Thomas Carlyle

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Thomas Carlyle, der älteste Sohn von James Carlyle (1757–1832), einem Steinmetz, und Margaret Aitken (1771–1853), der Tochter eines bankrotten Bauern aus Dumfriesshire, wurde am 4. Dezember 1795 in Ecclefechan in Schottland geboren. Seine Mutter gebar acht Kinder nach Thomas: Alexander (1797–1876), Janet (1799–1801), John Aitken Carlyle (1801–1879), Margaret (1803–1830), James (1805–1890), Mary (1808–1888 .) ), Jane (1810–1888) und eine zweite Janet (1813–1897).

Carlyle wurde als strenger Calvinist erzogen und an der Dorfschule erzogen. Sein Biograf Fred Kaplan berichtet: „Als Junge lernte er von seiner Mutter Lesen, von seinem Vater Rechnen, besuchte eine Privatschule in Ecclefechan und dann mit sechs Jahren die nahegelegene Hoddamer Pfarrschule Stolz des Schulmeisters, des jungen Menschen, dem zustimmende Erwachsene und neidische Mitschüler die Last der Andersartigkeit aufbürden. Für seine Eltern hatte diese Eigenschaft ihren berechtigten Platz im Kreis der Tradition. Wenn ihr Sohn ein Gelehrter sein sollte, wäre er es ein Diener des Herrn; in ihrer Gesellschaft war die Alternative entweder Wahnsinn oder Abfall." Carlyle schrieb später: „Die Religion eines Menschen besteht nicht aus den vielen Dingen, an denen er zweifelt und zu glauben versucht, sondern aus den wenigen Dingen, von denen er überzeugt ist und für die er keine Anstrengung braucht, um zu glauben“.

Im Jahr 1806 trat er in die Annan Academy ein, eine Schule, die sich darauf spezialisierte, große Klassen zu niedrigen Kosten für den Hochschulzugang im Alter von vierzehn Jahren auszubilden. Zu dieser Zeit war sein bestes Fach Mathematik, aber auch in Fremdsprachen zeichnete er sich aus. Er erhielt eine Ausbildung in Französisch und Latein, brachte sich aber in den nächsten Jahren Spanisch, Italienisch und Deutsch selbst bei. Carlyle interessierte sich auch sehr für Literatur und las die Werke von Daniel Defoe, Henry Fielding, Tobias Smollett, Laurence Sterne und William Congreve. Er sagte Henry Fielding Dickens, er sei ein "schlaksiger Junge mit einem roten Haarschopf und erklärte, wie er früher von anderen Jungen gemobbt wurde".

Carlyle war ein ausgezeichneter Student und er gewann seinen Platz an der University of Edinburgh. Im November 1809 ging er die 80 Meilen lange Reise nach Edinburgh. Es dauerte drei Tage und er sagte später, dass er zu Beginn des zweiten Tages weiter von Ecclefechan entfernt war, als sein Vater jemals in seinem Leben tun sollte. Carlyle war im ersten Jahr an der Universität sehr unglücklich. Seine religiöse Erziehung machte es ihm unmöglich, "ihn an den "zu oft ausgelassenen und freizügigen Vergnügungen" der anderen Studenten teilzunehmen.

Carlyles Vater erwartete von ihm, dass er nach Abschluss seines Universitätsstudiums die Gottheitsschule besuchen würde. Er lehnte diese Idee jedoch ab und wurde 1814 Mathematiklehrer an der Annan Academy für 70 Pfund pro Jahr. 1816 erhielt er eine Lehrstelle in Kirkcaldy, wo er Latein, Französisch, Arithmetik, Buchführung, Geometrie, Navigation und Geographie unterrichtete. Im November 1818 trat Carlyle an Depressionen leidend zurück und kehrte nach Edinburgh zurück.

Ende Mai 1821 lernte die kürzlich verwitwete Grace Welsh (1782–1842) und ihre neunzehnjährige Tochter Jane Baillie Welsh kennen. Carlyle war sofort von Jane beeindruckt und beschrieb sie als "große Adlerfigur, eleganter Haltung und Luft". Laut Fred Kaplan, dem Autor von Thomas Carlyle: Eine Biografie (1983): "Carlyle sprach an diesem Abend über seine eigenen Lese-, Schreib- und literarischen Ambitionen. Jane hörte aufmerksam zu, beeindruckt von seiner Gelehrsamkeit und amüsiert über seinen Annandale-Akzent und seine Unbeholfenheit auf dem Land.... Angst vor der Ehe, weil unter anderem sie hatte Angst vor Sex, Jane Welsh konnte sich nicht vorstellen, dass ein solcher Mann ihr Ehemann werden könnte." Sie war jedoch bereit, die Artikel, die er schrieb, zu lesen und kam zu dem Schluss, dass er ein "Genie" war.

Obwohl er nicht gerne unterrichtete, stimmte Carlyle zu, die beiden Söhne von Isabella und Charles Buller mit der ziemlich großzügigen Summe von 200 Pfund pro Jahr zu unterrichten, etwa doppelt so viel, wie sein Vater jemals als Steinmetz verdient hatte. Im Frühjahr 1823 erhielt Carlyle den Auftrag, eine kurze biographische Skizze von Friedrich Schiller für Das Londoner Magazin. Er war auch Experte für Johann Wolfgang von Goethe und vollendete 1824 eine Übersetzung von Wilhelm Meisters Lehre. Später in diesem Jahr zog er nach London, wo er mit Charles Lamb, Samuel Taylor Coleridge und Henry Crabb Robinson zusammenarbeitete.

Nach vielen Ausflüchten stimmte Jane Welsh zu, Thomas Carlyle zu heiraten. Die Hochzeit fand am 17. Oktober 1826 statt. Fred Kaplan hat argumentiert: "Offensichtlich lagen puritanische Hemmungen und romantische Idealisierungen im 2,70 Meter breiten Bett mit zwei sexuell Unschuldigen. Fragwürdige Beweise deuten darauf hin, dass sie in der Lage waren, ihre Zuneigung mit Flüstern und Umarmungen auszudrücken Ihre sexuelle Beziehung verschaffte keinem von ihnen körperliche Befriedigung, trotz ihrer Bemühungen während des ersten halben Dutzends der Ehejahre." Carlyles Biograf James Anthony Froude hat argumentiert, dass die Ehe nicht vollzogen wurde.

Das Paar ließ sich in Craigenputtock nieder. Er erzählte seinem Freund Thomas Story Spedding: „Es ist einer der unbesetztsten, einsamsten, weit entfernt von einem der fröhlichsten Menschen. mit Leidenschaft, wenn sie es nicht anders gewähren, so freundlich zu sein, mich ganz in Ruhe zu lassen.Man muss das schurkische Chaos, das sich in diesem laut brüllenden Babel um Herz und Kopf sammelt, auflösen und in eine Art und Weise bringen; viele Sünden, recht elend, gedemütigt zu sein und für sie Buße zu tun - in der Hoffnung auf Absolution, auf neue Tätigkeit und besseren Gehorsam!"

Carlyle schien seine Frau sehr zu schätzen. Später schrieb er: „Sie konnte alles gut machen, wofür sie sich selbst entscheiden wollte … zum Genie. Sie liebte es zu lernen und sie kultivierte alle ihre Fähigkeiten bis zum Äußersten.

Der Ruf von Thomas Carlyle als Experte für Literatur und Philosophie führte dazu, dass er Aufträge von Die Edinburgh-Rezension und Die ausländische Rezension. Er begann auch mit der Arbeit an seinem ersten Buch, Sartor Resartus. Er hatte jedoch große Schwierigkeiten, jemanden zu finden, der bereit war, dieses philosophische Werk zu veröffentlichen. Es wurde schließlich serialisiert in Frasers Magazin (1833-34).

Thomas und Jane Carlyle zogen nach London. Er entwickelte eine enge Freundschaft mit John Stuart Mill und veröffentlichte mehrere Artikel in seinem Westminster-Bewertung. Mill stand Harriet Taylor sehr nahe, die mit Henry Taylor verheiratet war. 1833 verhandelte Harriet eine Probetrennung von ihrem Mann. Anschließend verbrachte sie sechs Wochen bei Mill in Paris. Nach ihrer Rückkehr zog Harriet in ein Haus in Walton-on-Thames, wo John Stuart Mill sie am Wochenende besuchte. Obwohl Harriet Taylor und Mill behaupteten, keine sexuelle Beziehung zu haben, schockierte ihr Verhalten ihre Freunde. Dadurch wurde das Paar sozial isoliert. Carlyle stand jedoch zu Mill.

Es war Mill, der Carlyle vorschlug, ein Buch über die Französische Revolution zu schreiben. Er stimmte zu und begann im September 1834 mit dem Buch. Nachdem er den ersten Band fertiggestellt hatte, schickte er ihn zur Stellungnahme an Mill. In der Nacht des 6. März 1835 kam Mill in Carlyles Haus mit der Nachricht an, dass das Manuskript aus Versehen im Haus von Harriet Taylor verbrannt worden war. Am nächsten Tag beschloss er, Band eins noch einmal neu zu schreiben. Das dreibändige Buch wurde erst am 12. Januar 1837 fertiggestellt. Ralph Waldo Emerson sorgte dafür, dass es in Amerika veröffentlicht wurde.

John Stuart Mill engagierte sich in der Kampagne für eine Parlamentsreform und war einer der ersten, der vorschlug, dass Frauen die gleichen politischen Rechte wie Männer haben sollten. Er machte Carlyle mit anderen politischen Radikalen wie Frederick Denison Maurice, Harriet Martineau, James Leigh Hunt, Robert Southey und William Wordsworth bekannt.

Mill forderte Carlyle auf, eine Broschüre über die Parlamentsreform zu schreiben. Im März 1838 schrieb er: „Unglücklicherweise oder glücklicherweise ist dieser Gedanke, über die Arbeiterklasse zu schreiben, in mir inzwischen erloschen; und ich habe ihn vorläufig ganz verloren. Ich bin auf Thuycidides, Johannes Müller, die Kreuzzüge und eine ganze Reihe von Gegenständen, die mit meinen Vorlesungen verbunden sind; genug, um mich bis zu dieser fatalen Zeit reichlich zu beschäftigen. Wir werden meinen Diskurs über die Arbeiterklasse noch einmal dem Kapitel der Chancen widmen. Ich weiß nicht, ob mein Argumentationsgang besonders gewesen wäre veranlaßte mich, auf der Frage zu bestehen, auf die Sie anspielen: aber wenn es - ! Tatsächlich wäre es eine recht heitere Sache für mich, könnte ich sehen, dass dort eine allgemeine Verbesserung im Gange war, und ich denke, ich sollte in diesem Fall meine waschen Hände des Radikalismus für immer und einen Tag." Carlyle war beunruhigt über die Tatsache, dass Führer der Arbeiterklasse wie Francis Place mit seiner Herangehensweise an das Thema nicht einverstanden waren. Carlyle schrieb: "Francis Place ist gegen mich, ein Mann, der das Recht hat, gehört zu werden."

Carlyle war gegen den Physical Force Chartism. 1839 schrieb er an seinen Freund Thomas Story Spedding: „Was Sie über den Chartismus sagen, ist die Wahrheit: aus Unwissenheit und Hunger gezeugte Rache! Auch hier haben wir genug davon; unsere werktätige Bevölkerung, und würde sich zu Recht gerne in eine vielversprechende Form bringen; aber der Chartismus beginnt erfolglos zu erscheinen. Was soll man damit machen? Ja, da ist die Frage. Europa kämpft seit dem Jahr 1789 sehr hörbar um eine Antwort Der Galgen und das Bajonett werden tun, was sie können, und diese völlig versagen, so können wir hoffen, dass eine ganz andere Art von Exorzismus versucht wird... gegen das Ungewaschene widerspricht dem Gesetz Gottes, und ändern Sie es bald, das Gesetz des Menschen wird es, wie man mit Recht erkennen kann, bald ändern, und das auf keine sanfte Weise .... Der Fieberkrampf des Chartismus wird vergehen und andere Fieberkrämpfe; aber das, was es bedeutet, wird nicht vergehen, bis alles, was an Wahrheit und Gerechtigkeit im Herzen liegt, wurde erfüllt; bis dahin kann es nicht vergehen, ein langes Datum, fürchte ich."

Carlyle traf Charles Dickens zum ersten Mal im Jahr 1840. Carlyle beschrieb Dickens als "einen feinen kleinen Kerl... ... ein stiller, klug aussehender kleiner Kerl, der ziemlich gut zu erraten scheint, was er ist und was andere sind." Die beiden Männer wurden enge Freunde. Dickens erzählte einem seiner Söhne, dass Carlyle der Mann sei, "der ihn am meisten beeinflusst hatte" und seine Schwägerin, dass "es niemanden gab, dem er eine größere Ehrfurcht und Bewunderung entgegenbrachte".

Carlyle veröffentlichte 1841 Chartism. Er argumentierte, dass die unmittelbare Antwort auf Armut und Überbevölkerung eine verbesserte Bildung und eine Ausweitung der Auswanderung sei. Diese Position verärgerte viele seiner radikalen Freunde. Andere Bücher von Carlyle während dieser Zeit enthalten Über Helden, Heldenverehrung und das Heroische in der Geschichte (1841) und Vergangenheit und Gegenwart (1843).

Carlyle missbilligte die industrielle Revolution stark. Etwas, das er das "Mechanische Zeitalter" nannte. 1842 beschrieb er seine erste Fahrt mit einer Dampflokomotive: „Ich hatte schreckliche Angst, bevor der Zug losfuhr; in dem nervösen Zustand, in dem ich war, schien es mir sicher, dass ich ohnmächtig werden würde, vor der Unmöglichkeit, das schreckliche Ding aufzuhalten. "

Der Literaturkritiker Richard Hengist Horne war einer der ersten, der sich für das Schreiben von Carlyle einsetzte. Er argumentierte in Ein neuer Zeitgeist (1844): "Mr. Carlyle... hat sein Fenster aus der blinden Mauer seines Jahrhunderts herausgeschlagen... Wir können auch sagen, dass es ein Fenster nach Osten ist; und dass einige Männer über eine gewisse Trostlosigkeit klagen" im Wind, der in ihn eindringt; wenn sie sich lieber mit ihm beglückwünschen über den Anblick der neuen Sonne, die er dadurch erblickt, deren Hoffnungsrichtung er für ihre Augen entdeckt hat. James Fitzjames Stephen war ein weiterer Unterstützer von Carlyle: „Als Kunstwerke betrachtet, sollten wir das Beste aus Mr. Carlyles Schriften an die Spitze der zeitgenössischen Literatur stellen… Wenn er der empörtste und am wenigsten fröhliche unter den lebenden Schriftstellern ist, ist er es auch einer der witzigsten und menschlichsten." Peter Ackroyd hat argumentiert, dass "es gute Argumente dafür gibt, dass Carlyle in den 1840er Jahren der wichtigste Schriftsteller Englands war".

Andrew Sanders argumentiert: „Was die frühen Viktorianer in Carlyle am meisten bewunderten, war seine Fähigkeit, sie zu stören. Carlyle war und bleibt ein unbequemer und beunruhigender Autor: kantig, reizbar, experimentell, herausfordernd. Er scheint abwechselnd überzeugend raffiniert und provokativ direkt zu sein. Er war in zweierlei Hinsicht ein Außenseiter im Mainstream der frühen viktorianischen Kultur: Er hatte wurde im selben Jahr wie John Keats geboren und war fast 40 Jahre alt, als er nach London zog; er war auch ein armer Schotte, der an der Universität in Edinburgh studiert hatte, die noch im Nachglühen der schottischen Aufklärung sonnte.

Carlyle war immer um seine Gesundheit besorgt, aber es war Jane, die ständig krank war. Sie schrieb an eine Freundin, dass sie "an einem schlechten Nervensystem litt, das mich in einem Zustand größeren oder weniger körperlichen Leidens hält". Thomas Carlyle, schrieb am 24. sogar das, am Samstag bei Ihnen zu Hause zu essen, eines der angenehmsten Abendessen, das der menschliche Einfallsreichtum für uns anbieten kann!"

Carlyle wurde ein Freund von Giuseppe Mazzini, dem italienischen Revolutionär, und sie führten lange Diskussionen über die Parlamentsreform. Jane Carlyle und Mazzini entwickelten eine zunehmend intime Beziehung. Im Jahr 1846 erwog Jane, ihren Mann wegen seiner platonischen Beziehung zu Lady Harriet Baring, der Frau von Bingham Baring, 2. Baron Ashburton, zu verlassen, aber Mazzini riet ihr dringend davon ab.

Nach den Revolutionen von 1848 entwickelte Carlyle reaktionäre Ansichten. 1850 schrieb er eine Reihe von zwölf Broschüren, die im Laufe des nächsten Jahres in monatlichen Raten veröffentlicht werden sollten. In Broschüren der Letzten Tage er griff die Demokratie als absurdes soziales Ideal an und meinte, es sei absurd, dass "die Wahrheit durch Stimmenauszählung herausgefunden werden kann". Gleichzeitig kritisierte Carlyle jedoch die erbliche aristokratische Führung als "Abtötung". Carlyle schlug vor, dass die Menschen von den „Fähigsten“ regiert werden sollten. Obwohl Karl Marx und Friedrich Engels Carlyle in Bezug auf die aristokratische Führung zustimmten, lehnten sie seine Vorstellungen von der Demokratie vollständig ab.

1854 widmete Charles Dickens sein Buch, Harte Zeiten zu Carlyle. Er half auch Dickens mit seinem Buch, Ein Märchen über zwei Städte (1859). Peter Ackroyd, der Autor von Dickens (1990), hat darauf hingewiesen: „Er (Dickens) hatte Carlyles Geschichte der Französischen Revolution immer bewundert und ihn gebeten, geeignete Bücher zu empfehlen, aus denen er die Zeit recherchieren könnte; als Antwort schickte Carlyle ihm eine Wagenladung Bände aus der London Library. Offenbar hat Dickens sie alle gelesen oder zumindest durchgesehen.

Am 21. April 1866 unternahm Jane Carlyle ihre regelmäßige Kutschenfahrt am Nachmittag im Hyde Park. Thomas Carlyles Biograf Fred Kaplan argumentiert, dass "der Fahrer, der durch Mrs. Carlyles mangelnde Reaktion auf seine Bitte um weitere Anweisungen alarmiert wurde, nach mehreren Runden durch den Park eine Frau bat, in die Kutsche zu schauen." Nach Angaben der Zeugin lag sie "in einer Ecke des Wagens zurückgelehnt, Teppiche über den Knien ausgebreitet, ihre Augen waren geschlossen und ihre Oberlippe leicht, leicht geöffnet".

Henry Fielding Dickens besuchte ihn in dieser Zeit: „Es war mein Privileg, ihn nach dem Tod meines Vaters zwei oder drei Mal in seinem Haus in der Cheyne Row zu besuchen natürlich im Fall eines sehr jungen Mannes, der einem alten Mann von Carlyles seltenen Gaben und großem Ruf einen Besuch abstattet und der manchmal sehr mürrisch sein konnte. Aber ich fand, dass ein solches Gefühl völlig unangebracht war, und er stellte mich sofort Er war mit einem hohen Humor gesegnet, und wenn er lachte, tat er es herzlich, warf den Kopf zurück und ließ sich gehen."

Carlyles frühe Artikel inspirierten Sozialreformer wie John Ruskin, Charles Dickens, John Burns, Tom Mann und William Morris. Im späteren Leben wandte er sich jedoch gegen alle politischen Reformen und argumentierte gegen den Reform Act von 1867. Er drückte auch seine Bewunderung für starke Führer aus. Dies wird durch seine sechs Bände illustriert Geschichte Friedrichs des Großen (1858-1865) und Die frühen Könige von Norwegen (1875). In den letzten Jahren seines Lebens beschränkte sich Carlyles Schreiben auf Briefe an Die Zeiten.

Thomas Carlyle starb am 5. Februar 1881 in seinem Haus in der Cheyne Row 5 in Chelsea.

Unglücklicherweise oder glücklicherweise ist dieser Gedanke, über die Arbeiterklasse zu schreiben, in mir inzwischen verstummt; und ich habe es vorerst ganz verloren. Wir werden meinen Diskurs über die Arbeiterklasse noch einmal dem Kapitel der Chancen widmen.

Ich weiß nicht, ob meine Argumentation mich besonders dazu veranlaßt hätte, auf der Frage zu bestehen, auf die Sie anspielen: aber wenn - ! Tatsächlich war es für mich eine recht fröhliche Sache, wenn ich sehen konnte, dass dort eine allgemeine Verbesserung im Gange war; und ich denke, ich sollte mir in diesem Fall für immer und einen Tag die Hände des Radikalismus waschen... Francis Place ist gegen mich, ein Mann, der das Recht hat, gehört zu werden.

Was Sie über den Chartismus sagen, ist die Wahrheit: aus Unwissenheit und Hunger gezeugte Rache! Auch hier haben wir genug davon; das Material davon existiert, glaube ich, in den Herzen unserer ganzen arbeitenden Bevölkerung und würde sich mit Recht gerne in jede vielversprechende Form bringen; aber der Chartismus beginnt hoffnungslos zu erscheinen. Europa kämpft seit dem Jahr 1789 sehr hörbar um eine Antwort! Der Galgen und das Bajonett werden tun, was sie können; Da diese völlig fehlschlagen, können wir hoffen, dass eine ganz andere Art von Exorzismus versucht wird. Leider ist es wie ein stummer, überladener Behemoth, zerrissen von innerem Elend und Wut; aber stumm, fähig nur zu brüllen und zu stampfen: lass die Ärzte sagen, was ihm fehlt, lass sowohl Ärzte als auch Fahrer und alle Menschen zittern, wenn sie es nicht sagen können, denn das Geschöpf selbst ist von Natur aus stumm, du brauchst es nicht zum Sprechen aufzufordern. Wenn Adel, Klerus und alle Arten von gewaschenen, wortgewandten Männern nicht lernen, dass ihre Haltung gegenüber den Ungewaschenen dem Gesetz Gottes widerspricht, und es bald ändern, wird das Gesetz des Menschen, wie man erkennen kann, es bald ändern , und das auf keine sanfte Weise. Ich bete zum Himmel, dass sie es lernen könnten; aber stellen Sie sich vor, dass zuerst viele Streifen benötigt werden. Es liegt jedoch in den Händen des richtigen Schulmeisters; jemand, der, wie auch immer sein Lohn steigen mag, seine Lektionen wahrhaftig erhält. Die Erfahrung der tatsächlichen Tatsachen macht entweder Lehrer zum Narren, oder schafft sie sonst ab. Im übrigen ist es vielleicht etwas, worüber man sich freuen sollte, daß England nicht das wird, was Irland ist. Der Fieberanfall des Chartismus wird vorübergehen und andere Fieberanfälle; aber das, was es bedeutet, wird nicht vergehen, bis alles, was an Wahrheit und Gerechtigkeit im Herzen liegt, erfüllt ist; bis dahin kann es nicht vergehen, ein langes Datum, fürchte ich...

Was die frühen Viktorianer an Carlyle am meisten bewunderten, war seine Fähigkeit, sie zu stören. Er war in zweierlei Hinsicht ein Außenseiter für den Mainstream der frühen viktorianischen Kultur: Er wurde im selben Jahr wie John Keats geboren und war fast 40, als er nach London zog; er war auch ein armer Schotte, der an der Universität in Edinburgh ausgebildet worden war, die sich noch immer im Nachglühen der schottischen Aufklärung sonnte. Dennoch fiel seine Niederlassung von ihm und seiner Frau 1834 in London mit einer weithin wahrgenommenen Krise des britischen politischen und sozialen Lebens in den Jahren nach dem Reform Bill zusammen, eine Krise, die er in einer Reihe auffallender Traktate analysierte. Er war es, der den Begriff "The Condition of England" prägte und die Engländer dazu drängte, sich mit der modernen urbanisierten und industrialisierten Neuheit ihres Zustands auseinanderzusetzen. In seinem Essay Signs of the Times von 1829 hatte Carlyle das Zeitalter charakterisiert in dem er als "das mechanische Zeitalter" lebte, ein "Zeitalter der Maschinerie im wahrsten Sinne des Wortes". Zehn Jahre später, im Jahr 1839, versuchte die lange Broschüre mit dem Titel Chartism, nicht nur das Problem des Strebens der Arbeiterklasse nach politischem Einfluss zu behandeln, sondern auch die umfassenderen sozialen Missstände, die den politischen Körper heimsuchten. Seine Rhetorik fand viele Widerhall in den Werken seiner Zeitgenossen und nirgendwo mehr als in Dickens' Romanen und im Journalismus...

Carlyle betont immer wieder die Bedeutung individueller Anstrengung und individueller Verantwortung als Mittel, um auf soziale Probleme zu reagieren. Von ihm unterrichtet, definierte Dickens, der die meisten von Carlyles frühen Hauptwerken besaß und eifrig las, sein eigenes Gespür für die Bedeutung der Arbeit und die Berufung des ernsthaften Mannes, unglückliche Umstände zu meistern. Auch er würde großen Wert auf eine ernsthafte Reaktion auf das Aufbrausen der Epoche legen, in der sie lebten. Carlyle scheint auch seine bestehenden Vorurteile gegenüber Utilitaristen, Parlamentariern, einer "Nichtstun-Aristokratie" und dem allgegenwärtigen Geist des "Mammonismus" bestätigt zu haben. Im Chartismus schlägt die Argumentation einen Seitenhieb auf den "Paralytischen Radikalismus" der Benthamiten, ein soziophilosophisches System, das "mit statistischem Messrohr misst, mit Philosophic Politico-Economic das tiefe dunkle Meer der Unruhen abstürzt" und das doch endet achselzuckend im Glauben, dass "nichts getan werden kann". In Past and Present of 1843 zitiert Carlyle Cromwells berühmte Worte "Ye are no Parliament. In the name of God, go!" und fährt dann fort, das lustlose reformierte Parlament seiner Zeit als wenig mehr als repräsentativ für die Übel der Nation als Ganzes zu verdammen.

Vergangenheit und Gegenwart kontrastiert die Energie und Gewissheit eines reformierenden mittelalterlichen Abtes mit den glanzlosen Unsicherheiten der 1840er Jahre. Obwohl es mit Sympathie in die Vergangenheit zurückblickt; in keiner Weise suggeriert es, dass die Sehnsucht nach einer verlorenen Vergangenheit die Suche nach modernen Lösungen für moderne Dilemmata beeinflussen sollte. Das Studium der Geschichte, betont Carlyle, ist Monitonie. Es enthält eher Warnungen als Beispiele. Dieses Prinzip wurde am eindringlichsten in seinem meisterhaften Die Französische Revolution von 1837 umrissen, einem Buch, das Dickens einst vorschnell behauptete, fünfhundert Mal gelesen zu haben. Diese Geschichte, die dramatisch und einfallsreich die Ereignisse erzählt, die den blutigen Untergang der französischen Monarchie und der darauf folgenden Republik markierten, ist das Schlüsselwerk, das hinter Dickens' eigenem Monitorroman über diese Zeit steht: A Tale of Two Cities.

Das vielleicht aufschlussreichste von Carlyles Werken im Hinblick auf die literarische Kultur der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts ist die 1840 gehaltene Vortragsreihe Über Helden, Heldenverehrung und das Heroische in der Geschichte. In der fünften Vorlesung, die am 19. Mai gehalten wurde, nahm Carlyle zum Thema "Der Held als Literat". Das zentrale Thema, das er ansprach, war die Entstehung des modernen Schriftstellers, der sich eher an ein breites Publikum als an eine Clique richtete und der seinen Lebensunterhalt mit seinen Büchern verdiente, anstatt sich auf Mäzenatentum zu verlassen. Diese Art von literarischen Helden war innovativ.

Mr. Wir können auch sagen, dass es ein Fenster nach Osten ist; und dass einige Männer sich über eine gewisse Trostlosigkeit des Windes beklagen, der darauf hereinkommt; wenn sie sich lieber mit ihm beglückwünschen zu dem Aspekt der neuen Sonne, der dadurch erblickt wird, deren Hoffnungsorientierung er vor ihren Augen entdeckt hat.

In trauriger Wahrheit noch einmal, wie ist unsere ganze Existenz in diesen Tagen auf Gestik, Speziologie, Falschheit, Dilettantismus aufgebaut? mit dieser einen ernsthaften Wahrhaftigkeit darin: Mammonismus! Graben Sie, wo immer Sie wollen, ob im Parlament oder anderswo, wie unfehlbar, in Spatentiefe unter der Oberfläche auf dieses universelle Lügner-Felssubstrat! Vieles andere ist dekorativ; wahr auf Fassköpfen, in Kanzeln, Gesimsen, Parlamentsbänken; aber das ist für immer wahr und wahrhaftig: "Geld bringt Geld wert; steck Geld in deine Handtasche." Hier, wenn auch nirgendwo sonst, ist es der Menschenseele noch ganz ernst; aufrichtig mit prophetischer Aufrichtigkeit: und "die Hölle der Engländer", wie Sauerteig sagte, "ist der unendliche Schrecken, nicht voranzukommen, vor allem, kein Geld zu verdienen." Mit Ergebnissen!

Er ist neu, sage ich; er hat noch über ein Jahrhundert auf der Welt überdauert. Bis vor etwa hundert Jahren wurde nie eine Gestalt einer Großen Seele gesehen, die auf diese anomale Weise getrennt lebte; Er bemühte sich, die Inspiration, die in ihm war, durch gedruckte Bücher zum Ausdruck zu bringen, und fand Platz und Lebensunterhalt durch das, was die Welt ihm dafür geben würde. Vieles war auf dem Markt gekauft und verkauft worden; aber die inspirierte Weisheit einer heroischen Seele nie zuvor, auf diese nackte Weise ... Wenige Formen des Heldentums können unerwarteter sein!

Wir sind hier so ein paar arme, kränkliche Kreaturen, dass wir uns das Vergnügen versagen müssen, derzeit irgendwo auswärts zu essen; und, ich kann wohl mit großer Zurückhaltung sagen, sogar am Samstag bei Ihnen zu Hause zu essen, eines der angenehmsten Diners, die der menschliche Einfallsreichtum für uns anbieten kann!

Es war mein Privileg, ihm nach dem Tod meines Vaters zwei oder drei Besuche in seinem Haus in der Cheyne Row abzustatten. Er war mit einem hohen Sinn für Humor begabt, und wenn er lachte, tat er es herzlich, warf den Kopf zurück und ließ sich gehen.


Carlyle, Thomas.

Herausgegeben von Chapman und Hall, London, 1865

Gebraucht - Hardcover
Zustand: Gut

Vollleder. Zustand: Gut. Erste Ausgabe. Vollledereinband, mit dunkelgrünen und kastanienbraunen Ledertiteletiketten, marmorierten Vorsätzen und Seitenrändern. Die Vergoldung ist etwas ausgeblichen, am Rücken berieben, die Scharniere sind in Ordnung, keine Risse. Auf den Seiten gebräunt, meist kleine Markierungen, auf dem Frontispiz gebräunt und auf dem Frontispiz fleckig (aber sonst noch ein schönes Frontispiz), eine Karte gebräunt, die anderen 3 hell. Enthält ein Frontispiz und 4 ausklappbare Karten, enthält eine Karte von Preußen - handkolorierte Umrisse, eine Karte von Nordeuropa, die das von den Schlesischen Kriegen betroffene Gebiet Burkersdorf und Umgebung umfasst, und eine weitere der Schlachten von Liegnitz & Torgau (mit die 2 Schlachtlinien in Handfarbe). Wappenbuchzeichen von Charles F Lloyd auf dem Vorsatz. Enthält 1760-1786, enthält Schlesische Kriege, Schlachten bei Liegnitz, Torgau, Burkersdorf, Nachrichten aus St. Petersburg, Russisch-Türkei-Krieg. Seiten VIII, 781. Erste Ausgabe von Band 6, der letzte Band in dieser Reihe/Reihe, von denen der erste 1859 veröffentlicht wurde. Größe: 8vo - über 7 " - 9 " hoch.


Weiser von Chelsea

Carlyle wurde 1795 als Kind schottischer Calvinisten geboren und an der Edinburgh University ausgebildet. Seine Eltern hofften, dass er Geistlicher werden würde, aber stattdessen wurde er Lehrer. Seine wahre Berufung war das Schreiben.

Carlyle war durch Talent, Networking und Granit-Selbstvertrauen erfolgreich. Ein frühes Projekt war eine Übersetzung von Johann Wolfgang von Goethes Roman Wilhelm Meister. Er schickte Goethe eine Kopie und die beiden wurden Korrespondenten.

Literarischer Ehrgeiz führte Carlyle von Schottland nach London. 1834 ließ er sich mit seiner Frau Jane in Chelsea nieder, wo ihr Kreis J.S. Mill, Charles Dickens und John Ruskin.


Biografie

Die Eltern von Thomas Carlyle waren beide Schotten und hatten insgesamt neun Kinder. Thomas’ Vater war derjenige, der zu Hause das letzte Wort hatte. Er war sehr streng, aber gleichzeitig immer fair. Die Familie widmete sich zusätzlich dem Christentum und Tomas Carlyles Vater hoffte, dass Thomas in Zukunft Priester werden würde.

Thomas Carlyle wurde zuerst zu Hause unterrichtet, bevor er eine lokale Schule in Ecclefechan in Schottland besuchte. Später besuchte er die Annan Academy, eine weiterführende Schule in Annan. Tomas Carlyle erkannte schon in jungen Jahren, dass er sich für Mathematik interessierte. Dies geschah auch, weil seine Eltern ihn in die Mathematik einführten, weil sie die potenziellen Vorteile der Beherrschung dieser Fähigkeit kannten. Seine Ergebnisse in Mathematik an der Annan Academy waren aufgrund seines Interesses bemerkenswert.

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Nachdem Thomas Carlyle sich für die Universität vorbereitet hatte, besuchte er 1809 die Edinburg University, wo er ein allgemeines Studium absolvierte. Die Wahl eines allgemeinen Studiengangs war damals üblich. Thomas Carlyle hat erwartungsgemäß hervorragende Ergebnisse in Mathematik an der Universität erzielt. Er machte 1813 seinen Abschluss und setzte seinen Bildungsweg durch ein Theologiestudium fort, um den Wunsch seines Vaters zu erfüllen, der Priester werden wollte. Während des Programms entschied sich Thomas Carlyle jedoch, das Studium nicht abzuschließen, da er seine Meinung änderte. Tomas wollte kein Priester mehr werden, weil er mehr daran interessiert war, Schriftsteller zu werden, und er fühlte, dass er seinen Interessen folgen und seine Gedanken äußern sollte.

Er verließ die Edinburg University, begann aber 1814 seine berufliche Laufbahn als Dozent für Mathematik an der Annan Academy. Tomas Carlyle hatte die Position zwei Jahre lang inne und arbeitete danach wieder als Mathematiklehrer, jedoch an einer anderen Schule in Kirkcaldy. Thomas Carlyle stellte jedoch fest, dass er trotz seines Interesses an Mathematik seine Fähigkeiten nicht verbessern könnte, wenn er auf diesem Weg bleibt. Daher dachte Thomas Carlyle, dass es am besten ist, seinen Job zu kündigen und einen anderen Studiengang zu studieren. Obwohl Thomas sich in Mathematik auszeichnen wollte, entschied er sich für ein Jurastudium. Leider beendete er das Programm nicht, da Thomas Carlyle später erkannte, dass er mehr Interesse an deutscher Literatur hatte. Carlyle begann daraufhin ein Germanistikstudium und verfasste zahlreiche Artikel über sein Studium, die auch von namhaften Verlagen wie dem London Magazine veröffentlicht wurden.

Während dieser Zeit hatte Thomas Carlyle große Zuneigung zu Jane Baillie Welsh, einem Mädchen aus einer wohlhabenden und angesehenen Familie. Im Gegenteil, Thomas hatte noch kein festes Einkommen und sein beruflicher Werdegang war noch etwas holprig. Es deutete darauf hin, dass er keine große Chance hatte, das Mädchen zu heiraten, für das er viel Liebe hatte. Thomas Carlyle schaffte es jedoch auf Dauer, Jane zu heiraten. Das Paar heiratete 1826.

Zwei Jahre später zogen Thomas Carlyle und seine Frau Jane nach Craigenputtock. Sie lebten dort von 1928 bis 1934, bevor sich das Paar entschied. Um nach London zu ziehen. In der Zwischenzeit reiste Thomas Carlyle bereits herum und baute sich ein berufliches Netzwerk auf, das in Zukunft Vorteile bringen könnte. Gleichzeitig schrieb er weiter über die deutsche Geschichte und das allgemeine Leben. Seine Essays wurden noch von verschiedenen Verlagen wie der Foreign Review veröffentlicht und die Veröffentlichungen waren sehr gefragt. So werden seine Artikel über Voltaire, Richter und Sartor Resartus mehrfach verbreitet. Er bewarb sich auch auf verschiedene Vorstandspositionen, diese Bewerbungen blieben jedoch leider erfolglos. Thomas blieb motiviert, seine Karriere voranzutreiben und zog deshalb nach London. He expected there are more opportunities elsewhere.

Thomas Carlyle received various job positions offers. For instance, he was offered a position as a Mathematical Professor and as an editor at Times. However, Thomas rejected all offers. He was still struggling with paying his bills but instead decided to continue writing about history. In this time, Thomas Carlyle started his three-volume work about the French revolution. He first gave the first part to his friend to review, but it was accidentally destroyed. However, by 1937, Thomas Carlyle rewrote the first part of the French revolution and immediately continued the work. Carlyle’s final deliverables were famed because of his extensive research and how he communicated this in his writings.

His contributions to the writings about the French revolution and other historical work won him international popularity. He also wrote about different subjects related to economic theory. Because of all his writings about economic, social, and political issues, Thomas Carlyle attracted public attention. He next pursued his career as a lecturer and started lecturing again, but this time about European literature. The following publications are some of the famous work of Thomas Carlyle. Still, these are not limited to these alone: ‘The Letters and Speeches of Oliver Cromwell,’ and the History of Friedrich 2nd of Prussia, Called Frederick the Great.’

The work of Thomas Carlyle has formed the basis of modern Germany. His writings additionally comprise essays that addressed social and political issues. Despite his fame, Thomas Carlyle became lonely in his life. In his relationship with his wife, Thomas experienced more negativity than positivity. They fought a lot, and unfortunately, Jane died in 1866. Her death had a significant impact on the health of Thomas Carlyle because he became more isolated than he was before. Thomas was buried behind Hoddom Parish Church, in Ecclefechan Churchyard.


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I don’t consider myself equal to the task of writing a review of Carlyle’s works simply because I consider him to be one of the greatest writers of his Age second perhaps only to Edmund Burke. I would be remiss if I did not acknowledge that plumbing these depths is a challenge. However I will scribble a few notes here for anyone wishing to brave these waters and start off by admitting that for the layman and others such as myself, finishing the book from cover to cover can be a daunting task. However, if you set your sails aright, despite the obstacles, it can prove a most rewarding venture. Strenuous.. maybe- Arduous.. a little.. But well worth the effort. To be sure, the reader will encounter a vast array of names and places that will sound foreign to his ear players and actors who have long since left the world stage. Despite time and history having buried many of these names beneath her proud waves these waters are still navigable

Alex de Tocqueville wrote that: “The American Revolution was caused by a mature and thoughtful taste for freedom. No disorderly passions drove it. On the contrary, it proceeded hand in hand with a love of order and legality”. Not so the French Revolution. It was sudden, violent and unforgiving. Tens of thousands of people lost their lives. And the way they were murdered (there is no other name for it) was particularly cruel, brutal and vicious. The bodies of victims were often mutilated and dismembered heads stuck on the end of pikes and paraded through towns and cities. Hundreds of priests were tied up and put on boats the boats then deliberately and purposely sunk all drowned- there were no survivors (Pg. 691). The Tannery in Meudon where the flaying, butchering and skinning of human corpses (both men and woman) took place (Pg. 712) for making breeches, pants, and clothing. Gruesome and horrifically evil, but true. Apparently, the Nazis weren’t first to find new uses for human skin. And (if you have the stomach for it) you can do an internet search on Princess de Lamballe. The actual details of her murder were so unspeakable that Carlyle refused to commit them to writing.
Like Arjuna who looked with unshielded eyes into the mouth of Krishna before the battle of Kurukshetra and saw worlds and universes unfold before him so too Carlyle looks into the maw of the French Revolution. Carlyle takes up the challenge by asking what exactly the French Revolution was all about? What did it all mean? What did it signify? How is it to be interpreted? Do we even have (he asks) the tools to dare attempt an interpretation? In the end, Carlyle neither accuses or excuses the French Revolution he attempts to write about an event and phenomena that even today historians are still debating.
When we look back over all the carnage and the tragic divulsions.. When the dead are all buried and time has bound and healed at least some of the injustices which took place.. When we add it all up and ask ourselves almost 200 years later what it all meant we are still no closer to a final answer than when Thomas Carlyle first took pen in hand, sat down, and began to write..the story of..The French Revolution.
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History is story of blood, and literature the story of pain. Thomas Carlyle, in this book, blends history and literature to tell a compelling tale.

To read this book you need fair degree of familiarity with the actors in the build up to, and during, the French revolution. I, therefore, read Citizens: A Chronicle of the French Revolution (Simon Schama) before embarking on Carlyle's masterpiece.

Bob-Blair.org has an amazing annotated copy of THE FRENCH REVOLUTION. Working through its first chapters, I find that the first chapter requires a fairly good knowledge of Louis XV's reign, which Wikipedia or Bob Blair's site can give you.

The next chapters are absolutely lucid, and state clearly and repeatedly that the great causes of the French Revolution are the decline of the nobility, the exploitation of the poor, and a general atmosphere of skepticism. Loss of belief, Carlyle says, leads to an outbreak of the diabolical in human beings.

Dickens got almost all his feeling for the French Revolution from Carlyle's history. In their time the revolution was no farther away than World War Two is from us, which means they had a good general feel for it. Even at our present distance, it's not that tough to read Carlyle -- and his main points, rather than being hidden as some reviewers have said, are virtually screamed at the reader over and over again.

Those who call his writing stilted don't know what "stilted" means. It means pompous and over-formal. Carlyle coined words and wrote the kind of wild poetry that influenced Melville in his MOBY DICK. That's not stilted. Calling it stilted is like calling a rock star soft.

It is a poetic style, for sure. The Modern Library introducer compares it with Milton's. He also calls the book a kind of epic. If you don't like epic poetry, don't read Carlyle. He won't miss you I won't miss you and you'll be so much happier wherever you end up.


History of the Great Man Theory

The great man theory of leadership became popular during the 19th century. The mythology behind some of the world's most famous leaders, such as Abraham Lincoln, Julius Caesar, Mahatma Gandhi, and Alexander the Great, helped contribute to the notion that great leaders are born and not made.

In many examples, it seems as if the right man for the job seems to emerge almost magically to take control of a situation and lead a group of people into safety or success. Historian Thomas Carlyle also had a major influence on this theory of leadership. He stated, "The history of the world is but the biography of great men." According to Carlyle, effective leaders are those gifted with divine inspiration and the right characteristics.

Some of the earliest research on leadership looked at people who were already successful leaders. These individuals often included aristocratic rulers who achieved their position through birthright. Because people of a lesser social status had fewer opportunities to practice and achieve leadership roles, it contributed to the idea that leadership is an inherent ability.

Even today, people often describe prominent leaders as having the right qualities or personality for the position. This implies that inherent characteristics are what make these people effective leaders.


On Heroes, Hero-Worship, and the Heroic in History

In his 1840 lectures on heroes, Thomas Carlyle, Victorian essayist and social critic, championed the importance of the individual in history. Published the following year and eventually translated into fifteen languages, this imaginative work of history, comparative religion, and literature is the most influential statement of a man who came to be thought of as a secular prophet and the "undoubted head of English letters" (Emerson). His vivid portraits of Muhammad, Dante, Luther, Napoleon—just a few of the individuals Carlyle celebrated for changing the course of world history—made On Heroes a challenge to the anonymous social forces threatening to control life during the Industrial Revolution.

In eight volumes, The Strouse Edition will provide the texts of Carlyle's major works edited for the first time to contemporary scholarly standards. For the general reader, its detailed introductions and annotations will offer insight into the author's thought and a reconstruction of the diverse and often arcane Carlylean sources.


Лижайшие родственники

About Thomas Carlyle

Thomas Carlyle was most famous in the Victorian era, when he was known for his dense, thoughtful books on history and philosophy. The son of a strict Calvinist, Carlyle became a divinity student at Edinburgh University but eventually left school and turned to writing instead. He developed a stomach ailment -- possibly gastric ulcers -- which stayed with him all his life and helped give him a reputation as a cranky and somewhat disagreeable personality. His prose style, famously quirky and sometimes savage, helped cement that reputation. His made a splash in 1833 with the publication of the semi-autobiographical Sartor Resartus ("The Tailor Re-Tailored"). Other major works included his three-part history The French Revolution (1837), the six-volume History of Frederick the Great (1858-65), and his 1847 collection of Oliver Cromwell's letters and speeches. He also devised a series of public lectures culminating in his book Heroes and Hero-Worship, which still is regarded as a key text on the subject. (His fascination with heroes and strong leaders has given him an reputation as anti-democratic.) In 1827 he married Jane Baille Welsh -- herself brilliant and difficult -- and their 40-year marriage is remembered as a tempestuous affair.

Carlyle was the victim of a famous misfortune after writing the first volume of The French Revolution. He entrusted the manuscript to his friend John Stuart Mill for review shortly afterwards, Mill's maid mistook the manuscript for trash paper and burned it. Carlyle was forced to rewrite the entire volume from scratch.

n April 1845, Thomas and Jane Carlyle entertained three guests whose opinions dramatically clashed with their own--so much so that, as Jane Carlyle noted in her diary, "a little blood was shed involuntarily" (qtd. in Duffy 3). The guests were Charles Gavan Duffy, John O'Hagan, and John Pigot, all members of the political movement known as Young Ireland. Their immediate disagreement with their host was understandable, given Carlyle's depiction of the Irish in Chartism, where, his visitors complained, he had characterized them all as "all liars and thieves." (1) But Carlyle and his guests also disagreed on the fundamental political issue: the goal of Young Ireland was the repeal of the 1800 Act of Union between Britain and Ireland, a goal Carlyle opposed. In an essay published in the Examiner in 1848, Carlyle argued against repeal, comparing the efforts of Ireland against British colonialism with those of "a violent-tempered starved rat, extenuated into frenzy, [to] bar the way of a rhinoceros" ("Repeal" 43). Such inflamatory language helps to explain how the political discussion at the Carlyles' escalated to the point of bloodshed: O'Hagan's nose burst while the visitors "were all three at the loudest in their defence of Ireland against the foul aspersions Carlyle had cast on it" (qtd. in Duffy 3).

Less easily explained, however, is the enduring relationship that developed out of this contentious first meeting. Carlyle exchanged letters with the Young Irelanders and visited and traveled with them during his two trips to Ireland. He not only received and read their weekly newspaper, the Nation (founded in 1842), but published an article in it. The friendship cultivated by Carlyle and the Irish nationalists is all the more remarkable because they had reason for disagreement not only in Young Ireland's cause, but also in the means by which it was pursued. Writers in the Nation repeatedly encouraged their readers to overlook religious, political, and ethnic differences in order to create a united Ireland: a neutralized national identity was to over-ride all other allegiances. Carlyle's writing on Ireland, however, emphasized the country's religious and--especially--its Celtic racial character as key both to its troubles and to its destiny.

Carlyle's infamous positions on race are frequently cited in contemporary discussions of Victorian racial ideology, in part because they are some of the most influential and offensively expressed positions on the issue available. (2) Without excusing his racism, however, it should be noted that Carlyle emphasized race in his writing on famine Ireland partly to resist progressive narratives depicting that country's plight as a developmental stage to be suffered through rather than repaired. Carlyle's resistance to such a teleology is clear in one of his most overtly racist essays, "Occasional Discourse on the Negro Question" (1849), published just months after he toured Ireland with Duffy.

Examining Young Ireland's involvement with Carlyle makes it clear that the movement, despite its emphasis on neutralized national identity, shared Carlyle's skepticism about theories of progress that positioned Ireland backward in time relative to a norm of national development defined by Britain. For Young Ireland, Irish nationalists must not be so accommodating as to replicate British national identity. And in the movement's writing, as in Carlyle's, this resistance to neutralized nationalism is often organized around the issue of race. If it may seem odd that Carlyle's tour of Ireland produced an essay declaring his support for black slavery in the West Indies, it may seem more peculiar still that Young Ireland writers were preoccupied with black oppression, given that repeal was usually figured as a conflict between two white racial groups--a battle between Saxons and Celts. This preoccupation is no less pivotal because it is never directly addressed--the Nation's editors deliberately avoided discussing the racism of whites against blacks in their paper, despite discussion of slavery at a figurative level, and despite later accounts citing white-on-black racism as one of the reasons behind a key rupture in the Nation's leadership.

Why did the racial distinction between black and white have this much significance to the writing on repeal by both Carlyle and the Young Ireland writers? The question is important because it provides necessary context not only for Carlyle's positions on race, but also for the struggle of Young Ireland to avoid both Carlylean racism and racially neutral nationalism. But the dilemma of Young Ireland's leadership, which scorned Carlyle's racism even as it acknowledged some aspects of his critique of nationalist subjectivity, also suggests ways that contemporary scholars might acknowledge the failings of Carlyle's social critique while still profiting from it.

Unlikely Collaborators: Carlyle and Young Ireland

When the Young Irelanders visited Carlyle in 1845, they were journeying to meet a writer they had long admired. His influence over their movement was so significant that the early Nation contributors dubbed their regular social gatherings "tea and Thomas" (Davis 31-32). After their personal acquaintance commenced, Carlyle met with Young Ireland members during both of his journeys to Ireland--a brief one in 1846, and a more lengthy tour in 1849--and corresponded with several of them. Although he remained an opponent of the repeal movement, he also remained a faithful friend to the Young Irelanders even when they suffered the consequences of their repeal agitation. Twice he wrote to George Villiers (Lord Clarendon), lord lieutenant of Ireland, to plead for magnanimous treatment of a Young Ireland prisoner: once for Duffy and once for John Mitchel. (3) In each case, Carlyle described the prisoner as a gifted and well-intentioned Irishman who had been led astray by repealer Daniel O'Connell but who, as he wrote, comparing Duffy to Mitchel, "might grow into something useful yet, and do good to himself and perhaps to his poor Country, too" (27 Oct. 1848, 146).

Carlyle developed a particularly longstanding relationship with Duffy, who chronicled their interactions in his 1892 Conversations with Carlyle. They exchanged not only personal regards but also professional work. Duffy--astonishingly--served as a proofreader for Carlyle's hero-worshipping work on Oliver Cromwell, ensuring the accuracy of its Irish place names (Conversations 13). For his part, Carlyle read the copies of the Nation that Duffy sent and marked for him (7), admiring Duffy's editorials as wheat amidst the general Irish chaff (17). In 1849 he even submitted an essay to Duffy, instructing him to "do as you like" with it, "only don't . speak of my mortal name in connection with it" (Conversations 146). Duffy printed the piece anonymously in the Nation, whereafter its author was immediately recognized (Conversations 146). The essay, "Trees of Liberty," appeared in December 1849--the same month that saw the publication of "Occasional Discourse on the Negro Question"--and suggested that patriotic Irishmen would be better off planting trees for their country than dying for it.

Duffy was Carlyle's host in 1846 and his traveling companion in 1849 (Conversations 22-23, 47-125). The peculiarity of their relationship--as well as of Carlyle's relationship with Young Ireland more generally--may present itself most emphatically in the 1849 journey's odd pairing. Here was Carlyle--the repeal opponent, disparager of the Irish, and internationally famous historian--twice invited to visit the lord lieutenant of Ireland, and twice choosing instead to spend his time with repeal-advocate Duffy. And here was Duffy--newly released from nine months in prison after a narrow escape from his treason-felony charge (R. Davis 165)--greeted with celebration as a nationalist hero all over Ireland, yet choosing as his traveling companion a public disparager of the Irish nationalist cause. (4)

One explanation for this strange partnership might be found in Carlyle's ongoing emphasis on the position and plight of Ireland. Ireland and the Irish not only appear as a threat to British stability in Chartism (1839) and Past and Present (1843), but are more centrally the subject of a series of essays Carlyle published in the Examiner and the Spectator between March 1848 and April 1849. (5) Carlyle had begun research for a book on Ireland and was widely expected to write one. (6) Ireland, he noted, "really is my problem the breaking-point of the huge suppuration which all British and all European Society now is" (Reminiscences iii). By visiting Ireland in person in 1849, he hoped to "have the Problem lying visible before [his] eyes . for there, in that starving distressed Country, there it is that the 'universal Imposture' has fallen prostrate into due ruin, and is demanding of all men, 'What will you do with me?'" ("To Jean Carlyle Aitken" 71). His month-long tour, beginning in Dublin, ending in Londonderry, and circling clockwise around the island in between, exposed him to scenes of extreme poverty and starvation but also gave him cause for hope. He toured ruins and an experimental farm, and his letters juxtapose descriptions of Irish beggars and Irish hospitality.


Thomas Carlyle

Carlylen vanhemmat olivat jyrkkiä kalvinisteja ja toivoivat pojastaan saarnamiestä. Carlyle menetti kristillisen uskonsa opiskellessaan Edinburghin yliopistossa, mutta kalvinistiset arvot säilyivät hänessä läpi elämän. Carlylen uskonnollisuuden ja uskon hiipumisen välillä tasapainottelevat työt tekivät niistä vetoavia monille, jotka yrittivät ymmärtää ajalle ominaisia perinteistä yhteiskuntajärjestystä uhkaavia tieteellisiä ja poliittisia muutoksia.

Opiskeltuaan Edinburghin yliopistossa Carlyle ryhtyi opettamaan matematiikkaa ensin Annanissa ja sitten Kirkcaldyssa, jossa hän ystävystyi kirkonmies Edward Irvingin kanssa. Vuodet 1819–1821 Carlyle vietti jälleen Edinburghin yliopistossa, jossa hän koki uskonnollisen muutoksen, josta hän sai myöhemmin aineistoa kirjaansa Sartor Resartus. Hän ryhtyi syventymään saksalaiseen kirjallisuuteen ja hänen ajatteluunsa vaikuttikin vahvasti saksalainen transsendentalismi, etenkin Johann Gottlieb Fichten töissä. Hänestä kehittyi saksalaisen kirjallisuuden asiantuntija ja hän kirjoittikin sarjan esseitä Frasers Magazin -lehdelle ja käänsi saksalaisia kirjailijoita, erityisesti Goethea.

Carlyle oli aikansa johtavia yhteiskuntakriitikkoja. Hän tunsi epäluottamusta demokratiaa ja juutalaisia kohtaan. Siten hänen on katsottu ennakoineen sata vuotta myöhemmin nousseita antisemitistia ja fasistisia aatteita. [2]


Thomas Carlyle

Thomas Carlyle is best known as an writer but in fact was also a mathematician. His father, James Carlyle, was a stonemason and his mother, Margaret Aitken, the daughter of a bankrupt Dumfriesshire farmer, was James' second wife. James had married Jannet but she died after the death of their son John in 1791 . James and Margaret married in 1794 and Thomas was the eldest of their nine children. Although James and Margaret were intelligent people they were not well educated and Margaret, for example, could read only with difficulty and could not write at the time of her marriage. They were very religious people and they brought up their family to strict Calvinist principles teaching them frugality and discipline. Thomas first learnt basic arithmetic from his father.

Thomas attended the village school at Ecclefechan until he was six years old and then Hoddam parish school until he was ten years old. He was also taught Latin privately by a local minister so he was well prepared for his secondary schooling. However Annan Academy was six miles away and Thomas's mother did not want him to attend the school. His father, however, insisted and on 24 May 1806 he accompanied his ten year old son on the six mile walk to the Academy where Thomas became a boarder during the school week returning home for the weekends. He excelled academically at Annan Academy, showing particular aptitude for mathematics, but his school days proved difficult and unhappy. His mother told him that he must never use physical force even to defend himself and this, rather naturally given the conditions in the school, meant that he was badly bullied. Eventually he went against his mother and fought back, which certainly made his life more bearable. His teachers provided efficient but uninspiring education which was aimed at making pupils ready to enter university by the age of fourteen. In addition to mathematics, his best subject, he had also enjoyed studying modern languages at school. Almost certainly he had learnt more from studying books on his own than he had from the somewhat second rate teachers.

Carlyle entered the Edinburgh University in November 1809 where his parents expected him to train to enter the ministry. The university was eighty miles from Ecclefechan and Carlyle said goodbye to his parents on the edge of his home town then walked the eighty miles during the following three days. Arriving at Edinburgh University he matriculated and began the four year course leading to an M.A. with the prospect of a further three years after that to train for the Church. As all students did, he studied a general course not specialising in any particular topic although he showed particular promise in mathematics. In his first year he was somewhat withdrawn as he had been at school but by his second year he had become more confident, and was making friends with his fellow students. He was described by a fellow student while in his second year as:-

He was, however, inspired by the mathematics teaching of Leslie but one would have to say that his opinions of most of his other lecturers was poor to say the least.

In November 1813 he completed his M.A. course but, like many students at this time, chose not to graduate. He enrolled in Divinity Hall of the Church of Scotland in Edinburgh for his divinity training, but as his parents could not afford to have him study full time for three years, he chose the option of one year of full time study followed by six years part-time study during which he had to return to Edinburgh and preach a trial sermon once a year for each of the six years. Carlyle completed the one year of full time study but did not enjoy it. During this year he maintained his mathematics interest by publishing articles in newspapers and greatly enjoyed entering into controversial intellectual discussions. He left Edinburgh in June 1814 and returned to Annandale. With a strong recommendation from Leslie, he was appointed as a mathematics teacher at Annan Academy [ 3 ] :-

Unhappy with teaching, Carlyle resigned from his post in Kirkcaldy in 1818 , and returned to Edinburgh University. Leslie, seeing that despite being a very competent mathematician, he would never excel at research, advised him to use his mathematical skills by studying engineering and then suggested that he should go to the United States. Carlyle chose not to follow Leslie's advice but, despite making a little money as a mathematics tutor, he was in severe financial difficulties. He made an attempt to study law taking some classes in 1819 but soon discovered that this was not to his liking. He spent three unhappy years in Edinburgh, eventually deciding that he would change direction again. He began a serious study of German and he turned to history and literature for which he is famed. In mathematics Carlyle is famed for his English translation of Legendre's Eléments de géométrie which David Brewster commissioned him to undertake for £ 50 in 1821 . This translation, which first appeared in 1824 , ran to 33 editions.

Carlyle held a number of posts as a tutor after leaving Edinburgh University, having no fixed base. In 1821 he met Jane Baillie Welsh whose father John Welsh had been a respected Haddington doctor but had just died of typhoid. Jane was nineteen years old at the time and her mother Grace Welsh was finding things very difficult. Carlyle was soon sending Jane letters showing his affection, but she found it hard to imagine that she might ever marry. However she wrote to Carlyle, going against her mother's wishes in doing so [ 3 ] :-

Despite little encouragement, Carlyle persisted in his attempts to win Jane over. She worried, however, that she did not love him and she also worried that if they married she would have a much lower standard of living. Carlyle lived for a year at a small isolated farm called Hoddam Hill near the town of his birth. Then, after Jane's mother rented a home on the outskirts of Edinburgh for the couple to live in once they were married, the marriage took place on 17 October 1826 .

Several important events happened in the years between Carlyle meeting his future wife and their marriage. One was that, despite his very religious upbringing, he turned away Christianity and became an atheist. He began to write and his first work The Life of Schiller was published in the London Magazine (1823 - 24) , then soon after his translation of Goethe's Wilhelm Meister appears in the same publication in 1824 . He had also made a short trip to London in 1824 where he met a number of the leading literary figures at dinners and arranged visits. It was perhaps ironical that the type of mathematics position which would certainly have interested him a few years earlier now came up. He was told that if he applied for the position of Professor of Mathematics at the Royal Military College at Sandhurst in Surrey he was certain of being appointed. However, he felt that his literary career was taking off and that it would be damaged by his holding such a post he chose not to apply.

In the spring of 1827 Carlyle and his wife began to consider living at Craigenputtoch, a small farm about 20 miles from Dumfries which Jane had inherited from her father. Carlyle still fancied a university post, however, and in May 1827 he wrote an application letter ( see [ 12 ] ) :-

Perhaps not surprisingly this rather strange letter of application did not lead anywhere. It is interesting, however, that even at this stage, Carlyle was still interested in teaching mathematics. Carlyle also applied unsuccessfully for the chair of moral philosophy at St Andrews University, and he even applied for the chair of astronomy at Edinburgh University in 1834 .

Carlyle and his wife spent six years living at Craigenputtock, from 1828 until 1834 , after which he went to set up home in London. His first major work was the philosophical play Sartor Resartus. He had completed it in 1831 but despite spending several months in London attempting to find a published he failed. He did however publish Eigenschaften in dem Edinburgh Rezension in 1831 . After he moved to London in 1834 he wrote the three volume historical work The French Revolution which brought him both popular and academic fame after its publication in 1837 . However writing the work proved very dramatic. After completing the manuscript of the first volume he gave it to his friend John Stuart Mill to read. Somehow the manuscript was mistaken for waste paper and used to kindle of fire. Carlyle had to rewrite the whole volume from memory. Er hatte auch Sartor Resartus published in 1838 . As well as his historical works Carlyle wrote Chartism (1840) which opposes conventional economic theory.

These works had achieved fame for Carlyle who now received invitations to lecture which solved his financial problems. He gave a series of lectures beginning in May 1837 on the German influence on Britain, and another series in the following year on European literature. Further lectures series were given in 1839 and 1840 . His later historical works include The Letters and Speeches of Oliver Cromwell (1845) , and the six volume work The History of Friedrich II of Prussia, Called Frederick the Great (1858 - 1865) .

Carlyle became rector of Edinburgh University in 1865 after Gladstone retired from the office. He had been elected by the students in a contest with Disraeli. His installation address On the Choice of Books (1866) was published and its tone of high moral exhortation made it very successful. In fact Carlyle was still at the University following his address when news reached him that his wife had died in London on 21 April.