Birmingham Ladies Society for the Relief of Negro Slaves

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William Wilberforce billigte die Beteiligung von Frauen an der Anti-Sklaverei-Bewegung nicht. Wilberforce gab den Führern der Bewegung Anweisungen, sich nicht über die Anti-Sklaverei-Gesellschaften von Frauen zu äußern. Sein Biograf William Hague behauptet, Wilberforce sei nicht in der Lage, sich an die Idee zu gewöhnen, dass Frauen sich in die Politik einmischen, "das geschah fast ein Jahrhundert bevor Frauen in Großbritannien das Wahlrecht erhielten". (1)

Obwohl Frauen Mitglied werden durften, wurden sie praktisch von der Führung ausgeschlossen. Wilberforce mochte die Militanz der Frauen nicht und schrieb an Thomas Babington, in dem er protestierte, dass "für Damen, sich zu treffen, zu veröffentlichen, von Haus zu Haus zu gehen, um Petitionen zu schüren - diese Verfahren scheinen mir für den weiblichen Charakter, wie er in der Bibel beschrieben wird, ungeeignet zu sein". (2)

Thomas Clarkson, ein weiterer Anführer der Anti-Sklaverei-Bewegung, war Frauen gegenüber viel sympathischer. Ungewöhnlich für einen Mann seiner Zeit glaubte er, dass Frauen eine umfassende Ausbildung und eine Rolle im öffentlichen Leben verdienten und bewunderte die Art und Weise, wie die Quäker Frauen in ihren Versammlungen zu Wort kommen ließen. Clarkson sagte Lucy Townsend, dass er die Tatsache ablehnte, dass "Frauen immer noch in einer anderen Waage als Männer gewogen werden ... Wenn man ihrer Schönheit huldigt, wird ihrer Meinung sehr wenig geschenkt." (3)

Aufzeichnungen zeigen, dass etwa zehn Prozent der finanziellen Unterstützer der Organisation Frauen waren. In manchen Gegenden, wie zum Beispiel in Manchester, machten Frauen über ein Viertel aller Abonnenten aus. Lucy Townsend fragte Thomas Clarkson, wie sie zum Kampf gegen die Sklaverei beitragen könne. Er antwortete, es sei eine gute Idee, eine Frauengesellschaft gegen die Sklaverei zu gründen. (4)

Am 8. April 1825 hielt Townsend ein Treffen in ihrem Haus ab, um über die Rolle der Frauen in der Anti-Sklaverei-Bewegung zu diskutieren. Townsend, Elizabeth Heyrick, Mary Lloyd, Sarah Wedgwood, Sophia Sturge und die anderen Frauen des Treffens beschlossen, die Birmingham Ladies Society for the Relief of Negro Slaves zu gründen (später änderte die Gruppe ihren Namen in Female Society for Birmingham). (5) Die Gruppe "förderte den Zuckerboykott, zielte sowohl auf Geschäfte als auch auf Käufer ab, besuchte Tausende von Häusern und verteilte Broschüren, berief Versammlungen ein und zeichnete Petitionen." (6)

Die Gesellschaft, die von ihrer Gründung an sowohl von der nationalen Anti-Sklaverei-Gesellschaft als auch von der örtlichen Männer-Anti-Sklaverei-Gesellschaft unabhängig war. Wie Clare Midgley betonte: „Es fungierte eher als Drehscheibe eines sich entwickelnden nationalen Netzwerks von weiblichen Anti-Sklaverei-Gesellschaften als als lokaler Helfer. Es hatte auch wichtige internationale Verbindungen und machte seine Aktivitäten in Benjamin Lundys abolitionistischer Zeitschrift bekannt Das Genie der universellen Emanzipation beeinflusste die Bildung der ersten weiblichen Anti-Sklaverei-Gesellschaften in Amerika". (7)

Die Gründung weiterer unabhängiger Frauengruppen folgte bald auf die Gründung der Female Society for Birmingham. Dazu gehörten Gruppen in Nottingham (Ann Taylor Gilbert), Sheffield (Mary Anne Rawson, Mary Roberts), Leicester (Elizabeth Heyrick, Susanna Watts), Glasgow (Jane Smeal), Norwich (Amelia Opie, Anna Gurney), London (Mary Anne Schimmelpenninck , Mary Foster), Darlington (Elizabeth Pease) und Chelmsford (Anne Knight). Bis 1831 gab es 73 dieser Frauenorganisationen, die gegen die Sklaverei kämpften. (8)

Die Female Society for Birmingham spielte eine wichtige Rolle in der Propagandakampagne gegen die Sklaverei. Lucy Townsend schrieb die Anti-Sklaverei-Broschüre To the Law and to the Testimony (1832). „Unter der Führung von Lucy Townsend und Mary Lloyd entwickelte die Gesellschaft die charakteristischen Formen weiblicher Anti-Sklaverei-Aktivitäten, die einen Schwerpunkt auf das Leiden von Frauen unter der Sklaverei, eine systematische Förderung des Verzichts auf von Sklaven angebauten Zucker durch Tür-zu-Tür-Werbung und die Produktion innovativer Propagandaformen, wie Alben mit Traktaten, Gedichten und Illustrationen, bestickte Arbeitstaschen gegen die Sklaverei." (9)

Im Jahr 1830 legte die Female Society for Birmingham der National Conference of the Anti-Slavery Society eine Resolution vor, in der die Organisation aufgefordert wurde, sich für ein sofortiges Ende der Sklaverei in den britischen Kolonien einzusetzen. Elizabeth Heyrick, Schatzmeisterin der Organisation, schlug eine neue Strategie vor, um die männliche Führung davon zu überzeugen, ihre Meinung zu diesem Thema zu ändern. Im April 1830 beschlossen sie, dass die Gruppe ihre jährliche Spende von 50 Pfund nur dann an die nationale Anti-Sklaverei-Gesellschaft geben würde, "wenn sie bereit sind, das Wort 'allmählich' in ihrem Titel aufzugeben". Auf der nationalen Konferenz im darauffolgenden Monat stimmte die Anti-Slavery Society zu, die Worte "schrittweise Abschaffung" aus ihrem Titel zu streichen. Sie stimmte auch zu, den Plan der Female Society für eine neue Kampagne zur sofortigen Abschaffung zu unterstützen. (10)

Sarah Wedgwood war ein aktives Mitglied der Gruppe. Ihr Mann, Josiah Wedgwood, hatte einen seiner Handwerker gebeten, ein Siegel zum Stempeln des Wachses zu entwerfen, das zum Verschließen von Umschlägen verwendet wird. Es zeigte einen knienden Afrikaner in Ketten, der seine Hände hob und enthielt die Worte: "Bin ich kein Mann und kein Bruder?" Dieses Bild wurde "überall reproduziert, von Büchern und Flugblättern bis hin zu Tabakdosen und Manschettenknöpfen". (11)

Thomas Clarkson erklärte: „Einige ließen sie auf dem Deckel ihrer Schnupftabakdosen goldeinlegen. Von den Damen trugen sie mehrere in Armbändern, andere ließen sie als Haarnadeln ornamental anbringen das Tragen wurde allgemein, und diese Mode, die sich gewöhnlich auf wertlose Dinge beschränkt, wurde einmal in dem ehrenvollen Amt gesehen, die Sache der Gerechtigkeit, Menschlichkeit und Freiheit zu fördern. (12)

Hunderte dieser Bilder wurden produziert. Benjamin Franklin schlug vor, dass das Bild „dem besten geschriebenen Pamphlet gleich“ war. Männer zeigten sie als Hemdnadeln und Mantelknöpfe. Während Frauen das Bild in Armbändern, Broschen und Zierhaarnadeln verwendeten. Auf diese Weise konnten Frauen ihre Ansichten gegen die Sklaverei zu einem Zeitpunkt zeigen, als ihnen die Stimme verweigert wurde. Sophia Sturge, ein Mitglied der Female Society for Birmingham Group, war für die Gestaltung ihrer eigenen Medaille "Bin I Not a Slave And A Sister?" verantwortlich. (13)

Richard Reddie hat argumentiert, dass in dieser Zeit Frauen wie Lucy Townsend nach der Pensionierung von William Wilberforce „aus dem Schatten“ auftauchten, um eine wichtige Rolle in der Anti-Sklaverei-Kampagne zu spielen. Diese Frauen "identifizierten sich eindeutig mit der Notlage entrechteter Afrikaner" und behaupteten, dass "afrikanische Frauen während der gesamten Versklavung von Besitz die Hauptlast der Misshandlungen trugen - Vergewaltigungen und andere Übergriffe waren auf Sklavenschiffen und Plantagen üblich". (14) Vron Ware, erklärt in ihrem Buch, Beyond the Pale: Weiße Frauen, Rassismus und Geschichte (1992). (fünfzehn)

Für Damen, um sich zu treffen, zu veröffentlichen, von Haus zu Haus zu gehen, um Petitionen zu schüren – diese Vorgehensweise scheint mir ungeeignet für den weiblichen Charakter, wie er in der Heiligen Schrift beschrieben wird. Ich fürchte, seine Tendenz würde darin bestehen, sie in all die vielgestaltigen Kriegsführungen des politischen Lebens zu vermischen.

Ladies Associations taten alles... Sie verbreiteten Veröffentlichungen; sie beschafften das Geld für die Veröffentlichung; sie redeten, schmeichelten und hielten Vorträge: sie veranstalteten öffentliche Versammlungen und füllten unsere Säle und Tribünen, wenn der Tag gekommen war; sie trugen Petitionen herum und setzten ihre Unterschriftspflicht durch... Mit einem Wort, sie bildeten den Zement des ganzen Gebäudes gegen die Sklaverei - ohne ihre Hilfe hätten wir nie stehen bleiben dürfen.

Kinderarbeitssimulation (Lehrernotizen)

Richard Arkwright und das Fabriksystem (Antwortkommentar)

Robert Owen und New Lanark (Antwortkommentar)

James Watt und Steam Power (Antwortkommentar)

Das heimische System (Antwortkommentar)

Die Ludditen: 1775-1825 (Antwortkommentar)

Die Not der Handweber (Antwortkommentar)

Straßenverkehr und die industrielle Revolution (Antwortkommentar)

Frühe Entwicklung der Eisenbahnen (Antwortkommentar)

(1) William Haag, William Wilberforce: Das Leben des großen Kämpfers gegen den Sklavenhandel (2008) Seite 487

(2) William Wilberforce, Brief an Thomas Babington (31. Januar 1826)

(3) Ellen Gibson Wilson, Thomas Clarkson: Eine Biografie (1989) Seite 91

(4) Thomas Clarkson, Brief an Lucy Townsend (3. August 1825)

(5) Adam Hochschild, Bury the Chains: Der britische Kampf um die Abschaffung der Sklaverei (2005) Seite 326

(6) Stephen Tomkins, William Wilberforce (2007) Seite 208

(7) Clare Midgley, Lucy Townsend: Oxford Dictionary of National Biography (2004-2014)

(8) Richard Reddie, Abschaffung! Der Kampf um die Abschaffung der Sklaverei in den britischen Kolonien (2007) Seite 214

(9) Clare Midgley, Lucy Townsend: Oxford Dictionary of National Biography (2004-2014)

(10) Female Society for Birmingham, Beschluss der Nationalkonferenz (8. April 1830)

(11) Adam Hochschild, Bury the Chains: Der britische Kampf um die Abschaffung der Sklaverei (2005) Seite 128

(12) Thomas Clarkson, Geschichte der Abschaffung des afrikanischen Sklavenhandels (1807) Seite 191

(13) Jenny Uglow, Die Mondmenschen (2002) Seite 412

(14) Richard Reddie, Abschaffung! Der Kampf um die Abschaffung der Sklaverei in den britischen Kolonien (2007) Seite 213

(15) Vron-Ware, Beyond the Pale: Weiße Frauen, Rassismus und Geschichte (1992) Seite 61


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Freundschaft, Abschaffung und Archive

Donnerstag, der 9. Juni, markiert den Internationalen Archivtag. Das diesjährige Thema lautet „Archive, Harmonie und Freundschaft“. In diesem Sinne kann man das besser feiern, als sich in eine Sammlung mit Freundschaft zu vertiefen und sich für Harmonie durch die Abschaffung der Sklaverei im Kern einzusetzen.

Birmingham Ladies Negro’s Friend Society for the Relief of Negro Slaves Minutes, 1825-1852 [MS 3173/1/1] Die Birmingham Ladies Negro's Friend Society for the Relief of Negro Slaves wurde 1825 gegründet und ging aus der Freundschaft von Lucy . hervor Townsend und Mary Lloyd und ihr gemeinsamer Widerstand gegen die Sklaverei. Beide Frauen engagierten sich stark in der philanthropischen Arbeit und engagierten sich für die Sache gegen die Sklaverei. Sie trafen sich und wurden Freunde durch Zusammenkünfte der Bibelgesellschaft. Lucys Ehemann Revd Charles Townsend war ein Aktivist gegen die Sklaverei und ein Geistlicher in West Bromwich und Mary Lloyds Ehemann Samuel Lloyd stammte aus einer prominenten Quäkerfamilie und Chef der Firma Lloyd, Foster and Co., Wednesbury.

Die erste Versammlung der Gesellschaft wurde am 8. April 1825 in Lucy Townsends Haus in West Bromwich abgehalten und im ersten Protokoll der Gesellschaft (MS 3173/2/1) als „eine sehr große und respektable Damenversammlung“ beschrieben '. Lucy und Mary arbeiteten als gemeinsame Sekretäre der Gesellschaft, der ersten aktiven Anti-Sklaverei-Kampagnengruppe in der Stadt. Der erste Bericht der Gesellschaft, 1825-1826 (MS 3173/2/1), der im Archiv aufbewahrt wird, enthält die Beschlüsse der Gruppe, einschließlich einer besonderen Betonung der Sklavinnen.

„Dass wir uns zu einer Gesellschaft zur Melioration der unglücklichen Kinder Afrikas formen, und insbesondere der Negersklaveninnen, die unter britischer Herrschaft leben und von britischen Händen ihr Los Bitterkeit erhalten.“

Erster Bericht der Birmingham Ladies Negro’s Friend Society for the Relief of Negro Slaves, 1825 – 1826 [MS 3173/2/1] Im Rahmen ihrer Mission verbreitete die Gruppe Informationen über die Misshandlung von Sklaven durch Werbung. Jedes Mitglied besaß zu diesem Zweck ein Sammelbuch mit Zeitungsausschnitten und Argumenten gegen die Sklaverei. Zwei Alben mit Flugblättern und Literatur gegen die Sklaverei im Archiv zeigen die Art des verwendeten Materials. Dazu gehörten Propagandaillustrationen gegen die Sklaverei, Gedichte (wie British Slavery von Hannah More) und eine Weltkarte, die die „Unpolitik der Sklaverei“ illustriert. Eine einleitende Anmerkung zum Inhalt der Alben besagt, dass sie Arbeitstaschen, Alben und Mappen verkauft haben. Die daraus gesammelten Mittel flossen in die Verbreitung von Informationen, Hilfsmaßnahmen und die Ausbildung britischer Sklaven.

Das First-Minute-Buch datiert 1825-1852 (MS 3173/1/1) enthält einen von Rachel Lloyd (Mary Lloyds Schwiegermutter) unterzeichneten Bericht über die Werbeaktivitäten der Gesellschaft, der darauf hindeutet, dass sie die zentralen Teile von Birmingham abgedeckt hatten und jetzt waren Arbeiten am verbleibenden Stadtrand.

„Obwohl wir in diesem Viertel noch nicht von der Fertigstellung vieler Straßen berichten können, haben einige der Besucher einen erheblichen Teil der noch verbleibenden Arbeiten erledigt, die jetzt meist in der Umgebung der Stadt so verstreut liegen, dass mehr als üblich“ Schwierigkeiten bei der Ernennung neuer Ernennungen, aber wir haben die Genugtuung, feststellen zu können, dass mehrere gemacht wurden und beharrlicher Eifer ermutigend manifestiert wurde“ (Bericht aus dem Protokoll vom 26. 11. Monat 1828, Fol. 75).

Anstatt allein zu operieren, fungierte die Society als Drehscheibe anderer weiblicher Antisklaverei-Gruppen in Großbritannien. Die Gründung einer weiblichen Anti-Sklaverei-Vereinigung für Southampton wird im First-Minute-Buch über einen Brief eines Freundes der Gesellschaft berichtet. Der Einfluss der Gruppe war nicht auf Großbritannien beschränkt. Seine Arbeit wurde in der Zeitschrift von Benjamin Lundy veröffentlicht Das Genie der universellen Emanzipation die die Bildung der ersten von Frauen geführten amerikanischen Anti-Sklaverei-Gesellschaften beeinflusste. Neben den USA unterhielt die Gruppe Verbindungen in Frankreich, Mauritius, Sierra Leone und Kalkutta.

Um zu den beiden Freunden Mary und Lucy im Herzen der Gruppe zurückzukehren, fungierten sie bis in die 1830er Jahre als gemeinsame Sekretäre. Mary fungierte dann von den 1840er bis 1861 als Schatzmeisterin. Lucy trat 1836 von ihrem Amt als Sekretärin zurück, als sie nach Thorpe, Nottinghamshire, zog, blieb aber bis 1845 Mitglied des Ausschusses. Beide Frauen engagierten sich bis zu ihrem Tod für die Bekämpfung der Sklaverei.

Unterschriften von Lucy Townsend und Mary Lloyd aus dem Protokoll der Gesellschaft, 1825
[MS3173/1/1] MS 3173 enthält Protokollbücher, Jahresberichte und zwei Alben mit Werbematerial. Den Online-Katalog finden Sie hier. Um das Material zu erhalten, ist der Großteil der Sammlung nur im Mikrofilmformat zu sehen. Die Mikrofilm-Surrogate können nach vorheriger Terminvereinbarung im Wolfson Center der Library of Birmingham eingesehen werden.


Der Mitternachtshimmel und die stillen Sterne

“Die Geschichte des Kampfes der Frauen um Gleichberechtigung gehört keiner einzelnen Feministin oder einer einzelnen Organisation, sondern den gemeinsamen Bemühungen aller, die sich für die Menschenrechte interessieren” Gloria Steinem

Der Kampf für die Gleichstellung der Frauen ist Teil der Geschichte von Kampagnen für Gerechtigkeit und Gleichberechtigung, die in der Vergangenheit und Gegenwart von Birmingham fest verankert sind. Im 18. Jahrhundert wurden Frauen in manchen Kreisen davon abgehalten, an öffentlichen Kampagnen für die Beendigung der Sklaverei teilzunehmen, weil der Platz der Frau in der Gesellschaft als unvereinbar mit öffentlichen Debatten und Kampagnen angesehen wurde. Es lag auch daran, dass viele Frauen der Meinung waren, dass die Kampagne der Männer zur Beendigung des Sklavenhandels nicht weit genug ging. Aktivisten wie Elizabeth Heyrick und Lucy Townsend aus Birmingham glaubten an die vollständige Abschaffung der Sklaverei. Unzufrieden mit den langsamen Fortschritten anderer Kampagnen gründeten Lucy Townsend und ihre Freundin Mary Lloyd in den 1820er Jahren die ” Female Society for Birmingham, West Bromwich, Wednesbury, Walsall, and their Respective Neighbourhoods, for the Relief of British Negersklaven”. Es war die erste Frauengesellschaft dieser Art, die 1825 gegründet wurde, um Bewusstsein und Mittel für den Kampf gegen die Ungerechtigkeiten der Sklaverei zu schaffen.

Die Sensibilisierung erfolgte auf verschiedene Weise, einschließlich der Verbreitung von Lebensgeschichten von Menschen, die versklavt wurden, wie zum Beispiel “Scenes in The Life of Harriet Tubman”. Harriet Tubman wurde zu einer der bekanntesten Kämpferinnen gegen die Sklaverei, nachdem sie selbst der Versklavung im amerikanischen Süden entkommen war, bei der sogenannten Underground Railroad assistierte und auch im amerikanischen Bürgerkrieg kämpfte. Frederick Douglass, ein Aktivist gegen die Sklaverei, der 1846 an einem Treffen der Anti-Slavery Society von Birmingham teilnahm, schrieb über Tubman: „Der Mitternachtshimmel und die stillen Sterne waren die Zeugen Ihrer Hingabe an die Freiheit und Ihres Heldentums. Außer John Brown … ich kenne niemanden, der bereitwillig mehr Gefahren und Nöte auf sich genommen hat, um unserem versklavten Volk zu dienen als Sie.” Im späteren Leben setzte sich diese bemerkenswerte Frau für das Frauenwahlrecht ein. Eine Ausgabe von Harriet Tubmans Geschichte ist derzeit in der Ausstellung der Library of Culture in der Library of Birmingham zu sehen, zusammen mit einer anderen Biografie von Mary Prince. Dies erzählt von ihrem langen Kampf um die Freiheit. Die Geschichte von Prince war der erste Bericht über das Leben einer schwarzen Frau, der im Vereinigten Königreich veröffentlicht wurde. Die Female Society for the Relief of British Negro Slaves unterstützte Mary Prince aktiv in ihrer individuellen Emanzipationskampagne. Die Korrespondenz zwischen Lucy Townsend und Mrs. Pringle, Ehefrau des Anti-Sklaverei-Aktivisten Thomas Pringle und Arbeitgeberin von Mary Prince, ist in unseren Sammlungen erhalten geblieben. Es enthält eine Bestätigung der Geschichte von Mary Prince, die das Misstrauen widerspiegelt, das diesen Berichten über die Versklavung entgegengebracht wurde, und die auch mit dem weit verbreiteten Unglauben über die Veröffentlichung anderer Erzählungen wie der von Olaudah Equiano und Solomon Northup in seinem Bericht “Twelve Years A . gefunden werden Sklave”.

MS 3173 Records of the Birmingham Ladies Negro’s Friend Society for the Relief of Negro Slave

“… der gesamte hintere Teil ihres Körpers ist deutlich vernarbt und sozusagen von den Überresten schwerer Auspeitschungen übersät. Mary selbst bestätigt, dass all diese Narben durch die verschiedenen grausamen Strafen verursacht wurden, die sie in ihrer Erzählung erwähnt oder auf die sie Bezug genommen hat

(Kopie des Briefes vom 28. März 1831 von MS 3173 Records of the Birmingham Ladies Negro’s Friend Society for the Relief of Negro Slaves)

Die Realitäten und die Schrecken der Sklaverei wurden von weißen Aktivisten nicht wahrgenommen, die Mary Prince eher als eine Frau, der geholfen werden sollte, denn als eine gleichberechtigte Aktivistin sahen. Ihre Beweise, die den Gerichten zur Unterstützung des Falls vorgelegt wurden, wurden teilweise unterdrückt, damit ein Bild von ihr von Aktivisten konstruiert und manipuliert werden konnte. Der Weg zu Gleichberechtigung und Diskriminierungsfreiheit sollte lang sein. Und wie der Oscar-prämierte Regisseur des Films “Twelve Years a Slave” Steve McQueen uns daran erinnerte, leben heute noch über 20 Millionen Menschen auf der Welt in Sklaverei.

Der Internationale Frauentag findet am 8. März statt und unterstützt den anhaltenden Kampf für Freiheit und Gleichberechtigung.

Clare Midgeley – Frauen gegen die Sklaverei: die britischen Kampagnen 1780-1870 (1992 Ref A 326.082 MID)


Abschaffung

Elizabeth Heyrick wurde Ende des 18. Jahrhunderts in Leicester geboren und setzte sich während ihres Lebens für ein Ende nicht nur des Sklavenhandels, sondern auch der Sklaverei selbst ein. Sie hatte großen Einfluss auf die damaligen Sozialreformer, darunter William Wilberforce.

Elizabeth Heyrick war eine leidenschaftliche Kämpferin für die sofortige Abschaffung der Sklaverei.

Sie hatte keine Angst, es mit dem Establishment oder führenden Abolitionisten wie William Wilberforce und seinen Freunden aufzunehmen und argumentierte, dass es nicht genug sei, den Sklavenhandel abzuschaffen – aber die ganze Institution der Sklaverei sollte sofort abgeschafft werden.

Bridget Blair von BBC Radio Leicester wollte mehr über Elizabeth Heyrick herausfinden…

Heyrick schrieb Flugblätter, um für ihre Sache zu werben, und gründete mit ihrer Freundin Susannah Watts die Birmingham Ladies Society for the Relief of Negro Slaves.

Heyricks Pamphlet fordert die Abschaffung

Sie sammelten Geld für die Antislavery Society, Wilberforces Gruppe, wurden aber von den männlichen Abolitionisten gerade noch geduldet.

Wilberforce war unzufrieden mit der Idee, dass Frauen Kampagnen machen, aber zu diesem Zeitpunkt war Heyrick Schatzmeisterin der Birmingham Ladies Society und schlug vor, dass die Frauen damit drohen sollten, der Antislavery Society die Mittel zu entziehen, wenn nicht eine sofortige Abschaffung gefordert würde.

Der Vorsatz wurde getragen, und so setzte sich Heyrick durch. Nachdem sie jedoch lange und hart für die Abschaffung gekämpft hatte, starb sie 1837, bevor sie das Ende der Sklaverei miterlebte.

Ihr Vermächtnis lebt jedoch weiter und Jess Jenkins, eine Forscherin des Records Office für Leicester, Leicestershire und Rutland, sagt, dass ihr Einfluss auf die Abschaffung nicht unterschätzt werden kann:

"In Amerika wurde sie als erste in Erinnerung behalten, die sich für die Abschaffung der Sklaverei aussprach. Ich denke, das ist eine großartige Sache, auf die Leicester stolz sein kann."


6 William Wilberforce

William Wilberforce, ein Mitglied des Parlaments, war entscheidend für die Abschaffung der Sklaverei in Großbritannien. Er glaubte, von Gott dazu bestimmt worden zu sein, die Sklaverei in Großbritannien zu beenden. So trat er 1786 auf Geheiß von Abolitionisten wie Thomas Clarkson der Abolitionisten-Bewegung bei, die ihn ermutigten, im Parlament Anti-Sklaverei-Gesetze zu fördern.

Als Wilberforce 1789 sein erstes Gesetz zur Bekämpfung der Sklaverei vorschlug, tadelte er andere Parlamentsmitglieder dafür, dass sie die Sklaverei unter ihrer Aufsicht weiterführen ließen. Sie stimmten gegen die Beendigung der Sklaverei, aber das schreckte Wilberforce nicht ab. Im folgenden Jahr versuchte er es erneut. Wieder lehnten die Abgeordneten seinen Gesetzentwurf ab.

Wilberforce bekam 1807 seine dritte Chance, die Sklaverei zu beenden, als der Englisch-Französische Krieg von 1793 einige Ablenkungen verursachte. Diesmal forderte er nicht die Abschaffung der Sklaverei, sondern das Verbot des Sklavenhandels zwischen britischen und französischen Kaufleuten. Das Parlament verabschiedete das Gesetz, wodurch der Sklavenhandel um 75 Prozent einbrach. [5]

Danach begann Wilberforce, sich für die Freiheit der Sklaven in Afrika und den britischen Kolonien einzusetzen. Seine Wünsche wurden am 26. Juli 1833 wahr, als Großbritannien den Slavery Abolition Act verabschiedete, der die Sklaverei in den meisten seiner Kolonien verbot. Wilberforce starb drei Tage nach der Verabschiedung dieses Gesetzes.


Der Quäker-Industrielle Samuel Lucas (von 1811 bis 1865) war ein Veteran der Anti-Corn Law-Kampagne und ein Journalist und Sozialreformer. Er kämpfte gegen die Sklaverei und war Delegierter bei der Anti-Slavery Convention 1840 in London.

Während des amerikanischen Bürgerkriegs unterstützte Lucas die Nordstaaten und war 1862 Mitbegründer der Emancipation Society. Er kritisierte den sklavenbesitzenden Süden in Artikeln, die er für die radikale Zeitung Morning Star schrieb. Er gab die Zeitung von 1857 bis zu seinem Tod heraus. Es gibt ein Denkmal für Samuel Lucas auf dem Highgate Cemetery, Swain's Lane, Highgate, London N6 6PJ (Listed Grade II), wo er begraben liegt. Das Grab von Lucas und seiner Frau Margaret, geborene Bright, hat eine persönliche Inschrift, die uns sagt, dass Lucas nur wenige Stunden vor seinem Tod herausfand, dass die Hauptstadt der Konföderierten, Richmond, gefallen war. Daher war der Amerikanische Bürgerkrieg endgültig vorbei, so dass die Abschaffung sowohl in den nördlichen als auch in den südlichen Staaten erfolgen konnte.


Beschreibung

Die ersten Schritte weißer Europäer zur Abschaffung der Sklaverei wurden von den Quäkern sowohl in Amerika als auch in Großbritannien unternommen. 1783 legten britische Quäker dem Parlament eine Petition zur Abschaffung vor. Obwohl die Petition erfolglos blieb, erhielt die Anti-Sklaverei-Bewegung nun zunehmend Unterstützung in der Bevölkerung.

1825 wurde in den Midlands die Female Society for the Relief of British Negro Slaves gegründet. Eines der vielen Alben, die sie produzierten, um ihre Sache bekannt zu machen, wurde George IV geschenkt. Die Female Society for Birmingham, West Bromwich, Wednesbury, Walsall, and their Respective Neighbourhoods, for the Relief of British Negro Slaves (um den vollen Titel zu geben), wurde 1825 gegründet und war eine der wichtigsten abolitionistischen Gruppen, die in Anfang des 19. Jahrhunderts. Ihr offizieller Zweck war es, durch den Verkauf von Arbeitstaschen, die mit bewegenden Szenen der Sklaverei bedruckt sind, und die Verteilung der Alben der Gesellschaft, karitative Mittel für die Hilfe versklavter Menschen, insbesondere versklavter Frauen, zu sammeln und die Öffentlichkeit für ihre Notlage zu sensibilisieren. Dieses typische Beispiel, das König George IV. präsentiert wurde, enthält eine Mischung aus Zeitungsartikeln über Sklaverei und Sklavenverkäufe, Illustrationen der Unmenschlichkeit des Menschen gegenüber dem Menschen, Gedichte und Lieder, die die Abolitionisten unterstützen, und Kopien der Jahresberichte der Gesellschaft.

Das Album ist mit ungefähr fünfunddreißig Bildern illustriert. Dazu gehören Stiche, Radierungen und Zeichnungen, von denen viele die Nöte und Grausamkeiten zeigen, die versklavte Menschen erleiden. Es gibt auch verschiedene topografische Ansichten, einige von karibischen Plantagen, andere von Szenen aus Lord Byrons Gedicht Der Gefangene von Chillon Aquarelle von Blumen und Vögeln eine Zeichnung des Kopfes von Chris und eine andere von St. George und der Drache. Unter den Drucken befinden sich ein geätzter Plan und Ausschnitte des Sklavenschiffs, der Bürgerwehr, die die schrecklichen Bedingungen veranschaulicht, unter denen Menschen über den Atlantik transportiert wurden. Die Bürgerwehr wurde 1822 von der Royal Navy vor der Küste Afrikas gefangen genommen und trug 345 gefangene Afrikaner, die zur Sklaverei nach Amerika bestimmt waren.

Ein ähnliches Album, zusammengestellt von der Ladies' Society for the Relief of Negro Slavery, befindet sich in der Oates Collection der University of Southampton Library.

Herkunft

Überreicht an König George IV von der Ladies Society for the Relief of Negro Slaves.


Birmingham Ladies Society for the Relief of Negro Slaves - Geschichte

Diese Site präsentiert eine Sammlung von mehr als 100 visuellen Bildern und Texten, die in der British Library in London aufbewahrt werden. Die Gegenstände wurden ausgewählt, um gegensätzliche Ansichten des Lebens in den britischen Kolonien in der Karibik im 18. und 19. Jahrhundert darzustellen. Ein Text- und Bildsatz schildert ein idyllisches Leben, geprägt von schönen Landschaften und glücklichen und gelassenen Menschen, der andere schildert die Schrecken der Sklaverei und der Plantagenarbeit.

Die Texte umfassen Almanache, Tagebücher, Reiseerzählungen, persönliche Erzählungen ehemaliger Sklaven, abolitionistische Traktate und gelegentlich Briefe und Testamente. Die visuellen Bilder sind hauptsächlich Karten und Bilder, die in Büchern veröffentlicht wurden, und umfassen Lithographien und Aquatinta-Gemälde. Obwohl die Datenbank nur 100 Bücher enthält, enthält jedes Buch mehrere Seiten, sodass die Datenbank 1.202 einzelne digitale Bilder umfasst.

Die Website ist von außergewöhnlicher Qualität, sowohl in Bezug auf die gescannten Bilder als auch auf die bereitgestellten Kontextdetails. Ein Miniaturbild, ein großes Bild und ein zoombares Bild werden bereitgestellt. Dem Kontext jedes Artikels wird angemessene Aufmerksamkeit gewidmet, einschließlich Autor, Medium, Herausgeber und Datum. Jeder Artikel wird in einem Absatz von 100 oder mehr Wörtern beschrieben, und die Beschreibung zeigt die Bedeutung des Artikels in Bezug auf das Thema der Sammlung (Karibik: idyllisch oder schrecklich). Aufzeichnungen, die Auszüge aus Büchern beschreiben, geben Zusammenfassungen speziell für diesen Abschnitt. Wenn Buchauszüge enthalten sind, konzentrieren sich Zusammenfassungen auf die Auszüge und nicht auf das gesamte Buch.

Die Sammlung umfasst mehrere sehr erhellende Texte. In Ein neuer Bericht über einige Teile Guineas und den Sklavenhandel (1734), William Snelgrave, ein Schiffskapitän und Sklavenhändler, verteidigte die Sklaverei. In ihrem Tagebuch von 1801–1811 schrieb Lady Nugent, die Frau des Gouverneurs von Jamaika, dass die Sklaverei nicht so hart sei, wie ihre Kritiker behaupteten (siehe insbesondere S. 208-210). Im Gegensatz dazu stellt eine größere Anzahl von Artikeln die Sklaverei als unmenschlich dar. Das Traktat der Peckham Ladies’ African and Anti-Slavery Association on Gründe für die Verwendung von ostindischem Zucker (1828) argumentiert, dass der Verzehr von karibischem Zucker unmoralisch ist, da er mit Sklavenarbeit hergestellt wurde. Elizabeth Heyrick, geb. Coltman, die die Birmingham Ladies Society for the Relief of Negro Slaves gründete und sich für eine sofortige und nicht für eine schrittweise Abschaffung einsetzte, schrieb eine Appell an die Herzen und das Gewissen der britischen Frauen (1828). Persönliche Erzählungen ehemaliger Sklaven, sowohl von Männern als auch von Frauen, sind ebenfalls enthalten: Die Geschichte von Mary Prince, einer westindischen Sklavin: Von ihr selbst erzählt (1831) und Die interessante Erzählung des Lebens von Olaudah Equiano oder Gustavus Vassa, dem Afrikaner. Von ihm selbst geschrieben (1789).

Visuelle Bilder zeigen kontrastierende Ansichten der Karibik. Eine Lithographie von John Augustine Waller s Eine Reise zu den Westindischen Inseln (1820) zeigt ein Sklavendorf auf Barbados, eine Panoramaszene, die eine Gruppe gut gekleideter Sklaven zeigt, die tanzen und Musik spielen. Ein ähnlich fröhliches Thema wird in A Negro Festival Drawn from Nature in the Island of St. Vincent (1794) gezeigt. J. Johnsons Stich von View of St. John s Harbour, Antigua (1827) zeigt Sklavenhäuser im Vordergrund mit Palmen, Wolken und dem Wasser dahinter. Die weichen Linien und Farben vermitteln Ruhe und Gelassenheit.

Einige Aspekte der Datenbank können den Benutzer frustrieren. Jede Seite eines Textes erhält einen eigenen Eintrag in der Datenbank. Dadurch kann man nicht ohne weiteres zur nächsten Seite in der Serie klicken, sondern muss erst zur Suchseite zurückkehren. Da die Datensätze nach Titel sortiert sind, folgen in ähnlicher Weise die Seiten 20-29 eines Buches auf Seite zwei, bevor Seite drei aufgelistet wird. Zum Beispiel lassen sich die Aquatinta-Farben von William Clark nicht zusammensortieren, da sich der Titel jeder Platte auf das Thema des einzelnen Gemäldes bezieht. Um alle diese Bilder zu finden, führen Sie eine Suche nach „Clark, William“ durch

Eine Unterrichtsaufgabe wäre, die Schüler Texte vergleichen zu lassen, eine zur Verteidigung der Sklaverei und eine gegen sie. (Beispiel: Vergleich von William Snelgrave s Ein neuer Bericht über einige Teile Guineas und den Sklavenhandel mit Elizabeth Heyrick s Appell an die Herzen und das Gewissen der britischen Frauen.) Die Schüler könnten gebeten werden, die rhetorischen Strategien der Texte zu vergleichen. Welche Argumente und „Fakten“ geben die Autoren beispielsweise zur Untermauerung ihrer Ansichten? Welche Werte sprechen sie an? Welche Sprache verwenden sie, um ihr Publikum zu überzeugen?

Eine andere Unterrichtsübung könnte die Analyse einer Reihe von Bildern beinhalten, von denen einige eine idyllische Karibik, andere eine schreckliche Karibik darstellen. Bitten Sie die Schüler, die „Botschaft“ des Bildes zu identifizieren, und bitten Sie sie, die Aspekte der Bilder zu definieren, die diese Botschaft vermitteln. Ist es das Thema der Bilder, die Platzierung von Objekten, die Körperhaltungen, die verwendeten Farben usw.? Sie könnten zum Beispiel A Negro Festival Drawn from Nature in the Island of St. Vincent und View of St. John s Harbour, Antigua damit vergleichen Die Klage des Schwarzen Mannes.

Eine letzte Unterrichtsübung würde untersuchen, wie rassische Erfahrungen durch das Geschlecht kompliziert werden. Die Schüler könnten die Erfahrungen einer Frau vergleichen (Die Geschichte von Mary Prince, einer westindischen Sklavin: Von ihr selbst erzählt) und ein Männchen (Die interessante Erzählung des Lebens von Olaudah Equiano oder Gustavus Vassa, dem Afrikaner. Von ihm selbst geschrieben) Sklave. Haben Mary Prince und Olaudah Equiano unterschiedliche Erfahrungen gemacht, die auf die unterschiedlichen Positionen von Männern und Frauen in dieser Zeit zurückzuführen sind?

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Slavery, Abolitionists and The Civil War.

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The Emancipation Proclamation, First Black Legislators and Jim Crow Laws.

Die Bürgerrechtsbewegung

Brown vs. Board of Education, Freedom Rides and The Black Power Movement.

The Birmingham Campaign

Revisit key moments from the 1963 Birmingham Campaign.

The March on Washington

Celebrate a 50 Year Anniversary for racial and economic equality.

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Bemerkungen:

  1. Itai

    Meiner Meinung nach ist es eine interessante Frage, ich werde an einer Diskussion teilnehmen. Ich weiß, dass wir zusammen eine richtige Antwort geben können.

  2. Waldemarr

    In diesem ist und ist die gute Idee. Es ist bereit, Sie zu unterstützen.

  3. Muraco

    Und noch Varianten?

  4. Abdul-Mujib

    Das ist eine Art Urbanisierung



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