Utah Abstimmungsgeschichte - Geschichte

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1896

78,098

William McKi

13,491

17.3

William Brya

64,607

82.7

1900

93,071

William McKi

47,089

50.6

William Brya

44,949

48.3

1904

101,626

Das Ö. Roose

62,446

61.4

Alton Parker

33,413

32.9

1908

108,757

William Taft

61,165

56.2

William Brya

42,610

39.2

1912

112,272

Woodrow Wille

36,576

32.6

Das Ö. Roose

24,174

21.5

1916

143,145

Woodrow Wil

84,145

58.8

Charles Hug

54,137

37.8

1920

145,828

Warren Hardi

81,555

55.9

James Cox

56,639

38.8

1924

156,990

Calvin Coolid

77,327

49.3

John Davis

47,001

29.9

1928

176,603

Herbert Hoov

94,618

53.6

Alfred Smith

80,985

45.9

1932

176,603

Franklin Roo

94,618

53.6

Herbert Hoov

80,985

45.9

1936

216,679

Franklin Roo

150,248

69.3

Alfred Lando

64,555

29.8

1940

247,819

Franklin Roo

154,277

62.3

Wendell Will

93,151

37.6

1944

248,319

Franklin Roo

150,088

60.4

Thomas Tau

97,891

39.4

1948

276,306

Harry Truma

149,151

54

Thomas Tau

124,402

45

1952

329,554

Dwight Eisen

194,190

58.9

Adlai Steven

135,364

41.1

1956

333,995

Dwight Eisen

215,631

64.6

Adlai Steven

118,364

35.4

1960

374,709

John F Kenn

169,248

45.2

Richard Nixo

205,361

54.8

1964

401,413

Lyndon John

219,628

54.7

Barry Goldwa

181,785

45.3

1968

422,568

Richard Nixo

238,728

56.5

Hubert Hump

156,665

37.1

1972

478,476

Richard Nixo

323,643

67.6

George McGo

126,284

26.4

1976

541,198

Jimmy Carter

182,110

33.6

Gerald Ford

337,908

62.4

1980

604,222

Ronald Reag

439,687

72.8

Jimmy Carter

124,266

20.6

1984

629,656

Ronald Reag

469,105

74.5

Walter Mond

155,369

24.7

1988

647,008

George Bush

428,442

66.2

Michael Duka

207,343

32

1992

743,999

Bill Clinton

183,429

24.7

George Bush

322,632

43.4

1996

645,691

William Clint

220,197

34.1

Bob Dole

359,394

55.66%

2000

770,754

George W. Bu

515,096

66.8

Al Gore

203,053

26.3

2004

927,844

663,742

71.5

John kerry

2008

939682

George W. Bu

327,670

.34.9

John McCain

241,199

596630

26

59.6


Stimmen gewinnen, verlieren und zurückgewinnen: Die Geschichte des Frauenwahlrechts in Utah

Westliche Suffragisten, darunter die Utahner Martha Hughes Cannon, Sarah M. Kimball, Emmeline B. Wells und Zina D. H. Young, posieren mit den nationalen Stimmrechtsführern Susan B. Anthony und Anna Howard Shaw beim Rocky Mountain Suffrage Meeting 1895 in Salt Lake City. Foto mit freundlicher Genehmigung der Utah State Historical Society.

Als Utah 1850 ein US-Territorium wurde, hatten alle freien weißen männlichen Einwohner über 21 das Wahlrecht, wenn sie US-Bürger waren. Dies bedeutete, dass viele Personengruppen (einschließlich Frauen) gesetzlich nicht wählen durften. In den folgenden Jahren wurde Utah führend beim Frauenwahlrecht, eine Bewegung für das Wahlrecht für Frauen. Obwohl das Wyoming-Territorium im Dezember 1869 das erste in der Nation war, das das Stimmrecht auf weibliche Bürger ausweitete, tat dies einige Wochen später, am 12. Februar 1870, das Utah-Territorium Unterscheidung der Stimmzettel zuerst. Seraph Young, eine Schullehrerin, war die erste Frau, die in den Vereinigten Staaten nach einem Gesetz über das gleiche Wahlrecht für Frauen abstimmte, als sie am 14. Februar 1870 bei den Kommunalwahlen in Salt Lake City ihre Stimme abgab.

Erhalt der Stimme: Wahlrecht (1870)

Mehrere Personengruppen unterstützten das Frauenwahlrecht in Utah aus sehr unterschiedlichen Gründen. Einige Führer der nationalen Wahlrechtsbewegung hofften, dass die Zulassung von Frauen in westlichen Gebieten wie Utah den Weg für das Frauenwahlrecht im Rest der Nation ebnen würde. Im Jahr 1869 unterstützten diese Suffragisten im Kongress vorgeschlagene Gesetzesentwürfe, um den Frauen aus Utah das Wahlrecht zu geben. Obwohl die Gesetzentwürfe nicht verabschiedet wurden, entfachten sie eine Diskussion über die Vorteile der Zulassung von Frauen in Utah.

Künstler unbekannt, "Ein unansehnliches Objekt", The Judge, 1882. Bildunterschrift: "Ein unansehnliches Objekt - wer nimmt eine Axt und hau sie ab?"

Die Idee des Frauenwahlrechts in Utah war von Anfang an mit der mormonischen Praxis der Polygamie verbunden. Im späten 19. Jahrhundert praktizierten Mitglieder der Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage Polygamie, ein Ehesystem, bei dem ein Ehemann mehr als eine lebende Ehefrau haben konnte. Heilige der Letzten Tage oder „Mormonen“ nannten es „Mehrehe“ und betrachteten es als einen religiösen Kernglauben. Viele Amerikaner hielten Polygamie jedoch für moralisch falsch und für Frauen unterdrückend.

Bereits 1856 hatte die Republikanische Partei ihre Verpflichtung erklärt, die „Zwillingsrelikte von Barbarei, Polygamie und Sklaverei“ zu beenden wandten ihre Aufmerksamkeit von der Beendigung der Sklaverei auf die Beendigung der Polygamie. Anfangs glaubten einige, Frauen in Utah das Wahlrecht zu geben, würde sie politisch ermächtigen, die Polygamie zu beenden.

Heilige der Letzten Tage hingegen glaubten, dass Mormonenfrauen ihre Stimme nutzen würden, um ihre Unterstützung für die Polygamie zu demonstrieren. Sie dachten auch, dass das Frauenstimmen die negative Wahrnehmung über die HLT-Kirche und ihre Behandlung von Frauen ändern würde. Sie wollten zeigen, dass die Frauen in Utah nicht unterdrückt, hilflos und versklavt waren, wie viele Anti-Polygamisten glaubten. Schließlich würde die Gewährung des Wahlrechts für Utah-Frauen (von denen die meisten Mormonen waren) die Unterstützung für die People's Party stärken, eine politische Partei in Utah, die kürzlich von Mormonen in Opposition zur neuen Liberalen Partei organisiert wurde und von nicht-mormonischen Siedlern gegründet wurde, deren Zahl in Utah zunahm .

Einige Frauen aus Utah unterstützten auch das Frauenwahlrecht. Zum Beispiel versammelten sich im Januar 1870 mehrere Tausend Mormonenfrauen in Salt Lake City, um gegen ein Gesetz gegen die Polygamie zu protestieren, das vom Kongress debattiert wird. Die Organisatoren dieses Frauentreffens stimmten dafür, den Territorialgouverneur von Utah um das Stimmrecht zu bitten.

Emmeline B. Wells. Foto mit freundlicher Genehmigung der Geschichtsbibliothek der HLT-Kirche.

Am 12. Februar 1870 unterzeichnete der amtierende Gouverneur von Utah ein Gesetz zum Frauenwahlrecht, das einstimmig von der Utah Territorial Legislative verabschiedet wurde. Dieses Gesetz gewährte „jeder Frau im Alter von einundzwanzig Jahren, die sich sechs Monate vor einer allgemeinen oder besonderen Wahl in diesem Gebiet aufgehalten hat, das Stimmrecht bei Kommunal- und Gebietswahlen, jedoch nicht das Recht, für ein öffentliches Amt zu kandidieren oder zu bekleiden“. , geboren oder eingebürgert in den Vereinigten Staaten, oder die Ehefrau, Witwe oder Tochter eines im Inland geborenen oder eingebürgerten Bürgers der Vereinigten Staaten ist.“ Seraph Young wurde zwei Tage später die erste weibliche Wählerin Utahs (und der Nation) nach einem Gesetz zum gleichen Wahlrecht. Andere Frauen wählten in diesem Frühjahr bei den Kommunalwahlen, und Tausende von Frauen aus Utah gaben ihre Stimme bei den Parlamentswahlen am 1. August 1870 ab.

Der Gewinn der Stimmen erweiterte die Möglichkeiten der Frauen aus Utah, am politischen Leben teilzunehmen. Leiterinnen der Frauenhilfsvereinigung, der Frauenorganisation der HLT-Kirche, entwickelten Programme, um Frauen über den politischen Prozess und bürgerschaftliches Engagement aufzuklären. Utah-Frauen wählten Delegierte wie Emmeline B. Wells, um sie bei nationalen Wahlrechtskongressen zu vertreten und Verbindungen mit nationalen führenden Suffragistinnen wie Susan B. Anthony zu knüpfen. Allerdings stimmten die Frauen in Utah nicht für Kandidaten, die gegen die Polygamie waren, wie es die Anti-Polygamisten erhofft hatten.

Die Stimme verlieren: Entrechtung (1871-1887)

Da die Wahl der Frauen in Utah die Polygamie nicht beendete, setzten sich Anti-Polygamisten beim US-Kongress dafür ein, Anti-Polygamie-Gesetze zu verabschieden, um die HLT-Kirche unter Druck zu setzen, Polygamie zu verleugnen. Mehrere vorgeschlagene Gesetzentwürfe gegen Polygamie enthielten auch Maßnahmen zur Aufhebung des Frauenwahlrechts. Viele Frauen aus Utah widersetzten sich diesen Gesetzen, indem sie Protestversammlungen abhielten und den Kongress ersuchten, sie nicht zu entziehen. Dennoch verabschiedete der Kongress 1887 das Edmunds-Tucker-Gesetz. Ein Teil dieser Gesetzgebung entzog ihnen das Stimmrecht alle Utah-Frauen, ob Mormonen oder nicht, polygam oder monogam, verheiratet oder ledig.

Die Abstimmung zurückgewinnen: Wiederermächtigung (1887-1896)

Von links nach rechts: Emily S. Richards (Mitbegründerin der Utah Woman Suffrage Association), Phebe Y. Beattie (Vorsitzende des Exekutivausschusses der UWSA) und Sarah M. Kimball (zweite Präsidentin der UWSA). Foto mit freundlicher Genehmigung der Utah State Historical Society.

Frauen aus Utah waren siebzehn Jahre lang Wählerinnen und viele von ihnen waren empört, als der Kongress diese Rechte wegnahm. Sie arbeiteten hart, um das Wahlrecht zurückzugewinnen. Sie gründeten die Woman Suffrage Association of Utah, eine Tochtergesellschaft von Susan B. Anthonys National American Woman Suffrage Association, und organisierten lokale Chapter im gesamten Territorium. Allerdings wollten nicht alle Frauen in Utah das Frauenwahlrecht. Einige lehnten dies ab, weil sie dachten, dass die Stimmen der Mormonenfrauen die Polygamie weiterhin aufrechterhalten würden, während andere der Meinung waren, dass Frauen nicht in die Politik einbezogen werden sollten.

Im Jahr 1890 beendete der Präsident der HLT-Kirche, Wilford Woodruff, offiziell die Praxis der Polygamie. Mit dieser Änderung in der Politik verabschiedete der Kongress den Ermächtigungsgesetz von 1894, der Utah aufforderte, sich erneut um den Beitritt zur Union als Staat zu bewerben. (Der Kongress hatte die früheren Versuche des Utah-Territoriums in den letzten vier Jahrzehnten zurückgewiesen, hauptsächlich wegen der Polygamie.) Während des Verfassungskonvents von 1895 diskutierten die Delegierten, ob das Frauenwahlrecht und das Recht, öffentliche Ämter zu bekleiden, in die Staatsverfassung aufgenommen werden sollten, die Utah dem Kongress vorschlagen würde.

Im Gegensatz zu anderen Teilen der Nation unterstützten die meisten Utahner das Wahl- und Amtsrecht einer Frau. Beide nationalen politischen Parteien in Utah, Demokraten und Republikaner, unterstützten diese Rechte in ihren Parteiprogrammen, und Frauenwahlrechtsorganisationen im gesamten Territorium setzten sich für Delegierte ein, um diese Rechte in die Verfassung von Utah aufzunehmen. Trotz geringer Opposition stimmten die Delegierten dafür, eine Klausel in die Verfassung aufzunehmen, die Frauen das Wahl- und das Recht, ein Amt zu bekleiden, gewährte. In Artikel 4, Abschnitt 1 der Verfassung von Utah heißt es: „Das Wahl- und Wahlrecht der Bürger des Staates Utah darf nicht aufgrund des Geschlechts verweigert werden. Sowohl männliche als auch weibliche Bürger dieses Staates genießen gleichermaßen alle bürgerlichen, politischen und religiösen Rechte und Privilegien.” Einige Monate später stimmten die männlichen Wähler von Utah mit überwältigender Mehrheit für die vorgeschlagene Verfassung. Als der Kongress Utahs Verfassung annahm und Utah 1896 die Eigenstaatlichkeit zuerkannte, erhielten die Frauen aus Utah das Stimmrecht zurück oder erhielten wieder das Wahlrecht.

Artikel 4, Abschnitt 1 der Verfassung des Bundesstaates Utah, Wahlen und Wahlrecht. Mit freundlicher Genehmigung der Utah State Historical Society.

Utah-Frauen und die Nationale Wahlrechtsbewegung (1896-1920)

Als Utah die Eigenstaatlichkeit erlangte, erlaubten nur zwei weitere Bundesstaaten (Wyoming und Colorado) den Frauen das Wahlrecht. Suffragisten im ganzen Land arbeiteten immer noch an einer Verfassungsänderung für das Frauenwahlrecht. Viele Frauen aus Utah arbeiteten weiterhin mit nationalen Wahlrechtsorganisationen zusammen, indem sie Gelder zur Verfügung stellten, in Führungspositionen dienten, Petitionen in Umlauf brachten und an nationalen und internationalen Frauenrechtskongressen teilnahmen und auf diesen sprachen.

Mehr als 70 Jahre nach Beginn der Frauenrechtsbewegung ratifizierte der Kongress im August 1920 die 19. Darin heißt es: “Das Wahlrecht der Bürger der Vereinigten Staaten darf weder von den Vereinigten Staaten noch von einem anderen Staat aufgrund des Geschlechts verweigert oder eingeschränkt werden.”

Mitglieder des Exekutivkomitees der Nationalen Suffragistenkonvention und prominente lokale Suffragisten machten dieses Foto mit Senator Reed Smoot im August 1915 vor dem Hotel Utah, nachdem sie sich mit ihm getroffen hatten, um seine Unterstützung für eine Änderung des Bundeswahlrechts für Frauen im nächsten Jahr sicherzustellen Kongress. Von L nach R: Marie Mahon aus New York, Hannah S. Lapish, Emmeline B. Wells, Senatorin Reed Smoot, Lily C. Wolstenhome, Elizabeth Hayward, Margaret Zane Cherdron, Lucy A. Clark, Frau JH Saxson, Frau AD Paine, Lillie T. Freeze, Ruth M. Fox, Frau Charles Livingston, Frau LR Tanner und Frau MB Lawrence. Foto mit freundlicher Genehmigung der National Woman’s Party.

Nach 1920: Der Kampf um das Minderheitenstimmrecht geht weiter

Obwohl der 19. Verfassungszusatz das Frauenwahlrecht auf nationaler Ebene gewährte, war der Kampf um das allgemeine Wahlrecht in den Vereinigten Staaten noch nicht beendet. Nicht alle Frauen mit Wohnsitz in Utah wurde das Stimmrecht im Jahr 1870 oder die Eigenstaatlichkeit im Jahr 1896 oder mit der Ratifizierung des 19. Verfassungszusatzes im Jahr 1920 gewährt.

Obwohl die 14. Änderung zuvor „Bürger“ als jede in den Vereinigten Staaten geborene Person definiert hatte, wurde die Änderung so ausgelegt, dass sie die Staatsbürgerschaftsrechte (einschließlich des Wahlrechts) vieler einschränkt. Da die amerikanischen Ureinwohner zum Beispiel in dieser Zeit nicht als US-Bürger galten, wurden sie 1870 und 1896 in Utah und 1920 auf nationaler Ebene vom Frauenwahlrecht ausgeschlossen. Gesetzliche Schranken, die in zahlreichen Staaten erlassen wurden, machten es Afroamerikanern praktisch unmöglich, zu wählen. . Vielen asiatischen Einwanderern in den Vereinigten Staaten war es allein aufgrund ihres Herkunftslandes gesetzlich verboten, die Staatsbürgerschaft zu beantragen (und das Wahlrecht zu erlangen).

Präsident Lyndon Johnson unterzeichnet das Voting Rights Act von 1965 mit Bürgerrechtsführern, darunter Dr. Martin Luther King. Foto mit freundlicher Genehmigung der Kongressbibliothek.

Diese Minderheitengruppen stärkten ihre Rechte auf Staatsbürgerschaft und Wahlrecht durch den Indian Citizenship Act von 1924 (der in den USA geborenen indigenen Völkern die volle Staatsbürgerschaft gewährte), den McCarran-Walter Act von 1952 (der asiatischen Einwanderern erlaubte, eingebürgerte Staatsbürger zu werden) und der Voting Rights Act von 1965 (der Schranken auf staatlicher und lokaler Ebene verbot, die Afroamerikaner daran hinderten, ihr Wahlrecht auszuüben).

Selbst nach der Verabschiedung des Indian Citizenship Act von 1924 erließen viele Staaten, darunter auch Utah, lokale Gesetze und Richtlinien, die den amerikanischen Ureinwohnern das Wählen untersagten, und argumentierten, dass die in Reservaten lebenden amerikanischen Ureinwohner Einwohner ihrer eigenen Nationen und somit Nicht-Einwohner der Zustände. Am 14. Februar 1957 hob der Gesetzgeber des Bundesstaates Utah seine Gesetzgebung auf, die in Reservaten lebende Ureinwohner Amerikas daran gehindert hatte, zu wählen, und war damit einer der letzten Bundesstaaten, die dies taten.

Utah-Frauen heute

Die Arbeit für Frauenrechte und Minderheitenrechte in Utah und im ganzen Land wird fortgesetzt. Das Jahr 2020 markiert den 150. Jahrestag der ersten Frauenwahl in Utah und den 100. Jahrestag der Frauenwahl auf nationaler Ebene. Während wir diese historischen Ereignisse feiern und von ihnen erfahren, werden die Opfer und das Engagement der starken Frauen Utahs in der Vergangenheit Utahs starke Frauen von heute inspirieren. Wir stellen uns eine glänzende Zukunft für Utah vor, wenn Frauen sich stärker in unseren Gemeinden engagieren. Wie in der Vergangenheit wird das leidenschaftliche Engagement von Frauen und Männern, die gemeinsam daran arbeiten, den Status der Frau zu erhöhen, bessere Tage für Utah bescheren.


Wähler Registrierung

Um sich in Utah zur Wahl anmelden zu können, muss ein Bewerber ein Bürger der Vereinigten Staaten sein, mindestens 30 Tage vor der Wahl in Utah ansässig und bei der nächsten Parlamentswahl mindestens 18 Jahre alt sein. Sechzehn- und 17-Jährige können sich vorregistrieren, um wählen zu gehen, und 17-Jährige können bei Vorwahlen wählen, wenn sie bei den Parlamentswahlen 18 Jahre alt werden. ΐ] Α] Die Registrierung kann online oder per E-Mail über ein Formular erfolgen. Β] Die Anmeldefrist endet 11 Tage vor der Wahl. Γ] ΐ] Δ]

Automatische Registrierung

Onlineanmeldung

Utah hat ein Online-Wählerregistrierungssystem eingeführt. Auf dieser Website können sich Bürgerinnen und Bürger zur Stimmabgabe anmelden.

Anmeldung am selben Tag

Im Jahr 2018 hat Utah die Registrierung der Wähler am selben Tag erlassen. Wähler können sich durch vorläufige Stimmzettel registrieren. Ε]

Aufenthaltsvoraussetzungen

Potenzielle Wähler müssen mindestens 30 Tage vor der Wahl im Bundesstaat ansässig sein.

Überprüfung der Staatsbürgerschaft

Utah verlangt keinen Staatsbürgerschaftsnachweis für die Wählerregistrierung.

Überprüfung Ihrer Registrierung

Das Büro des Vizegouverneurs von Utah ermöglicht es den Einwohnern, ihren Wählerregistrierungsstatus online zu überprüfen, indem sie diese Website besuchen.


Frauenwahlrecht: 100. Jahrestag der 19. Änderung

Als Frau ist es heute leicht als selbstverständlich anzusehen, sich bei Kommunal- und Landeswahlen anzustellen und ihre Stimme abzugeben. Es ist erst 100 Jahre her, dass das Wahlrecht dank des 19. Verfassungszusatzes, der am 18. August 1920 ratifiziert wurde, zu einem Bundesrecht wurde. Es könnte leicht sein, den 144-jährigen Kampf seit der Gründung unserer Nation im Jahr 1776 zu vergessen.

1776 war ein vielversprechendes Jahr mit der Gründung unserer Nation, kurz darauf folgte der erste Staat (New Jersey), der allen Erwachsenen das Wahlrecht ohne Rücksicht auf Geschlecht oder Rasse gewährte. Dreißig Jahre lang wählten in New Jersey Frauen, die die Zulassungsvoraussetzungen erfüllten. Leider waren keine anderen Bundesstaaten dem Beispiel von New Jersey gefolgt. Das Frauenwahlrecht endete 1807, als New Jersey das Frauenwahlrecht aufhob.

Dreiundsechzig Jahre lang nahmen Frauen nirgendwo in den Vereinigten Staaten an Wahlen teil. Wie überrascht wären Sie, wenn Sie erfahren würden, dass die ersten Frauen, die wieder wählen, aus dem Utah-Territorium kommen würden? Im Jahr 1870, zwei Monate nachdem das Wyoming-Territorium als erstes Territorium Frauen das Wahlrecht und die Kandidatur für öffentliche Ämter gewährt hatte, gaben die Frauen aus Utah die ersten Stimmzettel ab, nachdem das Territorium auch Frauen das Wahlrecht gewährt hatte. Utah-Frauen haben die Ehre, die ersten zu sein, die wählen, weil das Wyoming-Territorium noch keine Wahlen abgehalten hat.

Die Frauen aus Utah machten siebzehn Jahre lang von ihrem Wahlrecht Gebrauch, bis der Kongress 1887 den Edmunds-Tucker Act verabschiedete, der die Polygamie verbot und das Frauenwahlrecht aufhob. Wieder einmal mussten sich Frauen für die Unterstützung des Wahlrechts organisieren, die sie 1896 mit der Staatlichkeit Utahs wiedererlangten. Wyoming, Colorado, Utah und Idaho (in dieser Reihenfolge) gewährten das volle Wahlrecht, als sie die Staatlichkeit erlangten. Nachdem diese vier westlichen Staaten die Tür zum Frauenwahlrecht geöffnet hatten, schloss es sich nie wieder. Fast jeder Bundesstaat im Westen der Vereinigten Staaten gewährte den Frauen Anfang des 20. Jahrhunderts das volle Wahlrecht.

Als Zusammenarbeit zwischen Better Days 2020 und der Utah Division of State History zur Feier des 100. Jahrestages der 19. Änderung ist jetzt eine neue Story-Map „Women’s Suffrage: How the West Led the Way“ in unserer Kartengalerie verfügbar .


Sklaverei in Utah

Obwohl diese Praxis nie weit verbreitet war, hielten einige Pioniere aus Utah afroamerikanische Sklaven bis 1862, als der Kongress die Sklaverei in den Territorien abschaffte. Drei Sklaven, Green Flake, Hark Lay und Oscar Crosby, kamen 1847 mit der ersten Pionierkompanie nach Westen, und ihre Namen erscheinen auf einer Tafel am Brigham Young Monument in der Innenstadt von Salt Lake City. Die Volkszählung von 1850 meldete 26 Negersklaven in Utah und die Volkszählung von 1860 29 einige haben diese Zahlen in Frage gestellt.

Sklaverei war in Utah als Folge des Kompromisses von 1850 legal, der Kalifornien als Freistaat in die Union einführte und gleichzeitig den Territorien von Utah und New Mexico die Möglichkeit einräumte, die Angelegenheit durch “Volkssouveränität” zu entscheiden. Einige mormonische Pioniere aus der Süden hatte afroamerikanische Sklaven mitgebracht, als sie nach Westen auswanderten. Einige befreiten ihre Sklaven in Utah, andere, die nach Kalifornien gingen, mussten sie dort emanzipieren.

Die Mormonenkirche hatte keine offizielle Doktrin für oder gegen die Sklavenhaltung, und die Führer waren ambivalent. 1836 schrieb Joseph Smith, dass Meister Sklaven human behandeln sollten und dass Sklaven ihren Besitzern Gehorsam schuldeten. Während seines Präsidentschaftswahlkampfs 1844 trat er jedoch für die Abschaffung ein. Brigham Young unterstützte stillschweigend die Sklavenhaltung und erklärte, dass Utah zwar nicht für die Sklaverei geeignet sei, diese Praxis aber von Gott verordnet sei. Im Jahr 1851 sagte Apostel Orson Hyde, die Kirche würde sich nicht in die Beziehungen zwischen Herrn und Sklaven einmischen.

Die gesetzgebende Körperschaft sanktionierte offiziell die Sklavenhaltung im Jahr 1852, warnte jedoch vor unmenschlicher Behandlung und legte fest, dass Sklaven für frei erklärt werden konnten, wenn ihre Herren sie missbrauchten. Aufzeichnungen dokumentieren den Verkauf einer Reihe von Sklaven in Utah.

Afroamerikaner waren nicht die einzigen Sklaven, die in dem Gebiet gekauft und verkauft wurden. Die Ankunft der Pioniere im Jahr 1847 unterbrach einen florierenden Handel mit Sklaven der amerikanischen Ureinwohner. Indianer aus Utah, insbesondere die Band Utes von Chief Walkar, dienten als Beschaffer und Zwischenhändler in einem Sklavenhandelsnetzwerk, das sich von Santa Fe, New Mexico, bis Los Angeles, Kalifornien, erstreckte und Spanier, Mexikaner, Amerikaner und Ureinwohner umfasste Amerikanische Händler.

Die spanischen Siedler der Karibik und Mittel- und Südamerikas waren in ihren Minen, Feldern und Haushalten stark von einheimischer Sklavenarbeit abhängig. In ihren Siedlungen entlang des oberen Rio Grande in New Mexico und ihren Erkundungen nach Norden kamen die Spanier mit vielen Ureinwohnern in Kontakt, einschließlich der Shoshonean-Sprecher von Utah. Die Spanier brachten Pferde mit, die die Uten, wie die Sioux in den nördlichen Ebenen, schnell adoptierten und nutzten, um die Herrschaft über die umliegenden Stämme zu etablieren. Die Spanier und später die Mexikaner wollten Sklaven der amerikanischen Ureinwohner als Hausangestellte und Feld- und Rancharbeiter, und die Utes halfen dabei, sie zu beschaffen.

Die Mexikaner und Utes machten im Allgemeinen Jagd auf die schwächeren Paiute-Völker, nahmen Frauen und Kinder bei Raubzügen gefangen oder tauschten Pferde für Gefangene an die Paiutes. Die Navajos nahmen ebenfalls teil und überfielen die Utes manchmal nach Sklaven. Der indische Sklavenhandel wurde 1812 in New Mexico und 1824 in Kalifornien verboten, weil Beamte befürchteten, dass die Praxis einen Krieg zwischen den Stämmen hervorrufen würde, aber laxe Durchsetzung und hohe Gewinne hielten ihn in der ersten Hälfte des Jahrhunderts am Laufen. Auf seinem Höhepunkt in den 1830er und 40er Jahren bereisten mexikanische Handelsparteien regelmäßig den Old Spanish Trail, tauschten Waffen, Pferde und Schmuck gegen indianische Sklaven und verkauften die Gefangenen am Ende des Trails. Frauen und Mädchen, die als Hausangestellte geschätzt wurden, brachten die höchsten Preise ein – manchmal bis zu 200 US-Dollar.

Im November 1851 wurden acht Mexikaner unter der Führung von Pedro Leon verhaftet, weil sie versucht hatten, in Nephi indische Sklaven zu verkaufen. Als Gouverneur Brigham Young ankam, um die Männer zu konfrontieren, zeigten sie eine offizielle Handelslizenz, die von New Mexicos Gouverneur James Calhoun unterzeichnet wurde. Young bestritt die Gültigkeit der Lizenz und weigerte sich, ihnen eine andere zu erteilen. Die Männer wurden vor einem Friedensrichter in Manti angeklagt und dann vor Richter Zerubbabel Snow vom Ersten Bezirksgericht in Salt Lake City gestellt. Die Händler behaupteten, Indianer hätten einige ihrer Pferde gestohlen und gegessen und die Paiutes hätten ihnen vier Mädchen und fünf Jungen zur Zahlung gegeben, als sie eine Rückerstattung verlangten. Das Gericht verhängte eine Geldstrafe von jeweils 50 US-Dollar gegen die Händler und ließ sie nach New Mexico abreisen.

Ironischerweise bat Gouverneur Young 1852 bei einem Versuch, den indischen Sklavenhandel zu stoppen, die Legislative, ein Gesetz zu verabschieden, das es dem weißen Besitzer eines indischen Gefangenen erlaubte, sich vor die örtlichen Auserwählten oder den Nachlassrichter des Landkreises zu stellen und wenn er als „geeignete Person“ beurteilt wurde , und angemessen qualifiziert, um besagte indische Gefangene, Kinder oder Frauen zu erziehen oder zu behalten und zu erziehen, könnte er davon ausgehen, dass der Inder an einen Vertrag gebunden ist, der 20 Jahre nicht überschreiten darf. Kinder mussten zu bestimmten Zeiten in die Schule geschickt werden.

Das Gesetz hatte die unbeabsichtigte Wirkung, den Sklavenhandel zu fördern. Ute-Händler brachten Kinder in Mormonensiedlungen und drohten, sie zu töten, wenn sie nicht gekauft würden. Im Jahr 1853 warnte Young alle Sklavenhändler aus Utah und mobilisierte die territoriale Miliz, um das Verbot durchzusetzen. Die Utes, wütend über die Unterbrechung des Handels sowie das Eindringen der Weißen in ihr Territorium, reagierten heftig. Ein Vorfall in der James-Ivie-Hütte am 17. Juli 1853 löste den sogenannten Walker-Krieg aus, der die Siedlungen in Zentral-Utah zerstörte. Mit dem Ende des Krieges im Jahr 1854 und dem Tod von Chief Walkar kurz darauf wurde der Handel mit indianischen Sklaven weitgehend gedämpft.

Quellen: Ronald G. Coleman, “Blacks in Utah History: An Unknown Legacy,” in Die Völker Utahs, Hrsg. Helen Z. Papanikolas (Salt Lake City: Utah State Historical Society, 1976) Dennis L. Lythgoe, “Neger Slavery in Utah,” Utah Historical Quarterly 39 (1971) Lynn R. Bailey, Indischer Sklavenhandel im Südwesten (Los Angeles: Westernlore Press, 1966) Carling und A. Arline Malouf, “The Effects of Spanish Slavery on the Indians of the Intermountain West,” Südwestliches Journal für Anthropologie l (Herbst 1945) Daniel W. Jones, Vierzig Jahre unter den Indianern (Salt Lake City, 1890) Kate B. Carter, Komp., Indische Sklaverei des Westens (Salt-Lake-City, 1938).


FRAUENWAHLRECHT IN UTAH

Das Frauenwahlrecht – das Wahlrecht der Frauen – wurde in Utah zweimal errungen. Es wurde erstmals 1870 von der territorialen Legislative gewährt, aber 1887 vom Kongress als Teil der nationalen Bemühungen, das Territorium von der Polygamie zu befreien, widerrufen. Es wurde 1895 wiederhergestellt, als das Wahl- und Amtsrecht in der Verfassung des neuen Staates festgeschrieben wurde.

Im krassen Gegensatz zum langen Kampf um das Frauenwahlrecht auf nationaler Ebene kam die Stimme 1870 ohne ihr Zutun zu den Frauen aus Utah. Es war von einer Gruppe von Männern, die die Mormonenkirche, den Godbeiten, verlassen hatten, in ihrem Utah Magazine beworben worden, aber ohne sofortige Wirkung. Zur gleichen Zeit hatten Antipolygamie-Kräfte im Osten einen erfolglosen Versuch gestartet, die Stimmen für Frauen im Territorium Utahs zu gewinnen. Brigham Young und andere erkannten, dass das Wahlrecht für Utah-Frauen nicht das Ende der Polygamie bedeuten würde, aber es könnte das vorherrschende nationale Image der Utah-Frauen als unterdrückt und unterdrückt ändern und dazu beitragen, eine Flut von Antipolygamie-Gesetzen durch den Kongress einzudämmen. Ohne Gegenstimmen verabschiedete der territoriale Gesetzgeber am 10. Februar 1869 ein Gesetz, das Frauen das Stimmrecht (aber nicht das Recht, ein Amt zu bekleiden) gewährte. Das Gesetz wurde zwei Tage später vom amtierenden Gouverneur SA Mann unterzeichnet und am 14. Februar Die erste weibliche Wählerin bei den Kommunalwahlen war Berichten zufolge Sarah Young, die Großnichte von Brigham Young. Utah war damit das zweite Territorium, das Frauen das Wahlrecht gab. Wyoming hatte 1869 ein Gesetz über das Frauenwahlrecht verabschiedet. Damals erlaubte kein Bundesstaat Frauen zu wählen.

Trotz der Bemühungen der nationalen Stimmrechtsführer, das Stimmrecht der Frauen in Utah vor dem Kongress zu schützen, wurde es 1887 durch das Edmunds-Tucker-Gesetz gegen die Polygamie entzogen. Es war klar, dass eine starke Organisationsanstrengung erforderlich war, um es wiederherzustellen.

Utah-Frauen, sowohl Mormonen als auch Nicht-Mormonen, waren in der National Woman Suffrage Association aktiv geworden, waren aber über die Frage des Wahlrechts in Utah gespalten. Viele nicht-mormonische Suffragisten unterstützten das Prinzip des allgemeinen Wahlrechts, waren jedoch der Ansicht, dass die politische Macht der Mormonenkirche nur gestärkt würde, wenn den Frauen in Utah das Stimmrecht gewährt würde.

Im Jahr 1888 wandte sich Emily S. Richards, Ehefrau des mormonischen Kirchenanwalts Franklin S. Richards, an Kirchenbeamte mit dem Vorschlag, eine der National Woman Suffrage Association angeschlossene Vereinigung für das Wahlrecht in Utah zu gründen. Mit kirchlicher Genehmigung wurde am 10. Januar 1889 der Territorialverband gebildet, wobei Frauen, die nicht an polygamen Ehen beteiligt waren, führende Rollen übertragen wurden. Margaret N. Caine, Ehefrau des Kongressdelegierten John T. Caine, war Präsidentin und Emily Richards wurde zur staatlichen Organisatorin ernannt. Schnell handelnd, organisierte Mrs. Richards örtliche Einheiten im ganzen Territorium. Viele, wenn nicht alle, entstammten den Frauenhilfsorganisationen der Kirche, allen voran der Frauenhilfsvereinigung. The Woman's Exponent, eine inoffizielle Publikation für Mormonenfrauen, nahm sich der Sache mit Eifer an. Der Fortschritt wurde jedoch ins Stocken geraten, bis das Manifest von 1890 offiziell das Ende der Mehrehe erklärte und der Kongress das Ermächtigungsgesetz von 1894 verabschiedete, das die Tür zur Eigenstaatlichkeit öffnete.

Mit Blick auf die Eigenstaatlichkeit traten die Frauen in Aktion und beschlossen, das Wahl- und Amtsrecht in die neue Verfassung aufzunehmen. Sie schafften es 1894, Planken für das Frauenwahlrecht in die Plattformen der Demokraten und der Republikaner zu bringen, erkannten jedoch, dass mehr Basisorganisationen gebildet werden mussten, um politischen Druck auf die 107 männlichen Delegierten auszuüben, die in den Verfassungskonvent gewählt wurden. Mitte Februar 1895 hatten neunzehn der siebenundzwanzig Bezirke Utahs Wahlrechtsorganisationen. Die meisten Delegierten waren geneigt, für das Wahlrecht der Frauen zu stimmen, aber es gab auch einige, die anderer Meinung waren, darunter der einflussreiche Brigham H. Roberts, Mitglied des Ersten Rates der Siebziger der Kirche.

Der endgültige Kampf um das Wahlrecht begann mit der Einberufung des Verfassungskonvents von Utah im März 1895. In langen Debatten äußerten Roberts und andere Gegner die Befürchtung, dass das Frauenwahlrecht, wenn es Teil der neuen Verfassung würde, vom Kongress nicht akzeptiert würde. Einige nicht-mormonische Delegierte befürchteten, dass die Frauen aus Utah von ihren Ehemännern und Kirchenführern als Schachfiguren benutzt werden würden, um die Rechte der nicht-mormonischen Minderheit zu bedrohen. Andere argumentierten, dass die traditionellen Rollen der Frauen als Ehefrau und Mutter bedroht seien und dass Frauen zu gut seien, um in den schmutzigen Schlamm der Politik zu geraten. Befürworter machten diese Argumente lächerlich und behaupteten, dass Frauen das Wahlrecht als reine Gerechtigkeitssache erhalten sollten und dass sie eine reinigende und reinigende Kraft in der Politik darstellen würden.

Trotz einer Initiative, die Angelegenheit einer gesonderten Abstimmung zu unterziehen, gelang es den Befürwortern des Frauenwahlrechts mit einer komfortablen Mehrheit, es in die neue Verfassung von Utah aufzunehmen. Das neue Dokument wurde am 5. November 1895 mit der Bestimmung angenommen, dass „das Wahl- und Wahlrecht der Bürger des Staates Utah nicht aufgrund des Geschlechts verweigert oder eingeschränkt werden darf. Sowohl männliche als auch weibliche Bürger dieses Staates genießen gleichermaßen alle bürgerlichen, politischen und religiösen Rechte und Privilegien."

Die Frauen aus Utah hatten wahrscheinlich 1895 Erfolg, wo Frauen anderswo gescheitert waren, weil ihre Bemühungen von den Führern der wichtigsten politischen Kraft im Staat - der Mormonenkirche - gebilligt wurden. Zu den führenden Suffragisten gehörten neben Margaret Caine und Emily Richards Verwandte und Freunde von Kirchenführern: Emmeline B. Wells, Herausgeberin des Exponenten Zina DH Young, Ehefrau von Brigham Young Jane Richards, Ehefrau von Apostel Franklin D. Richards und Sarah M ... Kimball, unter vielen anderen. Sie konnten nicht als feuerfressende Radikale abgetan werden. Sie waren sehr geschickt darin, Frauen zu organisieren und politische Unterstützung zu mobilisieren. Sie könnten auch auf die Zeit hinweisen, in der die Frauen aus Utah gewählt hatten – ohne sich selbst oder dem Territorium merklich zu schaden. So gewannen sie ein Recht, das zu dieser Zeit nur in zwei Staaten gewährt wurde, in einem für Utah einzigartigen Kampf in seiner Verstrickung mit den Fragen der Polygamie und Staatlichkeit.

Haftungsausschluss: Die Informationen auf dieser Website stammen aus einem Hardcover-Buch, das 1994 von der University of Utah Press veröffentlicht wurde.


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Utahs reiche Geschichte inspirierender Frauen begann früh und hat sich seitdem nur verstärkt. Wenn Sie nur 10 Personen auswählen, bleiben so viele dynamische Figuren, so viele fesselnde Momente, erstaunliche Errungenschaften und kraftvolle Errungenschaften angesichts scheinbar unüberwindbarer Herausforderungen aus.

Einige der bemerkenswertesten Namen des Bundesstaates haben es durchaus in die Liste der 10 geschafft oder haben sich durchaus qualifiziert.

Hannah Kaaepa, eine frühe Verfechterin der hawaiianischen Frauenrechte, die sich führenden Suffragisten aus Utah anschloss, als sie vor dem National Council of Women sprach, starb 1918, nur zwei Jahre vor der Verabschiedung des 19.

Ähnlich war es bei Fanny Brooks, der ersten jüdischen Frau, die sich in Utah niederließ, deren Gespräche mit dem frühen Führer der Heiligen der Letzten Tage Brigham Young zu besseren Beziehungen zwischen Mormonen und Nichtmitgliedern führten. Sie starb 1901.

Andere, wie die Historikerin Helen Papanikolas, die Shoshone-Stammeshistorikerin Mae Timbimboo Parry und Marie Cornwall, Gründerin der Marriott Library und pensionierte Direktorin des Women&rsquos Research Institute an der Brigham Young University, wären eine würdige Wahl gewesen, haben aber am Ende nicht die Liste von 10.

Die hier aufgeführten Personen stammen aus verschiedenen Generationen und aus allen Kategorien, aber alle waren Verfechter des gleichen Pioniergeists der 5.000 Frauen, die sich vor 150 Jahren in Salt Lake City versammelten.


Die Abstimmung per Post geht zurück in die frühesten Jahre Amerikas. So hat es sich im Laufe der Jahre verändert

Das Leben durch die COVID-19-Pandemie wurde mit dem Leben in Kriegszeiten verglichen. Jetzt wächst die Liste der Parallelen: Laut einem New Yorker Mal Wenn Amerikaner im November abstimmen, könnten die Wahlbüros mehr als doppelt so viele Stimmzettel erhalten wie im Jahr 2016.

In the U.S., showing up in person to cast one’s ballot on Election Day has always been the standard way of exercising that fundamental right. But over the centuries, voting by mail has become an attractive alternative for many&mdashthanks in large part to the influence of wartime necessity.

Even the scattered examples of absentee voting (the terms are often used interchangeably) that can be traced to the colonial era tend to fit the pattern: In 17th-century Massachusetts, men could vote from home if their homes were “vulnerable to Indian attack,” according to historian Alex Keyssar’s book The Right to Vote: The Contested History of Democracy in the United States, and the votes of some Continental Army soldiers were presented in writing “as if the men were present themselves” in Hollis, N.H., in 1775 during the American Revolution.

But it was during the Civil War that America first experimented with absentee voting on a large scale, as so many of the men who were eligible to vote were away from home fighting. During the 1864 presidential election&mdashin which Republican incumbent President Abraham Lincoln defeated Democratic candidate George McClellan&mdashUnion soldiers voted in camps and field hospitals, under the supervision of clerks or state officials.

&ldquoExcuse-required absentee voting started during the Civil War&mdasha product of the competition between Abraham Lincoln and George McClellan,&rdquo Paul Gronke, a professor of political science at Reed College and founder of the non-partisan Early Voting Information Center, told TIME in 2016. &ldquoLincoln wanted to assure that he got the votes of the soldiers who were serving away from home.&rdquo

After the Civil War ended, the same logic held. In later conflicts, states increasingly made it possible for soldiers away from home to vote. During World War I, nearly all states let soldiers vote from afar “at least during war time,” according to Keyssar’s book. And it was in that same time period that people with a non-military, work-related reason for being away from home on Election Day started to be able to vote absentee, too. At the 1917-1918 Massachusetts Constitutional Convention, one delegate advocated for accommodating those “in industry”, arguing that railroad employees and traveling salesmen who are away from home on Election Day are “toiling and sacrificing…for the common good,” just as soldiers do.

Industrialization and the expansion of transportation options allowed people to travel far and wide in the growing national economy, making that argument all the more powerful. Some laws required witnesses and a notary public’s signature, but officials were looking for a way to make sure that people on the road could still have their electoral voices heard.

“In the early 20th century, we’re becoming a much more mobile country,” says John C. Fortier, author of Absentee and Early Voting and director of governmental studies at the Bipartisan Policy Center. “States will make exceptions for certain types of people, such as railroad workers, or people who are sick. There is a movement&mdashnot nationally, we do everything differently state by state&mdashbut of states adopting some form of voting for selected populations who met certain criteria.”

In the decades that followed, people who voted by mail generally had to have a specific reason for not being able to vote in person on Election Day. That began to change in 1978, when California became the first state to allow voters to apply for an absentee ballot without having to provide an excuse, according to Gronke.

Oregon also claims several firsts in the history of voting by mail. The first entirely mail-in federal primary election took place in the state in 1995, and the first mail-only general election took place in the state in 1996, when Ron Wyden was elected to the U.S. Senate to replace Bob Packwood, who resigned amid a sexual harassment scandal. Since 2000, after 70% of voters approved a ballot initiative instituting the program, Oregon has been an all vote-by-mail state.

As TIME reported in its recent roundup of state laws for voting by mail in 2020, five states were already holding entirely mail-in elections before the pandemic&mdashColorado, Hawaii, Oregon, Washington and Utah. Twenty-nine states and Washington D.C. allowed &ldquono excuse&rdquo mail-in absentee voting, and 16 states allowed voters to cast a ballot by mail if they had an excuse. In the 2016 presidential election, about 1 in 4 voters cast their votes via ballots mailed to them. Despite claims of vote fraud when voting is conducted outside of polling places, only 0.00006% of the 250 million votes by mailed ballots nationwide were fraudulent, according to MIT political scientists who analyzed numbers from the Heritage Foundation’s Election Fraud Database.

In addition, scholars at Stanford University’s Democracy and Polarization Lab analyzing 1996-2018 data in three of these universal vote-by-mail states (California, Utah and Washington) didn’t find vote-by-mail advantaged one political party over another&mdashcontrary to President Trump’s claim that Republicans would never win an election again if vote-by-mail programs expanded&mdashand only found a “modest increase in overall average turnout rates.”

Vote-by-mail programs, as Fortier puts it, are “generally not pulling more people into the voting place, except for making it more convenient for those who vote anyway.”

During a period of time full of uncertainties, election officials say American voters can count on vote-by-mail programs being “safe and secure.” What’s also certain is that the 2020 Election is another milestone in the centuries-long history of voting by mail.


Utah Voting History - History

In 1920, the 19 th Amendment to the U.S. Constitution granted many women in the nation the right to vote for the first time. Fifty years earlier, Utah had been among the first territories to enfranchise women, and Utah allowed women’s suffrage again in 1895 after statehood. Despite these advances and the Voting Rights Act of 1965, key groups still remained excluded. To reflect on the meaning of these significant anniversaries, Utah State University will host an interdisciplinary symposium in fall 2020 that commemorates the historic events that gave political rights to women, but that also reflects on ongoing struggles for access to the vote.


Utah Voting History - History

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Bemerkungen:

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