei ihm war, er solle heruntersteigen und es ihr bringen. Ich gab ihr das wenige Geld, das ich in meiner Tasche hatte, und verabschiedete mich von ihr. Von diesem Tag an bis heute habe ich sie weder gesehen noch gehört. Ich liebte sie, wie ich mein Leben liebte.

MacPherson war ein Aufseher, wo Sklaven beim Schneiden von Kanälen beschäftigt waren. Die Arbeit dort ist sehr hart. Der Boden ist oft sehr sumpfig: Die Neger stecken bis zur Mitte oder viel tiefer in Schlamm und Wasser, schneiden Wurzeln ab und pressen Schlamm aus: Wenn sie den Kopf über Wasser halten können, arbeiten sie weiter. Sie übernachten in Hütten, oder wie sie Camps genannt werden, aus Schindeln oder Brettern. Sie legen sich in den Schlamm, der an ihnen haftet, und machen ein großes Feuer, um sich zu trocknen und die Kälte fernzuhalten. Kein Bettzeug ist ihnen erlaubt; nur durch die Arbeit über seine Aufgabe kann jeder von ihnen eine Decke bekommen. Sie bekommen nichts außer für diese Überarbeitung bezahlt. Ihre Herren kommen einmal im Monat, um das Geld für ihre Arbeit entgegenzunehmen: dann geben ihnen vielleicht einige wenige sehr gute Herren je zwei Dollar, andere einen Dollar, manche ein Pfund Tabak und manche gar nichts. Die Nahrung ist reichlicher als die der Feldsklaven; tatsächlich ist es das beste Taschengeld in Amerika: es besteht aus einer Portion Mahlzeit und sechs Pfund Schweinefleisch pro Woche; das Schweinefleisch ist normalerweise nicht gut, es ist beschädigt und wird auf Auktionen so billig wie möglich gekauft.

MacPherson gab jedem Sklaven die gleiche Aufgabe; natürlich haben es die Schwachen oft nicht geschafft. Ich habe ihn oft gesehen, wie er morgens Personen fesselte und auspeitschte, nur weil sie die Aufgabe des Vortages nicht erledigen konnten: Nach der Auspeitschung wurde ihnen Schweine- oder Rinderlake auf den blutenden Rücken gegeben, um die Schmerzen zu verstärken; er sitzt, indem er sich ausruht und sieht, wie es getan wird. Nach dieser Auspeitschung und Beizung blieben die Leidenden oft den ganzen Tag gefesselt, die Füße berührten nur den Boden, die Beine wurden gefesselt und Holzstücke zwischen die Beine gelegt. Die einzige erlaubte Bewegung war eine leichte Drehung des Halses. So entblößt und hilflos würden sich die Gelben Fliegen und Mücken in großer Zahl auf dem blutenden und schmerzenden Rücken niederlassen und den Leidenden extremen Qualen aussetzen. Das ging den ganzen Tag so, denn sie wurden erst in der Nacht abgenommen.

Beim Auspeitschen band sich MacPherson manchmal das Hemd des Sklaven über den Kopf, damit er nicht zusammenzuckte, wenn der Schlag kam: Manchmal steigerte er sein Elend, indem er polterte und rief, er würde wieder auspeitschen, was er tat oder tat nicht, wie passiert. Ich habe gesehen, wie er Sklaven mit seinen eigenen Händen auspeitschte, bis ihre Eingeweide sichtbar waren; und ich habe die Leidenden tot gesehen, als sie abgenommen wurden. Er wurde dafür nie in irgendeiner Weise zur Rechenschaft gezogen.

Es ist nicht ungewöhnlich, dass Fliegen die durch Auspeitschen verursachten Wunden blasen. In diesem Fall wächst in diesen Teilen ein starkes Unkraut, die Eiche von Jerusalem; wir kochen es nachts und waschen die Wunden mit dem extrem bitteren Likör: darauf kommen die Schlingpflanzen oder Maden heraus. Um sie nach schwerer Auspeitschung einigermaßen zu entlasten, reiben sich ihre Mitsklaven mit einem Teil ihrer kleinen Portion fetten Fleisches den Rücken.

Als meine Mutter alt wurde, wurde sie in eine kleine einsame Blockhütte im Wald geschickt. Gealterte und abgenutzte Sklaven, ob Männer oder Frauen, werden gewöhnlich so behandelt. Man kümmert sich nicht um sie, außer vielleicht, dass um die Hütte ein wenig Boden gerodet wird, auf dem der alte Sklave, wenn er kann, ein wenig Mais anbauen kann. Soweit es den Besitzer betrifft, leben oder sterben sie, wie es geschieht; Es ist genau das gleiche, wie ein altes Pferd herauszubringen. Ihre Kinder oder andere nahe Verwandte, wenn sie in der Nachbarschaft wohnen, gehen abwechselnd nachts mit einem aus dem eigenen knappen Essensvorrat gesparten Vorrat, sowie Holz fällen und Wasser für sie holen: das ist getan ganz durch die guten Gefühle der Sklaven, und nicht durch die Sorge der Herren, dass dies geschieht. Bei diesen nächtlichen Besuchen findet man den betagten Hüttenbewohner oft weinend vor, weil er an Krankheiten oder extremer Schwäche leidet oder im Laufe des Tages an Nahrung und Wasser mangelt: oft, wenn ich näher gekommen bin in die Hütte meiner Mutter, ich habe sie darüber trauern und weinen hören: sie war auch alt und blind und konnte sich daher nicht helfen. Sie wurde nicht schlechter behandelt als andere: Es ist die allgemeine Praxis. Einige wenige gute Herren behandeln ihre alten Sklaven nicht so: Sie beschäftigen sie mit leichten Arbeiten in Haus und Garten.

Bevor ich diese Erzählung schließe, sollte ich den vielen Freunden in den Nordstaaten, die mich ermutigt und unterstützt haben, meinen Dank aussprechen: Ich werde nie vergessen, von ihrer Freundlichkeit zu sprechen und für ihr Wohlergehen zu beten. Ich freue mich, sagen zu können, dass sie nicht nur mir, sondern auch sehr vielen anderen Farbigen eine wohlwollende Hilfestellung gegeben haben. Letztes Jahr kauften Herren, die ich kenne, nicht weniger als zehn Familien aus der Sklaverei, und dieses Jahr verfolgen sie dieselbe gute Arbeit. Ohne diese zahlreichen und schweren Ansprüche auf ihre Mittel und ihre Freundlichkeit hätte ich nicht an die Großzügigkeit der britischen Öffentlichkeit appellieren müssen; sie hätten mir gerne geholfen, alle meine Kinder und Verwandten zu erlösen.

Als ich vor etwa zehn Jahren zum ersten Mal in die Nordstaaten ging, war ich, obwohl ich rechtlich frei war, den Unterschied zwischen Menschen unterschiedlicher Hautfarbe stark zu spüren. Kein Schwarzer wurde mit den Weißen auf die gleichen Sitze in Kirchen eingelassen, noch in öffentliche Verkehrsmittel, noch in Straßenkutschen oder Taxis: wir mussten uns bei jedem Wetter, Tag und Nacht, mit den Decks von Dampfschiffen begnügen, - nicht einmal unsere Frauen oder Kinder dürfen untergehen, wie auch immer es regnen, schneien oder frieren könnte; auf verschiedene andere Weise wurden wir behandelt, als gehörten wir zu einer Menschenrasse unterhalb der Weißen.

Aber die Abolitionisten haben sich mutig für uns eingesetzt, und durch sie ändert sich vieles zum Besseren. Jetzt können wir an vielen Orten der Anbetung sitzen und werden sogar in die Kirchenbänke angesehener weißer Familien gebeten; Viele öffentliche Verkehrsmittel machen heute keinen Unterschied mehr zwischen Weiß und Schwarz. Wir beginnen zu spüren, dass wir unseren Mitbürgern wirklich gleichgestellt sind. Sie sehen, dass wir uns mit Anstand verhalten können und tun, und sie lassen uns jetzt in vielen Fällen mit sich selbst gleichgestellt werden.

Während der Kämpfe, die uns diese Gerechtigkeit von unseren Mitbürgern verschafft haben, haben wir die Gewohnheit, an öffentlichen Plätzen nach einigen bekannten Abolitionisten Ausschau zu halten, und wenn keiner, den wir kannten, da war, wandten wir uns an jede Person, die als Quäker; diese Klassen haben immer unseren Beitrag gegen den Missbrauch geleistet, und wir haben ihnen für viele Wettkämpfe in unserem Namen zu danken. Wir waren sehr erfreut über die eifrigen Bemühungen und die kraftvolle Beredsamkeit in unserer Sache von George Thompson, der von unseren englischen Freunden kam, um unseren leidenden Brüdern zu helfen. Er wurde von bösen Männern unter den Weißen gehasst und gemobbt; sie brachten sein Leben in große Gefahr und drohten allen, die ihn beschützten, zu vernichten. Wir beteten für ihn und taten alles, um ihn zu verteidigen. Der Herr hat ihn bewahrt, und wir waren dankbar, dass er mit seinem Leben aus unserem Land geflohen ist.

Damals und seitdem hatten wir eine Schar amerikanischer Freunde, die sich Tag und Nacht für die Sache eingesetzt haben; sie haben sich edel für die Rechte und die Ehre des Farbigen eingesetzt; aber sie taten es zunächst inmitten von Verachtung und Gefahr. Nun, Gott sei Dank, ist der Fall ganz anders. Herr William Lloyd Garrison, der von einem Mob in den Straßen von Boston um sein Leben gejagt wurde, war kürzlich Vorsitzender einer großen Versammlung für die Abschaffung, die in der Fanueil Hall abgehalten wurde, dem gefeierten öffentliche Halle von Boston, die "Wiege der Freiheit" genannt wird.

Ich freue mich auch, sagen zu können, dass viele meiner farbigen Brüder jetzt der Sklaverei entkommen; einige, indem sie sich ihre Freiheit erkaufen, andere, indem sie durch viele Gefahren und Nöte das Land der Knechtschaft verlassen. Letztere erleiden bei ihren Versuchen, die freien Staaten zu erreichen, viele Entbehrungen. Sie verstecken sich tagsüber in Wäldern und Sümpfen; nachts reisen sie, überqueren Flüsse, indem sie schwimmen, oder mit Booten, denen sie zufällig begegnen, und überqueren Hügel und Wiesen, die sie nicht kennen; auf diesen gefährlichen Reisen werden sie vom Nordstern geleitet, denn sie wissen nur, dass das Land der Freiheit im Norden liegt. Sie ernähren sich von wilden Früchten, die sie sammeln können, und da sie oft sehr weit unterwegs sind, erreichen sie die freien Staaten fast wie Skelette. Bei ihrer Ankunft haben sie keine Freunde, aber sie haben Mitleid mit denen, die in Knechtschaft waren, deren Zahl, wie ich glücklicherweise sagen kann, zunimmt; aber wenn sie einen Mann mit breitkrempigem Hut und Quäkermantel treffen können, sprechen sie ihn an, ohne sich auf ihn als Freund verlassen zu müssen. An jedem Ort erkundigt sich der entflohene Sklave nach einem Abolitionisten oder einem Quäker, und diese Freunde des Farbigen helfen ihnen auf ihrer Reise nach Norden, bis sie außer Reichweite der Gefahr sind.

Unsere unermüdlichen Freunde, die Abolitionisten, haben einst ein Gesetz erwirkt, dass in den freien Staaten kein Farbiger als Sklave ergriffen werden darf; dieses Gesetz wäre uns von großem Nutzen gewesen, indem es uns von allen Sorgen um unsere Freiheit befreit hätte, während wir dort blieben; aber es tut mir leid, sagen zu müssen, dass es in letzter Zeit aufgehoben wurde, und dass nach wie vor jeder Farbige, der ein Sklave sein soll, in den freien Staaten ergriffen und weggetragen werden kann, egal wie lange er noch haben mag dort wohnten, wie auch seine Kinder und deren Kinder, obwohl sie alle dort geboren sein mögen. Ich hoffe, dass dieses Gesetz bald wieder geändert wird.

Derzeit werden viele entflohene Sklaven von ihren Freunden nach Kanada geschickt, wo sie unter britischer Herrschaft recht sicher sind. In Oberkanada gibt es zehntausende von ihnen; sie sind bekannt für ihre gute Ordnung und Loyalität gegenüber der britischen Regierung; während der späten Unruhen konnte man sich immer auf sie verlassen, um die britischen Besitzungen gegen die gesetzlosen Amerikaner zu verteidigen, die versuchten, in sie einzudringen.

Was die Besiedlung Liberias an der Küste Afrikas betrifft, so gehen die freien Farbigen Amerikas nicht gerne dorthin. Amerika ist ihre Heimat: Wenn ihre Vorfahren in Afrika lebten, wissen sie selbst nichts von diesem Land. Es werden nur freie Farbige dorthin gebracht: würden sie Sklaven nehmen, könnten sie viele Kolonisten haben. Sklaven werden überall hingehen, um Freiheit zu bekommen.

Wir hoffen sehr auf Hilfe in Großbritannien und Irland. Immer wenn wir hören, dass die Briten oder Iren schwarzen Männern Gutes tun, sind wir begeistert und rennen los, um uns gegenseitig die Neuigkeiten zu erzählen. Unsere freundlichen Freunde, die Abolitionisten, sind sehr ermutigt, wenn sie von Treffen und Reden in England für unsere Sache hören. Der erste August, der Tag, an dem die Sklaven in Westindien befreit wurden, wird von den amerikanischen farbigen freien Leuten immer als ein Tag der Freude gehalten.

Ich hoffe und glaube, dass die Sache der Freiheit der Schwarzen jeden Tag stärker und stärker wird. Ich bete für die Zeit, in der die Freiheit auf der ganzen Welt hergestellt wird. Dann werden die Menschen wie Brüder lieben; sie werden sich freuen, einander Gutes zu tun; und sie werden dankbar den Vater aller anbeten.


Eine Geschichte eines Lebens mit seinen tiefsten Absichten: Das analoge/digitale Nachleben von Moses Grandys Erzählung von der Versklavung

Als ich zum ersten Mal Moses Grandys Erzählung über die Versklavung las, weinte ich zehn Minuten lang. Ich weinte um die Lieben, die er verloren hatte, und um das Leid, das er ertragen musste. In diesem Moment wusste ich, dass sich mein wissenschaftlicher Fokus darauf konzentrieren würde, sein Erbe des Kampfes in der Öffentlichkeit zu verbreiten. Eine solche viszerale Interaktion mit einem Text ist für viele Leser nicht ungewöhnlich und ich kann mich glücklich schätzen, aufgrund der technologischen Fortschritte der Digitalisierung Zugang zu einem so seltenen Buch zu haben. Die Erinnerung an Moses Grandys Leben ist Teil des Reichtums des Genres American Slave Narrative.

In der jüngeren Vergangenheit waren Sklavenerzählungen aufgrund ihrer Vereinzelung in verstreuten Bibliothekssondersammlungen, in gebrauchten Buchhandlungen zu hohen Preisen oder auf schwer lesbaren Mikrofilmen schwer zu finden. Dabei ist das Digitalisierungsprojekt ein Akt der Wiederherstellung an sich, der die Stimmen afroamerikanischer Erinnerungen an die Sklaverei verfügbar macht und verstärkt, die historisch als Lügen der abolitionistischen Propaganda beiseite geschoben wurden. Die Erzählungen versklavter Menschen offenbaren ein kulturelles Erbe, das die Digitalisierung für jeden zugänglich gemacht hat, der in der Lage ist, sich mit dem World Wide Web zu verbinden. Jerome McGann erinnert uns daran, dass humanistische Gelehrte „die seit langem anerkannten Wächter des kulturellen Gedächtnisses sind“ und die Enthüllung des Reichtums der amerikanischen Sklavenerzählungen „genau das Amt des Gelehrten“ ist. [2]

Dieser Aufsatz wird die Erholungsarbeit hervorheben, die durch den Zugriff auf die Spuren der versklavten Erfahrung beim Lesen von Grandys digitalem Text angeregt wurde. Ich beginne meinen Ansatz zur Erhellung der Wiederherstellungsbemühungen, indem ich kurz die Entwicklung der Nordamerikanische Sklavenerzählungen digitale Sammlung. Dann verlagere ich meinen Fokus auf die kritische Rezeption amerikanischer Sklavenerzählungen als historische Quelle, während ich die Konturen ihres Wiederauftauchens nachzeichne und so die begleitenden sich entwickelnden Interpretationsrahmen ihres Einflusses im 20 die Herausforderungen hervorzuheben, amerikanische Sklavenerzählungen als wichtiges Forschungsgebiet in den Vordergrund zu rücken. Nachdem ich die grundlegenden wissenschaftlichen Auseinandersetzungen mit American Slave Narratives im Großen und Ganzen begründet habe, richte ich meine Aufmerksamkeit dann auf die Erzählung über das Leben von Moses Grandy, einem späten Sklaven in den Vereinigten Staaten von Amerika diskutieren, wie Autoren und Leser Grandys Erzählung sowohl in gedruckter als auch in digitaler Form konsultiert haben. Ausgehend von den Wiederherstellungsbemühungen, die sich aus der Lektüre von Grandys digitalem Text ergeben haben, betone ich dann die Notwendigkeit für interessierte Leser, sich über die Grenzen der Akademie hinaus in gemeinschaftliche Engagementpraktiken einzubringen, um das Leben versklavter Menschen zu verstärken und wiederzuerlangen, das in ihnen beleuchtet wird. Diese Praktiken stammen aus dem „kulturellen Erbe, das in den sozialen, politischen und wirtschaftlichen Elementen verwurzelt ist“ der amerikanischen Sklavenerzählungen.[4] Diese Engagements „erwecken starke emotionale Assoziationen über Vergangenheit und Gegenwart sowie Fortschritt und Verfall“. Daraus können Wissenschaftler und Kulturschaffende gleichermaßen ein „komplexes Mosaik von Artefakten, Bildern, Denkmälern und Bräuchen entwickeln, das unsere Aufmerksamkeit fordert und ihnen einen Sinn verleiht. Letztlich argumentiert dieser Aufsatz, dass die Digitalisierung von Nordamerikanische Sklavenerzählungen hat ausgedehnte Leseengagements mit seltenen Texten gefördert, die die wissenschaftliche Forschung und die kulturelle Erholung bereichern.

Die Erzählung von Moses Grandy ist Teil von Nordamerikanische Sklavenerzählungen digitale Sammlung im Rahmen des elektronischen Publishing-Programms Documenting the American South an der Chapel Hill Library der University of North Carolina. Nordamerikanische Sklavenerzählungen “erzählt die individuelle und kollektive Geschichte von Afroamerikanern, die im 18., 19. und frühen 20. Jahrhundert für Freiheit und Menschenrechte kämpften.“ In dieser Sammlung sind auch autobiografische Erzählungen von flüchtigen und ehemaligen Sklaven enthalten, die bis 1920 als Breitseiten, Broschüren oder Bücher in englischer Sprache veröffentlicht wurden. Die Sammlung repräsentiert die besten Möglichkeiten der Textforschung, der institutionellen Zusammenarbeit und der Finanzierungsmöglichkeiten innerhalb eines Digitalisierungsunternehmens.

Sklavenerzählungen, die früher nur durch eine Verstreuung von Repositorien zugänglich waren, sind jetzt über den digitalen Bereich erreichbar, und als Ergebnis können Leser, die sich für Sklavenerzählungen interessieren, diese Texte in einem bisher nicht gesehenen Maßstab analysieren, sammeln und visualisieren. Die Wiederherstellung, das Teilen und das Bezeugen, die durch genaues Lesen von Sklavenerzählungen erzeugt wurden, die innerhalb digitalisiert wurden Nordamerikanische Sklavenerzählungen fördert eine bemerkenswerte Erweiterung des digitalen Raums für weitere Entdeckungen in der afroamerikanischen Geschichte.

Solche Engagements sind Teil einer gelebten Kultur, die durch Digitalisierungsbemühungen geschaffen und aufrechterhalten wird. Bei der Arbeit mit Moses Grandys Erzählung habe ich reichlich Gelegenheit gehabt, die Breite und das Spektrum der Erholungsaktivitäten zu beobachten, die sich aus diesen engagierten Praktiken des Lesens seiner digitalen Erzählung der Versklavung ergeben.

Beim genauen Lesen Erzählung aus dem Leben von Moses Grandy, Wissenschaftler und Kulturschaffende haben vielversprechende Allianzen geschlossen, um das Verständnis seines Lebens und seiner tiefsten Motivationen zu erweitern. Diese Bemühungen haben neue Einblicke in Grandys Erbe und das Sklavereiregime selbst ermöglicht. Von selbst veröffentlichten Werken über digitale Raumerzählungen bis hin zu Experimentalfilmen hat Moses Grandys Erzählung eine breite Palette von Wiederherstellungsarbeiten inspiriert, die die Bedeutung der Bewahrung der Geschichte des kulturellen Gedächtnisses durch die Digitalisierung seltener und vergessener Texte hervorheben.

Das Digitalisierungsprojekt, das produziert hat Nordamerikanische Sklavenerzählungen Sammlung begann 1991, als mehrere Bibliothekare die Visionserklärung für . schrieben Dokumentation des amerikanischen SouNS. Angetrieben von der Sorge um die komplexe und umstrittene Identitätskonstruktion in der südlichen Region waren die Bibliothekare der Ansicht, dass eine digitale Sammlung mit einem breiten Spektrum an Forschungsmaterialien „die Vielfalt des amerikanischen Südens beschreiben“ würde.[5] Als das Projektteam Materialien beschaffte für die Sammlung erkannten sie schnell die zentrale Rolle der Afroamerikaner bei der Gestaltung der Konstruktion der historischen Identität des Südens und begannen mit der Zusammenstellung amerikanischer Sklavenerzählungen, die sie in die Sammlung aufnehmen sollten Dokumentation des amerikanischen Südens. In dieser frühen Phase des Erwerbs stellten sich mehrere Fragen: Sollen alle Sklavenerzählungen gesammelt werden oder nur die in lokalen Beständen? Wenn sich eine Sklavenerzählung in einem Lager außerhalb des UNC-Systems befinden würde, wie könnte dann die Lieferung und das Scannen erfolgen, ohne ein bereits zerbrechliches seltenes Buch zu beschädigen? Und schließlich, wie könnte ein so groß angelegtes Digitalisierungsprojekt effektiv bekannt gemacht werden?[6]

Ursprünglich versuchte das Team, die Sklavenerzählungen auf der Grundlage von lokal gehaltenen Texten mit relativ hohen Auflagen innerhalb der UNC-Bestände zu digitalisieren. Eine solche Entscheidung basierte auf einer utilitaristischen Art der Operationsplanung. Das Team begann die Nachteile eines solchen Ansatzes zu erkennen, da einige ihrer Ausgaben ihrer Titel ein Authentizitätsproblem für die endgültige digitalisierte Version darstellten. Das Team begann auch zu verstehen, wie wichtig es war, sich weniger bekannte Sklavenerzählungen anzueignen. Diese Hindernisse zwangen das Team, seinen Ansatz zum Sammeln von Sklavenerzählungen für zu überdenken DAS. Ein systematischerer, globaler Ansatz war erforderlich, um die Bandbreite der nordamerikanischen Sklavenerzählungen zu identifizieren. Während das UNC-Bibliotheksteam angibt, keine „Standardbibliographie“ amerikanischer Sklavenerzählungen gefunden zu haben, um ihre Suche zu leiten, bieten die Arbeiten der Literaturhistorikerin Marion Wilson Starling und die von Charles Nichols eine umfangreiche Liste amerikanischer Sklavenerzählungen.[7] Trotz dieses Versehens half die Ankunft des bekannten Historikers für afroamerikanische Literatur William Andrews im Jahr 1992 dem Team bei der Suche nach einer erschöpfenden Liste amerikanischer Sklavenerzählungen. Andrews, der als E. Maynard Adams Professor für Englisch an die Fakultät der UNC kam, hatte über zwanzig Jahre lang Sklavenerzählungen lokalisiert und bearbeitet. Andrews hat sich schnell mit dem angemeldet DAS Team, um eine Bibliographie von Sklavenerzählungen zu erstellen und als Herausgeber für die digitale Sammlung von Nordamerikanische Sklavenerzählungen.[8]

Andrews hat geschrieben, dass „die populärsten und nachhaltigsten afroamerikanischen literarischen Beiträge zur Freiheitsbewegung die autobiografischen Erzählungen amerikanischer Sklaven waren.“[9] Leben, während sie ein literarisches Genre etablierten, das während ihrer Veröffentlichung die Stimmung gegen die Sklaverei entzündete. In einer Nation, die „politisch und geografisch durch die Institution der Sklaverei gespalten ist, besaßen Erzählungen über die Versklavung einen einzigartigen rhetorischen Status als Zeugenteilnehmer“ für das interessierte Publikum.[10] Trotz dieser besonderen Autorität ignorierten frühe Historiker der Sklaverei und des Bürgerkriegs Sklavenerzählungen als dokumentarische Quellen. In Sklavengemeinschaft, sagt uns der Historiker John Blassingame, dass sich die Mehrheit der Historiker weigerte, die Sklavenerzählungen als wahres Zeugnis zu akzeptieren, weil versklavten Menschen von abolitionistischen Redakteuren oder Amanuenses geholfen wurde. Doch diejenigen Historiker, die sich weigerten, den Wahrheitsgehalt der amerikanischen Sklavenerzählungen anzuerkennen, hatten sich nie die Mühe gemacht, sie zu lesen.[11]

Ulrich B. Phillips drückte 1929 in seiner Rede den vorherrschenden historiographischen Konsens über Sklavenerzählungen aus, indem er darauf hinwies, dass „Erzählungen von ehemaligen Sklaven im Allgemeinen… Sklaverei ein Problem im amerikanischen institutionellen und intellektuellen Leben Stanley Elkins schrieb über Phillips Einfluss im frühen 20. Jahrhundert als „unangefochtene“ Sonderautorität für Studien zur Sklaverei – eine „Autorität“, deren Arbeit die „geniale Sicht der Institution“ betonte.[13] Phillips war der Sohn eines Kaufmanns aus Georgia „in einer Atmosphäre der Ehrfurcht vor den Werten und Standards der alten Pflanzerklasse aufgezogen.“[14] Zu diesem Zweck spiegelte seine Interpretation der amerikanischen Sklaverei die Grundsätze der Tradition der verlorenen Sache wider – eine, in der amerikanische Sklaven als „glückliche Dunkelhäutige“ gemalt werden. die von der Institution der Sklaverei profitierten. Eine solche Interpretation reduziert Schwarze auf ein Rassenstereotyp ohne Handlungsfähigkeit und Autonomie. Phillips' Behauptung, dass es den amerikanischen Sklavenerzählungen an Autorität mangelte, war implizit, dass versklavte Menschen nicht in der Lage waren, ihre Erfahrungen wahrheitsgemäß zu verfassen, selbst wenn sie einer Amanuensis diktiert wurden. Phillips’ Behauptung kann als symptomatisch für die vorherrschenden rassischen Überzeugungen seiner Zeit angesehen werden – eine, die bis ins Mark der weißen Vorherrschaft war.

Vor diesem Hintergrund können wir uns die Digitalisierung amerikanischer Sklavenerzählungen als einen Akt der Genesung auf einer viel tieferen Ebene vorstellen – eine, bei der die Erweiterung und Förderung des Zugangs zu einst verspotteten Zeugnissen verfügbar gemacht wird und so das Unrecht früherer Jahre wiedergutgemacht wird Historiker, die das Zeugnis von Sklaven ablehnten.

Die frühen Bemühungen, amerikanische Sklavenerzählungen zu sammeln, begannen in den 1920er Jahren zusammen mit dem Aufkommen der Harlem Renaissance durch die unermüdliche Suche des Historikers Arturo Schomburg und des frühen Bürgerrechtsführers Arthur Spingarn.[15] Schomburgs umfangreiche Sammlung von Kulturmaterialien führte zur Gründung des Schomburg Center for Black Culture in New York City, während Spingarns von der Howard University gekauft wurde, um das Moorland Spingarn Research Center zu werden. Die kollektiven Errungenschaften von Schomburg und Spingarn bei der Anhäufung von Afroamerikanern können nicht unterschätzt werden, da Bibliographien der frühen afroamerikanischen Literatur „klein und rar waren und die Bücher, sobald sie identifiziert und lokalisiert wurden, im Allgemeinen nicht zirkulierten.“[16] Spingarns und Schomburgs Energie in Das Sammeln afroamerikanischer Sklavenerzählungen und anderer wichtiger Werke des afroamerikanischen Bewusstseins zeigt die Entschlossenheit dieser Führer, das kulturelle Gedächtnis zu bewahren. Schomburg verkündete vor einer Menschenmenge in New York City: „[Afroamerikaner] brauchen eine Sammlung oder Liste von Büchern, die von unseren Männern und Frauen geschrieben wurden. Wenn es ihnen an Stil mangelt, lassen Sie die Kinder das Fehlen ihres Vaters korrigieren. Lasst sie auf der groben Arbeit aufbauen.“[17] Hier wird deutlich, dass Schomburg und andere wie er entschlossen waren, ein riesiges Archiv afroamerikanischer Beiträge zur literarischen Kultur zu schaffen.

Marion Wilson Starling würde Schomburgs Herausforderung annehmen und ihre Dissertation schreiben Die Sklavenerzählung: Ihr Platz in der amerikanischen Literaturgeschichte im Jahr 1946. Starlings Forschungen gipfelten in einem bibliographischen Führer zum Standort von 6006 Erzählaufzeichnungen aus den Jahren 1703-1944. Starling entdeckte diese Erzählungen unter Gerichtsakten, Breitseiten, Privatdrucken, Kirchenbüchern und mehr. [18] Die Arbeit von Starlings legte den Grundstein für eine umfangreiche bibliographische Liste amerikanischer Sklavenerzählungen. Wenn man Starlings bahnbrechendes Werk liest, ist man mit einer riesigen Menge an historischem Rohmaterial vertraut, das Generationen von Gelehrten als Leitfaden zutage gefördert hat. Starlings Dissertation wurde erst 1981 veröffentlicht, dennoch stellt ihre Arbeit einen unschätzbaren Beitrag zur historischen und literarischen Erforschung der amerikanischen Sklavenerzählung dar.

Charles Nichols folgt 1963 mit der Veröffentlichung von Viele Tausend gegangen stützte sich auf das Zeugnis von siebenundsiebzig veröffentlichten Sklavenerzählungen. Sponsored by the American-Institute of the Free University of Berlin and published by a Netherlands printing house, and written during his time spent in Germany, Nichols work represented a global interest in attempting to understand how American slavery shaped African American intellectual life.[19] In using slave testimony Nichols was the first published author incorporating enslaved people’s experiences as documentary evidence in accessing historiographical issues of slavery. The book revealed for readers the connections between the history of American slavery, the lived experience of enslaved people as observed through their experienced outlined in the slave narratives, and the continued struggle for political and social equality from Jim Crow through the era of the book’s publication. Historian Kenneth Stamp in reviewing the work, wrote:

“Nichols is aware of the limitations of slave narratives as historical sources, especially of those that were written for illiterate fugitives by white abolitionists. Yet he does not always use the narratives as critically as he should.”

Here Stamp’s response to Nichols’ use of American Slave Narratives as a source of evidence reveals the lingering skepticism American historians had of their utility in interpreting slavery. This review was published in The American Historical Review in 1964 with Stamp ultimately concluding that Many Thousand Gone was “an unsatisfactory volume.” In spite of Stamp’s unfavorable assessment Nichols’ work pioneered the use of American Slave Narratives as documentary evidence in studies of slavery in the United States.

It was from this collective journey of archival excavations that John Blassingame was able to produce The Slave Community which helped change the course of American slavery historiography by highlighting the experiences of enslaved people to speak for the historical record on a critical level. Blassingame wrote:

“By concentrating solely on the planter, historians have in effect been listening to only one side of a complicated debate. The distorted view of the plantation which emerges from the planter records is that of an all-powerful, monolithic institution which strips the slave of any meaningful and distinctive culture…”[20]

Blassingame revolutionizes the historical canon by utilizing enslaved people’s testimony to understand the history of slavery. The book is as a path breaking study that provides a basis of understanding enslaved people’s response to plantation life. Blassingame consults a broad range of sources from American Slave Narratives to plantation journals to articles related to psychological theory. This pivotal study exemplified a triumph on Blassingame’s part as he undoubtedly “had to fight the pressure of a white historical establishment that interpreted slavery in a less than critical way” and was resistant to incorporating the testimony of black voices.[21]

Blassingame’s analysis of the slave family is particularly revealing and he uses the Narrative of Moses Grandy shed light on the hardships enslaved men faced when they attempted to maintain monogamous unions. Drawing on the testimony of several American Slave Narratives Blassingame helps the reader to understand why enslaved men preferred unions to slave women on other plantations. Because of the power dynamics of ownership inherent in the institution of slavery that allowed slaveholders to violate slave women on a routine basis, enslaved men shielded themselves from seeing these injustices by living “abroad” at another plantation. Though Blassingame indicates that some sources show a that certain slaveholders “encouraged stable monogamous families in order to make escape more unlikely” this practice was not the case for Moses Grandy

In Narrative of the Life of Moses Grandy, Late a Slave in the United States of America we observe how slaveholders often “paired” enslaved people together while instructing them to live partnered until the vagaries of the market or death of a slaveholder and eventual division of property meant severing this precarious bond. Moses Grandy spoke of how his wife cried out “I am gone!” as the slave traders marched her off to be sold away. “My God have you bought my wife?” Moses cried out- he was not even allowed to hug her upon departure. [22]

Consulting enslaved people’s testimony and embarking on reading practices that consider silences as well as acknowledge the epistemological violence on which slave regimes verified forms of information serves to illuminate multilayered perspectives previously hidden from the historical record. [23]

What scholars have found in exploring narratives of enslavement are the ways enslaved people fashioned themselves as they “wrote themselves into being”[24] The rhetorical gestures employed in enslaved people’s narratives highlight an affirmation of personhood while providing information to readers on modes of resistance as well as daily life on the plantation. Whether written by him or herself, or dictated to an amanuensis enslaved people’s “figuration of freedom” prevailed on the page.[25]

Historian Heather Andrea Williams has written on Narrative of Life of Moses Grandy Late a Slave in the United States of America informing us that the heart of Grandy’s narrative is the silences that persist in his humble self-portrayal. This humble self-fashioning was the result of a life filled with trials. Grandy’s narrative highlights a lived experience that is rife with innumerable trauma including witnessing torture, being cheated out of his purchased freedom twice, repeated physical abuse, disease, loss of family members, and more. Grandy at one point considered committing suicide, but decided against it.[26]

Williams also points out Grandy’s construction of personhood through attributes which signified his piety, his industriousness, and deep intentions to keep his family intact against all odds. These traits sought to confront proslavery characterizations of enslaved men as idle, treacherous and subhuman.

Comprised of episodic vignettes, Grandy’s narrative indicates no deliberate mode of special design.[27] The narrative begins with a heartwrenching memory- the details of how his older brother lost his life in the woods. It was this description of the swamp landscape that drew me to Moses Grandy’s narrative. The setting of the narrative takes place in the Great Dismal Swamp region of northeastern North Carolina and Grandy’s dynamic reminiscences provided a way for me to conceptualize space and place as I read the words of his narrative on the computer screen. I decided that a digital narrative that emphasized the spatial dimensions of landscapes of trauma within the Great Dismal Swamp would help readers of Moses Grandy’s narrative conceptualize the role of

[1] Venture Smith et al., Five Black Lives (Middletown, CT: Wesleyan Univ. Pr., 1971).

[2] Jerome Mcgann, “A New Republic of Letters,” 2014, , doi:10.4159/9780674369245.

[3] P. Gabrielle Foreman and Cherene Sherrard-Johnson. “Racial Recovery, Racial Death: An Introduction in Four Parts.” Erbe 24, no. 2 (2007): 157-170. https://muse.jhu.edu/ (accessed June 15, 2018).

[5] Patricia Buck Dominguez, and Joe A. Hewitt. “A Public Good: Documenting the American South and Slave Narratives.” RBM: A Journal of Rare Books, Manuscripts, and Cultural Heritage 8, no. 2 (2007): 106-124

[7] The team indicated that there was not a standard bibliography of slave narratives at the time. Ibid 109-11.

[9] William L. Andrews, North Carolina Slave Narratives: The Lives of Moses Roper, Lunsford Lane, Moses Grandy, and Thomas H. Jones (Chapel Hill: Univ. of North Carolina Press, 2005),1.

[10] Charles J. Heglar, Rethinking the Slave Narrative: Domestic Concerns in Henry Bibb and William and Ellen Craft (1996), 9.

[11] John W. Blassingame, The Slave Community: Plantation Life in the Antebellum South (New York: Oxford, 1981), 234.

[12] Charles J. Heglar, Rethinking the Slave Narrative: Domestic Concerns in Henry Bibb and William and Ellen Craft (1996), 13.

[13] Stanley M. Elkins, Slavery: A Problem in American Institutionaland Intellectual Life. 2d Ed (Chicago: University of Chicago Press, 1968), 9-15.

[15] Venture Smith et al., Five Black Lives (Middletown, CT: Wesleyan Univ. Pr., 1971), ix.

[16] Frances Smith Foster, Witnessing Slavery: The Development of Ante-bellum Slave Narratives (Westport: Greenwood Press, 1979)

[17] Vanessa K. Valdes, Diasporic Blackness: The Life and times of Arturo Alfonso Schomburg (S.l.: STATE UNIV OF NEW YORK PR, 2018), 79.

[18] John Ernest, The Oxford Handbook of the African American Slave Narrative (New York: Oxford University Press, 2014), 4.

[19] Prince E. Wilson “Slavery through the Eyes of Ex-Slaves.” Phylon (1960-), vol. 24, no. 4, 1963, pp. 401–402. http://www.jstor.org/stable/273385.

[20] John W. Blassingame, The Slave Community: Plantation Life in the Antebellum South (New York: Oxford, 1981), i.

[21] Jessica Marie Johnson, “Black New Orleans: A Panel discussion on Blassingame’s Classic,” Youtube video, 1:50:28, April 2017, https://youtu.be/QWCvnYXneGU

[22] MOSES GRANDY, NARRATIVE OF THE LIFE OF MOSES GRANDY: formerly a slave in the united states of america (classic… reprint) (S.l.: FORGOTTEN BOOKS, 2015)

[23] Aisha K. Finch, Rethinking slave rebellion in Cuba: La Escalera and the insurgencies of 1841-1844 (Chapel Hill: The University of North Carolina Press, 2015), 10-12.

[24] William Loren Katz, Flight from the Devil: Six Slave Narratives (Trenton, NJ: Africa World Press, 1996), xvii.

[25] Saidiya V. Hartman, Scenes of Subjection: Terror, Slavery, and Self-making in Nineteenth-century America (New York: Oxford University Press, 2010), 11.

[26] After purchasing his freedom Moses Grandy traveled back to Virginia to arrange to purchase his enslaved son. The slaveholder refused to take Grandy’s payment demanding a larger sum. Because Grandy and other enslaved people freed in southern states were considered “spoiled” from freedom and that there were laws against freed slaves reentering Virginia he could only remain in the Commonwealth for less than ten days. As the deadline approached for him to leave Virginia Grandy sees a party of white men and fears they will commandeer him back into slavery: “I thought they were officers coming to take me and such was my horror of slavery, that I twice ran to the ship’s waist, to jump overboard into the strong ebb-tide then running, to drown myself, but a strong impression on my mind restrained me each time.” 45

[27] Heather Andrea Williams in North Carolina Slave Narratives: The Lives of Moses Roper, Lunsford Lane, Moses Grandy, and Thomas H. Jones (Chapel Hill: Univ. of North Carolina Press, 2005), 138.


Osnaburg Fabric: Garment for the Enslaved

It was the osnaburg nightshirt that failed to keep Moses Grandy’s enslaved brother warm when he died of exposure while trying to find a yoke of steers that had wandered into woods of the Great Dismal Swamp during the winter of 1795. That coarse, yet thin fabric had not been enough to keep the enslaved child warm- the elements of winter’s cold air and his steadily weakening body from the previous floggings committed on him by slaver Mr. Kemp assured that death would soon remove the lad from slavery’s grip.[1]

Osnaburg fabric was part of the imposed uniform for the enslaved. It was cheap, relatively durable, and unremarkable enough to fit the status of unfreedom deployed onto enslaved people. As each day dragged on usually working fourteen hours per day in warmer months, enslaved people donned the drab fabric, however on Sunday- an enslaved person’s one day of rest, they would transform the fabric into a Sabbath Day ensemble that they could be proud of. Enslaved people combined their talents at improvisation with precious little into an aesthetic of what middling classes and planter elites would find objectionable.

The forced migration of enslaved captives placed them in alien locales across the Americas where they had to conform to European garb from the very beginning. The articles of enslaved dress are often outlined in the descriptions of runaway slave ads in order to increase the livelihood that the enslaved person could be identified by their clothing- “a strong Oznabrig shirt” or “linsey-woolsey” dress were often worn as enslaved people attempted their flight to freedom.[2]

Osnaburg is part of a family of poor quality textiles- made from coarse inexpensive linen with the main object being durability a sturdiness appropriate for the unending toil comprised from the forced agricultural, pastoral, and manual labor performed by enslaved people. While working enslaved women wore osnaburg dresses “reefed up” with a cord drawn tightly around the body, along the hips in order that their work would get done unencumbered from long dress hems. Booker T. Washington, a former enslaved person himself, recalled his experience wearing the fabric, describing osnaburg as feeling like “a hundred pin points in contact with the flesh” His older brother eased Booker’s discomfort by “breaking in” the shirt for some days before transferring the garment to him.[3]

Because enslaved people were responsible for making their own clothing, they knew which root, tree bark, leaf and berry that made red, blue, green and other colors. It was this knowledge that allowed enslaved women to use the dyed cloth to enhance the drab appearance of osnaburg in order to have something nice to wear on Sundays to church.[4]

Travelers and commentators of the nineteenth century complained about the propensity of enslaved people to dress “above themselves” to engage in elaborate finery clearly inappropriate to their lowly station in life. Nevertheless osnaburg fabric exists still today as a cultural remnant and reminder of the fabric relegated to the class of people also known as chattel.

Grandy, Moses, “Narrative of the Life of Moses Grandy, “Late a Slave in the United States of America” .London: Gilpin, 1843

White, Shane and Graham, “Slave Clothing and African-American Culture in the Eighteenth and Nineteenth Centuries”, Past and Present No. 148. Oxford, 1995

[1] Moses Grandy, Narrative in the Life of Moses Grandy: Late a Slave in the United States of America (London: C. Gilpin, 1843), 9

[2] Shane and Graham White, “Slave Clothing and African-American Culture in the Eighteenth and Nineteenth Centuries”, Past and Present No. 148 (August 1995), 154.

[4] It should be mentioned that church attendance was mandatory on many plantations during the antebellum era for enslaved people. Pastors were often Euroamerican and sermons were carefully constructed to dissuade enslaved people from insurgent activity-church was a method of control for enslaved people. In many locales enslaved people had a separate clandestine church meeting for themselves in the outlying woods of the plantation. In these gatherings enslaved people practiced their faith in a manner of their choosing.


Latest History

The details of Grandy’s life and times are documented in an autobiography, “Narrative of the Life of Moses Grandy Late a Slave in the United States of America,” published in London in 1843.

“He was an extraordinary person,” said Tommy L. Bogger, history professor and director of the Harrison B. Wilson Archives at Norfolk State University. His autobiography contradicted the racist view that blacks were simply “brutes,” Bogger said. Grandy and others like him defied such stereotypes by undeniably showing they were “conscious thinking beings who could establish a way for themselves,” Bogger said.

Grandy’s legacy today includes numerous descendants, many of whom still live in southeastern Virginia. And it includes a relatively new, 2½-mile, four-lane road in Chesapeake’s Deep Creek section that the city named in his honor in 2006.

Moses Grandy Trail runs from Dominion Boulevard west to within feet of the canal where he labored almost two centuries ago.


Narrative of the Life of Moses Grandy, Late a Slave in the United States of America

This title is not eligible for UNC Press promotional pricing.

A DocSouth Book, Distributed for the University of North Carolina at Chapel Hill Library

A DOCSOUTH BOOK. This collaboration between UNC Press and the University of North Carolina at Chapel Hill Library brings classic works from the digital library of Documenting the American South back into print. DocSouth Books uses the latest digital technologies to make these works available in paperback and e-book formats. Each book contains a short summary and is otherwise unaltered from the original publication. DocSouth Books provide affordable and easily accessible editions to a new generation of scholars, students, and general readers.

About the Author

Born into slavery in North Carolina around 1786, Grandy had to purchase his freedom three times due to dishonest masters.
For more information about Moses Grandy, visit the Author Page.


Sunspots | Learn how to trace your roots from former slave Moses Grandy’s descendant

Who was Moses Grandy? Who were the maroons? Can you trace your roots?

These questions and more will be answered at two Suffolk Public Library-sponsored events celebrating Black History Month.

On Feb. 16, from 6:30 to 8 p.m. Eric Sheppard, a former program manager with the Department of Defense and currently president of Diversity Restoration Solutions Inc., will present the program, "Dismal Roots: A Genealogical Success Story" at the Morgan Memorial Library, 443 W. Washington St.

The program will be part history and part genealogical showcase.

The evening will begin with an overview of the Morgan Library's genealogical tools and resources, then Sheppard will present his findings and experiences.

After years of research, Sheppard found he was a descendant of Moses Grandy, former slave, waterman, abolitionist and author who, along with thousands of other in-bondage workers, built the Dismal Swamp Canal.

After two attempts of being cheated by former masters, Grandy was finally able to buy his freedom and that of his wife and child. He went on to become a celebrated abolitionist and author, famous for his internationally acclaimed work, "Narrative of the Life of Moses Grandy, Late a Slave in the United States of America."

Sheppard will discuss his experiences researching his own family history and will also touch on the maroon colony that lived in the marshlands of the Great Dismal Swamp.

And who were these "maroons?" They were freed and/or escaped slaves who lived in the swamp to avoid detection by slave hunters and masters. Thousands lived in hardship between 1700 and the 1860s.

Find out about these intrepid individuals at North Suffolk Library's "Dismal History: Screening and Talk" from 10 a.m. to noon, Saturday, Feb. 18.

The morning will feature a screening of the documentary, "Dismal History," along with comments and insights from co-producer Imtiaz Habib, Ph.D., with Old Dominion University.

Afterward, naturalist Penny Lazauskas will discuss the swamp's history and unique environs and eco-systems and the hardships endured by the maroons.

Both events are free and open to the public. For more details, call 514-7323 or visit www.suffolkpubliclibrary.com.

Don't throw out Uncle Cosmo's old oil painting or that ornate antique clock left to you by Aunt Agatha. They, and other items stored in your garage, attic or basement may be worth something.

Find out how to recognize their worth by attending "What's It Worth? Researching Your Collection" at 7 p.m., Thursday, Feb. 16, at Lake Prince Woods, 100 Anna Goode Way.

This free event is open to all and sponsored by the Suffolk Art League.

Emilia Penney – Speaker On the Arts for the Virginia Museum of Fine Arts, professional appraiser and estate specialist – will focus on the measures, criteria and resources used to evaluate items and collections. She will present ways to identify genuine heirlooms and how to use online research tools to investigate possible family treasures.

Penney will also relate her own experiences and anecdotes visiting homes, assessing collections and objects.

So, don't wait for a chance to guest on "Antiques Roadshow." Have a session with an expert right here in Suffolk.


African-American History and the Dismal Swamp

Thomas Moran, Slave Hunt, Dismal Swamp, Virginia, 1862, oil on canvas.

The Dismal Swamp was a known route and destination for freedom seekers. This route was the most rugged and treacherous route where insects, snakes, and wild animals were abundant. It was to this inhospitable place many runaways came.

While some runaways were able to blend in with free blacks, many chose to seek refuge among a colony of runaways (called maroons) in the Great Dismal Swamp. The nature of the swamp made it possible for large colonies to establish permanent refuge. It was difficult to capture a freedom seeker once they reached the swamp, although occasional trips were made to recapture runaways with specially trained dogs. Colonies were established on high ground in the swamp, where crude huts were constructed. Abundant animal life provided food and clothing. Some earned money by working for free black shingle makers, who hired maroons to cut logs.

The Dismal Swamp Canal, hand dug by hired enslaved labor, opened to navigation in 1805 after twelve years of backbreaking work under highly unfavorable conditions. This 22 mile long canal allowed trade between the Chesapeake Bay in Virginia and the Albemarle Sound in North Carolina. African Americans made up thirty percent of the waterman in Camden County in the 1790s and were common sights on local waterways.

Learn more about the National Park Service Underground Railroad Network to Freedom through the following brochures and visiting:

Moses Grandy

Moses Grandy was born into slavery in Camden County in 1786 and as a youth became interested in maritime occupations. As a result of his skills as a river ferryman, canal boatman, schooner deck man, and lighter captain, he became known as Captain Grandy. William Grandy, a prominent slave owner in Camden County was Moses’s first slave master. Moses was hired out to Enoch Sawyer and George Furley to tend ferry along the Pasquotank River and haul lumber in the Dismal Swamp.

A successful waterman, Moses attempted to purchase his freedom three times, but twice was cheated out of his earnings and release. Finally in 1827, Captain Edward Minner, purchased Moses and allowed him to live as a free man. Grandy repaid Captain Minner and eventually settled in Boston, where he did a variety of jobs, but was soon at sea again.

Title Page Image- North Carolina Collection, Wilson Special Collections Library, UNC-Chapel Hill.

In 1842 Moses sailed to London and met with abolitionist George Thompson, who penned Grandy’s life story. Proceeds from, Narrative of the Life of Moses Grandy Late a Slave in the United States were used to help liberate Grandy’s enslaved relatives. Grandy’s story and other slave narratives were used by anti-slavery movements in the United States and Britain to demonstrate the cruelty of slavery. Grandy recounted his story throughout his travels and addressed the World’s Anti-Slavery Convention in London on June 17, 1843.


Narrative of the Life of Moses Grandy, Late a Slave in the United States of America

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Inhalt

In the late 1700s, [nb 1] Moses Grandy was born in Camden County, North Carolina, into slavery. [4] He was owned by Billy Grandy and raised with his children. [2] When he was about eight years old, Moes was inherited by James Grandy his playmate of the same age, who was his deceased master's son. [3]

His family was separated when his siblings and father were sold. His mother hid some of her children at times to prevent them from being sold. Among the people that Grandy witnessed being beaten where his mother, a pregnant women, and a 12-year-old boy, who was beaten until he died. He was subject to beatings, and not having enough to eat, he was also half-starved. [5]


1619 commemoration effort focuses on where slavery occurred, creating connections to Africa

Eric Sheppard will lead a group Saturday to the Great Dismal Swamp, where one of his enslaved ancestors piloted boats on the canal.

He’ll then take the group to James City County and an area near where the first Africans were sold into bondage.

His goal is to show people where slavery was carried out, highlighting the painful history that unfolded from the arrival of the first Africans in English North America 400 years ago and honoring, remembering and recognizing all those subjected to the practice.

The commemoration of 1619 has spurred discussions, education and commemorations big and small on the Peninsula this year, with many centered at Fort Monroe, an arrival site of the Africans brought to continent.

The 400th anniversary of the first Africans arriving in English North America is on the horizon and members of a Hampton group planning local commemorative events say they’re ready.

While there are differing perspectives on where Africans first disembarked in English North America, for members.

Sheppard’s trips to the swamp in Suffolk and then to James City are a smaller-scale effort, but one he believes will make an impact.

He is seeking to turn an eye to the past on sites that are not as widely known to have a legacy in slavery while also looking at the future and deepening local connections between enslaved people who were bound to the area and their descendants here today.

Local lore has long told of escaped slaves finding refuge in the swamp and settling there permanently, forming so-called “maroon colonies,” according to Daily Press archives — in recent decades, researchers have found more and more evidence confirming the legends.

The swamp also played a role in escaped slaves fleeing to safety, leading the Great Dismal Swamp National Wildlife Refuge to be designated an “important landmark” on the National Underground Railroad Network to Freedom, according to the refuge’s website.

Sheppard has a personal connection to the swamp as well. He traces his lineage to the family of Moses Grandy, a slave who helped build the Great Dismal Swamp Canal. A trail in Chesapeake bears his name.

As the settlement containing the wealthy landowners who would engage in slavery, Jamestown’s connection to the first Africans goes back nearly as far as Fort Monroe’s. Sheppard plans to bring the group to Smith Farm along the shore of the James River in the county.

This is the first time he’s organized the visits, and he hopes to make them an annual event. Eventually, he wants to expand the scope to include trips to African countries, bringing the descendants of slaves to the places from which their ancestors were taken.

For years, Sheppard and his company, Diversity Restoration Solutions, have created connections between the region and Africa — in culture and in business.

Visitors from Ghana took a civic tour of Newport News, meeting with various government officials and local businesses to learn about the city and opportunities in the agriculture, tourism and education sectors, according to the city’s newsletter.

The delegation, which visited in April, consisted.

Earlier this year, he welcomed a contingent from the Greater Accra region of Ghana to learn about civic processes and education in Newport News, including visits with city and school officials. He said the visitors were interested in career and technical education and how the city approaches economic development

Saturday, following the visits to the Great Dismal Swamp and the Smith Farm in James City, Ngosa Simbyakula, the Zambian ambassador to the United States, will speak at an expo organized by Sheppard.

The Africa Homecoming Community Expo at the Hampton Roads Convention Center will feature several vendors, storytelling, a fashion show and various family activities, according to the event website. Sheppard hopes to foster relationships through the expo that may lead to import and export opportunities between Virginia and African countries.

From his visits, Sheppard said he sees plenty of interest from small businesses in Ghana and Zambia in engaging in trade with Americans and the desire to make that happen.

He doesn’t feel the obstacle is not always resources — these are rapidly developing regions, after all — it’s often a lack of economic development relationships to make trade happen.

The expo will be 1-6 p.m. at the convention center, 1610 Coliseum Drive. Admission is $5 for attendees 13 and older. Children 12 and younger can attend for free.

Sediment core samples from Lake Matoaka on the campus of William & Mary are being studied for the types and concentrations of pollution that have affected the area for over 300 years. The lake was formed when a swampy creek area was dammed off for a grist-mill in 1700.

Sediment core samples from Lake Matoaka on the campus of William & Mary are being studied for the types and concentrations of pollution that have affected the area for over 300 years. The lake was formed when a swampy creek area was dammed off for a grist-mill in 1700.

Sediment core samples from Lake Matoaka on the campus of William & Mary are being studied for the types and concentrations of pollution that have affected the area for over 300 years. The lake was formed when a swampy creek area was dammed off for a grist-mill in 1700.

Sediment core samples from Lake Matoaka on the campus of William & Mary are being studied for the types and concentrations of pollution that have affected the area for over 300 years. The lake was formed when a swampy creek area was dammed off for a grist-mill in 1700.

The Victorious Community Day event was held in the Peninsula Town Center Saturday August 17, 2019 as a way to reach out to victims of violent crime over the past year.

The Victorious Community Day event was held in the Peninsula Town Center Saturday August 17, 2019 as a way to reach out to victims of violent crime over the past year.

Chugging water is the wrong way to hydrate. Dehydration can affect mood, concentration and overall health. But new research suggests that chugging huge amounts of water may not be the best way to hydrate. It's better to drink water while eating so that the water doesn't just pass through immediately.

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CBS and Viacom agree to merge after years of discussion. After years of back-and-forth discussions, media giants CBS and Viacom will merge. The new company, ViacomCBS, will be headed by Viacom CEO Bob Bakish. Current CBS CEO Joe Ianiello will act as chairman for CBS as well as maintaining control of its assets.

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Schau das Video: What the fuck is Moses!:: הפקה מוסיקלית לרשת ההמבורגרים Moses


Bemerkungen:

  1. Ardwolf

    Es scheint mir, du hast recht

  2. Floyd

    Es stimmt, ziemlich nützliches Stück

  3. Makani

    Sie können diese Ausnahme sagen :)



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