Orbelian-Grab in Yeghegis, Armenien

Orbelian-Grab in Yeghegis, Armenien


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Jeghegis

Jeghegis (Armenisch: Եղեգիս Aserbaidschanisch: ləyəz, anglisiert: Alayaz) ist ein Dorf in der Gemeinde Yeghegis der Provinz Vayots Dzor in Armenien. Das Dorf wurde vor dem Exodus der Aserbaidschaner aus Armenien nach dem Ausbruch des Berg-Karabach-Konflikts von Aserbaidschaner bevölkert. In den Jahren 1988-1989 ließen sich armenische Flüchtlinge aus Aserbaidschan im Dorf nieder. [2] Es hat eine reiche historische Vergangenheit, mit der mittelalterlichen Zorats-Kirche, dem Kloster Tsakhats Kar und der Festung Smbataberd, die sich in der Nähe von Yeghegis befinden, sowie einem jüdischen Friedhof aus dem 13. Jahrhundert. [3]


Inhalt

Noravank wurde 1105 von Bischof Hovhannes, einem ehemaligen Abt von Vahanavank in der Nähe der heutigen Stadt Kapan in Syunik, gegründet. Der Klosterkomplex umfasst die Kirche S. Karapet, die Kapelle S. Grigor mit Gewölbehalle und die Kirche S. Astvatsatsin (Heilige Mutter Gottes). Ruinen verschiedener Zivilgebäude und Khachkars befinden sich sowohl innerhalb als auch außerhalb der Mauern des Komplexes. Noravank war die Residenz der orbelianischen Fürsten. Der Architekt Siranes und der Miniaturmaler und Bildhauer Momik wirkten hier in der zweiten Hälfte des 13. und frühen 14. Jahrhunderts.

Die den Komplex umgebenden Festungsmauern wurden im 17. bis 18. Jahrhundert errichtet.

Surb Astvatsatsin Kirche Bearbeiten

Das großartigste Bauwerk ist Surb Astvatsatsin (Heilige Mutter Gottes), auch Burtelashen (Burtels Bau) zu Ehren von Prinz Burtel Orbelian, seinem Finanzier, genannt. Es liegt südöstlich der Kirche Surb Karapet. Surb Astvatsatsin wurde 1339 fertiggestellt, ein Meisterwerk des talentierten Bildhauers und Miniaturisten Momik, der es entworfen hat, und war gleichzeitig sein letztes Werk. In der Nähe der Kirche befindet sich sein Grab khachkar, klein und bescheiden dekoriert, aus dem gleichen Jahr. In jüngerer Zeit wurde das Einsturzdach mit einem schlichten Walmdach gedeckt. 1997 wurde die Trommel mit ihrem konischen Dach neu aufgebaut, wobei die Form auf vorhandenen Fragmenten basiert. Es wurde jedoch als "Fantasy-Rekonstruktion" kritisiert. [1] Das Erdgeschoss enthielt kunstvolle Gräber von Burtel und seiner Familie. Von der Westfassade aus führen schmale Stufen zum Eingang in die Kirche/das Oratorium. Über dem Eingang befindet sich eine schöne Reliefskulptur, die Christus von Peter und Paul flankiert darstellt.

Burtelashen ist ein hochkünstlerisches Denkmal, das an die turmartigen Grabbauten der ersten Jahre des Christentums in Armenien erinnert. Es ist eine Gedächtniskirche. Sein Erdgeschoss, rechteckig im Grundriss, war eine Familiengruft, das Obergeschoss, kreuzförmig im Grundriss, war ein Gedenktempel, der von einer mehrsäuligen Rotunde gekrönt wurde.

Burtelashen ist die dominierende Struktur in Noravank. Die ursprüngliche dreigeschossige Zusammensetzung des Gebäudes basiert auf der zunehmenden Höhe der Etagen und der Kombination des schweren Bodens mit der geteilten Mitte und der halboffenen Oberseite. Dementsprechend ist die Dekoration unten bescheidener und oben reicher. Als dekorative Elemente werden Säulen, kleine Bögen, profilierte Streben, die Kreuze in verschiedenen Formen bilden, Medaillons, verflochtene Bänder um Fenster und Türen verwendet.

Das Westportal ist mit besonderer Pracht geschmückt. Eine wichtige Rolle in seiner Dekoration spielen die freitragenden Treppen, die in die obere Ebene führen, mit profilierten Stutzen zu den Stufen. Die Türöffnungen sind mit breiten rechteckigen Zopfbändern, im oberen Teil mit Simsen, mit Säulen, Filets und Streifen verschiedener, meist geometrischer, feiner und filigraner Musterung umrahmt. Zwischen der Außenplatthand und dem bogenförmigen Rahmen der Öffnungen sind Tauben und Sirenen mit Frauenkrönungen dargestellt. Solche Reliefs wurden in der armenischen Kunst des 14. Jahrhunderts und früher in der Architektur, Miniaturen und angewandten Kunst, auf verschiedenen Gefäßen und Schalen häufig verwendet. Die Eingangstympane sind mit Flachreliefs geschmückt, die auf dem unteren Tympanon die Heilige Jungfrau mit dem Kind und die Erzengel Gabriel und Michael an ihren Seiten zeigen, und auf dem oberen Tympanon eine halbfigurige Darstellung von Christus und Figuren der Apostel Peter und Paul. Im Gegensatz zu den Reliefs der Sakristei von Noravank sind diese auf einer glatten Oberfläche geschnitzt, was ihnen größere Unabhängigkeit verleiht. Die Figuren zeichnen sich durch ihre Plastizität der Form, Weichheit der Modellierung und Akzentuierung bestimmter Kleidungsdetails aus.

Auf drei Säulen des westlichen Teils der Rotunde ist eine Gruppe der Gründer von Burtelashen abgebildet. Das Bild bestand aus Relieffiguren der Heiligen Jungfrau mit dem Kind, die auf einem Thron sitzt, und zwei stehenden Männern in prächtiger Kleidung, von denen einer ein Modell des Tempels hielt.

Surb Karapet Kirche Bearbeiten

Die zweite Kirche ist die Surb Karapet, ein quadratisches Kreuz mit restaurierter Trommel und Kuppel, die 1216-1227 nördlich der Ruinen des ursprünglichen Surb Karapet erbaut wurde, das bei einem Erdbeben zerstört wurde. Die Kirche wurde auf Anordnung des Fürsten Liparit Orbelian gebaut.

Im Jahr 1340 zerstörte ein Erdbeben die Kuppel der Kirche, die 1361 vom Architekten Siranes rekonstruiert wurde. 1931 wurde die Kuppel bei einem weiteren Erdbeben beschädigt. 1949 wurden das Dach und die Wände der Kirche repariert. 1998 wurden Dach und Trommel mit Hilfe einer armenisch-kanadischen Familie wieder aufgebaut.

Das westliche Vorzimmer bildet ein beeindruckender Gavit von 1261, der mit prächtigen Khachkars und einer Reihe von eingravierten Grabsteinen im Boden verziert ist. Beachten Sie die berühmten Schnitzereien über dem Außensturz. Die Kirche beherbergt das Mausoleum von Prinz Smbat Orbelian. Der Gavit war wahrscheinlich ein Vier-Pfeiler. 1321 wurde das wahrscheinlich durch ein Erdbeben zerstörte Gebäude mit einem neuen Dach in Form eines riesigen Steinzeltes mit horizontalen Unterteilungen gedeckt, das das Holzdach des hazarashen—Typ Bauernhaus. Dadurch unterschied sich die Struktur deutlich von anderen armenischen Denkmälern dieser Art. Die Decke hat vier Reihen von Konsolen, die ein Tropfsteingewölbe mit einer quadratischen Lichtöffnung an der Spitze bilden. Ein weit ausladender Gurt über die Halbsäulen, die tiefen Nischen mit Khachkars und die niedrige zeltartige Decke, fast ohne Dekoration, verleihen dem schwach beleuchteten Innenraum einen düsteren Eindruck.

Die Außendekoration konzentriert sich hauptsächlich auf die Westfassade, wo sich der Eingang zum Gebäude befindet. Eingerahmt in zwei Reihen von Kleeblättern und einer Inschrift ist das halbrunde Tympanon der Tür mit einem Ornament und einer Darstellung der auf einem Teppich sitzenden Heiligen Jungfrau mit dem Kind und flankiert von zwei Heiligen gefüllt. Das Ornament hat auch große Buchstaben, die von Trieben mit Blättern und Blumen durchzogen sind. Die Heilige Jungfrau sitzt auf orientalische Weise mit Kind. Das Muster des Teppichs ist mit herabhängenden Quasten sichtbar. In den Tempeln von Syunik des dreizehnten bis vierzehnten Jahrhunderts war der Kult der Heiligen Jungfrau weit verbreitet. Sie wurde in Relief dargestellt und viele Kirchen wurden ihr geweiht.

Das spitze Tympanon des Doppelfensters über der Tür ist mit einer einzigartigen Reliefdarstellung des großköpfigen und bärtigen Gottvaters mit großen mandelförmigen Augen verziert, die mit der rechten Hand das Kruzifix segnen und in der linken Hand den Kopf von Johannes dem Baptist, mit einer Taube – dem Heiligen Geist – darüber. In der rechten Ecke des Tympanons befindet sich eine Seraph-Taube, der Raum dazwischen und die Figur des Vaters ist mit einer Inschrift ausgefüllt.

Surb Grigor Kapelle Bearbeiten

Die Seitenkapelle von Surb (Saint) Grigor wurde vom Architekten hinzugefügt Siranen an der Nordwand der Kirche von Surb Karapet im Jahr 1275. Die Kapelle enthält weitere Orbelian-Familiengräber, darunter einen prächtigen geschnitzten Löwen-/Menschengrabstein aus dem Jahr 1300, der das Grab von Elikum, dem Sohn des Prinzen Tarsayich Orbelian, bedeckt. Der bescheidene Bau hat einen rechteckigen Grundriss mit einem halbrunden Altar und einer gewölbten Decke auf einem Mauerbogen. Der Eingang mit einem gewölbten Tympanon ist mit Säulen geschmückt, und die Altarapsis wird von Khachkars und Reliefdarstellungen von Tauben flankiert.

Chatschkars Bearbeiten

Der Komplex hat mehrere überlebende Khachkars. Der komplizierteste von allen ist ein 1308 Khachkar von Momik. Vor dem geschnitzten Hintergrund heben sich ein großes Kreuz über einer schildförmigen Rosette und markante achtzackige Sterne, die vertikal an seinen Seiten angeordnet sind, ab. Die Spitze des Khachkar zeigt eine Deesis-Szene, die von Fingerhutbögen eingerahmt ist, die eine Pergola symbolisieren, wie das Hintergrundornament aus Blumen, Früchten und Weinblättern suggeriert.

Natur Bearbeiten

Das Gebiet ist ein Teil des Gnisheek Prime Butterfly Area [2] und des Noravank Important Bird Area. [3] Eine Vielzahl von Tieren und Pflanzen kann hier gefunden werden, wie die Bezoar-Ziege, der Bartgeier, der Alexanor-Schmetterling und andere.

Kurze chronologische Geschichte Bearbeiten

Vor dem 9. Jahrhundert - Laut dem Historiker Stepanos Orbelian steht auf dem Klostergelände eine dem Hl. Pokas geweihte Kirche.

800-900 - Eine Kirche wurde gebaut: Quellen nennen sie St. Karapet's oder Svag Khoradzor-Kirche. Der Name wird später 1221 in Noravank (nor = neu, vank = Kloster) umgewandelt.

989 - Hovhannes der Schriftgelehrte kopiert ein Evangelium für den Priester Stepanos. Es ist das sogenannte Etschmiadzin-Evangelium, das einige verkleinerte Seiten eines früheren Datums enthält, die zu den ältesten und berühmtesten Beispielen armenischer Miniaturkunst gehören.

1105 - Laut dem Historiker Stepanos Orbelian, Bischof Hovhannes, Abt des Klosters Vahanavank, zieht nach Noravank und hilft bei der Gründung des ersten Mönchskerns im Kloster. Sein Bruder Prinz Hamtum kommt dann ins Kloster und hilft beim Aufbau. Das Kloster soll reich werden: Es wird die beiden Festungen Anapat und Hraseka sowie zwölf Bauernhöfe besitzen.

1154 - Bischof Hovhannes stirbt und wird im Kloster begraben. Laut dem Historiker Stepanos Orbelian hatte dieser Bischof eine Kirche gegründet und verbundene Gebäude, von diesem Komplex ist heute keine Spur mehr vorhanden.

1168 - Bischof Grigoris von Syunik stirbt und wird im Kloster begraben.

1170 - Bischof Stepanos, Sohn von Bischof Grigoris, lässt sich in Noravank nieder und wählt es als Sitz des Bistums. Hs soll das Tal von Agarak und die Festung von Anapat als Schenkung an das Kloster vom mongolischen Sultan Yelkduz erhalten, zusammen mit einer Ausnahme von Steuern auf Kircheneigentum.

1201 - Dieses Datum befindet sich auf einem Khachkar am südlichen Eingang der Kirche St. Karapet.

1216 - Bischof Stepanos stirbt und wird im Kloster begraben. Pater Sargis, sein Nachfolger, teilt sich den Besitz des Klosters mit Tatev.

1216-1221 - Fürst Liparit Orbelian und Bischof Sargis bauen eine Kirche im Kloster: Quellen nennen sie die Kirche des Hl. Stepanos Noravank (der Protomartyr).

1221 - Bischof Sargis, Enkel von Erzbischof Stepanos, baut die Kirche St. Karapet als Grabkapelle für die Familie. Laut dem Historiker Stepanos Orbelian wurde die Kirche nach dem Willen von Liparit Orbelian, dem Gründer der Dynastie, gebaut und die Bauarbeiten dauerten sieben Jahre und endeten 1228. Ein Khachkar in der Westwand des Gavit ist Nazar und Nazlu gewidmet.

1222 - Auf einem Khachkar an der Südwand des Gavits ist ein Denkmal für Vasak, der eines frühen Todes starb, eingraviert.

1223 - Eine Kirche St. Stepanos wird geweiht und Prinz Bupak schenkt dem Kloster zum Gedenken das Dorf Aghberis.

1223-1261 - Im Kloster wird ein Gavit gebaut.

13. Jahrhundert - Khatun, Tochter von Khalkhashah, schenkt dem Kloster 300 Silberstücke und einen Obstgarten.

1232 - Ein gewisser Gorg macht dem Kloster verschiedene Spenden.

1240 - Dieses Datum steht auf einem Khachkar im Gavit.

1256 - Ein gewisser Shatluys schenkt dem Kloster einen Obstgarten.

1260 - Bischof Ter-Stepan von Syunik stirbt und wird in den Klöstern Gavit begraben.

1261 - Prinz Smbat Orbelian restauriert die Klöster gavit, vielleicht mit Hilfe von Bischof Sargis und dem Architekten Siranes. An den Gavitwänden befinden sich zwei Inschriften mit den Jahreszahlen 1232 und 1256: Dies weist darauf hin, dass früher ein anderes Gebäude an der Stelle stand und dessen Steine ​​für das Gavit verwendet wurden. Im selben Jahr spendet Prinz Smbat dem Kloster verschiedene Güter zur Rettung der Seele seines Bruders Prinz Burtel. In der Nähe des Khachkar im Gavit befindet sich ein weiterer, der zum Gedenken an Burtel, den Sohn von Elikum, Enkel von Liparit, errichtet wurde. Ein anderer Kachkar erinnert an Burtel, den Sohn des "Prinzen der Prinzen" Smbat.

1270-1290 - Dies ist das Datum auf einem Kachkar im Mensa-Hospiz, das jetzt teilweise eingestürzt ist.

1271 - Eine noravankische Inschrift erwähnt den Namen "Hovatun" als Gebäude mit unbekanntem Zweck.

Vor 1273 - Aus einer Inschrift geht hervor, dass der "Fürst der Fürsten" Smbat dem Kloster Ländereien und Obstgärten geschenkt hat.

1273 - König Smbat stirbt: Er war der ältere Bruder von Prinz Tarsaich und ist im Kloster begraben.

1273-1290 - Bischof Sargis baut in der Nähe des Klosters ein Hospiz und spendet diesem verschiedene Güter: Der Erlös wird für die Versorgung der Pilger mit Speisen und Getränken verwendet.

1275 - Fürst Tarsaich baut für seinen Bruder Smbat eine Grabkapelle und das Gebäude, ein Werk des Architekten Siranes, wird später alle Familiengräber beherbergen.

1277 - Auf dem Grab von Prinz Mahevan, Sohn von Senekerim, König von Syunik, wird ein Kachkar errichtet.

1285 - Kukor errichtet Kachkar auf den Gräbern seines Bruders Palka und seiner Mutter Aspi.

1287 - Stepanos Orbelian wird Metropolit von Syunk. Er ist einer der angesehensten Männer der Kultur und Politik im mittelalterlichen Armenien. Er hinterlässt zahlreiche Gedichte und Essays zur Geschichte. Es gelingt ihm schließlich, die Klöster Tatev und Noravank zu vereinen.

2. Hälfte des 13. Jahrhunderts - Eine Brücke wird gebaut, um das Kloster mit der Region zu verbinden.

1290 - Am Osteingang der Kapelle ist eine Inschrift zu sehen, die den Tod des "Fürsten der Fürsten" Tarsaich erwähnt.

1291 - Amira, Enkel von Djurdj, kauft für 4000 Silberstücke einen Obstgarten und schenkt ihn dem Kloster.

1292 - Der Architekt-Schreiber Momik transkribiert ein wunderschönes Evangelium für die Brüder Hovhannes und Tadeos Prinzessin Mina Khatun, Tochter von König Djala der Aghuank und Ehefrau von Tarsaich, schenkt dem Kloster viele Güter.

1298 - Ter Sargis, Bischof von Syunik, stirbt und wird im Kloster begraben. Stepanos, Bischof von Syunik und Sohn des "Fürsten der Fürsten" Tarsaich, macht dem Kloster eine wichtige Spende. Prinzessin Mina Khatun ist im Kloster begraben.

1299 - Im Kloster Noravank beendet der Metropolit und Historiker Stepanos Orbelian sein großes Werk mit dem Titel Geschichte der Provinz Syunik (Patmut'yun Nahangin Sisakan).

1300 - Prinz Elikum Orbelian stirbt und wird im Kloster begraben, in der Kapelle des Hl. Grigor trägt das Grab des Prinzen, Sohn von Tarsaich, eine menschliche Darstellung mit Löwenschwanz und Pfoten: Diese Eigenschaften wurden ihm für seinen Mut im Krieg zugeschrieben . Stepanos Orbelian beendet sein Gedicht "Klage im Namen der Kathedrale" ("Voghb i dimats surb Katoghikeyin").

1302 - Der Architekt-Schreiber Momik schreibt und verkleinert ein Evangelium für Stepanos Orbelian.

1303 - Metropolit Stepanos Orbelian stirbt und wird im Kloster beigesetzt. Sandjar, Sohn von Tankarghul, schenkt dem Kloster zur Geburt seines Sohnes einen Obstgarten.

1303-1324 - Der Abt des Klosters ist Hovhannes-Orbel, Neffe des Fürsten Liparit. Nach seinem Willen soll der Architekt Momik die Kirche St. Astvatsatsin in Areni bauen. Auch nach seinem Testament werden zahlreiche Codices handschriftlich verfasst.

1304 - Momik errichtet ein Khachkar zum Gedenken an den Metropoliten Stepanos Orbelian.

1305 - Eine Inschrift an seinem Grab erwähnt den Tod des Bischofs Grigor von Syunik.

1307 - Momik und Poghos "vardapet" schreiben und verkleinern ein Evangelium.

1308 - Tamta Khatun, die Mutter von Prinz Burtel, errichtet ein wunderschönes Kachkar des Architekten Momik.

1312 - Tamta Khatun, die Mutter von Prinz Burtel, ist in der Kapelle von König Smbat begraben. Grigor, Neffe von Prinz Dop, schenkt dem Kloster verschiedene Obstgärten.

1318 - Bughta, Bruder von Burtel, wird in der Kapelle von König Smbat begraben und zu seinem Gedenken wird ein Kachkar errichtet.

1320-1322 - Der Priester Sargis, Neffe des Erzbischofs Stepanos von Syunik, baut die Kirche von Noravank.

1321 - Das Gebäude von St. Karapet wird wahrscheinlich durch ein Erdbeben beschädigt.

1324 - Hovhannes-Orbel, Metropolit von Syunik, stirbt und wird im Kloster beigesetzt.

1324-1331 - Stepanos Tarsaich Orbelian wird Abt des Klosters. Der Student des Oberhauptes Vardapet Esayi Nshetsi von der Universität Gladzor soll die Zorats-Kirche in der Region Yeghegis bauen.

1331-1339 - Prinz Burtel baut, wie in der Inschrift am Westeingang erwähnt, im Kloster die Kirche St. Astvatsatsin, den sogenannten "Burtelashen".

1333 - Der Architekt-Skulpturen-Maler Momik stirbt und wird im Kloster begraben. Der Schreiber Kiuron kopiert im Auftrag von Grigoris ein Manuskript neu.

1345 - Gontse, die Tochter von Paron Khosrovik, schenkt dem Kloster den Khangah-Obstgarten zur Rettung der Seele von Amad.

15. Jahrhundert - Das architektonische Modell der zweistöckigen Grabkapelle verbreitet sich in Syunik und alle Klöster bauen Kapellen des gleichen Typs.

1476 - Der Schreiber Poghos kopiert ein Evangelium neu.

1486 - Davit Darbin errichtet im Kloster ein Kachkar zum Gedenken an Tukhik.

1569 - Bischof Eghishe errichtet ein Kachkar zum Gedenken an seinen Onkel Bischof Arakel.

1628 - Tuma Abegha schreibt im Kloster das Evangelium.

1600-1700 - Im Kloster werden befestigte Mauern, ein Hospiz und verschiedene andere Gebäude errichtet.

1755 - Es kommt zu einer Schlacht zwischen Hadji Pasha, der das Kloster übernommen hat, und den Armeen von Isa Ashag.

1813 - Der persische König, Shah Fatail, übergibt das Kloster an Petros Bek Orbelian und ordnet an, dass der Erlös aus dem Dorf Amaghu dem Kloster für dessen Betrieb und Instandhaltung zukommen soll.

1840 - Ein Erdbeben beschädigt das Kloster.

1948-1949 - Das Komitee für die Erhaltung der Denkmäler in Sowjetarmenien beginnt mit den Restaurierungsarbeiten am Kloster. A. Balasanyan erstellt die Projekte.

1982-1983 - Beginn der erneuten Konsolidierungs-, Restaurierungs- und Ausgrabungsarbeiten im Kloster. [ benötige ein angebot zur verifizierung ]

1995 - Wegen seiner Überrestaurierung wird Noravank der Eintrag in die UNESCO-Welterbeliste verweigert. [4]

1997 - Die Trommel und die konische Kuppel der Kirche Surb Astvatsatsin werden wieder aufgebaut. [5]


Jüdischer Friedhof

Mittelalterliche jüdische Gemeinde in Eghegiz (Yeghegis), Armenien
Von Michael Nosonovsky

Jüngste Erkenntnisse deuten darauf hin, dass in Eghegis, Armenien, mehrere Jahrhunderte lang eine jüdische Gemeinde existierte. In einer Veröffentlichung in der russischen Zeitschrift "Christian Orient" für 1912 erschien ein Bild von jüdischen Grabsteinen in Eghegis, Armenien, datiert 1497 CE. Ein persisches Wort in der Inschrift weist darauf hin, dass die Juden wahrscheinlich aus Persien nach Armenien kamen, und diese Gemeinschaft könnte mit persischsprachigen (judäo-tätischen) Gemeinden der Bergjuden im Nordkaukasus und in Aserbaidschan verwandt sein. Ein kurzer Kommentar dazu erscheint in einem russischsprachigen Internet-Journal "Zametki po evrejskoj istorii" [1]. Dies ist die englische Übersetzung des Papiers, zusammen mit einem Bild des Denkmals, das aus der russischen Zeitschrift "Christian Orient", V 1, Nr. 3 (1912), gescannt wurde.

Armenien ist eines der wenigen Länder, in denen keine nennenswerte jüdische Siedlung bekannt ist, obwohl alle Nachbarländer (Aserbaidschan, Georgien, Türkei, Kurdistan, Persien) große jüdische Gemeinden hatten. Nach einigen Legenden brachte König Tigran im 1. Jahrhundert u. Z. mehrere Tausend Juden aus Judäa nach Armenien. Es gibt auch Legenden über einen jüdischen Ursprung der armenischen Königsdynastie der Bagratiden (regiert ab dem 7. Jahrhundert n. Chr.), aber es gibt keine materiellen Beweise für diese Art von Legenden. Ein byzantinischer Chronist erzählt, dass viele Juden aus verschiedenen armenischen Städten vom persischen König Sapor dem 2. (310-380 n. Chr.) in Gefangenschaft gebracht wurden. Der Talmud erwähnt „Jakob aus Armenien“ (Git 48a) und jüdische Gefangene aus Armenien (Ieb 45a). Das Land wird sporadisch in mittelalterlichen hebräischen Texten erwähnt¹, aber es sollte nicht vergessen werden, dass das historische Armenien neben Armenien auch das eigentliche Territorium von Georgien, Aserbaidschan und Türkisch-Kurdistan umfasst.

Vor kurzem wurde berichtet², dass 1996 mehrere jüdische Grabsteine ​​in der armenischen Stadt Eghegis vom örtlichen Bischof Abraham Mkrtchyan gefunden wurden. Ein Team israelischer Archäologen, darunter die Professoren Michael Stone und David Amit, untersuchte die Denkmäler. Berichten zufolge heißt es in einer hebräischen Inschrift mit aramäischen Formeln: „Niftar Baba bar David be-khodesh Tammuz shenat aleph-taf-resh“ („Verstorben Baba, Sohn Davids im Monat Tammuz, Jahr 1600“). Die Seleukidenzeit war im Nahen Osten weit verbreitet, das Jahr 1600 entspricht dem Jahr 1289 n. Chr. Eine andere Inschrift ist mit 1255 CE datiert.

Wir müssen anmerken, dass dieser Befund nicht einzigartig ist. Noch 1912 wurde in einer wenig bekannten russischen Zeitschrift „Khristianskij Vostok“ („Christlicher Orient“) ein Brief des führenden russischen Orientalisten Prof. N. Marr über ein ähnliches Denkmal aus dem Jahr 1910³ veröffentlicht. Der Stein (Größe 1,6 x 0,4 m) wurde im muslimisch-türkischen Dorf Alagaz in der Nähe des historischen Eghegiz in der armenischen Provinz Voyotz-Tzora gefunden. Die Inschrift hat vier Zeilen, zwei Zeilen auf einer Seite des Steins enthalten den Namen des Verstorbenen und zwei Zeilen auf der gegenüberliegenden Seite enthalten einen Segen, ähnlich wie bei den kürzlich gefundenen Inschriften. Der russische Hebraist Prof. P. Kokovtsov übersetzte es aus dem Hebräischen:

Niftar ha-bakhur ha-kasher he-'anaw mar khawaga Sharaf 'aldin ben ha-zaqen khawaga Sabay S[ofo]”T[ov] melekh ha-kavod yanikhehu 'im 'im 'Abraham Yickhaq wir-Ya'aqov We-Yeqayyem' al qavrato yikhyu metekha navlati yaqumun we-g[amre] shenat ATTKh

Verstorben jung, fromm und bescheiden Herr Khawaja Sheraf-ed-Din, Sohn des alten Khawaja Sabay, lass sein Ende gut sein. Der König der Würde soll ihn mit Abraham, Isaak und Jakob in Frieden bringen.

Und erfülle über seinem Grab „deine Toten werden auferstehen, mein Korps wird aufstehen“ usw. (Jes 26:19) Jahr 1808 (=1496/1497 n. Chr.).

Daher existierte die jüdische Gemeinde in Eghegiz nicht nur Ende des 13. Jahrhunderts, sondern auch noch über 230 Jahre danach. Muslimische Namen und Titel in der Inschrift sind bemerkenswert: Sharaf-ed-Din, Sabay, Baba, Khawajah (Herr oder Lehrer). Das Wort Khawajah ist persischen Ursprungs und weist wahrscheinlich darauf hin, dass die Juden, die sich in Eghegiz niederließen, aus Persien kamen und Persisch als ihre gesprochene Sprache beibehielten. Biblische Zitate und talmudische Formeln sind ein Beweis für den hohen Lernstandard in der Gemeinschaft. Wir können annehmen, dass die Eghegiz-Gemeinde mit der persischsprachigen (Tat) jüdischen Gebirgsgemeinde in Aserbaidschan und im Nordkaukus verwandt war, deren frühe Geschichte unklar ist. Es ist auch anzumerken, dass die ältesten Inschriften in Tschufut-Qaleh auf der Krim, die zuverlässig datiert werden können, ebenfalls in dieselbe nachtatarische Zeit gehören.

Unter Berücksichtigung zweier archäologischer Funde: einer wenig bekannten Inschrift, die vor 90 Jahren in einem russischen Journal veröffentlicht wurde, und sehr neuer Entdeckungen israelischer Archäologen kommen wir zu dem Schluss, dass in Armenien mehrere hundert Jahre eine jüdische Gemeinde existierte und dieses Land in eine Liste der mittelalterlichen jüdischen Diasporaländer.

1. Armenien Evrejskaja Enciklopedia. – St. Petersburg, [1910]. – V. 3. - Pp. 145-146.

2. Stones from the River Jerusalem Report, 24. September 2001, K. Brook. Die unerwartete Entdeckung der Überreste der mittelalterlichen armenischen Juden Los Muestros: Die sephardische Stimme. - Nr. 45 (Dezember 2001), (http://kulanu.ubalt.edu/armenian_jews.html), Dafna Levy. Die verlorenen Juden Armeniens // Ha-Aretz (im Internet abgerufen am 30.01.2002

3. Evrejskaya nadgrobnaya nadpis’ 15 veka iz Erevanskoj gub. (hebräische Grabinschrift aus dem 15. Jahrhundert aus der Provinz Erevan) Khristianskij Vostok (christlicher Orient). – Bd. 1 (1912).. – Nr. 3. – S. 353-354 (ñ) M. Nosonovsky, Boston, Mass., Feb. 2002


Toptrip.info

Wie die Einheimischen sagen, ist Yeghegnadzor das Zentrum von Armenien, wenn man sich die Karte anschaut, ist es wirklich so. Die Autobahn Yeghegnadzor verbindet die Region Sjunik mit der Republik Arzach.

Die Stadt breitet sich am rechten und linken Ufer des Arpa-Flusses aus, im Norden mündet sie in die Dörfer Gladzor և Vernashen.

Yeghegnadzor ist eine der alten Siedlungen des armenischen Hochlandes. Dies belegen die Funde des im Nordosten der Stadt ausgegrabenen Grabes. Nach historischen Quellen hieß Yeghegnadzor im Mittelalter Pondzatagh, Khotoralez, später hieß es Yeghegik, Yeghegyats, Yeghegnadzor.

Modernes Jeghegnadzor

Die Bevölkerung der Stadt beträgt etwa 8000 Menschen. Die Stadt hat 4 Parks. Momik Park verfügt über einen Spielplatz, Karussells, Amphitheater mit seiner komfortablen Bühne, auf der Veranstaltungen und Konzerte organisiert werden. Die Bevölkerung der Stadt nutzt als Naherholungsgebiet den Raum entlang des Flusses Arpa և nicht nur ․․.

Sehenswürdigkeiten von Yeghegnadzor

MITTELALTERLICHE BRÜCKE DES 13. JAHRHUNDERTS

Diese mittelalterliche Brücke befindet sich im südlichen Teil der Nord-Süd-Autobahn, in der Nähe des Dorfes Agarakadzor. Lokale Mythen behaupten, dass der armenische Prinz es gebaut hat, um seinen Palast zu erreichen, der sich leicht am Flussufer befindet. Von der Spitze der Brücke hat man einen wunderbaren Blick auf das schöne Panorama rund um den Fluss.

GEOLOGISCHES MUSEUM YEGHEGNADZOR

Rund 12.000 Exemplare sind in den vier Sälen des Museums ausgestellt. Obsidianwerkzeuge aus Stein, rote Keramik aus dem 3.-2. Jahrhundert v. Chr., Bronzegürtel aus der urartianischen Zeit, Proben vom jüdischen Friedhof von Yeghegis aus dem 13. Jahrhundert. Das Khachkar des Architekten Momik aus dem 14. Jahrhundert ist ein besonders beeindruckendes Kunstwerk. Dieser Khachkar ist einer der drei ihm zugeschriebenen Khachkars.

Kloster Spitakavor

Die Kirche ist aus felsischem Gestein vulkanischen Ursprungs gebaut, das weiß oder hellgrau ist. Der Bau der Kirche begann von Prinz Eachi (gestorben 1318) und wurde 1321 von seinem Sohn Prinz Amir Hasan II. abgeschlossen.

Kloster Tanahat

Das Kloster Tanahat ist ein Kloster aus dem 8. Jahrhundert, das 7 km südöstlich des Dorfes Vernashen liegt. Es wurde zwischen dem 8. und 13. Jahrhundert erbaut. Die Hauptkirche Surb Stepanos wurde zwischen 1273 und 1279 unter dem Patronat der Familie Proshian erbaut. Einige Gelehrte glauben, dass das Kloster die Universität Gladzor beherbergte, die zu ihrer Zeit bedeutendste Bildungseinrichtung im mittelalterlichen Armenien.

Die Universität wurde von ihren Zeitgenossen mit dem Titel “Glorious Second Athens” und “Capital of Wisdom” ausgezeichnet.

Arkazi Kloster des Heiligen Kreuzes

Der armenische spirituelle Historiker Stepanos Orbelian erwähnte in seinen Schriften das im 8. Jahrhundert erbaute Arkaz-Kloster. An der südöstlichen Seitenkapelle der Kirche ist ein Stück Kreuz von Jesus begraben, daher wird es als «Surb Khach» – «Heiliges Kreuz» bezeichnet.

Natürlich kann diese Liste fortgesetzt werden, aber es dauert mindestens 2-3 Tage oder noch weniger, wenn Sie alle im vorherigen Beitrag in Vayots Dzor erwähnten Orte besuchen, sodass Sie eine bequeme Übernachtung benötigen և leckeres lokales Essen.

Ich werde eine gute Lösung anbieten, besuchen Sie Lada.

Eine aufgeweckte, fröhliche und positive Frau, deren Leidenschaft Tourismus, Küche, Gästebetreuung ist und die alle Familienmitglieder mit dieser Begeisterung angesteckt hat.

Wir haben ihr Gästehaus oder besser gesagt ihr Haus besucht.

Warme familiäre Atmosphäre, köstliche Küche, Verkostung einzigartiger Autorengetränke, komfortable Zimmer.

Seit 2014 engagiert sich die ganze Familie im Tourismus.

Tourismus ist nicht nur ein Job, sondern ihr Vergnügen, es ist das Element, dem sie mit voller Hingabe gewidmet sind. Davon zeugen die bewundernden Reaktionen der Gäste և wiederholte Besuche.

Diese Ecke ist wirklich eine wunderbare Bitte, Vayots Dzor im Detail kennenzulernen, in das Lokalkolorit einzutauchen.

Hier können Sie sowohl Familien- als auch Freundschafts- und Firmenveranstaltungen und Partys organisieren.

Hier ist eine nicht erschöpfende Liste ihrer Dienstleistungen:

  • Parteiorganisation
  • Armenische Koch-Meisterklasse
  • Über Nacht
  • Organisation von Ausflügen

Wenn Sie Yeghegnadzor besuchen, verpassen Sie nicht die Gelegenheit, diese herzlichen Menschen zu treffen.

Danke, Lada und ihre Familie für den herzlichen und freundlichen Empfang, mit dem sie unsere Eindrücke von Yeghegnadzor weiter gefärbt und bereichert haben.


Reiseführer Armenien neu entdecken - Vayots Dzor Marz

Vayots Dzor ist eine der landschaftlich reizvollsten und historisch interessantesten Regionen Armeniens, die sich auf die Wasserscheide des Arpa-Flusses und seiner Nebenflüsse konzentriert, bevor sie nach SW in Nachitschewan fließen, um in den Arax-Fluss zu münden. Das bergige und dünn besiedelte Vayots Dzor (nach der populären Etymologie "die Schlucht des Elends") ist voll von mittelalterlichen Klöstern, Festungen, Höhlen und Campingplätzen. Das Hochland hat potenzielle Wander- / Reitwege / Mountainbike-Strecken. Es gibt Forellen in den Bächen und Wildschafe, Bären (geschützt) und kleineres Wild in den Bergen. Die Marz-Hauptstadt ist Yeghegnadzor, eine 90-minütige Fahrt von Eriwan über die N-S-Hauptroute.

Tagesausflüge von Eriwan sind einfach und lohnenswert. Für eine umfassendere Erkundung ist es jedoch notwendig, entweder zu campen oder eines der Hotels oder B&Bs der Region zu nutzen. In Jermuk gibt es eine Reihe sehr schöner neu renovierter Sanatorien und Hotels.

Die früheste historisch aufgezeichnete Siedlung in Vayots Dzor war in Moz, in der Nähe von Malishka, und anderswo gibt es vereinzelte Überreste von Friedhöfen aus der Bronze- und frühen Eisenzeit und "zyklopischen" Festungen (die aus großen, unbearbeiteten Felsbrocken gebaut wurden, wie von Zyklopen). Die Region blühte am mächtigsten im 13.-14. Jahrhundert auf, als es einer Reihe begabter und frommer lokaler Herrscher gelang, mit den Mongolen und anderen vorbeiziehenden Imperien zu koexistieren. Im Jahr 1604 wurde die Region entvölkert, als Schah Abbas von Persien, der eine Reihe heftiger Feldzüge gegen die Osmanen in und über Armenien kämpfte, einen Großteil der armenischen Gemeinschaft gewaltsam nach Persien umsiedelte, um sowohl sein eigenes Gebiet wirtschaftlich zu stärken als auch verbrannte Erde für sich zu hinterlassen Die türken. Im Jahr 1828 wanderten mit der russischen Eroberung Tausende von Armeniern aus Persien oder der Osttürkei aus, um die Region umzusiedeln. Dennoch gibt es vereinzelte Überreste verlassener Weiler. 1988 betrug die Bevölkerung der kombinierten Regionen Yeghegnadzor und Vaik (Azizbekov) vielleicht 60.000, darunter 10.000 aserbaidschanische Muslime.

Östlich von Ararat -- Areni, Noravank (Abschnitt 1Karte P)

Nachdem Sie das Arax-Tal auf der Hauptstraße S von Eriwan hinuntergefahren sind, biegen Sie am Kreisverkehr von Yeraskh links ab (geradeaus führt Sie zur Grenze Nachitschewan und einer möglichen Katastrophe) und schlängeln sich durch zunehmend malerische Hügel bis zur Wasserscheide, die die Grenze zwischen Ararat . markiert und Vayots Dzor.

Das erste Dorf, das man einmal über den Pass erreicht, ist Yelpin (1314 P., Bevölkerung kam 1830 aus Salmast) N der Straße. Beim Aufstieg auf den Berg NNW des Dorfes sind Spuren einer mittelalterlichen Festung im Dorf aus dem 14. Jh. zu sehen. Tukh Manuk Schrein/Wallfahrtsort. 1 km N sind schöne Khachkars. In der Nähe befinden sich prähistorische Höhlen. Eine Schotterstraße führt ca. 12 km nordwestlich zu einer Mineralquelle, auf der sich auf einem Hügel eine mittelalterliche Kirche befindet. Eine Schotterstraße N von Yelpin führt in ca. 10 km zum Dorf Khndzorut (Elmalu) mit einem zerstörten Gavit/Narthex und einem Friedhof mit Inschriften. Die alte Straße E in Richtung Aghavnadzor führt am zerstörten Weiler Geshin an einer Linkskurve vorbei, die wiederum zu einer bedeutenden befestigten Höhle am Berghang führt.

Chiva, Abzweigung links, (809 p) hat ein 10. Jh. Kirche. Etwas westlich des Dorfes auf der S-Seite der Straße befindet sich ein frühchristlicher Friedhof mit feinen geschnitzten Grabsteinen. Rinde (1378 S.) O von Chiva, 1967 gegründet, um das alte Dorf gleichen Namens zu ersetzen, das aufgrund von Rutschungen aufgegeben wurde. Es gibt einen Höhlenschrein 3 km NE des 10.-15. Jh.s. Verin Ulgyugh, 1 km, 11.-14. Jh., mit Kirche S. Stepanos, 13.-14. Jh.

Das Dorf Areni (1730 p., früher Arpa genannt) ist berühmt für seinen Wein, von dem ein Großteil in Getap weiter unten produziert wird. Rechts von der Hauptstraße ist der Astvatsatsin =40= (Mutter Gottes) Kirche von 1321, erbaut während der Amtszeit von Abt Hovhannes. Die Architektur sowie die Schnitzereien sind das Werk von Momik, und draußen gibt es interessante Grabsteine. Um die Kirche zu erreichen, biegen Sie S in das Dorf ein, überqueren die Brücke und biegen links auf einer freien Straße bis zur Kirche ab. Im Tal befinden sich Ruinen des mittelalterlichen Herrenhauses von Tarsayich Orbelian und angeblich Reste einer zyklopischen Festung südöstlich des Dorfes am Rande der Schlucht und aus dem 13. Brücke auf dem Arpa r. von Bischof Sargis (1265-1287) weiter entlang der Schlucht in Richtung Arpi auf einem Hügel am Südrand der Schlucht erbaut, befindet sich die Ruine aus dem 13. Jh. Festung von Ertij. In Areni wurde 1981 ein Altar mit einer griechischen Inschrift von 163 n. Chr. gefunden, die ihn im Auftrag eines römischen Offiziers, Aemilius Ovalis, der 15. Legion Apollinaris, der olympischen Göttin widmete.

Wenn man durch das Dorf Areni nach Süden abbiegt, führt eine asphaltierte Straße hinauf zu spektakulären Ausblicken auf die Noravank-Schlucht, vorbei am Weiler Amaghu. In der Nähe von Amaghu auf einem Hügel an der Schlucht befinden sich Überreste einer mittelalterlichen Festung. Rechts sieht man in der Ferne die neueren Befestigungsanlagen entlang der Grenze zu Nachitschewan. Etwa 1 km vor dem Dorf Chatschik, (938 S.) rechts sind die traurig ruinierten Überreste des 9. Jh.s zu sehen. Karkopi oder Khotakerats ("Grasfresser") Vank. Der Ort verdankt seinen Namen den vegetarischen Asketen, die früher in der Schlucht lebten und sich nur zum Sonntagsgebet versammelten. Sie wurden von Bischof Hovhannes III. gezügelt und klösterlich gemacht, der ihnen mit Unterstützung von Shushan, der Witwe von Ashot I., eine Kirche von 911 (mehrmals wiederaufgebaut nach Erdbeben) baute. Der Gavit stammt aus dem 13. Jahrhundert. Im Dorf selbst befindet sich die Astvatsatsin-Basilika aus dem Jahr 1681. Etwa 1,5 km östlich des Dorfes befinden sich Überreste der mittelalterlichen Burgruine Berdatagh. Es wird vermutet, dass eine mittelalterliche Kirche von Hngazard 2 km nordöstlich zerstört wurde.

Einen Kilometer hinter Areni auf der Hauptstraße nach Yeghegnadzor ist die Abzweigung rechts nach Noravank, über die Brücke und durch eine enge Schlucht, deren Bach leider in einem großen Eisenrohr verschwunden ist. Am Eingang der Schlucht rechts befindet sich eine Ansammlung hoher, aber flacher und schmuckloser Höhlen, genannt Trchuneri Karayr (Vogelhöhle), in denen Kindergräber aus der Bronzezeit gefunden wurden. Weiter im Inneren der Schlucht auf der linken Seite befindet sich die Magil Cave =40=, die ein beträchtliches Stück in den Hang hineinreicht. Die Magil-Höhle hat eine Fledermauskolonie. Der Eingang ist ein kleines Loch, aus dem ein Metallkabel links von einer großen vertikalen gezackten Öffnung im Hang herauskommt, aber es ist sehr leicht, sich darin zu verirren, also nehmen Sie einen Führer, es sei denn, Sie sind ein Profi. Beachten Sie weiter einen riesigen Felsblock rechts der Straße, der als Picknickplatz eingerichtet ist. Hinter den Höhlen öffnet sich die Schlucht und das Kloster kommt in Sicht. Die asphaltierte Straße führt links hoch und endet auf einem Parkplatz unterhalb des Klosters.

Eine Schotterstraße, die den Canyon hinaufführt, endet nach wenigen Metern inmitten eines Gewirrs von Khorovats-Detritus. Zu Fuß weitergehen kann man am eisernen Tor des Wasserprojekts geradeaus am linken Bachufer entlang bis zu einem versteckten Picknickplatz mit Tisch und Feuerkreis (ca. 200 Meter) oder einem nach links ansteigenden Weg folgen. Diese führt unterhalb der kleinen Kapelle St. Pokas (Phokas) vorbei, in der sich das Becken einer heiligen Quelle befindet und nach einer Tradition, die bereits "alt" war, als Bischof Stepanos Orbelian Ende des 13. Jahrhunderts über ihn schrieb, die Ort, an dem aus Pokas' vergrabenen Reliquien ein wundersames Heilöl sickert. Der gelehrte Bischof schrieb: "Hier geschahen früher überraschende Wunder. Alle Arten von Schmerzen, deren Heilung durch den Menschen unmöglich war, wie Lepra und lange infizierte und gangränöse Wunden, wurden geheilt, wenn die Menschen hierher kamen, im Wasser badeten und gesalbt wurden mit dem Öl. Aber in Fällen, in denen diese tödlich waren, verfielen sie sofort." Bescheidene Votivkreuze zeigen, dass der Schrein verehrt wird. Vorbei an St. Pokas steigt der schmale, manchmal steile, aber klare Weg entlang der Schluchtseite zu einer Reihe von breiten Felsvorsprüngen mit schöner Aussicht auf die Klippen an.

Noravank** ("Neues Kloster") =90= (39 41,08n x 045 13,97e) wurde von Bischof Hovhannes, Abt von Vahanavank (in Syunik W von Kapan), gegründet, der 1105 dorthin zog und die ursprüngliche S. Karapet-Kirche baute. Laut Stepanos Orbelian ging Hovhannes zum persischen (eigentlich seldschukischen) Sultan Mahmud und kam mit einem firman ihm Besitz geben. Er sammelte religiöse Leute und etablierte eine Regel, die Frauen und unzüchtige Personen verbot. Leider das Böse amira (Herr) des nahegelegenen Schlosses von Hraskaberd (dürftige Ruinen, nicht genau identifiziert, irgendwo in den Hügeln SE) geplant, ihn zu töten und das Kloster zu zerstören. Hovhannes, der sprachbegabt war, ging nach Isfahan, heilte den kranken Sohn des Sultans und kehrte mit den Eigentumsurkunden nach Hraskaberd und 12 nahe gelegenen Gütern und einer treuen Bande schwer bewaffneter Männer zurück, die die Amira und ihre Familie von einer Klippe stürzten . Ein Jahrhundert später, sagt Stepanos, baute eine Gruppe von "Persern" Hraskaberd wieder auf, aber zwei Leutnants der Zakarian-Brüder haben sie zugunsten von Liparit Orbelian rausgeschmissen (siehe Ende des Kapitels) und den Anspruch des Klosters auf die umliegenden Ländereien wiederhergestellt. Bischof Hovhannes führte ein heiliges Leben und wirkte zahlreiche Wunder, wie zum Beispiel, dass er eine Frau und ein Kind, die von der Klippe fielen, unverletzt in seinen Händen auffing.

Während des 13. und 14. Jahrhunderts bauten eine Reihe von Fürsten des Orbelian-Clans Kirchen, die als Begräbnisstätte für die Familie dienten. Das Kloster wurde zum Zentrum des Bistums Syunik. Die nächste und großartigste Kirche ist die Astvatsatsin ("Mutter Gottes"), auch Burtelashen ("Burtel-gebaut") zu Ehren von Prinz Burtel Orbelian, seinem Stifter, genannt. Die 1339 fertiggestellte Kirche gilt als das Meisterwerk des talentierten Bildhauers und Miniaturisten Momik. In der Neuzeit hatte die Kirche ein schlichtes Walmdach, aber 1997 wurden Trommel- und Kegeldach wieder aufgebaut, um die ursprüngliche Pracht wiederzugeben, die noch heute durch ramponierte Fragmente bezeugt wird. Im Erdgeschoss befanden sich kunstvolle Gräber von Burtel und seiner Familie. Von der Westfassade aus führen schmale Stufen hinauf zum Eingang der Kirche/des Oratoriums. Beachten Sie die feine Reliefskulptur über den Türen, Christus flankiert von Peter und Paul.

Die frühere Kirche ist die S. Karapet, ein Kreuz-in-Quadrat-Design mit restaurierter Trommel und Kuppel, erbaut 1216-1227, nur nördlich der Ruinen des ursprünglichen S. Karapet, das bei einem Erdbeben zerstört wurde.Die Bildung des westlichen Vorzimmers ist beeindruckend gavit von 1261, verziert mit prächtigen Khachkars und mit einer Reihe von beschrifteten Grabsteinen im Boden. Das des Historikers/Bischofs Stepanos aus dem Jahr 1303 befindet sich in Richtung der westlichen Tür. Beachten Sie die berühmten Schnitzereien über dem Außensturz. Die 1275 erbaute Seitenkapelle von S. Grigor enthält weitere orbelianische Familiengräber, darunter einen prächtig geschnitzten Löwen-Menschen-Grabstein aus dem Jahr 1300, der das Grab von Elikum, Sohn des Prinzen Tarsayich und Bruder von Bischof Stepanos, bedeckt. Leider ist nichts von den reichen Kirchenornamenten und wundersamen Reliquien erhalten, die Stepanos und seine Vorgänger zur Ehre Gottes versammelt haben. In seiner Blütezeit beherbergte Noravank ein Stück des Wahren Kreuzes, das mit dem Blut Christi befleckt war. Dieses wundersame Relikt, das von einer bemerkenswerten Familie von Artsakh gewaltsam von einem mysteriösen Fremden erworben wurde, nachdem es das tote Kind eines Dorfbewohners großgezogen hatte, wurde von den Orbelianern für Bargeld gekauft, als die Familie zu Flüchtlingen wurde.

Noravank war im Juli/August heiß, sogar im 13. Jahrhundert. Bischof Stepanos berichtet, dass die Bischöfe und Mönche in das Kloster Arates in den Bergen östlich von Shatin gezogen sind, um der Sommerhitze zu entgehen. Sommertouristen sollten am frühen Morgen oder am späten Nachmittag für einen angenehmeren Besuch anreisen. Das warme Licht auf den roten Klippen ist spektakulär, wenn die Sonne untergeht.

Arpi (1061 p) gegründet 1965. Etwa 6,4 km nach Areni, kurz vor dem Arpi-Schild, die erste Straße rechts abbiegen, um den Arpar zu überqueren, führt nach 7,6 km zu einem alten Wachhaus links und gleich dahinter rechts daneben die Straße, der zinnbedeckte Eingang zum Mozrovi-Höhle =80=. In den 1970er Jahren beim Straßenbau entdeckt, sind die ersten 400 m leicht zu befahren, tief und voller spektakulärer farbiger Stalagmiten- und Stalaktitenformationen. Der Eintritt ist gefährlich, durch ein Loch in der Abdeckung und einen steilen Hang hinunter und sollte nicht ohne einen erfahrenen Höhlenforscher versucht werden. Das tiefe Arjeri-Höhlensystem =75?= und mehrere andere befinden sich im gleichen allgemeinen Bereich. Eine weitere Meile weiter oben liegt das Dorf Mozrov (90 p) und auf einer immer schlechter werdenden Schotterstraße Gnishik, (40 p) 1975 wegen Erdrutschen fast aufgegeben. Etwa 2 km nordöstlich befindet sich der zerstörte Schrein von Dali Khach. Im Dorf gibt es Khachkars aus dem 9.-17. und eine Kirche von 1463. Es gibt Gräber aus dem 1. Jahrtausend v. Vier Kilometer östlich von Gnishik sind die Überreste des alten Dorfes Boloraberd mit einem 13.-14. Tukh Manuk-Kapelle. S von Boloraberd sind Überreste des Dorfes Vardablur mit einer zerstörten Kirche und einem Friedhof. Es gibt eine mittelalterliche Festung Vardablur E. Etwa 4 km nordöstlich von Gnishik liegt das ehemalige Dorf Gandzak mit einem mittelalterlichen Friedhof und einer Kirche.

Selim Caravansaray und die Yeghegis-Klöster (Abschnitt 2Karte P)

Auf 34,3 m liegt der Yeghegis River, mit Straßen, die auf beiden Seiten des Baches nach N nach Getap führen. Nehmen Sie die weite (E) Straße, umfahrend Getap, ("Flussufer", bekannt bis 1935 als Ghoytur, 1855 p), Heimat einiger der Areni-Jahrgänge. Zwei km nordöstlich von Getap auf einem Hügel befinden sich die Ruinen der Kirche Aghli Vank mit Inschriften. Fahren Sie weiter in Richtung Norden entlang des Yeghegis R, und beachten Sie bei km 5,8 den Ausläufer einer mittelalterlichen Brücke.

Bei km 9,1 ist die erste Abzweigung rechts nach Shatin (siehe unten). Fahren Sie geradeaus (N), jetzt entlang des Selim-Flusses, sehen Sie auf der linken Seite bei Hors (305 S.), mit der Chibukh Kyorpi Brücke aus dem 14. Jh. das Grab von Chesar Orbelian und ein 14. Jh. Kirche mit Khachkars. Rechts ist Salli (226 p) dann links Taratumb, (543 p), mit einem Khachkar von 1251 und einer Kirche von 1880 wieder rechts ist Karaglukh, (801 S.). Etwa 3 km südlich auf einem Hochplateau befindet sich die Ruine aus dem 13. Jh. Mauern von Mamasi Vank, nach mittelalterlichen Legenden erbaut, um die Reliquien von St. Mamas zu beherbergen, die im 4. Jh. von den Fürsten von Syunik aus Cäsaria in Kleinasien nach Armenien zurückgebracht wurden. Das 13. Jh. Kirche heißt S. Poghos (St. Paul). Auf einem Hügel 3 km östlich von Karaglukh befindet sich ein einfacher Tukh-Manuk-Schrein, der aus den Ruinen einer bedeutenden früheren Kirche erbaut wurde. Es gibt zahlreiche Khachkars.

Aghnjadzor (431 p) (ehemals Aghkend, ein gemischtes armenisch-aserisches Dorf mit Kirche/Friedhof) ist der Standort von Lernantsk Karawansaray, liegt etwa einen Kilometer nördlich des Dorfes und wirkt östlich der Straße wie eine halb begrabene Quonset-Hütte. Nehmen Sie die Schotterstraße direkt hinter der Brücke, überqueren Sie die frühe Brücke und fahren Sie das Bachtal hinauf. Eine kleinere und grobere Struktur als die Selim Caravansaray, wurde sie in etwa der gleichen Zeit gebaut. Eine einschiffige Karawanserei aus Basalt, das Gründungsdatum ist nicht bekannt. Eine kleinere Halle ist mit einem zylindrischen Gewölbe bedeckt, das von Bögen getragen wird. Im Inneren befinden sich steinige Tröge. Der einzige Eingang ist von der Westseite. Auch dieses Denkmal wird durch die Überdachung beleuchtet, was zusammen mit einigen anderen Daten den Einfluss der armenischen Wohnarchitektur auf die der Karawansereien zeigt. Vier km nördlich liegen die sogenannten Kapuyt Berd ("Blaue Festung") Ruinen.

Kurz dahinter beginnt die neue, von Lincy finanzierte Straße in Serpentinen den Berg hinauf in Richtung des Selim-Passes. Es ist eine brandneue, glatte Straße bis zum Sevan-See, aber fragen Sie nach der Befahrbarkeit in den Wintermonaten.

Selim Karawanserei** =80= (39 56.97nx 045 14.20e) liegt unterhalb der Straße kurz vor dem Gipfel auf der Südseite des Selim-Passes (2410 m), ein prächtiges Relikt aus der Zeit, als eine internationale Handelsroute Vayots Dzor mit dem Sevan-Becken verband und weist nach Norden. Laut der armenischen Inschrift rechts in der Tür bauten Prinz Chesar Orbelian und seine Brüder dieses Rasthaus 1332 unter der Herrschaft von Abu Said Il Khan, "dem Herrscher der Welt", dessen Tod im Jahr 1335 die Welt beraubte ein aufgeklärter mongolischer Despot und leitete eine neue Invasionswelle ein. Die persische Inschrift auf dem Außensturz (von den letzten Vandalen fast ausgelöscht) gibt das Datum 1326-7 an. Die armenische Inschrift lautet:

"Im Namen des allmächtigen und mächtigen Gottes, im Jahr 1332, in der Weltherrschaft von Busaid Khan, ich Chesar, Sohn des Prinzen der Prinzen Liparit und meiner Mutter Ana, Enkel von Ivane, und meinen Brüdern, schön wie Löwen, die Fürsten Burtel, Smbat und Elikom der Orbelianer und meine Frau Khorishah, die Tochter von Vardan [und Christus und von meinen lebenden Brüdern und Söhnen Sargis, Hovhannes, der Priester, Kurd und Vardan. Wir bitten euch, Passanten, gedenkt uns in Christus. Der Anfang des Hauses [hatte] im Hohepriestertum von Esai und das Ende, dank seiner Gebete, im Jahr 1332.

Selim, die am besten erhaltene Karawanserei in Armenien, wurde in den 1950er Jahren wieder aufgebaut. Es ist aus Basaltblöcken gebaut, mit einer höhlenartigen zentralen Halle für Tiere, die durch Reihen von Steinkrippen von den beiden gewölbten Seitenschiffen getrennt ist. Eine Kapelle, die einst an die E-Seite der Karawanserei angrenzte, ist heute eine Teilruine. Bringen Sie eine Taschenlampe mit (obwohl das schwache Licht durch die Rauchlöcher im Dach einen richtigen mittelalterlichen Geschmack verleiht). Gleich bergauf hinter der Karawanserei befindet sich ein kleines Frühlings-/Brunnendenkmal. Die schlechte Straße führt weiter N über den Pass und schließlich nach Martuni.

Shatin und ostwärts -- Tsakhatskar, Smbataberd (Abschnitt 3Karte P)

10,0 km von der Straße Yeghegnadzor entfernt befindet sich die zweite Abzweigung nach Shatin, (1683 S., bis 1935 Hasankend), wo der Yeghegis-Fluss nach Osten abbiegt. Hauptattraktion ist Shativank* =65= (39 50.50n x 045 19.61e), ein befestigtes Kloster 3km östlich der Schlucht. Richtungen: Am anderen Ende des Dorfes nehmen Sie das rechte Fort hinunter zur Brücke und überqueren. Nach ca. 150 m die rechte Gabelung und dann nach ca. 0,5 m die linke Gabelung steil hinauf zu einem winzigen Friedhof. Von dort schlängelt sich eine Jeepstraße hinauf und herum zum Kloster. Eine bevorzugte Option, insbesondere für Jeepless, ist der Aufstieg durch die Schlucht, ein lohnender 45-minütiger Aufstieg. Den Weg finden Sie, indem Sie die linke Gabelung oberhalb der Brücke nehmen, ca. 100 m bis 15 m vor einem weiß gestrichenen Garagentor. Rechts, zwischen einem Telefonmast und einer Eisenstange, steigt ein schwacher Pfad steil an. Am Strommast auf der Wirbelsäule links wird der Weg breit und klar. Innerhalb einer beträchtlichen Befestigungsmauer besteht Shativank aus der 1665 wiederaufgebauten S. Sion-Kirche, zweistöckigen Mönchs- und Gästeunterkünften (SE-Ecke ist am besten erhalten), einem Getreidelagersilo (NW), Khachkars und (außerhalb der Mauern SE) ein Wasserwerk. Andere Antiquitäten in der Nähe sind Berichten zufolge die Festung Berdakar (2 km südlich, 5. Jh.), die Shatin-Brücke, ein Schrein südlich und ein 10. Jh. Kirche in Hostun.

Wenn man von Shatin nach Osten geht, folgt man dem Yeghegis-Fluss stromaufwärts. Beachten Sie, dass sich viele der Dorfnamen seit 1988 geändert haben, zusammen mit der Bevölkerung. An der ersten Gabelung hinter Shatin, ausgeschildert "Tsakhatskar Vank 13 km", biegen Sie links (N) auf eine asphaltierte Straße ab, um zu Artabuynk (1054 p, bis 1946 Erdapin, dann Yeghegis bis zur jüngsten Bevölkerungsübertragung, als Alayaz den Namen zurückforderte.) Seine Bewohner wurden 1830 aus der Region Khoy gebracht. Folgen Sie der unteren Straße parallel zum Bach bis ca. 1 km hinter dem Dorf. Eine unmarkierte Jeep-Strecke führt steil nach rechts abwärts, durchquert den Bach und steigt an. Kurz nachdem Sie eine Quelle zu Ihrer Rechten passiert haben. Die linke Gabelung (und wieder links) führt (6 km nordöstlich des Dorfes) zu der prächtigen Ruine Kloster Tsakhatskar** =90= (39 53.42nx 045 21.25e), mit der Kirche S. Hovhannes von 989, der Kirche S. Karapet aus dem 10 Flanke des Berges. Wenn Sie den Weg zurückverfolgen und die erste Abzweigung nach rechts nehmen, gelangen Sie zur Festung von . aus dem 9. Jahrhundert Smbatabert** =90= (3952,35n x 04520,34e). Diese spektakuläre Burg befindet sich auf dem Kamm des Kamms zwischen Artabuynk und Yeghegis (oder, wie die meisten Leute sie immer noch nennen, Yeghegis und Alayaz) und umfasst eine obere Zitadelle. Die Burg erhielt Wasser aus einem vergrabenen Tonrohr, das aus dem Kloster führte. Der Legende nach erzwangen die Türken die Kapitulation der Festung, indem sie ein durstiges Pferd einsetzten, um die Pipeline zu erschnüffeln.

Jenseits von Artabuynk auf der unbefestigten Hauptstraße ist Horbategh (283 S.), mit der 1692 wiederaufgebauten Kirche S. Hreshtakapetats (Heilige Erzengel) und Khachkars.

Zurück durch Artabuynk auf die asphaltierte Hauptstraße E-W, erreicht man bald das Dorf Jeghegis* (488 S., bis 1994 Alayaz), historisch armenisch, bezeugt durch die reiche Bestreuung von Antiquitäten. Bei der Abreise der aserbaidschanischen Einwohner waren die Häuser von Armeniern besetzt, halb Flüchtlinge aus Sumgait in Aserbaidschan und halb Einheimische, die ein eigenes Haus und Land suchten. Wenn man das Dorf betritt, sieht man auf der linken Seite eine Steinmauer mit Khachkars, die an die Orbelian-Familie erinnern. Links auf einer schmalen Dorfstraße führt man zuerst zur Basilika Astvatsatsin, die 1703 wiederaufgebaut wurde, dann zu einer kleinen Kuppel aus dem 13. Jh. Kirche S. Karapet mit Friedhof und dann auf einem grünen Hügel östlich der Stadt einige Meter hinter S. Karapet, wo die Straße nach links abbiegt, St.-Zorats-Kathedrale* =65= (39 33.06n x 046 01.74e) oder S. Stepanos, 1303 von einem Enkel des Prinzen Tarsayich Orbelian erbaut. Dies ist ein ziemlich einzigartiges Kirchendesign, nicht nur für Armenien, sondern im Allgemeinen. Die Gemeinde soll draußen mit Blick auf den Freialtar stehen. Die Kirche wurde umfangreich restauriert. Sein Name stammt angeblich von dem Brauch, dort vor der Schlacht Waffen und Pferde zu weihen. Im nordwestlichen Teil des Dorfes, eingearbeitet in Haus- und Gartenmauern, befinden sich erhebliche Überreste von Zyklopenmauern und Höhlen/Kellern. Rechts von der Straße im Dorf befindet sich eine kleine zerstörte Basilika. Im Jahr 2000 grub ein Team der Hebräischen Universität Jerusalem unter der Leitung von Professor Michael Stone auf der S-Seite des Yeghegis-Flusses gegenüber dem Dorf aus (nehmen Sie die Straße, die sich unter dem beschädigten aserbaidschanischen Friedhof windet und überqueren Sie die Fußgängerbrücke) a Jüdischer Friedhof mit etwa 40 Grabsteinen mit hebräischen Inschriften, die die Existenz einer gebildeten und wohlhabenden jüdischen Gemeinde in Yeghegis im 13. Jahrhundert bezeugen. Irgendwo auf dem Berg, ein paar Kilometer nordöstlich, befinden sich Ruinen aus dem 13. Jahrhundert. Gyulum Bulaghi Vank (wahrscheinlich Upper Noravank, in Handschriften bezeugt).

Ein paar km E auf der Hauptstraße ist Hermon, (214 p), bis vor kurzem Ghavushugh. Guney Vank, plausibel mit dem altbezeugten Klosterzentrum Hermoni Vank aus dem 9.-17. Friedhof. N von Hermon ist das ehemalige Dorf Kalasar, mit spärlichen Resten einer Kirche und eines Friedhofs. Nehmen Sie die linke Gabelung in Hermon und dann die nächste links (ausgeschildert für Arates Vank), eine Asphaltstraße windet sich nach N zu einem kleinen Militärkontrollpunkt, hinter dem das Dorf liegt Arates (ehemals das aserbaidschanische Dorf Ghzlgyul, 0 S.). Arates Vank* =50= hat das 7. Jh. S. Sion Kirche Astvatsatsin aus dem 10. Jh. Kirche und S. Karapet aus dem 13. Jh. Kirche ein zerstörter Gavit, der 1265/70 im Auftrag von Prinz Smbat Orbelian, Architekt Siranes unter Abt Hayrapet, erbaut wurde. Unbefestigte Straßen führen darüber hinaus in die Berge.

An der Abzweigung nach Arates rechts haltend, steigt man zum Dorf Vardahovit (179 S., ehemals die drei aserbaidschanischen Weiler Gyulliduz (mit riesigem Khachkar), Gharaghaya, Gyadikvank). Die derzeitige Bevölkerung (130 Familien im Sommer, 30 im Winter) besteht zur Hälfte aus Flüchtlingen aus Aserbaidschan, zur Hälfte aus Einheimischen. Wenn das Wetter hält, kratzen sie sich mit Weizen und Kartoffeln ein kahles Dasein. Geradeaus durch das Dorf führt eine verfallende Schotterstraße zum großen, völlig zerstörten Weiler Gyadikvank, der links der Straße einige Khachkars und bearbeitete Blöcke eines verschwundenen Klosters hat. Nach Angaben des Bürgermeisters wurden die Einwohner von Gyadikvank vor der Karabach-Krise mit dem Ziel des Baus eines Stausees gegen Entschädigung abtransportiert. Irgendwo ein paar Kilometer nordöstlich soll ein Kloster aus dem 10. Jh., Kotur Vank/Ghoturvan, mit einer Kirche von 1271 liegen. Hinter Gyadikvank führt die Jeep-Strecke weiter durch die Berge nach Vardenis und Kelbajar.

Zurück nach Hermon führt die andere (S) Gabelung in 3,2 km bis nach Goghtanik (236 S., ehemals Ghabakhlu), mit künstlicher Höhle, 13. Jh. Brücke und 13. Jh. Kirche. Aus dem Yeghegis R.-Tal aufsteigend, wird die Straße zu einem Schlammpfad, der im Winter unpassierbar ist (Passhöhe 8,6 km von Hermon). Auf der anderen Passseite (15,7 km), an der Herher, liegt Karmrashen, (317 S., 65 Familien, ursprünglich Kyotanli), ab 1963 eine Baustelle für den im Jahr 2000(?) fertiggestellten Arpa-Sevan-Tunnel. Auf einem Hügel E befinden sich Ruinen einer kleinen Kirche und 1,5 km südwestlich sind Ruinen von zwei weiteren. Es gibt ein geschnitztes Votiv für die Heiligen Peter und Paul, das 1291 von Prinz Elikum Orbelian aufgestellt wurde, einen Kilometer südlich der Stadt.

Die Straße verbessert sich deutlich bei Sie sie, (719 p) mit seinem Kloster Surp Sion einen km nordöstlich auf einem Hügel, erstmals im 8. Jh. bezeugt. Es gibt die Kirchen S. Sion und Astvatsatsin. An der inneren S-Wand des letzteren lautet eine Inschrift: "Nach dem Willen des Allmächtigen Gottes ist dies die Gedenkinschrift und das unauslöschliche Denkmal des ruhmreichen Barons Varham, Sohn von Vasak, Enkel des großen Magistros, und seiner Frommen". Frau Sandoukht und ihrer hübschen Nachkommen Ukan und des mächtigen und großen Generals Varham und seiner christusliebenden Mutter Mamkan und der wohlgeborenen Frau von Gontza, die diese Kirche mit viel Mühe gebaut und mit reichen Platten geschmückt haben für mein langes Leben und das meiner Frau und unserer Kinder Ukan . Eine Opfergabe an das Heilige Kloster im Jahre 732/AD 1283."

Im Dorf selbst befindet sich ein 19. Jh. S. Gevorg Kirche und, kurz S, Grigor Lusavorich Schrein (1296), mit S. Gevorg oder Chiki Vank von 1297 SE 1 km ist die kleine Kapuyt Berd ("Blaue Burg") auf einem Gipfel verschiedene andere Ruinen in der Nähe, darunter eine Ruine Dorf mit 14. Jh. Khachkars. Im 13. Jahrhundert war Herher Lehen der orbelianischen Vasallen, der Familie Shahurnetsi. Die Herher-Straße mündet etwa 6,5 ​​km östlich von Vaik in die Hauptstraße Yeghegnadzor-Goris.

Yeghegnadzor und Umgebung -- Tanahat, Boloraberd (Abschnitt 4Karte P)

Aghavnadzor, (1939 p) hat 13. c. Festung Aghjkaberd 1 km O S. Astvatsatsin Kirche aus dem 12. Jh. 4 km NE, mit Grabdenkmal von 1009 zerstörten Karawanserei 4 km NW und 4 km nördlich der Ul Gyughi 13.-14. Kirche.

Jeghegnadzor, (7724 p), historisch gesehen Yeghegik, ein alter Sitz der Orbelian-Familie, bis 1935 Keshishkend, von 1935-57 Mikoyan genannt. Biegen Sie links die Hauptstraße in die Stadt hinauf, halten Sie sich links, um das Hotel (60 Zimmer, öde) zu passieren, dann biegen Sie rechts ab. 100 m weiter auf der linken Seite befindet sich ein weißes Gebäude mit rundem Eingang, das als Museum dienen soll, sobald Gelder für den Aufbau der Exponate gefunden wurden. Ein kleiner Ausstellungsraum im Untergeschoss zeigt interessante mittelalterliche Keramik, während die Lagerräume von Fossilien bis zu Spinnrädern alles enthalten. An der Westseite der Stadt befindet sich ein 17. Jh. Kirche S. Sargis, noch in Gebrauch. Unmittelbar dahinter befindet sich ein befestigter Hügel, der von einer zyklopischen Mauer umgeben ist. Die Konservenfabrik von Yeghegnadzor, die Käserei und die Teppichfabrik sind im Sterben.

Weiter N die Straße hinauf, vorbei am Museum, erreicht man das Dorf Gladzor (2095 p) bis 1946 kamen die Einwohner von Ortakend 1830 aus Soma, Iran. am SW-Rand, mit Khachkars auch 1692 S. Hreshtakapet (Erzengel) Kirche. Weiter erreicht die Straße Vernaschen, (1170 S., historischer Name Srkoghovk, bis 1946 als Baskend bekannt) Standort der Schuhfabrik Masis. Die Einwohner kamen 1829 aus Salmast. Im Dorf die Kirche S. Hakob aus dem 17. Jahrhundert. gebaut mit früheren geschnitzten Blöcken, wurde in ein Museum für die Universität Gladzor. Es gibt Fotos und Karten, die die Existenz von Bildungseinrichtungen in Armenien und den Einfluss von Gladzor und seinen Schülern dokumentieren. Vor der Tür befinden sich sieben moderne Khachkars, die das Trivium und Quadrivium darstellen, die 7 Zweige der mittelalterlichen Gelehrsamkeit. Tanahati Vank* (oder Tanade) =75= (40 44,37n x 044 52,09e), der eigentliche Standort der Universität liegt 7 km südöstlich und führt weiter auf derselben schmalen asphaltierten Straße. Die Kirche S. Stepanos wurde 1273-79 von der Familie Proshian erbaut (Familienwappen des Adlers mit Lamm in den Klauen in die S-Wand eingemeißelt, daneben das orbelianische Wappen von Löwe und Stier). Hier ist die Geschichte von S. Stepanos, erzählt von Kirakos Gandzaketsi (Ü. R. Bedrosian):

Zu dieser Zeit, im Jahre 222 n. Chr. [= 773], erlangte der als beredter Mann anerkannte Hofpriester Step'annos mit geistiger Tugend die Beherrschung aller wissenschaftlichen und grammatikalischen Kenntnisse. In Armenien gab es damals ausgewählte, aufschlussreiche Vardapets, [unter ihnen] die Herren Ep'rem, Anastas, Xach'ik und Dawit' Horhomayets'i und der große Gelehrte Step'annos Siwnets'i, ein Schüler von Movses, an den wir uns erinnerten Oben. Step'annos war ein Übersetzer aus dem Griechischen in die Armenische Sprache, der über seine Übersetzungen hinaus spirituelle Lieder mit süßer Melodie, Sharakas, Kts'urds (Hymnen) und andere Lieder schrieb. Er verfasste auch kurze Kommentare zu den Evangelien, zur Grammatik, zum Buch Hiob und [der Hymne] „Herr, dass der Rand der Nacht.“ (Ter et'e shrt'ants'n gisheroy). Es wird gesagt, dass der gesegnete Step'annos von Kindheit an mit den Schriften heiliger Männer vertraut war.Aspet Smbat, ein Diophysit, stand Step'annos feindlich gegenüber. Also verließ Step'annos ihn im Widerspruch und ging nach Rom, wo er einen gewissen orthodoxen Einsiedler fand, bei dem er blieb und von dem er lernte. Als Smbat nun davon hörte, schrieb er an den byzantinischen Kaiser [indem er ihn informierte], dass Step'annos ein Ketzer war, der das Geständnis des Kaisers mit dem Anathematisierte, und dass er [66] bei einem bestimmten Einsiedler namens so und so wohnte. Der Kaiser wurde wütend und befahl Step'annos vor Gericht. Aber der Einsiedler riet ihm zuerst, über sich selbst zu sagen: "Ich bin ein Bettler und ein Wanderer". Als der Kaiser das hörte, ließ seine Wut nach. Kühn werdend, flehte Step'annos den Kaiser an, ihm die Koffer der heiligen Schriften zu öffnen. Dort fand er ein Buch mit goldenen Buchstaben, das einen Bericht über den Glauben enthielt, und zeigte es dem Kaiser. [Letztere] sandte Step'annos nach der Lektüre in die Stadt Rom, um von dort drei ähnliche Bücher über den wahren Glauben zu bringen, damit das Land zu dieser Religion bekehrt werde. Nun nahm Step'annos, ungeachtet des Befehls des Autokraten, die Bücher aus Rom und ging in die Stadt Dwin, um mit ihnen sein Land aufzuklären. Und Lord Dawit' ordinierte Step'annos zum Bischof von Siwnik' auf Bitten von K'urd und Babgen, Fürsten von Siwnik'. Nachdem er das Episkopat nur ein Jahr lang besetzt hatte, wurde [Step'annos] von einer Hure aus dem Bezirk Moz ermordet. Sein Leichnam wurde in eine Kammer in Arkaz gebracht, von dort aus wurde er im Kloster T'anahat beigesetzt. Der ehrwürdige Step'annos brachte die Schriften in das Bistum Siwnik' drei Ränge für die Bischöfe Armeniens wurden gegründet. Nun sah ein gewisser Cenobit namens Noah (Noy) eine Vision, in der Step'annos' Brust mit Blut bedeckt war, als er vor dem Erretter stand und sagte: "Siehe, Herr, denn deine Urteile sind gerecht". Er benachrichtigte die Kenobiten im Bezirk über den kommenden Zorn und ermahnte sie, zu beten. Dann siehe, von der Höhe aus hüllte eine undurchdringliche Dunkelheit die Grenzen von Moz ein, und der Ort bebte vierzig Tage lang. Zehntausend Menschen wurden [bei dem Erdbeben] begraben, weshalb der Ort Vayots' Dzor [Tal der Seufzer] genannt wurde, wie es noch heute ist. Für diejenigen, die Schmerzen haben, und diejenigen, die krank sind, gibt es in den Reliquien von Step'annos viel Heilung, für diejenigen, die die Fürsprache des gesegneten Mannes suchen. In dieser Welt verherrlicht Gott diejenigen, die Ihn verherrlichen, während Er ihnen in der nächsten Welt Gutes gibt, das Er vorbereitet hat, [Dinge] "was das Auge nicht gesehen hat, das Ohr nicht gehört hat und was das Herz der Menschheit nicht erfahren hat". " [I Korinther 2, 9].

Der Varaga S. Nshan Schrein aus dem 13. Jh. grenzt an die S. Stepanos Kirche. Südlich davon, zwischen den Ruinen der Lehrgebäude, befinden sich Fundamente eines kleinen 5. Jh.s. Basilika. Die Stätte wurde 1970 von I. Gharibian ausgegraben. Die Universität Gladzor florierte von 1291 bis 1340 und war eine Bastion des theologischen Widerstands Armeniens gegen den unierten Katholizismus. Etwa 3 km östlich von Tanahati Vank ist Arkazi S. Khach (Heiliges Kreuz) Vank =30= (39 46.80nx 045 25.30e), eine 1870-71 komplett umgebaute Kirche, noch heute ein bedeutender Wallfahrtsort besonders am 8. oder 11. Oktober. Der Legende nach ein Stück des wahren Kreuzes gegeben vom byzantinischen Kaiser Heraklius an die Frau von Burtegh, dem Herrscher von Syunik, wurde in den Mauern begraben.

Boloraberd* oder Proshaberd =40= 39 49.83nx 045 22.53e), liegt 6-7 km nördlich von Vernashen auf einer schlechten Jeep-Strecke (L kurz hinter Gladzor U. Museum, dann links in eine Sackgasse auf eine andere unbefestigte Straße. Direkt vor der ersten Haus, das Sie erreichen, und gehen Sie einen langen Weg bis zu einem kleinen schwarz-weißen Schild, an dem Sie das letzte Mal rechts abbiegen. Bald wird das Kloster Spitakavor zu Ihrer Linken erscheinen, dann die Festung auf dem riesigen Felsvorsprung zu Ihrer Rechten. Versuchen Sie es nicht! bei nassen oder schlammigen Bedingungen.) Die Festung wurde im 13. Jh. erbaut. von Prinz Prosh, Namensgeber des Schreins der Familie Proshian in E. Etwa einen Kilometer entfernt liegt der Kirche Spitakavor S. Astvatsatsin* =70= (39 49,75n x 045 21,87e), 1321 von den Proschianern erbaut, mit einem Glockenturm von 1330 und einer reichen skulpturalen Dekoration ähnlich der von Noravank und vielleicht von denselben Künstlern. Es gibt Spuren einer zerstörten 5. Jh. Basilika. Im Hof ​​des Klosters sind die irdischen Überreste des berühmten Türkenkämpfers Garegin Nzhdeh begraben, der 1983 heimlich nach Armenien gebracht wurde. Nzhdeh, geboren 1886 als Garegin Ter-Harutyunian, Sohn eines Dorfpfarrers in Nachitschewan, leitete eine armenische Band kämpfte an der Seite der Bulgaren im Ersten Balkankrieg von 1912. Anschließend führte er eine kombinierte armenisch-yezidische Freiwilligenabteilung gegen die Türken im Ersten Weltkrieg. In den Kämpfen 1919-21 um die armenische Unabhängigkeit führte Nzhdeh die armenischen irregulären Truppen in Zangezur (jetzt S. Syunik Marz). Mit der Sowjetisierung Armeniens ins Exil gezwungen, führte Nzhdeh fruchtlose Verhandlungen mit Nazi-Deutschland in der Hoffnung, die verlorenen armenischen Länder in der Osttürkei zu erlösen. Er starb 1955 in einem sowjetischen Gefängnis.

Etwa 150 Meter östlich hinter der Hauptabzweigung in die Innenstadt von Yeghegnazdor führt eine asphaltierte Straße nach S in Richtung Agarakadzor, (1204 p), direkt gegenüber der Arpa. Gleich nach dem Überqueren der Brücke rechts abbiegen und dem Schotterweg ca. 2 km flussabwärts bis zum gut erhaltenen 13. Jh. Brücke* die einst die Straße nach Julfa bediente. Es gibt ein 13.-15. Jh. Friedhof 2 km östlich der Stadt. Auf dem Nordufer der Arpa in der Nähe befindet sich die verlassene Stätte Erdes mit einer mittelalterlichen Burgruine und einer kleinen Kirche.

Umzug nach Osten nach Vayk (Abschnitt 5, Karte P)

Etwa 3 km östlich hinter dem großen und aktiven Dorf Malischka (4204 p mit nagelneuer Kirche) führt ein Feldweg rechts zu den spärlichen Überresten von Moz, der ursprünglichen Stadt von Vayots Dzor, die im 8. Jh. durch ein Erdbeben zerstört wurde. Es gibt eine Grabstätte aus der Bronzezeit, eine frühe Festung und eine Kirche aus dem 7. Jh. Andere kleinere Stätten in der Region Malishka sind Berichten zufolge die Ghaluchay-Festung 2 km südöstlich, 13.-15. Solyani-Festung in Doshalti. Eine einst asphaltierte Straße etwa 4 km östlich von Malishka überquert die Arpa und endet bei Zedea (160 p) ehemals Zeita, ein kleines Bergdorf mit ein paar Khachkars inmitten einer trostlosen, aber interessanten Landschaft.

Vayk (5458 S.) (ursprünglich Soylan, 1956-1994 Azizbekov, benannt nach einem der wenigen ethnischen Aseris unter den berühmten 26 Baku-Kommissaren, Vorhut des weitgehend ethnisch armenischen Proletariats Aserbaidschans, dessen kurzlebige bolschewistische Regierung von Baku als Türkisch abgesetzt wurde Auf der Flucht nach Turkmenistan wurden die 26 auf der Arpa r festgenommen und schließlich im September 1918 von nervösen örtlichen Behörden hingerichtet, nachdem die Briten sich weigerten, sie zu nehmen. Tigran-Hotel, Restaurants. 1 km östlich ist eine Brücke, die 1827 von General Paskevich wieder aufgebaut wurde.

Irgendwo N oberhalb von Vaik ist Arina (240 S.) ehemals Daylakhlu, gegründet Mitte des 19. Jh.s. auf einer älteren Seite. Südlich von Vaik ist Aztek (565 S.), mit einem 17.-18. Kirche und Ruinen einer Burg, die lokal Smbataberd genannt wurde, kamen 1828 aus Salmast. Zwei km südlich liegt der S. Hakop-Schrein von 1072, mit dem S. Marinos-Schrein in der Nähe. Das stillgelegte Dorf Por hat ein 19. Jh. Kirche und ein mittelalterlicher Friedhof.

Südlicher Vayots Dzor (Abschnitt 6Karte P)

Wenn man die zweite Brücke überquert, nachdem man Vaik verlassen hat, gelangt man auf die asphaltierte Straße nach Zaritap (1333 S.), (bis 1935 Pashaghu, dann bis 1957 Azizbekov), mit 13.Jh. Khachkars, eine moderne Kirche und Spuren einer alten Festung. Ein regionales Tabakzentrum. Weiter geradeaus an Zaritap vorbei, nimmt man die nicht markierte linke Abzweigung, um den neueren Abschnitt von zu erreichen Martiros Dorf (656 S.). An der Militärkaserne biegen Sie links ab und halten sich wieder links, um in 2 km den älteren Teil von Martiros zu erreichen, der als riesiges gegründet wurde khachkar immer noch bezeugt, 1283 auf Befehl von Prinz Prosh und seinem Sohn Paron Hasan. Gegenüber dem Khachkar befindet sich eine 1866 erbaute Basilika, die in den 1980er Jahren umfassend umgebaut wurde, einschließlich halbfertiger Gebäude für eine zukünftige theologische Akademie. Eine einheimische Frau namens Taguhi Zeldian sah hier eine Vision und inspirierte die Kirche der Allheiligen Dreifaltigkeit in Jerusalem.

Kurz bevor Sie diesen Teil von Martiros betreten, zweigt eine Schotterstraße rechts ab, um den Hügel herum und über ein flaches Feld. Halten Sie am äußersten Rand an und folgen Sie dem Hang nach links (E) zu einem einsamen Khachkar mit mehreren umgestürzten Monumentenbasen. Ein grober Weg SE folgt einem Wasserkanal um einen kleinen Damm in der Schlucht herum. Überqueren Sie ihn und steigen Sie etwa 100 m zu einer kleinen Tür im Felsen hinauf, die zum Felsenkirche S. Astvatsatsin =30= (39 35,17n x 045 31,28e) und Seitenkapelle, gegründet 1286 von Matevos Vardapet auf Geheiß der Proschianer (die auch den in den Felsen gehauenen Geghard erbauten). Es gibt einen unterirdischen Gang, der jetzt blockiert ist, zum Bach und Höhlen unten links von der Kirche.

Die rechte Gabelung im neuen Martiros führt zu Sers (221 S.). Die rechte Gabelung näher an Zaritap auf der Straße Zaritap-Martiros führt zu Khndzorut (515 S., Kirche aus dem 19. Jh.), bis 1946 Almalu (türkischer Name bedeutet auch "apfelartig"). Irgendwo nordwestlich von Khndzorut befindet sich die verlassene Stätte von Horadis, mit einer Kirche von 1668. Das Dorf Gulistan in der Nähe von Khndzorut hat eine zerstörte Festung. Das Dorf S. Bardzruni weiter O hat eine kleine Kirche, die als Laden genutzt wird.

Wenn man nach E durch Zaritap abbiegt, führt eine linke Gabelung nach Achta, bis 1990 von Aserbaidschan bewohnt, jetzt mit einem einzigen Bewohner. Auf dem Friedhof befinden sich Grabsteine ​​in Form von Widdern und anderen Tieren. Die rechte Gabel führt zu Gomk, (260 S.) ehemals Gomur, mit einem 17. Jh. Kirche und ein wichtiges Heiligtum / Khachkar von 1263. Die Inschrift lautet: "Im Jahr 712 der armenischen Ära, unter dem frommen Prinzen Prosch, errichtete Mkhitar, Arevik, der Sohn von Khoidan, dieses Kreuz und eine Kapelle. Im Dorf gab es nicht einmal eine Kirche, diese Kirche haben wir aus eigener Kraft mit viel Mühe gebaut, für uns und unsere Eltern. Kapuyt hat verschiedene Khachkars und Inschriften aus dem 10.-15.

Jermuk und Eastward -- Gndevank (Abschnitt 7Karte P)

Weiter in Richtung Jermuk, in der Schlucht des Flusses Arpa, unterhalb des Dorfes Gndevaz, (960 p, Astvatsatsin-Kirche von 1686, Wasserkanal aus dem 11. Jh.), is Gndevank* =65= (39 45.53n 045 36.69e) Dieses Kloster wurde 936 von Prinzessin Sofia von Syunik gegründet, die angeblich damit prahlte, dass "Vayots Dzor ein juwelenloser Ring war, aber ich habe diesen als Juwel darauf gebaut." Im Inneren der S. Stepanos-Kirche von 936 befindet sich ein Wandgemälde von Maria und dem Christuskind, das als zeitgenössisch mit der Kirche angesehen wird. Der Gavit, der während der Zeit des Abtes Kristapor erbaut wurde, stammt aus dem Jahr 999, aber die Klostermauer ist spätmittelalterlich. Das Kloster ist von hohen Mauern umgeben. im südlichen und westlichen Teil des Reviers befinden sich Reihen von Wohngebäuden zur Nutzung durch die Mönche. Die Restaurierungsarbeiten an der durch Erdbeben beschädigten Kirche und dem Jhamatun wurden zwischen 1965 und 1969 mit finanzieller Unterstützung der Calouste Gulbenkian-Stiftung in Lissabon durchgeführt. Gndevank kann über die schmale Straße auf der W-Seite des Flusses erreicht werden (diese "alte Jermuk-Straße", obwohl in einem schlechten Zustand und schmal, ist eine sehr landschaftlich reizvolle Route und es sei denn, eine ernsthafte Wanderung macht Ihnen nichts aus, viel einfacher als Sie kann direkt zum Kloster fahren, das über eine kleine Brücke auf der rechten Seite liegt.Die ganze alte Straße hat eine schöne natürliche Umgebung und einen Bach und ist perfekt zum Campen, Wandern und Dirtbiken) oder indem Sie die Hauptstraße Jermuk nehmen und abbiegen links bis zum äußersten unteren Rand von Gndevaz und zu Fuß ca. 2 km (?). Das Dorf Kechut hat drei zerstörte Kirchen aus dem 7., 13. und 17. Jahrhundert. Khachkars von dort wurden verwendet, um eine spätere Brücke über den Arpa zu bauen.

Jermuk =70= (39 50,38n 045 40,25e), (5146 p) auf dem Arpa r., 2080 m Höhe. Benannt nach den heißen Quellen (bis 65 C), Quelle des berühmten Sprudelwassers. Es gibt einen malerischen Wasserfall, interessante Spaziergänge, eine Felsformation in Form von Vardan Mamikonian und die Möglichkeit, die meisten menschlichen Leiden in einem der vielen Sanatorien zu heilen, wo Sie für etwa 10 US-Dollar in einer Badewanne aus Rohren baden können heißes Mineralwasser für genau 15 Minuten, bevor die sowjetischen Krankenschwestern Sie hektisch warnen, dass Sie das Heilwasser "überdosieren", wenn Sie nicht sofort aussteigen. Es gibt einen schönen kleinen Pool am Straßenrand auf der anderen Seite des Flusses vom Wasserfall, wenn Sie es vorziehen, ununterbrochen kostenlos zu entspannen. Das gesamte Feriengebiet wurde massiv erneuert und ist wieder ein beliebtes Ausflugsziel. Ein reiches Dorf im Mittelalter, seine Überreste befinden sich unter den modernen Gebäuden.

Eine Rechtskurve (S) an oder kurz nach der Hauptabzweigung nach Gndevaz und Jermuk führt zu Artavan (425 S.), mit 18. Jh. Brücke, Friedhof, wahrscheinlich ein Lehen von Tatev. Weitermachen bringt einen zu Saravan (317 S., bis 1956 Darb, Aseri bis 1988), mit einem 17. Jh. Kirche und einige mittelalterliche Grabsteine, und Ughedzor, ehemals Kochbek, am Fluss Darb. Auf der Passhöhe betritt man den Marz von Syunik (Karte K).

Die orbelianischen Prinzen
Von Brady Keilling

Die orbelianischen Herren von Syunik waren eine faszinierende Familie, die in Inschriften in ganz Vayots Dzor und Syunik dokumentiert und vom Familienbischof Stepanos in seiner 1297-Geschichte von Syunik aufgezeichnet wurde. Sie führten ihren legendären Ursprung bis nach China (oder zumindest irgendwo in den Osten und exotischen) zurück, waren aber vom 4. Im späten 12. Jahrhundert führte ihr Anführer Ivane seinen gesamten erweiterten Clan auf der Verliererseite in einem Machtkampf zwischen dem jungen Erben des verstorbenen Königs, Ivanes Schützling Demetre, und dem Bruder des Königs Georgi. Ivane schickte seinen Bruder Liparit und seine Neffen Elikum und Ivane zur Hilfe zu den Persern in Täbris, aber diese neue Armee kam zu spät, nachdem Ivane geblendet, seine Familie erdrosselt und der junge Demetre geblendet und kastriert worden war.

Liparit starb im Exil. Ein Sohn, Ivane, kehrte nach Georgien zurück, als sich die Situation beruhigte. Seine Nachkommen blieben auf ihren schwindenden Gütern in Georgien und sogar in der UdSSR prominent. Von den persischen Atabek geehrt, blieb der andere Sohn Elikum und wurde ein wichtiger Beamter, der (halbherzig und vielleicht gar nicht) zum Islam konvertierte und in einem der Kriege der Atabek starb. Er hinterließ eine Witwe, die Schwester eines armenischen Bischofs von Syunik, und einen kleinen Sohn Liparit. Diese wurden schnell, unfreiwillig, die Frau und der Stiefsohn eines muslimischen Prominenten in Nachitschewan.

Im Jahr 1211 entriss eine vereinte georgische und armenische Armee unter Ivane Zakarian den Türken die Kontrolle über Syunik. In Erinnerung an die Orbelianer – deren dominierende Rolle in Georgien die Zakarianer seither eingenommen hatten – machte Ivane eine Suche, fand Liparit dank des Schwager des Bischofs und etablierte ihn als Feudalherr von Vayots Dzor. Gestärkt durch Heiratsallianzen mit ihren feudalen Beziehungen haben die Khaghbakians or Proshianer und andere blühten die Orbelianer auf, bauten oder unterstützten ein Netzwerk von schönen Klöstern, historisch bedeutenden Manuskripten und eingeschriebenen Khachkars. Jedes mittelalterliche Kloster in Vayots Dzor trägt Inschriften, die ihre Schirmherrschaft dokumentieren.

Die Ankunft der Mongolen erforderte schnelle Beinarbeit. 1251 und 1256 pilgerte der besonnene und vielsprachige orbelianische Prinz Smbat, bewaffnet mit einem prächtigen Juwel und göttlichem Segen, nach Karakorum und überredete Mangu Khan, den Sohn des mongolischen Herrschers Dschingis, Syunik und seine Kirchen zu einer Steuer zu machen - befreites Lehen unter der direkten Schirmherrschaft von Mangu (oder zumindest seiner christlichen Mutter). Die Familie weitete ihren Einfluss aus, unterstützt durch eine scheinbar echte und erwiderte Zuneigung und Respekt für die Mongolen, zumindest bis die Mongolen zum Islam konvertierten. Im Jahr 1286 pilgerte der Gelehrte der Familie, der Historiker Stepanos, in das westarmenische Königreich in Kilikien und wurde Metropolit – präsidierender Erzbischof – des neu erweiterten Stuhls von Syunik.

Das Lehen wurde von 1290 bis 1300 in drei Teile geteilt, dann von Burtel wiedervereinigt, der ein blühendes Fürstentum regierte und schließlich zum Bürgermeister / Amir der mongolischen Hauptstädte Sultania und Tabriz ernannt wurde. Diese enge Zusammenarbeit mit den mongolischen Herrschern hatte ihren Preis. Mehrere Orbelianer starben auf den Feldzügen des Khans weit weg von zu Hause, und einer verbrachte 12 Jahre als Gefangener in Ägypten, bevor er freigekauft wurde. Die Orbelianer überlebten die Ankunft von Timur Lenk und seinen turkmenischen Horden in den 1380er Jahren, aber beim Zusammenbruch von Timurs Reich in kriegerische Gruppierungen wählte Smbat, der letzte feste orbelianische Herrscher von Syunik, die falsche Seite und bei der Einnahme seiner Festung von Vorotnaberd (S. von Sisian) im Jahr 1410 brach nach Georgien auf, wo er starb. Den Orbelianern gelang es, das ganze 15. Jahrhundert hindurch Eigentum in Vayots Dzor zu behalten, obwohl viele von ihnen zu ihren Verwandten nach Georgien auswanderten.


Besuchen Sie Vayots Dzor | Geschichte, Landschaft & Weinherstellung

Vayots Dzor grenzt an das berühmte Ararat-Tal, Gegharkunik und Syunik Marzes und ist von den Vardenis- sowie den Arpa- und Vayk-Bergketten umgeben.

Es ist die Heimat spektakulärer Wasserfallkämme. Die Grenzen der Provinz werden durch angrenzende Regionen durch natürliche Wiesen und geheimnisvolle Schluchten getrennt.

Große und kleine Pässe, Schluchten und Blumenfelder verleihen Vayots Dzor seinen Charme und sein Naturwunder. Die meisten Dörfer in der Region enden mit dem Namen Dzor, was auf Armenisch Tal bedeutet: Agarakadzor, Aghavnadzor, Gladzor.

Die Stadt Yeghegnadzor ist die regionale Hauptstadt, beherbergte verschiedene Adelshäuser und beherbergte historisch gesehen armenische Familien, die aus Persien einwanderten. Ein weiterer sehr beliebter Rückzugsort ist der Kurort Jermuk, ein bekannter Touristenort für seine natürlichen heißen Quellen, saubere Luft, Wasserfälle, Wanderwege und Mineralwasserpools.

Vayots Dzor ist die Landbrücke, die den Süden Armeniens mit den zentralen und nördlichen Provinzen verbindet.

Erstaunlicherweise wurde das älteste 6100 Jahre alte Weingut der Welt bei den archäologischen Ausgrabungen entdeckt, die zwischen 2007 und 2011 in der Region durchgeführt wurden. Laut National Geographic Magazine und der im veröffentlichten Studie Zeitschrift für Archäologische Wissenschaft , das älteste bekannte Weingut wurde in Vayots Dzor im Dorf gefunden Areni . Zitat National Geographic News , Artikel veröffentlicht am 12. Januar 2011 von James Owen:

„Als ob die Herstellung des ältesten bekannten Lederschuhs nicht genug wäre, baute ein prähistorisches Volk im heutigen Armenien auch das älteste bekannte Weingut der Welt, heißt es in einer neuen Studie.“

Darüber hinaus reicht die Geschichte von Vayots Dzor mit einer mystischen Vergangenheit und einem erhaltenen nationalen Erbe bis in die Altsteinzeit und die Steinzeit zurück. Auf Klippen wurden Schnitzereien entdeckt, die Jagd- und Tierszenen darstellen.

Zieht seit prähistorischer Zeit Siedlungen und Einwohner an, hauptsächlich wegen seines zerklüfteten Geländes und der relativ unzugänglichen geologischen Struktur, bietet seinen Einwohnern Sicherheit und vermeidet häufige Invasionen.

Im 13. und 14. Jahrhundert haben die Adelshäuser der Proshian- und Orbelian-Familien die Führung des Gebiets inne.

Heimat vieler alter Sehenswürdigkeiten und Touristenattraktionen in Armenien, darunter das Kloster Tanahat aus dem 8. Jahrhundert, die Festung Smbataberd aus dem 10. Jahrhundert, Jeghegis-Stätten aus dem 5.-13.Mogh 2. Jahrtausend v. Chr., Festung Proshaberd 13. n. Chr., Festung Smbataberd 10.-13.

Abenteuerreisen, Erkundungen und Öko-Besuche zu den Wahrzeichen von Vayots Dzor von Eriwan aus sind aufregend und erfreulich. Es wird empfohlen, ein paar Tage zu verbringen und lokale Unterkünfte zu buchen, um genügend Zeit zu haben, um zu reisen und die Öko-Vielfalt, Geschichte und die faszinierenden Sehenswürdigkeiten und Resonanzen von Vayots Dzor zu entdecken.

Für lokale Kontakte in Armenien können sich die Leser an Frau Anahit Zalyan Bales wenden, ein armenisch-thailändisches Expat-Gemeinschaftsmitglied, früher Einwohner von Chiang Mai und derzeit Reisebüro in Armenien: Komitas 7, Yerevan, Armenia Facebook: @armtour.am & #8211 Rufen Sie +37410248222, +37497 36-02-22, +37498 36-22-22 an.

Der obige Artikel wurde vom Konsulat der Republik Armenien beim Königreich Thailand mit dem Ziel veröffentlicht, die Geschichte, Kultur und den Ökotourismus von Vayots Dzor in Armenien zu fördern.

Abteilung für konsularische Angelegenheiten
Konsulat der Republik Armenien
Königreich Thailand


Es gibt historische Aufzeichnungen, die die Anwesenheit von Juden im heidnischen Armenien bezeugen, bevor sich das Christentum in der Region durch den Heiligen Gregor den Erleuchter im Jahr 301 n. Chr. ausbreitete. Armenische Historiker des frühen Mittelalters, wie Moses Khorenatsi, behaupteten, dass er während der Eroberung des armenischen Königs Tigranes des Großen (95-55 v ), als er sich wegen des römischen Angriffs auf Armenien (69 v. Chr.) aus Judäa zurückzog. Tigranes II marschierte in Syrien ein und wahrscheinlich auch in Nordisrael. [2] [3] Eine große jüdische Bevölkerung wurde ab dem 1. Jahrhundert v. Chr. in Armenien angesiedelt. Insbesondere eine Stadt, Vartkesavan, wurde zu einem wichtigen Handelszentrum. [4] Auf diese Weise wurde die jüdische Gemeinde Armeniens gegründet. Wie der Rest der Bevölkerung Armeniens litten sie unter den Folgen des Versuchs der Regionalmächte, das Land zu teilen und zu erobern. [5] Von 360-370 n. Chr. gab es einen massiven Anstieg der jüdischen hellenistischen Einwanderung nach Armenien, viele armenische Städte wurden überwiegend jüdisch. In dieser Zeit (4. Jahrhundert n. Chr.) deportierte er nach der Eroberung Armeniens durch den sassanidischen König Shapur II. Tausende jüdischer Familien aus dem persischen Armenien und siedelte sie nach Isfahan (dem heutigen Iran) um. [3] [6]

1912 gab der Archäologe Nikolai Marr die Entdeckung eines Grabsteins im Dorf Yeghegis bekannt, der 1910 eine hebräische Inschrift trug. [7] 1996 entdeckten Untersuchungen in Yeghegis, in der armenischen Provinz Vayotz Dzor, die Überreste eines mittelalterlichen jüdischen Friedhofs einer bisher unbekannten jüdischen Gemeinde. Im Jahr 2000 grub ein Team der Hebräischen Universität Jerusalem auf der Südseite des Yeghegis-Flusses gegenüber dem Dorf einen jüdischen Friedhof mit 40 Grabsteinen mit hebräischen Inschriften aus den Jahren 1266 bis 1497 aus. Ein nicht-hebräisches Wort in den Inschriften kann darauf hindeuten der Ursprung der Gemeinde. Michael Nosonovsky hat erklärt: „Das Wort Khawajah ist persischen Ursprungs und weist wahrscheinlich darauf hin, dass die Juden, die sich in Yeghegis niederließen, aus Persien kamen und Persisch als ihre gesprochene Sprache beibehielten ." [8] Eine Gruppe armenischer und israelischer Archäologen und Historiker gruben die Stätte in den Jahren 2001 und 2002 aus und fanden 64 weitere Grabsteine. Einige sind mit Motiven des orbelianischen Königreichs verziert. Das archäologische Team fand auch drei Mühlen, die nach Angaben des Bischofs zeigen, dass die Gemeinde ein Geschäft hatte, da eine Mühle mehrere Familien ernähren konnte. Zwanzig dieser Grabsteine ​​hatten Inschriften, alle auf Hebräisch, außer zwei, die auf Aramäisch waren. Der älteste datierte Stein stammt aus dem Jahr 1266 und das neueste Datum war 1336/7. [9]

  • [10]
  • [11]
  • [12]
  • Die jüdischen Bevölkerungsdaten umfassen Bergjuden, georgische Juden, bucharische Juden (oder zentralasiatische Juden), Krymchaks (alle gemäß der sowjetischen Volkszählung von 1959) und Tats. [13]

1828 endete der Russisch-Persische Krieg und Ostarmenien (heute Republik Armenien) wurde mit dem Vertrag von Turkmenchai an das Russische Reich annektiert. Es kamen polnische und iranische Juden sowie Sabbatarier (Subbotniki, russische Bauern, die unter Katharina II. in die Außenbezirke des kaiserlichen Russlands verbannt wurden. Sie waren judaisierende Christen und meist zum Mainstream-Judentum konvertiert oder assimiliert). Seit 1840 gründeten sie in Jerewan aschkenasische bzw. Mizrahi-Gemeinden. [6] Bis 1924 war die sephardische Synagoge Shiek Mordechai eine führende Institution der jüdischen Gemeinde. [3]

Laut der Volkszählung des Russischen Reiches von 1897 gab es etwa 415 Menschen in Alexandropol (Gjumri) [14] und 204 in Erivan (Eriwan) [15], deren Muttersprache "jüdisch" war, und deutlich weniger Menschen anderswo 6 in Vagharshapat, [16] 15 in Novo Bayazet. [17] In anderen armenisch besiedelten Gebieten des Russischen Reiches, die jetzt außerhalb Armeniens liegen, war die Zahl der selbst berichteten Juden wie folgt: 4 in Schuschi (Arzach), [18] 93 in Elizavetpol (Ganja, Aserbaidschan), [19] 4 in Igdir (heute Türkei), [20] 424 in Kars (Türkei), [21] 111 in Ardahan (Türkei), [22] 189 in Akhalkalaki (Georgien), [23] 438 in Akhaltsikhe (Georgien) , [24] 72 in Shulaveri (Georgien). [25]

In Westarmenien (Türkisch-Armenien) lebten nach offiziellen osmanischen Angaben aus dem Jahr 1914 3.822 Juden in den "Sechs Vilayets", die eine bedeutende armenische Bevölkerung hatten: 2.085 in Diyarbekir Vilayet, 1.383 in Van Vilayet, 344 in Sivas Vilayet, 10 in Erzurum Vilayet und keine in Bitlis und Mamuret-ul-Aziz (Harput). Im historischen Kilikien gab es weitere 317 Juden: 66 in Adana Vilayet und 251 in Maraş Sanjak. [26]

Die russisch-jüdischen Gemeinden zogen während der Sowjetzeit in größerem Umfang nach Armenien, um eine Atmosphäre der Toleranz in dem Gebiet zu suchen, die in der Russischen SSR oder der Ukrainischen SSR fehlte.

Nach dem Zweiten Weltkrieg stieg die jüdische Bevölkerung auf etwa 5.000. 1959 erreichte die jüdische Bevölkerung in Sowjetarmenien mit etwa 10.000 Menschen ihren Höhepunkt. Eine weitere Welle jüdischer Einwanderer kam zwischen 1965 und 1972 ins Land, hauptsächlich Intelligenz, Militär und Ingenieure. Diese Juden kamen aus Russland und der Ukraine, angezogen von der liberaleren Gesellschaft. [3] Mit der Auflösung der Sowjetunion verließen viele von ihnen jedoch den Ersten Berg-Karabach-Krieg. Zwischen 1992 und 1994 wanderten aufgrund der politischen Isolation Armeniens und der wirtschaftlichen Depression mehr als 6.000 Juden nach Israel ein. [3] Heute ist die jüdische Bevölkerung des Landes auf rund 750 geschrumpft. [5] 1995 wurde das Chabad-Haus in Eriwan gegründet.

Derzeit leben etwa 300–500 [1] Juden in Armenien, hauptsächlich in der Hauptstadt Eriwan. [1] Sie sind meist aschkenasischen Ursprungs, während einige Mizrahi und georgische Juden sind.

Es gibt eine winzige Gemeinschaft von Subbotniks (von denen angenommen wird, dass sie eine judaisierende Gemeinschaft sind, die sich aus den Molokan-Spirituellen Christen entwickelt hat), deren Vorfahren zum Judentum konvertiert sind und die schnell schwinden. [27]

Die Jüdische Gemeinde in Eriwan wird derzeit von Oberrabbiner Gershon Burshtein vom Chabad Lubawitsch geleitet, und die gesellschaftspolitischen Angelegenheiten werden vom Judenrat Armeniens geleitet.

Die Präsidentin der Jüdischen Gemeinde in Armenien, Rima Varzhapetyan-Feller, erklärte am 23. Januar 2015: „Die jüdische Gemeinde fühlt sich in Armenien geschützt und die Behörden respektieren ihre Rechte, Kultur und Traditionen. Semitismus in Armenien, und wir haben gute Beziehungen zu den Armeniern. Natürlich hat die Gemeinde gewisse Probleme, die aus der allgemeinen Situation des Landes stammen." [28]

Im Jahr 2005 behauptete Armen Avetisian, der offen antisemitische Führer der Armenisch-Arischen Union, einer kleinen ultranationalistischen Partei, dass es in Armenien bis zu 50.000 "verkleidete" Juden gibt. Er versprach, sich dafür einzusetzen, dass sie des Landes verwiesen werden. Er wurde im Januar 2005 unter dem Vorwurf der Anstiftung zum ethnischen Hass festgenommen. [29]

2007 und 2010 wurden zwei Fälle von Vandalismus durch unbekannte Personen auf der jüdischen Seite des Joint Tragedies Memorial im Aragast Park in Eriwan registriert, das sowohl an den Völkermord an den Armeniern als auch an den Holocaust erinnert. Dieses Denkmal hatte ein kleineres Denkmal ersetzt, das mehrmals verunstaltet und gestürzt war. [30] [1] [31]


Studium der mittelalterlichen armenischen Geschichte im globalen Kontext, gefördert durch renommiertes fünfjähriges europäisches Stipendium

FLORENZ, Italien – Armenian Studies sind im Westen im Allgemeinen eine individuelle wissenschaftliche Tätigkeit, bei der sich Spezialisten regelmäßig zu Konferenzen und Workshops treffen. In Europa soll sich dies durch einen Großzuschuss des European Research Council (ERC), einer der wichtigsten Fördereinrichtungen der Welt, insbesondere für die Geisteswissenschaften, schlagartig ändern. Dr. Zara Pogossian hat die Unterstützung für ein fünfjähriges Gemeinschaftsprojekt unter ihrer Leitung gewonnen, das sich auf die mittelalterliche armenische Geschichte in einer globalen Perspektive konzentriert. Dies scheint das erste Mal zu sein, dass ein Forschungsprojekt mit einer starken armenologischen Komponente einen so prestigeträchtigen Zuschuss von einer international anerkannten Einrichtung erhält, im Gegensatz zu einer Finanzierung durch armenische Institutionen und Quellen. Dies wird die allgemeine Sichtbarkeit der Armenisch-Studien in der akademischen Welt erhöhen.

Der Umfang des ERC ist sehr groß. Das Budget für 2019 betrug über 2 Milliarden Euro. ERC-Grants werden über offene Wettbewerbe vergeben, und nur etwa 12 % der Bewerber sind erfolgreich, bei Frauen sogar noch niedriger. In der Pogossian-Kategorie der Consolidator Grants (für Personen, die ihre Promotion maximal 12 Jahre vor Antragstellung erhalten haben) in den Sozial- und Geisteswissenschaften wurden 2019 von 674 eingereichten Vorschlägen nur 78 ausgewählt.

Pogossians Stipendium beträgt zwei Millionen Euro und sie kann bis zu 9 Forscher für die Zusammenarbeit einstellen. Das Projekt trägt den Titel Armenia Entangled: Connectivity and Cultural Encounters in Medieval Eurasia, 9th – 14th Centuries (ArmEn) und wird am 1. Oktober 2020 beginnen eine unbefristete Stelle als Associate Professor antreten. Dr. Zara Pogossian, links, mit ihrer italienischen Kollegin, der Archäologin Dr. Elisa Pruno, in der Karawanserei von Selim 2018 auf einer Exkursion nach Vayots Dzor in der Republik Armenien im Jahr 2018

Diese Position, sagte Pogossian, würde im Wesentlichen eine Ergänzung zu den Zentren der Armenierforschung in Europa sein. Auch nach dem Ende des Projekts wird Dr. Pogossian ihre Forschung und Ausbildung von Studenten an der Universität Florenz fortsetzen und ihre bereits wichtigen Beiträge zur Armenologie in einem äußerst günstigen akademischen Umfeld fortsetzen.

Um den Umfang der Armenian Studies im Allgemeinen aufzuzeigen, bemerkte sie, dass man bei einer Konferenz der Byzantinistik mit mehr als 1.000 Teilnehmern rechnen kann und bei einer Konferenz über islamische Mediävistik leicht über 2.000 hinausgehen kann. Doch auf der ganzen Welt gibt es höchstens mehrere hundert Spezialisten der Armenierkunde zu allen Zeiten. Dennoch betonte sie, dass dies ein sehr wichtiges und starkes Feld sei, wenn auch ein kleines, mit armenischen Quellen, die für Themen ihrer Zeit wie die Geschichte der Kreuzzüge, des Byzantinischen Reiches, der Geschichte Georgiens, der Mongolen, die Seldschuken und das Osmanische Reich.

Die Bedeutung des Stipendiums wird vervielfacht, wenn die jüngsten Schwierigkeiten in der Wissenschaft berücksichtigt werden. Pogossian sagte, dass es in den letzten 10-20 Jahren sehr schwierig gewesen sei, kleine, anspruchsvolle, aber hochspezialisierte Fachgebiete zu verfolgen, Studenten zu finden und dann Finanzierung für diese Studenten zu finden. Ganze Fakultäten werden von Universitäten verkleinert, die sagen, dass es nicht genug Studenten gibt. Dies gelte, sagte sie, nicht nur für die Armenianistik, sondern auch für andere christlich-orientalische Studien.

Pogossian äußerte die Hoffnung, dass die Anerkennung der Bedeutung der Armenologie durch den ERC mehr Armenier dazu inspirieren könnte, die bestehenden Lehrstühle in Europa zu unterstützen und zu spenden, um neue Lehrstühle zu schaffen, damit die armenischen Studien in Zukunft weiter wachsen können.

Projektziele

ArmEn wird das geografische Gebiet des armenischen Plateaus und der umliegenden Regionen als ein Gebiet untersuchen, das während des untersuchten Zeitraums selten einer zentralisierten politischen, kulturellen und religiösen Kontrolle unterliegt. Dies hat dort vielleicht den großen kulturellen Austausch zwischen verschiedenen ethnischen, sprachlichen und religiösen Gruppen ermöglicht. Pogossian erklärte: „Das Projekt beabsichtigt, genau diesen Polyzentrismus anzugehen und zu testen, ob er Fluidität und Grenzüberschreitungen, gegenseitige Bestäubung zwischen multiplen und sich verändernden Elitekulturen, einschließlich der Agenten und Orte dieser Interaktionen oder Konflikte, verstärkt oder im Gegenteil verhindert.“ . In Texten artikuliert, auf Artefakten abgebildet und auf Münzen geprägt, wurde die intensive Zirkulation von Ideen, Gütern, Bildern und mentalen Konstrukten südlich des Kaukasus, östlich von Anatolien und nördlich von Mesopotamien (CAM) bisher nicht systematisch untersucht dieser Zeitraum. Das Ziel von ArmEn ist es, diese Lücke zu schließen und CAM in einer breiteren wissenschaftlichen Debatte über Verstrickungen in der eurasischen Geschichte zu positionieren.“

Pogossian glaubt, dass armenische Quellen aus zwei miteinander verbundenen Gründen wichtig sind: „1) Die Armenier stellten die am weitesten verbreitete und integrierte Gruppe im CAM-Raum dar und engagierten sich intellektuell, politisch (einschließlich durch Mischehen), militärisch, religiös und kommerziell mit Muslimische Araber, christliche Araber, Untertanen des Byzantinischen Reiches (griechisch oder nicht), syrische Christen, Georgier, kaukasische Albaner, eine Reihe turko-muslimischer Dynastien, Kurden, Iraner, Westeuropäer und Mongolen und 2) armenische Quellen reflektieren die dynamischen Verbindungen zwischen all diese Kulturen synoptisch und diachron und deckt Regionen ab, für die es keine anderen Beweise gibt.“ Ein Beispiel mittelalterlicher kultureller Interaktion: dreisprachige Grabinschrift aus dem 14. Jahrhundert von Yeghegis, Vayots Dzor, Armenien (Foto- und Fotorekonstruktion: Dr. Lapo Somigli, Universität Florenz)

Das Projekt wird die Informationen aus armenischen Quellen mit arabischen, syrischen, griechischen, georgischen, türkischen und persischen Materialien kombinieren. Darüber hinaus werde es, so Pogossian, Werkzeuge für die Recherche schaffen, wie eine Online-Quellendatenbank und eine interaktive Karte. Es wird interdisziplinäre Methoden anwenden, die die Analyse von textlichen und materiellen Beweisen mit einem Digital Humanities-Ansatz kombinieren.

Auf der Grundlage des oben Gesagten wird es, so Pogossian, „einen theoretischen Rahmen für das Studium kultureller Verflechtungen unter Bedingungen entwickeln, in denen es keine übergreifende hegemoniale Macht, eine einzige Elitekultur oder eine vereinende religiöse Botschaft/Tradition gibt“.

A Critical Exclusive: Ein sexy, lustiges und schönes Buchtrio von Denis Donikian

Pogossian fügte hinzu, dass sie das Projekt aus verschiedenen Gründen gewählt habe, um sich auf die Verbindungen Armeniens mit dem Osten und nicht mit Westeuropa zu konzentrieren. Unter ihnen erwähnte sie, dass die armenisch-europäischen Beziehungen viel ausführlicher untersucht worden seien. Ein Grund dafür ist, dass die Wissenschaft des 19. Jahrhunderts tendenziell eurozentrisch war, wie Dr. Nina Garsoïan vor vielen Jahren betont hatte, als sie ihre bahnbrechenden Studien über den iranischen Faktor und die Verbindungen in der armenischen Kultur begann. Das Projekt von Dr. Pogossian wird diese Art von Forschung für das Mittelalter fortsetzen.

Projektteilnehmer, Berater und Produkte

Obwohl alle Teilnehmer des ERC-Projekts als europäisches Stipendium mindestens 50 Prozent ihrer Zeit in Florenz verbringen müssen, können sie von überall auf der Welt stammen. Pogossian sagte, dass es zwei Kollegen in Deutschland, zwei oder drei amerikanische Mitarbeiter und zwei bis vier Teilnehmer aus Armenien geben werden, die dort mit Manuskripten und Artefakten arbeiten werden. Alle werden kompetitiv durch eine offene Suche durch ein Universitätskomitee ausgewählt. Es gibt keine Beschränkung der Nationalität, aber diejenigen, die in Armenien arbeiten, werden höchstwahrscheinlich Armenier sein, da sie diejenigen sind, die die Mashtots Matenadaran (Institut für alte armenische Handschriften) in Eriwan in- und auswendig kennen, sagte Pogossian.

Insgesamt werden es neun bis zehn Personen sein, aber nicht alle werden die vollen fünf Jahre teilnehmen. Manche arbeiten zwei Jahre, andere drei Jahre.

Während Armenisch eine der Hauptsprachen des Projekts ist, muss es natürlich auch Spezialisten für Georgisch, Türkisch, Arabisch und Syrisch geben. Darüber hinaus kennen die meisten Gelehrten Griechisch und Latein als Arbeitssprachen.

Obwohl die meisten Recherchen an Textquellen durchgeführt werden, werden sich die Projektspezialisten nicht nur mit Manuskripten und schriftlichen Materialien befassen. Pogossian sagte, dass auch materielle Artefakte untersucht werden. Das Projekt hat eine wichtige archäologische Komponente. Die Universität Florenz arbeitet bereits seit fast einem Jahrzehnt mit dem Archäologen Prof. Hamlet Petrosyan von der Yerevan State University zusammen, und diese Beziehung könnte die Teilnahme an Ausgrabungen von Dvin unter der Leitung von Prof. Petrosyan ermöglichen.

Auf die Frage, wie sich potenzielle Zugangsschwierigkeiten aufgrund politischer Hindernisse auf die Forschung auswirken könnten, antwortete Pogossian, dass in solchen Gebieten keine archäologischen Untersuchungen geplant seien, aber glücklicherweise, wenn In-situ-Vermessungen nicht möglich seien, Veröffentlichungen und vorherige Beschreibungen verwendet werden könnten. Der Fokus wird stärker auf schriftliche Quellen für die Türkei, Syrien und Nordmesopotamien liegen. Ein Vorteil ist, dass viele handschriftliche Quellen digitalisiert wurden.

An dem Projekt wird ein Kunsthistoriker beteiligt sein, neben der kunsthistorischen Komponente wird die Numismatik einbezogen. Es gibt auch ein kleines Nebenprojekt in Zusammenarbeit mit Arthur H. Dadian und Ara Oztemel, Professorin für armenische Kunst und Architektur Christina Maranci an der Tufts University in Massachusetts. Dabei geht es um die Spurensuche mittelalterlicher armenischer Reisender im Rahmen der Erforschung der Mobilität der Armenier zwischen Asien, Afrika und Europa im Mittelalter.

Zu den Projektmitgliedern, die bereits an Bord sind, gehören Dr. Barbara Roggema, eine führende Spezialistin für Frühislam sowie christlich-arabische Literatur und Syrisch, und Prof. Alexandra Cuffel, Spezialistin für mittelalterliches Judentum sowie jüdisch-christlich-muslimische Interaktionen im mittleren Alter. Sie werden beide an der Ruhr-Universität Bochum arbeiten, während Prof. Michele Nucciotti von der Universität Florenz der Archäologe von Hamlet Petrosyan ist.

Neben den eigentlichen Teilnehmern hat das Projekt einen Beirat, darunter Professor Stephen Rapp, Jr. von der Sam Houston State University, ein georgischer Spezialist, Michael Pifer von der University of Michigan, Ann Arbor, Edda Vardanyan von der Matenadaran (Yerevan ) und des Centre d'Histoire et Civilization de Byzance (Paris) und István Perczel, Professor für Byzantinische und Syrische Studien, von der Central European University (Budapest/Wien).Pogossian erklärte, dass dies hochrangige Wissenschaftler sind, die sich aufgrund ihres allgemeinen wissenschaftlichen Interesses freiwillig zur Teilnahme an dem Projekt bereit erklären und neue und spannende Forschungsergebnisse erwarten. Da Pogossian nicht in allen Bereichen des Projekts, wie beispielsweise Georgisch oder Arabisch, Spezialistin ist, wird sie mit den Mitgliedern des Beirats unter anderem für die Arbeit im Zusammenhang mit diesen Sprachen und Kulturen zusammenarbeiten.

Pogossian musste bereits für jedes Jahr einen Arbeitsplan für das Projekt vorschlagen, und sie sagte, dass sie zwar nicht das genaue Thema oder die genaue Richtung der einzelnen am Projekt beteiligten Forscher vorgeben wird, aber eine Reihe von Themen und Ideen vorlegen wird, die als Leitfaden dienen sollten die Recherche aller Teilnehmer. Während die genaue Form der Interaktion und Zusammenarbeit von der Situation mit COVID-19 abhängen wird, sagte sie, dass, wenn es keine persönlichen Treffen geben könnte, es sicherlich alle zwei oder drei Monate Zoom- oder gemischte Treffen geben würde, um zu sehen, wo die Leute zu ihren Themen stehen und was sie entdeckt haben. Nachwuchswissenschaftler benötigen möglicherweise mehr Anleitung.

Geplant sind verschiedene Konferenzen und Publikationen, die die Ergebnisse des Projekts in der wissenschaftlichen Welt verbreiten sollen. Eine Website stellt sicher, dass interessierte nicht-akademische Zielgruppen Informationen über das Projekt erhalten und seine Ergebnisse und Entdeckungen im Laufe des Projekts der breiten Öffentlichkeit zugänglich gemacht werden.

Pogossians wissenschaftliche Arbeit

Der Bildungshintergrund von Pogossian ist beeindruckend breit gefächert. Geboren in Armenien, absolvierte sie ihr Bachelorstudium an der Maharishi International University in Fairfield, Iowa, einen Master in Internationaler Entwicklung an der American University in Washington, DC (1994), einen zweiten Master in Mediävistik an der Central European University in Budapest, Ungarn und schließlich ihr Ph.D. von letzterer Institution im Jahr 2005. Sie sagte, sie würde sich als Philologin-Historikerin bezeichnen, da für die Erforschung der mittelalterlichen armenischen Geschichte philologische Kenntnisse unabdingbar sind, nicht zuletzt für die Lektüre zahlreicher unveröffentlichter handschriftlicher Quellen.

Sie lehrte als außerordentliche Professorin an der American University of Rome (2006-8) und der John Cabot University in Rom (2006-15) und am Rome Center der Loyola University (2014-17). Von 2015 bis heute war sie wissenschaftliche Mitarbeiterin und Projektkoordinatorin des ERC-geförderten Projekts „JudeEast“ an der Ruhr-Universität Bochum in Deutschland.

Neben vielen Artikeln ist sie Autorin von zwei Büchern: Der Brief der Liebe und Eintracht: Eine überarbeitete diplomatische Ausgabe mit historischen und textlichen Kommentaren und englischer Übersetzung (Mittelalterliches Mittelmeer Bd. 88 Leiden: Brill, 2010) und Die Heilig-Kreuz-Kirche auf Ałt‘amar: Politik, Kunst, Spiritualität im Königreich Vaspurakan (Leiden: Brill, 2019), gemeinsam mit Edda Vardanyan herausgegeben.

Pogossian sagte, dass ihr Ansatz im aktuellen Projekt seine Wurzeln in ihrer bisherigen Forschung und der armenischen Geschichte selbst habe. Ihr erstes Buch, erzählte sie, handelte von einer Quelle aus der killizischen Zeit Armeniens, die behauptete, dass die Armenier und Römer seit Jahrhunderten verbündet seien und St. Gregor der Erleuchter ein gleichberechtigter Kollege des Papstes sei. Sie versuchte, es zwischen den Zeilen zu lesen, um zu verstehen, wen der Autor ansprach, was er über die armenische Geschichte wusste und wie er sie präsentierte. Dieser Text enthält zahlreiche Wörter in Latein, Griechisch, Persisch, Mongolisch und Türkisch, so dass sie sich mit all diesen Kulturen auseinandersetzen musste, um die Besonderheiten der kilikischen armenischen Kultur und deren Quellen zu verstehen. Diese Art der Herangehensweise wurde von den mittelalterlichen Texten diktiert, die das Ergebnis der besonders verwickelten Umstände der armenischen Geschichte waren.

Gegenwärtig hat sie verschiedene laufende Forschungsprojekte, die in ihr größeres Projekt verschmelzen werden. Sie interessiert sich für den Heiligenkult, insbesondere für den Heiligen Sergius oder Sargis. Sie möchte nicht sehen, wer er war, sondern wie und wo er verehrt wurde und welche Überzeugungen mit dieser Verehrung verbunden waren. Es gibt Hinweise auf gemeinsame Praktiken bei der Verehrung des Hl. Sergius unter den Armeniern und der von al-Khidr unter den Muslimen des mittelalterlichen Anatoliens mit ähnlichen Arten von Fasten und Ritualen. Die Hintergründe eines solchen Austauschs zu erforschen, wird eine ihrer Forschungsaufgaben sein.

Ein weiteres Thema, das sie interessiert, ist die Rolle von Frauen als interkulturelle Vermittlerinnen. Was passiert, fragt sie sich, in Mischehen? Wie repräsentieren sich Frauen und treten sie als kulturelle Mittlerinnen auf? Wenn eine Armenierin einen muslimischen Potentaten heiratete und den Bau einer Moschee oder eines monumentalen Bauwerks finanzierte, können uns die Inschriften, die sie hinterlassen hat, etwas über gemeinsame Praktiken sagen? Sind sie vergleichbar mit Inschriften auf armenischen Kirchen, die von anderen zeitgenössischen Gründerinnen hinterlassen wurden? Solche Themen treffen den Kern der Fragen zum Kulturaustausch und müssen weiter erforscht werden.

Neben all ihrer eigenen wissenschaftlichen Arbeit möchte Pogossian weiterhin auf die Bedeutung der Armenierkunde für die mittelalterliche Geschichte im Allgemeinen und die entscheidenden Informationen aufmerksam machen, die armenische Quellen für die eurasische Geschichte liefern können. Dieser Aufgabe will sie über dieses ERC-Projekt hinaus nachgehen. Sie rief aus: „Dies ist mein größeres Ziel für den Rest meiner Karriere: die armenischen Studien aus ihrer Blase zu bringen und mehr als bisher ein integraler Bestandteil des Studiums der eurasischen Geschichte zu werden.“


Sehenswürdigkeiten in Orbelians Karawanserei

Obwohl die Karawanserei von Orbelian nicht reich verziert ist, hat sie einige interessante Ornamente. Am Eingang sind Dekorationen rund um den halbrunden Sturz zu sehen. Über dem Türsturz befinden sich zwei Hochreliefs, links ein geflügeltes Tier und rechts ein Stier. Darüber hinaus sind auch die Öffnungen im Dach verziert. Jede dieser Öffnungen hat ein einzigartiges Design.

Geflügeltes Tier links vom Eingang von Orbelians Karawanserei. ( CC BY 2.0 )

Als der Handelsfluss nach dem Niedergang der Seidenstraße versiegte, erfüllte Orbelians Karawanserei ihren Zweck nicht mehr und wurde außer Betrieb genommen. Restaurierungsarbeiten wurden erst im 20. Jahrhundert, zwischen 1956 und 1959, durchgeführt. Seitdem hat sich die Stätte zu einem touristischen Ziel entwickelt.

Bild oben: Innenraum von Orbelians Karawanserei. Quelle: Lockalbot / CC BY-SA 3.0


Schau das Video: #Yeghegis #armenia


Bemerkungen:

  1. Covyll

    Der sehr lustige Gedanke

  2. Akinolkis

    Stimmen Sie zu, dies ist das lustige Spiel

  3. Josh

    Wo warst du so lange weg?

  4. Medoro

    Ich verstehe nicht, was es bedeutet?

  5. Marq

    Herzlichen Glückwunsch, was sind die richtigen Worte ... wundervoller Gedanke

  6. Ben-Ami

    Äh, erklären Sie bitte, sonst bin ich nicht ganz in das Thema eingestiegen, wie ist es?

  7. Groshicage

    Ausgezeichnete Nachricht gratulieren))))))



Eine Nachricht schreiben