James Guthrie RC - Geschichte

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James Guthrie

Ein Name des Revenue Cutter-Dienstes.
(RC)

James Guthrie, ein Kutter, der 1881 von H. A. Ramsey aus Baltimore, Maryland, gebaut und vom Revenue Cutter Service in der Gegend von Baltimore eingesetzt wurde, wurde während des Spanisch-Amerikanischen Krieges zur Zusammenarbeit mit der Marine befohlen. Von der Marine nicht benötigt, operierte sie vom 9. Mai bis zum 20. Juli unter Militärbehörden, die den Hafen von Baltimore bewachten, als sie ihren früheren Dienst wieder aufnahm.

Sie wurde der Navy übergeben, als die Vereinigten Staaten in den Ersten Weltkrieg eintraten und Philadelphia bewachten.


Eine Einführung in das Buch Jakobus

A. Äußere Beweise: Obwohl nicht entscheidend, gibt es gute Beweise für den Jakobusbrief:

1. Jakobus ist der erste der „katholischen“ oder „allgemeinen“ Briefe, die ihren Namen erhalten, weil sie keine spezifische Adresse haben

2. Abgesehen von 1. Petrus und 1. Johannes haben die katholischen Briefe eine größere Rolle bei der Gestaltung der christlichen Kirche gespielt als die Briefe des Paulus

3. Einige fragen sich, ob Origenes an der Echtheit von Jakobus zweifelte, 1 aber seine zahlreichen Verweise auf Jakobus als Schrift überwiegen diese Besorgnis 2

4. Es wird im Muratorianischen Kanon nicht erwähnt, aber dies könnte auf den korrupten Zustand dieser Kanone zurückzuführen sein (Hebräer und die Petrusbriefe fehlen ebenfalls).

5. Eusebius zitiert Jakobus unter seinen umstrittenen Büchern (Antilegomena), aber er bezieht sich darauf, als ob es echt wäre 3

6. M. Mayor behauptet, Zitate oder Anspielungen auf James in . zu finden Didache, Barnabas, Die Testamente der Xii Patriarchen, Ignatius, Polykarp, Hermes und einige spätere Väter des zweiten Jahrhunderts 4

7. Guthrie schreibt: „Im Großen und Ganzen ist es nicht ganz überraschend, dass dieser kurze Brief des Jakobus in der frühesten Zeit nicht viel zitiert wurde, denn er hatte nicht eine so große Anziehungskraft wie die dynamischeren Briefe des Paulus. Es ist eine Art von Brief, die leicht vernachlässigt werden könnte, wie die Behandlung in der modernen Kirche in der Tat reichlich zeigt, und wenn sie einmal vernachlässigt wurde, bot sich ein fruchtbarer Boden für zukünftige Zweifel, insbesondere zu der Zeit, als man falsche Produktionen zuschrieb auf apostolische Namen“ 5

B. Innere Beweise: Obwohl man nicht dogmatisch sein kann, scheint es vernünftig, den Verfasser dieses Briefes mit Jakobus, dem Halbbruder des Herrn, zu identifizieren.

1. Der Autor identifiziert sich als Jakobus 1:1

A. Nur zwei (2) NT-Leute 6 könnten diesen Titel von Jakobus erfüllen und der Halbbruder des Herrn Jesus ist die vernünftigere Wahl:

1) Jakobus, der Sohn des Zebedäus, der Zwölf Apostel – aber er wird höchstwahrscheinlich ausgeschlossen, da er 44 n. Chr. von Herodes den Märtyrertod erlitt, und der Brief scheint danach geschrieben worden zu sein

2) Jakobus, der Halbbruder von Jesus, der zum Leiter der Jerusalemer Kirche wurde

a) Dies wird durch die Einfachheit der Beschreibung unterstützt (z. B. ein bekannter James)

b) In der Kirchengeschichte scheint es den Halbbruder des Herrn zu geben, der einen bedeutenden Einfluss auf die frühe Kirche in Jerusalem hatte (Apostelgeschichte 15-21).

3) Einige glauben, dass der Name nur ein Pseudonym ist, das an den Brief angehängt wird, um Autorität hinzuzufügen, und andere sehen die Anrede als spätere Ergänzung, aber dies sind keine notwendigen Schlussfolgerungen 7

2. Wenn der Halbbruder des Herrn die vernünftigere der beiden möglichen Entscheidungen ist, als andere interne Beweise diese Schlussfolgerung unterstützen:

A. Der Autor hat einen jüdischen Hintergrund:

1) Er stützt sich auf die Hebräischen Schriften (1:2 2:8, 11, 23, 25 3:9 4:6 5:2, 11, 17, 18)

2) Er verwendet hebräische Redewendungen und Stil hinter dem Griechischen

3) Er beschäftigt sich mit der jüdischen Diaspora und verwendet jüdische Begriffe (vgl. 5,4-“Herr von Sabaoth”)

B. Es gibt Ähnlichkeiten zwischen Jakobus und der Rede und dem Brief, die Jakobus in Apostelgeschichte 15 8 zugeschrieben werden

C. Es gibt Ähnlichkeiten mit Jakobus und der Lehre Jesu. Guthrie schreibt: „Dieser Brief weist mehr Parallelen zur Lehre unseres Herrn in den Evangelien auf als in jedem anderen neutestamentlichen Buch“ 9

D. Der Rest des NT unterstützt Jakobus als eine prominente Persönlichkeit, die diesen Brief mit Autorität hätte schreiben können: 10

1) Ja, er war ein Ungläubiger der Evangelien (Mr. 3:21 Joh. 7,5)

2) Aber Jakobus ist unter den Brüdern in Apostelgeschichte (1:14)

3) Jakobus wurde speziell für eine Auferstehungserscheinung ausgewählt (1. Kor. 15:7)

4) Jakobus war der Führer, den Paulus in Jerusalem traf (Gal. 1,19).

5) Jakobus hatte eine maßgebliche Position in der Gemeinde beim Jerusalemer Konzil (Apostelgeschichte 15:13ff)

6) Jakobus sprach mit Paulus bei seiner Rückkehr nach Jerusalem am Ende seiner dritten Missionsreise und Paulus stimmt der Bitte von Jakobus zu (Apostelgeschichte 21).

e. Die Gemeinde scheint der Zeit vor dem Fall Jerusalems anzugehören:

1) Reiche Landbesitzer, die die Bedürftigen ausbeuteten, war vor dem Fall des Jerusalems der Fall 11

2) Guthrie schreibt: „In der Tat können neben dem sozialen Umfeld der Gemeinde auch die inneren Bedingungen der Streitigkeiten unter den Christen auf ein frühes Stadium in der Geschichte der Gemeinde hinweisen, bevor viel Reife erreicht war“12

3) Der Hinweis auf „Kriege und Kämpfe“ in 4:1 könnte einen Kontext vor der Belagerung Jerusalems durch Titus haben

4) Der „durchaus jüdische Hintergrund des Briefes wird durch das Fehlen jeglicher Anspielung auf Herren und Sklaven und durch das Weglassen jeglicher Denunziation des Götzendienstes belegt, was beides in einem Brief, der einem so ergebenen jüdischen Christen wie zugeschrieben wird, unangemessen gewesen wäre Jakobus” 13


Militärische Ressourcen

Die Einwohner von Mississippi haben eine lange Tradition in den Streitkräften. Materialien, die diesen Dienst dokumentieren, finden sich in den Sammlungen des Archivs. Zu den Regierungsaufzeichnungen gehören konföderierte Aufzeichnungen, konföderierte Rentenakten des State Auditor, Reihen des Militärministeriums/Generaladjutanten, Aufzeichnungen des Veterans Affairs Board und US-Militäraufzeichnungen. Das Archiv verfügt über fast 400 Manuskriptsammlungen, die mit den verschiedenen Kriegen verbunden sind, in denen Mississippi gedient haben. Die Mississippiana-Sammlung umfasst Bücher zur Militärgeschichte sowie Indizes zu Dienstregistern und Rentenregistern. Das Archiv verfügt auch über viele Fotografien mit militärischen Themen. Alle diese Materialien sind im Online-Katalog recherchierbar.

Das Archiv verfügt über Mikrofilmkopien von Dienstaufzeichnungen für Mississippi im Krieg von 1812 (1812-15), im mexikanischen Krieg (1846-48), im Bürgerkrieg (1861-65) und im Spanisch-Amerikanischen Krieg (1898) sowie Registrierungsentwürfe Karten für den Ersten Weltkrieg (1917-18). In den Archiven befinden sich auch Dienstausweise für den Ersten Weltkrieg von Mississippi, 1917-19.


James G. Howden

Jim Howden wuchs in Point Lonsdale auf, wo er die Queenscliff High School und später das Geelong College besuchte. Er strich 1950 die zweite Mannschaft des Geelong College auf einen zweiten Platz. Im folgenden Jahr strich er die erste Mannschaft, schaffte aber nicht das Finale und wurde 1952 auf dem sechsten Platz der zweitplatzierten ersten Mannschaft.

Jim absolvierte die meiste Zeit seines Wettkampf-Ruderns bei MUBC und schloss sich später Yarra Yarra mit anderen bekannten Ruderern Tony Walker, Peter Gillon und Ian Bult an. Jim war Kapitän des Yarra Yarra Rowing Club. Später trat er dem Mercantile Rowing Club bei, als seine Kinder mit dem Rudern begannen. Drei seiner Kinder fuhren für den Club.

Oben: Ein junger James Howden auf dem zweiten Platz von rechts neben Trainer Bob Aitken, während er in einer intercollegiaten Ormond College-Crew rudert

Der Höhepunkt von Jims Ruderkarriere war seine Bronzemedaille im Achter bei den Olympischen Spielen 1956 in Melbourne, nachdem er im selben Jahr den King's Cup gewonnen hatte.

Oben: Rennziel bei den Olympischen Spielen 1956

Sein vielleicht größter Beitrag zum Sport war als Vorsitzender von Selectors Rowing Australia zu einer für den Sport entscheidenden Zeit die Einführung eines professionellen Head Coaches in Reinhold Batschi. Jim war einer der Initiatoren dieser Veränderung und ein großer Unterstützer von Reinhold bei seiner Ankunft. Dies war eine umstrittene und große Veränderung für den Sport und konnte nicht ohne die Unterstützung von Leuten wie Jim Howden durchgeführt werden.

Der Sport hat sich durch diese Entscheidung dramatisch zum Besseren verändert.

Jim Howden war ein Anwalt, der zum Richter am County Court ernannt wurde. In seinem Nachruf beschrieb Richter Waldron Jim als „einen Mann von großem physischen und persönlichen Charme“, der von allen, die mit ihm in Kontakt kamen, großen Respekt verdiente. „Er hatte echtes Einfühlungsvermögen und Verständnis für die weniger Glücklichen in unserer Gesellschaft.“

15 Monate nach seiner Ernennung zum County Court am 11. März 1986 wurde bei ihm ein malignes Melanom diagnostiziert. Sechs Jahre später verlor er schließlich seinen Kampf gegen den Krebs, saß aber die meiste Zeit weiterhin im Sitzen. Richter Waldron bemerkte: „Wir, seine Richterkollegen, staunten über seinen heldenhaften Kampfgeist und seine gewissenhafte Entschlossenheit, weiterhin seinen richterlichen Pflichten nachzukommen.“

Jim und Elaine Howden hatten fünf Kinder, drei Jungen und zwei Mädchen, von denen die meisten ruderten, und bei Mercantile. Jim ist in Point Lonsdale begraben.

Andrew Guerin (unter Verwendung von Material aus einem Nachruf in der Zeitung The Age)
Oktober 2018

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Die Idee zu dieser Geschichte entstand aus der Geschichte des Olympischen Ruderns und der World Senior Rowing Championship, die von Andrew Guerin und Margot Foster 1991, 1992 und 1993 für die australischen Teamhandbücher geschrieben wurden. Andrew Guerin entwickelte und erweiterte diese Geschichten im Jahr 2004 auf das aktuelle Format zur Veröffentlichung im Jahr 2004 und erweiterte dann die Site.

Steve Roll hat einen unschätzbaren Beitrag zur Website geleistet, um Fehler zu finden und Vornamen von Ruderern zu finden. Seine hervorragende Arbeit wird gewürdigt.

&kopieren Andrew Guerin &ndash 2004
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Falsche Lehrer der Neuzeit

Warum scheinen sich so wenige Christen um die Existenz falscher Propheten Sorgen zu machen? Aufgrund der Art und Weise, wie viele von uns über dieses Thema sprechen, fragen Sie sich vielleicht, ob wir glauben, dass irgendein Lehrer eine solche Kategorisierung verdient. Es ist, als ob die einzige Ketzerei in unserer Kultur darin besteht, jemanden Ketzer zu nennen. Aber warum? Konfrontation kann für manche zu unangenehm sein. Jemanden als Ketzer zu bezeichnen, mag zu wertend erscheinen. Viele folgen einfach der Menge, anstatt der Bibel zu folgen, und sind nicht bereit und nicht gerüstet, den Glauben, in dem sie aufgewachsen sind, in Frage zu stellen. Vielleicht ist es zu schwierig, darüber tief nachzudenken . aber Jesus sagte: „Der Weg ist leicht, der zur Zerstörung führt“, aber es ist der schwierige „schmale Weg, der zum Leben führt“. Christen müssen sich daher gegen falsche Propheten wappnen .. und zu erkennen, wer sie sind, erfordert Wissen. Und Wissen erfordert ein Studium des Wortes Gottes.

Jesus, die Apostel Paulus, Petrus und Johannes warnten alle wiederholt, dass solche Männer unter uns aufstehen und viele in die Irre führen würden, sogar innerhalb der sichtbaren Gemeinde. Sie warnten, dass es nicht nur viele falsche Lehrer geben würde, sondern auch viele Anhänger von ihnen. Menschen, die ihren eigenen Wünschen entsprechen. wird eine große Anzahl von Lehrern um sich versammeln, um zu sagen, was ihre juckenden Ohren hören wollen.“ (2 Tim 4:3). Leider machen nur sehr wenige Menschen ihre Hausaufgaben, wenn es um ihre eigenen Pastoren geht, also haben die Wölfe diese Tatsache ausgenutzt, um viele Menschen in ihrem blinden Zustand zu halten. Natürlich sollten wir andere Menschen nicht so leicht Ketzer nennen, aber wenn sie öffentlich eine von der Kirche seit langem als falsch anerkannte Lehre lehren, dann sollten wir sie ausrufen.

Hier ist eine Liste der offensichtlicheren Ketzer/falschen Lehrer, die markiert und vermieden werden sollten: (nicht erschöpfend)


Das verstörende Erbe von Charles Finney

Kein einzelner Mann ist mehr für die Verzerrung der christlichen Wahrheit in unserer Zeit verantwortlich als Charles Grandison Finney. Seine "neuen Maßnahmen" schufen einen Rahmen für die moderne Entscheidungstheologie und den Evangelischen Revivalismus. In diesem ausgezeichneten Artikel erklärt Dr. Mike Horton, wie Charles Finney die wichtige Heilslehre verzerrt hat.

Jerry Falwell nennt ihn "einen meiner Helden und ein Held vieler Evangelikaler, darunter Billy Graham". Klasse in Theologie, die ich an einem christlichen College hatte, wo Finneys Arbeit Pflichtlektüre war. Der New Yorker Revivalist war der oft zitierte und gefeierte Champion des christlichen Sängers Keith Green und der Organisation Youth With A Mission. Er wird unter den Führern der christlichen Rechten und der christlichen Linken sowohl von Jerry Falwell als auch von Jim Wallis (Sojourners&rsquo-Magazin) besonders geschätzt, und seine Prägung kann in Bewegungen gesehen werden, die unterschiedlich zu sein scheinen, aber in Wirklichkeit nur Erben von Finneys sind Erbe. Von der Vineyard-Bewegung und der Church Growth Movement bis hin zu den politischen und sozialen Kreuzzügen, dem Fernsehen im Fernsehen und der Promise Keepers-Bewegung, als ehemaliger Präsident des Wheaton College ziemlich jubelnd bejubelt wurde, "Finney lebt weiter!"

Das liegt daran, dass Finneys moralischer Impuls eine Kirche vorsah, die in hohem Maße eine Einrichtung persönlicher und sozialer Reformen war und nicht die Institution, in der die Mittel der Gnade, Wort und Sakrament, den Gläubigen zur Verfügung gestellt werden, die dann das Evangelium in die Welt tragen. Im 19. Jahrhundert wurde die evangelikale Bewegung zunehmend mit politischen Ursachen identifiziert – von der Abschaffung der Sklaverei und der Kinderarbeitsgesetzgebung bis hin zu Frauenrechten und dem Alkoholverbot. In einem verzweifelten Bemühen, diese institutionelle Macht und den Ruhm des "christlichen Amerikas" wiederzuerlangen (eine Vision, die in der Vorstellung immer mächtig, aber nach dem Zerfall des puritanischen Neuenglands schwer fassbar ist), startete das protestantische Establishment der Jahrhundertwende moralische Kampagnen zur "Amerikanisierung" von Einwanderern, zur Durchsetzung moralischer Unterweisungen und zur "Charaktererziehung".

Deshalb ist Finney so beliebt. Er ist der größte Marker in der Verschiebung von der reformatorischen Orthodoxie, die sich im Großen Erwachen (unter Edwards und Whitefield) zu Arminian (in der Tat, sogar Pelagian) Erweckung zeigt. offensichtlich von der zweiten großen Erweckung bis zur Gegenwart. Um die Schuld des modernen Evangelikalismus an Finney zu demonstrieren, müssen wir zunächst seine theologischen Abweichungen bemerken. Aus diesen Abgängen wurde Finney der Vater der Vorläufer einiger der größten Herausforderungen der heutigen evangelikalen Kirchen, nämlich der Kirchenwachstumsbewegung, der Pfingstbewegung und der politischen Erweckung.

Wer ist Finney?

Als Reaktion auf den allgegenwärtigen Calvinismus des Großen Erwachens wandten sich die Nachfolger dieser großen Bewegung des Geistes Gottes von Gott zu den Menschen, von der Predigt eines objektiven Inhalts (nämlich von Christus und ihm gekreuzigt) bis hin zur Betonung, eine Person dazu zu bringen, eine Entscheidung zu treffen ."

Charles Finney (1792-1875) diente im Zuge des "Zweiten Erwachens", wie es genannt wurde. Während eines presbyterianischen Zwischenstopps erlebte Finney eines Tages "eine mächtige Taufe des Heiligen Geistes", die "wie eine elektrische Welle durch und durch mich geht". schien in Wellen flüssiger Liebe zu kommen.“ Am nächsten Morgen informierte er seinen ersten Klienten des Tages: „Ich habe einen Gefolgsmann vom Herrn Jesus Christus, um seine Sache zu vertreten, und ich kann Ihre nicht vertreten. »Die Weigerung, das Princeton Seminary (oder irgendein anderes Seminar) zu besuchen. Finney begann mit der Durchführung von Revivals im Bundesstaat New York. Eine seiner beliebtesten Predigten war "Sinners Bound to Change Their Own Hearts".

Finneys eine Frage für jede gegebene Lehre lautete: „Ist es angemessen, damit Sünder zu bekehren?“ Ein Ergebnis von Finneys Erweckung war die Aufteilung der Presbyterianer in Philadelphia und New York in arminianische und calvinistische Fraktionen. Zu seinen "Neuen Maßnahmen" gehörten die "Angstbank" (Vorläufer des heutigen Altarrufs), emotionale Taktiken, die zu Ohnmacht und Weinen führten, und andere "Zitaterregungen", wie Finney und seine Anhänger sie nannten.

Finneys Theologie?

Man braucht nicht weiter zu gehen als das Inhaltsverzeichnis seines Systematische Theologie zu erfahren, dass sich Finneys gesamte Theologie um die menschliche Moral drehte. Die Kapitel eins bis fünf behandeln moralische Herrschaft, Verpflichtung und die Einheit des moralischen Handelns, Kapitel sechs und sieben sind "Gehorsam im Ganzen", während die Kapitel acht bis vierzehn Eigenschaften von Liebe, Egoismus und Tugenden und Laster im Allgemeinen diskutieren. Erst im einundzwanzigsten Kapitel liest man etwas, was in seinem Interesse besonders christlich ist, über die Sühne. Darauf folgt eine Diskussion über Wiedergeburt, Buße und Glauben. Es gibt ein Kapitel über die Rechtfertigung, gefolgt von sechs über die Heiligung. Mit anderen Worten, Finney hat nicht wirklich eine Systematische Theologie geschrieben, sondern eine Sammlung von Aufsätzen zur Ethik.

Aber das soll nicht heißen, dass Finney&rsquos Systematische Theologie enthält keine wesentlichen theologischen Aussagen.

Als Antwort auf die Frage "Hört ein Christ auf, ein Christ zu sein, wenn er eine Sünde begeht?", antwortet Finney:

„Immer wenn er sündigt, muss er vorläufig aufhören, heilig zu sein. Dies ist selbstverständlich. Immer wenn er sündigt, muss er verurteilt werden, er muss die Strafe des Gesetzes Gottes auf sich nehmen. Wenn gesagt wird, dass die Vorschrift für ihn immer noch bindend ist, aber in Bezug auf den Christen die Strafe für immer aufgehoben oder aufgehoben wird, antworte ich, dass die Aufhebung der Strafe die Aufhebung der Vorschrift bedeutet, für eine Vorschrift ohne Strafe ist kein Gesetz. Es handelt sich lediglich um Ratschläge oder Ratschläge. Der Christ ist daher nicht länger gerechtfertigt, wenn er gehorcht, und muss verurteilt werden, wenn er nicht gehorcht oder der Antinomismus wahr ist. In dieser Hinsicht stehen also der sündige Christ und der unbekehrte Sünder genau auf demselben Boden (S. 46).“

Finney glaubte, dass Gott absolute Vollkommenheit verlangte, aber anstatt dass ihn das dazu brachte, seine vollkommene Gerechtigkeit in Christus zu suchen, kam er zu dem Schluss, dass ". vollständiger gegenwärtiger Gehorsam ist eine Bedingung der Rechtfertigung. Aber noch einmal auf die Frage, kann der Mensch gerechtfertigt werden, während die Sünde in ihm bleibt? Er kann es sicherlich nicht, weder nach gesetzlichen noch nach Evangeliumsgrundsätzen, es sei denn, das Gesetz wird aufgehoben . Aber kann er im Sinne des Evangeliums vergeben und angenommen und gerechtfertigt werden, während die Sünde, irgendein Grad von Sünde in ihm verbleibt? Sicher nicht" (S. 57).

Finney erklärt die Reformationsformel simul justus et peccator oder "gleichzeitig gerechtfertigt und sündig" "Dieser Irrtum hat, fürchte ich, mehr Seelen getötet als der ganze Universalismus, der jemals die Welt verflucht hat." verloren" (S.60).

Finneys Rechtfertigungslehre beruht auf einer Verleugnung der Erbsündenlehre. Diese biblische Lehre, die sowohl von Katholiken als auch von Protestanten gehalten wird, besteht darauf, dass wir alle in diese Welt hineingeboren werden und Adams Schuld und Korruption erben. Wir sind daher an eine sündige Natur gebunden. Wie jemand gesagt hat: "Wir sündigen, weil wir Sünder sind": Der Zustand der Sünde bestimmt die Taten der Sünde und nicht umgekehrt. Aber Finney folgte Pelagius, dem Ketzer des fünften Jahrhunderts, der von mehr Kirchenräten als jede andere Person in der Kirchengeschichte verurteilt wurde, diese Lehre zu leugnen.

Finney glaubte, dass Menschen in der Lage seien zu wählen, ob sie von Natur aus korrupt oder erlöst seien, und bezeichnete die Erbsünde als „antibiblisches und unsinniges Dogma“ (S.179). Finney verneinte klar die Vorstellung, dass der Mensch eine sündige Natur besitzt (ebd.). Wenn Adam uns daher in die Sünde führt, nicht indem wir seine Schuld und Verdorbenheit erben, sondern indem wir seinem schlechten Beispiel folgen, führt dies logischerweise zu der Ansicht, dass Christus, der zweite Adam, durch sein Beispiel gerettet wird. Genau hier setzt Finney in seiner Erklärung der Sühne an.

Das erste, was wir über das Sühnopfer bemerken müssen, sagt Finney, ist, dass Christus nicht für die Sünden anderer als für seine eigenen hätte sterben können. Sein Gehorsam gegenüber dem Gesetz und seine vollkommene Rechtschaffenheit reichten aus, um ihn zu retten, konnten aber rechtlich nicht für andere akzeptiert werden. Dass Finneys ganze Theologie von einer Leidenschaft für moralische Verbesserung angetrieben wird, zeigt sich genau an diesem Punkt: „Wenn er [Christus] als unser Stellvertreter dem Gesetz gehorcht hätte, warum sollte dann unsere eigene Rückkehr zum persönlichen Gehorsam als ein sine qua non unserer Erlösung" (S.206)? Mit anderen Worten, warum sollte Gott darauf bestehen, dass wir uns durch unseren eigenen Gehorsam retten, wenn Christi Werk ausreicht? Der Leser sollte sich in dieser Hinsicht an die Worte des hl. Paulus erinnern: "Ich hebe die Gnade Gottes nicht auf", denn wenn die Rechtfertigung durch das Gesetz erfolgt, dann ist Christus umsonst gestorben." Finneys Antwort scheint zustimmend zu sein. Der Unterschied besteht darin, dass er keine Schwierigkeiten hat, diese beiden Prämissen zu glauben.

Das ist natürlich nicht ganz fair, denn Finney glaubte, dass Christus für etwas gestorben ist – nicht für jemanden, sondern für etwas. Mit anderen Worten, er starb für einen Zweck, aber nicht für Menschen. Der Zweck dieses Todes war es, Gottes moralische Herrschaft wiederzuerlangen und uns durch unser Beispiel zum ewigen Leben zu führen, wie Adams Beispiel uns zur Sünde erregte. Warum ist Christus gestorben? Gott wusste, dass „die Sühne den Geschöpfen die höchstmöglichen Motive für die Tugend bieten würde. Beispiel ist der höchste moralische Einfluss, der ausgeübt werden kann. Wenn das in der Sühne manifestierte Wohlwollen die Selbstsucht der Sünder nicht bändigt, ist ihr Fall hoffnungslos“ (S.209). Daher sind wir keine hilflosen Sünder, die erlöst werden müssen, sondern eigensinnige Sünder, die eine so bewegende Demonstration der Selbstlosigkeit brauchen, dass wir begeistert sein werden, den Egoismus aufzugeben. Finney glaubte nicht nur, dass die Theorie des "moralischen Einflusses" der Sühne der wichtigste Weg war, das Kreuz zu verstehen, er leugnete ausdrücklich die stellvertretende Sühne, die

„Angenommen, dass die Sühne eine wörtliche Zahlung einer Schuld war, die, wie wir gesehen haben, nicht in der Natur der Sühne besteht. Es ist wahr, dass die Sühne an sich nicht die Erlösung von irgendjemandem sichert“ (S.217).

Dann ist da noch die Frage der Rücknahme. Finney warf die reformatorische Orthodoxie ab und argumentierte energisch gegen den Glauben, dass die Wiedergeburt ein göttliches Geschenk ist, und bestand darauf, dass "Regeneration darin besteht, dass der Sünder seine endgültige Entscheidung, Absicht, Präferenz ändert oder von Egoismus zu Liebe oder Wohlwollen wechselt", wie von der moralischer Einfluss des bewegenden Beispiels Christi (S.224). "Erbsünde, körperliche Wiedergeburt und all ihre Verwandtschafts- und daraus resultierenden Dogmen sind gleichermaßen subversiv für das Evangelium und abstoßend für die menschliche Intelligenz" (S.236).

Da er nichts mit der Erbsünde, einer stellvertretenden Sühne und dem übernatürlichen Charakter der Neugeburt zu tun hat, greift Finney "den Artikel, nach dem die Kirche steht oder fällt" an und greift die Rechtfertigung durch Gnade allein durch Glauben allein an.

Die Kardinallehre der Rechtfertigung verzerren

Die Reformatoren bestanden auf der Grundlage klarer biblischer Texte darauf, dass die Rechtfertigung (im Griechischen „für gerecht erklären“ statt „gerecht machen“) ein forensisches (d. h. rechtliches) Urteil sei. Mit anderen Worten, während Rom behauptete, dass die Rechtfertigung ein Prozess sei, um einen schlechten Menschen besser zu machen, argumentierten die Reformatoren, dass es sich um eine Erklärung oder Erklärung handelte, die die Gerechtigkeit eines anderen (d. h. Christus) als Grundlage hatte. Daher war es ein perfektes, ein für alle Mal richtiges Urteil.

Diese Erklärung sollte zu Beginn des christlichen Lebens ausgesprochen werden, nicht in der Mitte oder am Ende. Die Schlüsselwörter in der evangelischen Lehre sind "forensisch" (legal) und "imputation" (Anrechnung eines eigenen Kontos, im Gegensatz zu der Idee der "Infusion" einer Gerechtigkeit in die Seele einer Person). All dies wissend, erklärt Finney,

„Aber es ist unmöglich und absurd, dass Sünder kriminaltechnisch gerecht erklärt werden. Wie wir sehen werden, gibt es viele Bedingungen für die Rechtfertigung von Sündern, während es nur einen Grund gibt. Wie bereits gesagt, kann es keine Rechtfertigung im juristischen oder forensischen Sinne geben, sondern auf der Grundlage eines universellen, vollkommenen und ununterbrochenen Gesetzesgehorsams. Dies wird natürlich von denen bestritten, die der Ansicht sind, dass die Rechtfertigung des Evangeliums oder die Rechtfertigung reuiger Sünder der Natur einer forensischen oder gerichtlichen Rechtfertigung entspricht. Sie halten an der gesetzlichen Maxime fest, dass das, was ein Mensch durch einen anderen tut, er selbst tut, und deshalb betrachtet das Gesetz den Gehorsam Christi als unseren, weil er für uns gehorcht hat

Darauf antwortet Finney: „Die Lehre von der zugerechneten Gerechtigkeit oder dass der Gehorsam Christi gegenüber dem Gesetz als unser Gehorsam angesehen wurde, basiert auf einer höchst falschen und unsinnigen Annahme.“ Schließlich konnte die Gerechtigkeit Christi „nicht mehr tun, als sich selbst zu rechtfertigen. Es kann uns nie zugerechnet werden. es war ihm daher natürlich unmöglich, in unserem Namen zu gehorchen. "Diese "Darstellung der Sühne als Grundlage der Rechtfertigung des Sünders" war für viele eine traurige Gelegenheit, zu stolpern" (S. 320-2).

Die Ansicht, dass der Glaube die einzige Rechtfertigungsbedingung ist, ist "die antinomische Ansicht", behauptet Finney. „Wir werden sehen, dass Beharrlichkeit im Gehorsam bis zum Lebensende auch eine Rechtfertigungsbedingung ist. Einige Theologen haben die Rechtfertigung zu einer Bedingung der Heiligung gemacht, anstatt die Heiligung zu einer Bedingung der Rechtfertigung zu machen. Aber dies, wie wir sehen werden, ist eine irrige Sicht auf das Thema.“ (S. 326-7).

Finney heute

Wie der bekannte Theologe B. B. Warfield aus Princeton so eloquent betonte, gibt es im Laufe der Geschichte nur zwei Religionen: das Heidentum, von dem der Pelagianismus ein religiöser Ausdruck ist, und eine übernatürliche Erlösung.

Mit Warfield und denen, die ihre Brüder und Schwestern so ernsthaft vor diesen Fehlern bei Finney und seinen Nachfolgern gewarnt haben, müssen auch wir uns mit der wild heterodoxen Belastung im amerikanischen Protestantismus abfinden. Mit Wurzeln in Finneys Erweckung liegen der evangelische und der liberale Protestantismus vielleicht doch nicht so weit auseinander. Seine "Neuen Maßnahmen", wie die heutige Church Growth Movement, machten menschliche Entscheidungen und Emotionen zum Zentrum des kirchlichen Dienstes, machten die Theologie lächerlich und ersetzten die Predigt Christi durch die Predigt der Bekehrung.

Auf Finneys naturalistischem Moralismus bauen die christlichen politischen und sozialen Kreuzzüge ihren Glauben an die Menschheit und ihre Ressourcen zur Selbsterlösung auf. Es klang nicht wenig wie ein Deist, erklärte Finney: „Es gibt nichts in der Religion, das über die gewöhnlichen Kräfte der Natur hinausgeht. Sie besteht ganz und gar in der richtigen Ausübung der Naturgewalten. Es ist nur das und nichts anderes. Wenn die Menschheit wirklich religiös wird, ist sie nicht in der Lage, Anstrengungen zu unternehmen, die sie vorher nicht leisten konnten. Sie üben nur Kräfte aus, die sie zuvor auf andere Weise hatten, und benutzen sie zur Ehre Gottes.“ Wie die Wiedergeburt für Finney ein natürliches Phänomen ist, so auch eine Erweckung: „Eine Erweckung ist kein Wunder, noch abhängig von ein Wunder, in jeder Hinsicht. Es ist ein rein philosophisches Ergebnis des richtigen Gebrauchs der konstituierten Mittel und genauso wie jede andere Wirkung, die durch die Anwendung von Mitteln erzeugt wird

Der Glaube, dass die Wiedergeburt und Erweckung notwendigerweise von göttlicher Aktivität abhängen, ist verderblich. "Keine Doktrin", sagt er, "ist gefährlicher als diese für den Wohlstand der Kirche und nichts Absurderes" (Revivals of Religion [Revell], S. 4-5).

Wenn die Führer der Kirchenwachstumsbewegung behaupten, dass die Theologie dem Wachstum im Wege steht, und darauf bestehen, dass es egal ist, was eine bestimmte Kirche glaubt: Wachstum ist eine Frage des Befolgens der richtigen Prinzipien, sie zeigen ihre Schuld gegenüber Finney.

Wenn die Führer der Vineyard-Bewegung dieses unterchristliche Unternehmen und das Bellen, Brüllen, Schreien, Lachen und andere seltsame Phänomene loben mit der Begründung, dass "es funktioniert" und man seine Wahrheit nach seinen Früchten beurteilen muss, folgen sie Finney ebenso wie dem Vater des amerikanischen Pragmatismus, William James, der erklärte, dass die Wahrheit auf der Grundlage ihres "Barwertes in Erfahrungswerten" beurteilt werden muss

So ist in Finneys Theologie Gott nicht souverän, der Mensch ist von Natur aus kein Sünder, die Sühne ist keine wahre Bezahlung für die Sünde, die Rechtfertigung durch Zurechnung ist eine Beleidigung der Vernunft und der Moral, die Wiedergeburt ist einfach die Wirkung erfolgreicher Techniken, und Wiederbelebung ist ein natürliches Ergebnis cleverer Kampagnen. In seiner neuen Einführung in die zweihundertjährige Ausgabe von Finney&rsquos Systematische Theologie, lobt Harry Conn Finneys Pragmatismus: "Viele Diener unseres Herrn sollten fleißig nach einem Evangelium suchen, das &lsquofunktioniert&rsquo, und ich freue mich, Ihnen mitteilen zu können, dass sie es in diesem Band finden können."

Wie Whitney R. Cross sorgfältig dokumentiert hat, war der Bereich, in dem Finneys Erweckungen am häufigsten waren, auch die Wiege der perfektionistischen Kulte, die dieses Jahrhundert heimsuchten. Ein Evangelium, das für eifrige Perfektionisten in einem Moment "funktioniert" schafft nur morgens desillusionierte und erschöpfte Superheilige. Unnötig zu erwähnen, dass sich Finneys Botschaft radikal vom evangelikalen Glauben unterscheidet, ebenso wie die grundlegende Ausrichtung der Bewegungen, die wir heute um uns herum sehen und die seine Prägung tragen, wie zum Beispiel: Erweckung (oder ihr modernes Etikett: die Church Growth Movement) oder pfingstlicher Perfektionismus und Emotionalismus oder politischer Triumphalismus, der auf dem Ideal des "christlichen Amerikas" basiert, oder den antiintellektuellen und antidoktrinalen Tendenzen vieler amerikanischer Evangelikaler und Fundamentalisten.

Der Erwecker gab nicht nur die Rechtfertigungslehre auf und machte ihn zu einem Abtrünnigen gegen das evangelische Christentum, er lehnte auch Lehren wie die Erbsünde und die stellvertretende Sühne ab, die von Katholiken und Protestanten gleichermaßen angenommen wurden. Daher ist Finney nicht nur ein Arminianer, sondern ein Pelagianer. Er ist nicht nur ein Feind des evangelikalen Protestantismus, sondern des historischen Christentums im weitesten Sinne.

In einer Sache hatte Finney absolut Recht: Das Evangelium, das von den Reformatoren, die er direkt angegriffen hat, gehalten wird, und tatsächlich von der ganzen Schar der Evangelikalen, ist ein "anderes Evangelium" im Unterschied zu dem von Charles Finney verkündeten. Die Frage unseres Augenblicks ist, auf welches Evangelium werden wir uns stellen?

(Nachdruck mit Genehmigung von Moderne Reformation.)

Sofern nicht anders angegeben, stammen alle Zitate von Charles G. Finney, Finneys Systematic Theology (Bethany, 1976).

Dr. Michael S. Horton is Member of the Alliance of Confessing Evangelicals and cohost of the popular White Horse Inn radio program.


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Please support SIGBI’s mission to bring critically needed educational and financial assistance to grassroots organizations providing advocacy, guidance, and shelter to LGBTQ youth in mostly rural and underserved communities throughout the United States and abroad.


For the last four years, I have spoken at a conference on the West Coast called &ldquoResolved.&rdquo The name is drawn from the Resolutions of Jonathan Edwards and is aimed at college students and &ldquotwenty-somethings&rdquo in the next generation. As …Read More

The healing of the demon possessed boy (Matt. 17:14&ndash20) at first glance seems to be only one more in a series of miraculous healings recorded by Matthew. What makes this one unique is Jesus&rsquo emphasis on the role of faith. …Read More


State Center is very proud of its heritage and history. To that end, many community-minded people pitched in to purchase and preserve the historic Watson’s Grocery Store on Main Street. The store originally was a turn-of-the-century grocery and dry goods store. Most of the antique fixtures remain, and the museum today preserves the look and feel of what was commonplace in State Center from 1895 until it closed in the 1980s

The community has made a commitment to save itself from becoming another economic ghost town by providing its full support to the “Main Street Program”, and as a result, the downtown has begun to bloom again in the “Rose Capital of Iowa”. In June of 2003, just in time for the 45th annual Rose Parade, the three-block area of State Center’s historic Main Street was given a complete facelift with new sidewalks, street lighting, street resurfacing, and infrastructure.

The mission of the State Center “Main Street Program” is to create an environment for positive growth through volunteerism, community involvement, and regional partnerships within the context of historic preservation. The four point approach for economic revitalization includes: Business Improvement, Organization, Promotions and Design.
Please come visit State Center soon.


From Fr. John's Desk

I want to begin by offering a very Happy Father’s Day to all the fathers, grandfathers, and spiritual fathers in our parish.

Seeing so many Father’s Day envelopes come in, with the names of fathers both living and deceased on them, tells me that many of us both appreciate and want to pray for our fathers and grandfathers. We will keep those envelopes near the Altar throughout this month, and include the names on them in all the Masses that are offered. Let’s also be sure to keep our fathers and grandfathers, and all those men who have been a blessing to us, in our personal prayers as well.


Articles Featuring Dalton Gang From History Net Magazines

They rode in from the west through a crisp, brilliant October morning in 1892, a little group of dusty young men. They laughed and joked and ‘baa’ed at the sheep and goats along the way. In a few minutes they would kill some citizens who had never harmed them. And in just a few minutes more, four of these carefree riders were going to die.

For they planned to rob two banks at once, something nobody else had ever done, not even the James boys. They had chosen the First National and the Condon in pleasant, busy Coffeyville, Kan. Three of the young men were brothers named Dalton, and they knew the town, or thought they did, for they had lived nearby for several years. Coffeyville was a prosperous town, with enough loot to take them far away from pursuing lawmen.

Now, 110 years after the raid, much of what happened is lost in the swirling mists of time. Today it’s hard to sort out fact from invention, and one of the remaining questions is this: How many bandits actually rode up out of the Indian Territory (now Oklahoma) to steal the savings of hard — working Kansas citizens? Most historians say there were five raiders … but some say there was a sixth rider, one who fled, leaving the others to die under the citizens’ flaming Winchesters.

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Coffeyville was unprepared, a peaceful little town, where nobody, not even the marshal, carried a gun. The gang might have gotten away with stealing the citizens’ savings that October 5 morning except for Coffeyville’s penchant for civic improvement. For the town was paving some of its downtown streets, and in the course of the job the city fathers had moved the very hitching racks to which the gang had planned to tether their allimportant horses. So the outlaws tied their mounts to a fence in a narrow passage, called Death Alley today. They walked together down the alley, crossed an open plaza, and walked into the two unsuspecting banks. Tall, handsome Bob Dalton was the leader, an intelligent man with a fearsome reputation as a marksman. Grat, the eldest, was a slow — witted thug whose avocations were thumping other people, gambling, and sopping up prodigious amounts of liquor. He was described as having the heft of a bull calf and the disposition of a baby rattlesnake. Emmett, or Em, was the baby of the lot, only 21 on the day of the raid, but already an experienced robber. The boys came from a family of 15 children, the offspring of Adeline Youngeraunt to the outlaw Younger boys — and shiftless Lewis Dalton, sometime farmer, saloonkeeper and horse fancier.

Backing the Dalton boys were two experienced charter members of the gang, Dick Broadwell and Bill Power (often spelled Powers). Power was a Texas boy who had punched cows down on the Cimarron before he decided robbing people was easier than working. Broadwell, scion of a good Kansas family, went wrong after a young lady stole his heart and his bankroll and left him flat in Fort Worth.

Grat Dalton led Power and Broadwell into the Condon. Em and Bob went on to the First National. Once inside, they threw down on customers and employees and began to collect the banks’ money. However, somebody recognized one of the Daltons, and citizens were already preparing to take them on.

Next door to the First National was Isham’s Hardware, which looked out on the Condon and the plaza and down Death Alley to where the gang had left their horses, at least 300 feet away. Isham’s and another hardware store handed out weapons to anybody who wanted them, and more than a dozen citizens were set to ventilate the gang members as they left the banks. The first shots were fired at Emmett and Bob, who dove back into the First National and then out the back door, killing a young store clerk in the process.

Grat was bamboozled by a courageous Condon employee who blandly announced that the time lock (which had opened long before) would not unlock for several minutes. Grat, instead of trying the door, stood and waited, while outside the townsmen loaded Winchesters and found cover. When bullets began to punch through the bank windows, Grat, Broadwell and Power charged out into the leadswept plaza, running hard for the alley and snapping shots at the nest of rifles in Isham’s Hardware. All three were hit before they reached their horses — dust puffed from their clothing as rifle bullets tore into them.

Bob and Emmett ran around a block, out of the townspeople’s sight, paused to kill two citizens and ran on, turned down a little passage and emerged in the alley about the time that Grat and the others got there. Somebody nailed Bob Dalton, who sat down, fired several aimless shots, slumped over and died. Liveryman John Kloehr put the wounded Grat down for good with a bullet in the neck. Power died in the dust about 10 feet away. Broadwell, mortally wounded, got to his horse and rode a half — mile toward safety before he pitched out of the saddle and died in the road.

Emmett, already hit, jerked his horse back into the teeth of the citizens’ fire, reaching down from the saddle for his dead or dying brother Bob. As he did so, the town barber blew Emmett out of the saddle with a load of buckshot, and the fight was over. Four citizens were dead. So were four bandits, and Emmett was punched full of holes — more than 20 of them. Which accounted for all the bandits… or did it?

Emmett always said there were only five bandits. However, four sober, respectable townsfolk, the Hollingsworths and the Seldomridges, said they had passed six riders heading into town, although nobody else who saw the raiders come in thought there were more than five. And, two days after the fight, David Stewart Elliott, editor of the Coffeyville Journal, had this to say: It is supposed the sixth man was too well — known to risk coming into the heart of the city, and that he kept off some distance and watched the horses.

Later, in his excellent Last Raid of the Daltons, Elliott did not mention a sixth rider, although he used much of the text of his newspaper story about the raid. Maybe he had talked to the Seldomridges and Hollingsworths, and maybe they had told him they could not be certain there were six riders. Maybe — but still another citizen also said more than five bandits attacked Coffeyville. Tom Babb, an employee of the Condon Bank, many years later told a reporter that he had seen a sixth man gallop out of Death Alley away from the plaza, turn south and disappear.

If Tom Babb saw anything, it might have been Bitter Creek Newcomb, also a nominee for the sixth man. He was a veteran gang member, said to have been left out of the raid because he was given to loose talk. One story has Bitter Creek riding in from the south to support the gang from a different angle. If he did, Babb might have seen him out of the Condon’s windows, which faced south.

The trouble with Babb’s story is not the part about seeing a sixth bandit — , it’s the rest of it. After Grat and his men left the Condon, Babb said he ran madly through the cross — fire between Isham’s Hardware and the fleeing bandits, dashed around a block and arrived in the alley as the sixth man galloped past: He was lying down flat on his saddle, and that horse of his was going as fast as he could go. Finally, he stood right next to Kloehr, the valiant liveryman, as he cut down two of the gang. Maybe so. Babb was young and eager, and as he said, I could run pretty fast in those days.

Still, it’s a little hard to imagine anybody sprinting through a storm of gunfire unarmed, dashing clear around a city block, and fetching up in an alley ravaged by rifle slugs. To stand next to Kloehr he would probably have had to run directly past the outlaws, who were still shooting at anything that moved. And nobody else mentioned Babb’s extraordinary dash, even though at least a dozen townsmen were in position to see if it had happened.

Still, there is no hard evidence to contradict Babb. Nor is there any reason to think that his memory had faded when he told his story. Maybe he exaggerated, wanting just a little more part in the defense of the town than he actually took… and maybe he told the literal truth. So, if Babb and the others were right, who was the fabled sixth man?

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Well, the most popular candidate was always Bill Doolin, who in 1896 told several lawmen he rode along on the raid. No further questioning was ever possible, because in 1896 Doolin shot it out with the implacable lawman Heck Thomas and came in second. A whole host of writers supported Doolin’s tale. His horse went lame, the story goes, and Doolin turned aside to catch another mount, arriving in town too late to help his comrades. The obvious trouble with this theory is that no bandit leader would have attacked his objective short — handed instead of waiting a few minutes for one of his best guns to steal a new horse.

Nevertheless, the Doolin enthusiasts theorized that Doolin had gotten his new horse and was on his way to catch up with the gang when he met a citizen riding furiously to warn the countryside. The man stopped to ask Doolin if he had met any bandits. Doolin naturally said he hadn’t, and, ever resourceful, added: Holy smoke! I’ll just wheel around right here and go on ahead of you down this road and carry the news. Mine is a faster horse than yours. Doolin, according to oneaccount, started on a ride that has ever since been the admiration of horsemen in the Southwest… Doolin… crossed the Territory like a flying wraith,… a ghostly rider saddled upon the wind.

The flying wraith fable is much repeated. One writer says Doolin never stopped until he reached sanctuary west of Tulsa, a distance of at least 101 miles.

But before anybody dismisses Doolin as the sixth bandit, there’s another piece of evidence, and it comes from a solid source. Fred Dodge, an experienced Wells, Fargo Co. agent, stuck to the Daltons like a burr on a dogie. He and tough Deputy Marshal Heck Thomas were only a day behind the gang on the day of the raid.

Dodge wrote later that during the chase an informant told him Doolin rode with the other five bandits on the way north to Coffeyville, but that he was ill with dengue fever. Although Heck Thomas remembered they received information that there were five men in the gang, Dodge had no reason to invent the informant. And, if Dodge’s information was accurate, Doolin’s dengue fever would explain his dropping out just before the raid a great deal better than the fable about the lame horse.

Not everybody agreed on Doolin or Bitter Creek as the mystery rider. After the raid some newspapers reported the culprit was one Allee Ogee, variously reported as hunted, wounded and killed. Ogee, it turned out, was very much alive and industriously pursuing his job in a Wichita packing house. Understandably irritated, Ogee wrote the Coffeyville Journal, announcing both his innocence and his continued existence.

A better candidate is yet another Dalton, brother Bill, lately moved from California with wrath in his heart for banks and railroads. Bill had few scruples about robbing or shooting people after Coffeyville he rode with Doolin’s dangerous gang. Before Bill was shot down trying to escape a batch of tough deputy marshals in 1894 , he said nothing about being at Coffeyville, and he couldn’t comment after the marshals ventilated him. So nothing connects Bill Dalton with the sixth rider except his surly disposition and his association with his outlaw brothers.

In later years, Chris Madsen commented on the Coffeyville raid for Frank Latta’s excellent Dalton Gang Days. If whatMadsen said was true, neither Doolin nor Bill Dalton could have been the sixth bandit. Madsen was in Guthrie when the Coffeyville raid came unraveled, was advised of its outcome by telegram, and forthwith told the press. Almost immediately, he said,Bill Dalton appeared to ask whether the report was true. Madsen believed that Bill and Doolin both had been near Guthrie,waiting for the rest of the gang with fresh horses. You have to respect anything Madsen said, although some writers have suggested that the tough Dane was not above making a fine story even better. We’ll never know.

Other men have also been nominated as the One Who Got Away, among them a mysterious outlaw called Buckskin Ike, rumored to have ridden with the Dalton Gang in happier times. And there was one Padgett, a yarn spinner of the I bin everwhar persuasion. Padgett later bragged that he left whiskey — running in the Cherokee Nation to ride with the Daltons. At Coffeyville he was the appointed horse holder, he said, and rode for his life when things went sour in that deadly alley.

Some have suggested that the sixth rider might even have been a woman, an unlikely but intriguing theory. Stories abound about the Dalton women, in particular Eugenia Moore, Julia Johnson and the Rose of Cimarron. The Rose was said to be an Ingalls, Okla., girl, who loved Bitter Creek Newcomb and defied death to take a rifle to her beleaguered bandit boyfriend. And there was Julia Johnson, whom Em married in 1907. Emmett wrote that he was smitten by Julia long before the raid, when he stopped to investigate celestial organ music coming from a country church. Entering, he discovered Julia in the bloom of young womanhood, and it was love at first sight. Well, maybe so, although Julia’s granddaughter later said Julia couldn’t play a lick, let alone generate angelic chords from the church organ.

Julia, Em said, was the soul of constancy, and waited patiently for her outlaw lover through all his years in prison. Never mind that Julia married two other people, who both departed this life due to terminal lead poisoning. Never mindthat she married her second husband while Emmett was in the pen. The myth of maidenly devotion is too well — entrenched to die, and she has been proposed as the sixth rider more than once, on the flimsiest theorizing. However, aside from the fact that Julia probably never laid eyes on Emmett until he left prison–that’s what her granddaughter said, anyway — there’s no evidence Julia rode on any Dalton raid, let alone Coffeyville.

Bob’s inamorata and spy was Eugenia Moore. Eugenia, we are told, rode boldly up and down the railroad between Texas and Kansas, seducing freight agents and eavesdropping on the telegraph for news of money shipments. Eugenia might have been Flo Quick, a real-life horse thief and sexual athlete, who dressed as a man to ride out to steal and called herself Tom King. Die Wichita Daily Eagle rhapsodized: She is an elegant rider, very daring. She has a fine suit of hair as black as a raven’s wing and eyes like sloes that would tempt a Knight of St. John her figure is faultless Even if the reporter overdid the description, Flo was no doubt someone who would have caught Bob Dalton’s eye. There is no evidence, though, to suggest she rode with him on the raid.

And so, if there was a sixth bandit, who was he? He could have been some relative unknown, of course, Padgett or somebody like him, but that is unlikely. This was to be a big raid, the pot of gold at the end of Bob Dalton’s rainbow. He would not take along anybody but a proven hardcase, even to hold horses. Doolin is the popular candidate, with substantial support in the evidence. Still, I’m inclined to bet on Bill Dalton, in spite of Chris Madsen’s story. Although there is no direct evidence to link him with the raid, he gathered intelligence for the gang before they rode north to Kansas, and he certainly turned to the owlhoot or outlaw trail in a hurry after Coffeyville. He repeatedly proved himself to be violent and without scruple, and he loathed what he considered the Establishment: banks and railroads.

For those who scoff at the idea of a sixth bandit, there’s one more bit of information, a haunting reference that was apparently never followed up. In 1973, an elderly Coffeyville woman reminisced about the bloody end of the raid: Finally they got on their horses… those that were left. Several of ’em, of course, were killed there, as well as several of the town’s people. And they got on their horses and left…

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This article was written by Robert Barr Smith and originally published in October 1995 Wild West Zeitschrift.

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Bemerkungen:

  1. Vot

    aber etwas analog ist?

  2. Swayn

    Ich denke, er liegt falsch. Ich bin sicher. Schreib mir per PN.

  3. Vor

    Bravo, die ausgezeichnete Nachricht

  4. Amjad

    Ich denke, das ist ein sehr interessantes Thema. Lass uns mit dir per PN chatten.



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