Wird der kulturelle und historische Einfluss der Westgoten in Spanien selten anerkannt?

Wird der kulturelle und historische Einfluss der Westgoten in Spanien selten anerkannt?


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Bei der Betrachtung der Frühgeschichte Spaniens werden Kulturen wie die Phönizier, die Römer und die Mauren oft sehr ausführlich diskutiert. Die Westgoten waren jedoch auch in Spanien kurz nach dem Zusammenbruch des Römischen Reiches sowie im gesamten Mittelalter eine historische Präsenz. Viele der massiven Kathedralen Spaniens wurden im gotischen Baustil entworfen; sogar einige maurische Gebäude in Spanien haben einen subtilen gotischen architektonischen Einfluss. Wurde also der westgotische/germanische kulturelle und historische Einfluss innerhalb Spaniens selten oder in Klammern anerkannt?


Um die Titelfrage zu beantworten, ja, sie ist anerkannt (Quelle: Ich wurde in der Schule darüber unterrichtet), aber die Daten dazu sind kurz (was in Ordnung ist, da sie nicht so lange dauerten und einen sehr geringen Einfluss mit wenigen Überresten hinterließen) )1.

Nun, Sie scheinen die Westgoten (die Spanien bis 711 regierten) und andere Goten im Allgemeinen mit der gotischen Architektur zu verwechseln, die viel, viel später auftauchte, und zu einer Zeit existierten die Goten nicht mehr als ein anderes Volk / eine andere Kultur. Die westgotische Architektur hatte ihren eigenen Stil (Spanisch), beeinflusst von der byzantinischen Architektur und das scheint dem, was später der romanische Stil wurde, sehr nahe zu kommen. Die Gotik wurde viel später entwickelt.

Beachten Sie, dass die "gotische Architektur" aus dem Wikipedia-Stil ein Pejorativ war (im Vergleich zur klassischen Renaissance-Themenarchitektur) und keine direkte Beziehung bedeutet.


1Als Randnotiz haben alte Comics wie "Zipi y Zape" "die vollständige Liste der westgotischen Könige" (alle 33, in weniger als zwei Jahrhunderten) verwendet, eines der am schwersten zu erlernenden / gefürchteten Schulthemen. Zum Glück war der Unterricht zu der Zeit, als ich in die Schule kam, weniger auswendig, diese Liste war längst verschwunden und nur eine Handvoll relevanter Könige wurden erwähnt.


Spanien

Identifikation. Der Name España ist ungewisser Ursprung, daraus leitete sich das Hispania des römischen Reiches ab. Wichtige Regionen innerhalb der modernen Nation sind das Baskenland (País Vasco), der Katalanisch-Valencian-Balearen-Raum und Galicien – jede von ihnen hat ihre eigene Sprache und eine starke regionale Identität. Andere sind Andalusien und die Kanarischen Inseln Aragón Asturien Kastilien Extremadura León Murcia und Navarra, deren regionale Identität stark ist, deren Sprache jedoch, wenn auch an einigen Stellen dialektisch, mit dem offiziellen kastilischen Spanisch wechselseitig verständlich ist. Das Staatsgebiet ist in fünfzig Provinzen unterteilt, die aus dem Jahr 1833 stammen und in siebzehn autonome Regionen gruppiert sind, oder comunidades autónomas.

Lage und Geographie. Spanien nimmt etwa 85 Prozent der iberischen Halbinsel ein, an deren Westgrenze Portugal liegt. Andere Entitäten in Iberia sind das Fürstentum Andorra in den Pyrenäen und Gibraltar, das unter britischer Souveränität steht und an der Südküste liegt. Die Pyrenäen trennen Spanien von Frankreich. Der Atlantische Ozean umspült Spaniens Nordküste, die äußerste nordwestliche Ecke neben Portugal und die äußerste südwestliche Zone zwischen der portugiesischen Grenze und der Straße von Gibraltar. Spanien ist im Süden von Nordafrika durch die Straße von Gibraltar und das Mittelmeer getrennt, das auch die gesamte Ostküste Spaniens umspült. Die Balearen liegen im Mittelmeer und die Kanarischen Inseln im Atlantik vor der Küste Afrikas. Spanien besitzt auch zwei Städte, Ceuta und Melilla, an der Mittelmeerküste Marokkos.

Spaniens Umkreis ist gebirgig, die Berge erheben sich im Allgemeinen aus relativ schmalen Küstenebenen. Das Landesinnere wird zwar von verschiedenen Gebirgszügen durchzogen, ist aber ein Hochplateau, oder Meseta, im Allgemeinen in die nördliche und südliche Meseten unterteilt.

Solche allgemeinen geografischen Unterscheidungen wie Nord/Süd, Küste/Innere, Berg/Tiefland/Plateau und Mittelmeer/Atlantik werden durch die Vielfalt der lokalen Geografien, die in allen größeren natürlichen und historischen Regionen existieren, überwältigt. Große lokale Vielfalt gedeiht auf spanischem Terrain und ist Teil der spanischen Essenz. Die Menschen in Weilern, Dörfern, Städten und Städten – den grundlegenden politischen Einheiten der spanischen Bevölkerung – und manchmal sogar in Nachbarschaften ( barrios ). Im gesamten ländlichen Spanien gibt es trotz der Stärke des Lokalismus auch eine Wahrnehmung einer gemeinsamen Kultur in ländlichen Gebieten namens comarcas. Die Comarca ist eine rein kulturelle und wirtschaftliche Einheit ohne politische oder sonstige offizielle Identität. In so genannten Marktgemeinden in anderen Teilen der Welt besuchen Dörfer oder Städte in einer spanischen Comarca dieselben Märkte und Jahrmärkte, beten in Zeiten gemeinsamer Not (wie Dürre) an denselben regionalen Schreinen an, tragen ähnliche traditionelle Kleidung, sprechen die Sprache ähnlich, heiraten untereinander und feiern einige der gleichen Feste an Orten, die allgemein als zentral oder wichtig angesehen werden.

Die Comarca ist eine Gemeinschaft konkreter Beziehungen. Größere regionale Identitäten lassen sich leichter als imaginär charakterisieren, gehen aber aus einer Tradition lokaler Unterschiede hervor und gewinnen einen Teil ihrer Stärke aus dieser Tradition. Die Anerkennung der Unterschiede zwischen den Spaniern ist in das Gewebe der spanischen Identität eingewebt. Die meisten Spanier beginnen jede Diskussion über ihr Land mit einer Rezitation der Vielfalt Spaniens, und dies ist im Allgemeinen eine Frage des Stolzes. Das Engagement der Spanier für das Wesentliche Spaniens

Die Bevölkerung, die sich am seltensten als Spanier fühlt, sind Katalanen und Basken, obwohl diese großen, komplexen regionalen Bevölkerungen in ihren Ansichten keineswegs einstimmig sind. Die baskische Sprache ist mit keiner lebenden oder ausgestorbenen Sprache verwandt, diese Tatsache ist der wichtigste Prüfstein für das baskische Gefühl der Getrenntheit. Auch wenn viele andere Differenzierungsmaßstäbe in Frage gestellt werden können, wird der baskische Separatismus, wo er befürwortet wird, insbesondere durch die Erfahrung politischer Repression im 20. Jahrhundert angeheizt. Abgesehen von Spanien oder Frankreich hat es nie einen unabhängigen baskischen Staat gegeben.

Katalonien hatte in der Vergangenheit eine größere Autonomie und war zu verschiedenen Zeiten mit Südwestfrankreich ebenso eng verbunden wie mit Spanien. Die katalanische Sprache ist wie Spanisch eine romanische Sprache, der die mysteriöse Unterscheidung des Baskischen fehlt. Aber andere Unterschiede, zusätzlich zu einer eigenen Sprache, unterscheiden Katalonien vom Rest Spaniens. Dazu gehört die stark kommerzielle und kaufmännische Ausrichtung Kataloniens, die sowohl in der Vergangenheit als auch in der Gegenwart die wirtschaftliche Entwicklung und Macht Kataloniens unterstützt hat. Vielleicht aufgrund dieser Macht hat Katalonien länger unter der periodischen Repression durch den kastilischen Zentralstaat gelitten als jede andere Region des modernen Spaniens, was einer separatistischen Bewegung von Bedeutung im zeitgenössischen Katalonien zugrunde liegt.

Der Staat, der heute als Spanisch bekannt ist, wird seit langem von Kastilien dominiert, der Region, die einen Großteil der spanischen Meseta bedeckt und deren zukünftige Königin Isabel 1469 mit Fernando von Aragón heiratet, was die Konsolidierung der Macht bewirkt, die der Entwicklung der Moderne zugrunde liegt Spanien. Diese wachsende Macht sollte bald durch das Monopol der Krone (gegenüber anderen Regionen und dem Rest Europas) auf alles, was aus der Entdeckung der Neuen Welt durch Christoph Kolumbus entstand, die unter der Schirmherrschaft der Krone stattfand, verstärkt werden.

Madrid, schon damals eine alte kastilische Stadt, wurde 1561 zur spanischen Hauptstadt gewählt und ersetzte die ehemalige Residenz des Hofes, Valladolid. Motiv dieses Umzugs war die Zentralität Madrids: Es liegt in der geografischen Mitte Spaniens und verkörpert damit die Zentralmacht der Krone und verleiht dem Hof ​​eine geografische Zentralität in Bezug auf sein gesamtes Reich. Auf der als Puerta del Sol bekannten Plaza im Herzen Madrids steht nicht nur Madrids legendäres Symbol – ein geformter Bär unter einem Erdbeerbaum ( madroño ). Die Puerta del Sol liegt bei Kilometer Null für Spaniens Straßennetz.

Demographie. Spaniens Bevölkerung von 39.852.651 Anfang 1999 bedeutete einen leichten Rückgang gegenüber dem Niveau zu Beginn des Jahrzehnts. Die Bevölkerung war in jedem Jahrzehnt des 20. Jahrhunderts deutlich gestiegen, von weniger als 19 Millionen im Jahr 1900. Spaniens sinkende Geburtenrate, die 1999 die niedrigste der Welt war, hat die Behörden beunruhigt. Der Großteil der spanischen Bevölkerung befindet sich in den kastilischen Provinzen (einschließlich Madrid), den andalusischen Provinzen und den anderen kleineren Regionen mit allgemeiner kastilischer Kultur und Sprache. Die Provinzen Katalonien und Valencia (einschließlich der großen Städte Barcelona und Valencia) machen zusammen mit den Balearen etwa 30 Prozent der Bevölkerung aus, Galicien etwa 7 Prozent und das Baskenland etwa 5 Prozent. Dies sind jedoch keine Zahlen von Sprechern der Minderheitensprachen, da die Provinzen Katalanisch, Gallego und Baskisch alle unterschiedliche Bevölkerungen und Sprachgemeinschaften beherbergen.

Sprachliche Zugehörigkeit. Spaniens Nationalsprache ist Spanisch oder kastilisches Spanisch, eine romanische Sprache, die aus dem Latein abgeleitet ist, das in Iberien nach der Eroberung durch Rom am Ende des dritten Jahrhunderts implantiert wurde v. u. Z. Zwei der Minderheitensprachen der Nation - Gallego und Katalanisch - sind ebenfalls romanische Sprachen, die in ihren jeweiligen Regionen vom Lateinischen abgeleitet sind, genau wie das kastilische Spanisch (im Folgenden "Spanisch"). Diese romanischen Sprachen verdrängten frühere Stammessprachen, die mit Ausnahme des Baskischen nicht überlebt haben. Die baskische Sprache wurde in Spanien vor der Kolonialisierung durch Rom gesprochen und ist bis ins 21. Jahrhundert in Gebrauch geblieben. Es ist, wie bereits erwähnt, unter den bekannten Sprachen einzigartig.

Fast jeder in der Nation spricht heute Spanisch, die meisten als Erst-, aber einige als Zweitsprache. Die Regionen mit nicht-spanischen Muttersprachen sind auch intern die sprachlich vielfältigsten Regionen Spaniens. In ihnen sind Menschen, die nicht einmal Spanisch als Zweitsprache sprechen, vorhersehbar älter und leben in abgelegenen Gebieten. Die meisten Erwachsenen mit nur bescheidener Schulbildung werden in Spanisch ausgebildet, zumal der offizielle Gebrauch der katalanischen und baskischen Sprachen seit dem Regime von Francisco Franco (1939-1975) sowie in früheren Zeiten von zentristischen Interessen unterdrückt wurde. Keine der Regionalsprachen wurde jemals außerhalb ihrer Heimatregion offiziell verwendet, und ihre Sprecher haben Spanisch im Austausch auf nationaler Ebene und im breiten Handel in der Neuzeit verwendet.

Unter der demokratischen Regierung nach Francos Tod 1975 sind Gallego, Baskisch und Katalanisch in ihren jeweiligen Regionen offiziell in Gebrauch gekommen und erleben daher eine Renaissance im Inland sowie eine erhöhte Anerkennung im Rest der Nation. Eigennamen, Ortsnamen und Straßennamen werden nicht mehr automatisch ins Spanische übersetzt. Die einzigartige Natur des Baskischen hat immer Personen-, Familien- und Ortsnamen in das allgemeine Bewusstsein gebracht, aber gallego- und katalanische Wörter waren leicht auf Spanisch übertragen worden und ihre nativen Versionen blieben unangekündigt. Dies ist nicht mehr so. Inzwischen gibt es – wie schon lange in Katalonien – Belege dafür, dass die Zahl der Sprecher der Regionalsprachen zunimmt. In Katalonien, wo Katalanisch von Katalanen im sozialen Gefüge und in städtischen und ländlichen Gebieten gesprochen wird, sprechen Einwanderer und ihre Kinder Katalanisch, Spanisch fällt sogar auf den zweiten Platz unter den Jugendlichen. Im Baskenland nimmt die einfache Verwendung des Baskischen unter den Basken selbst zu, da die Sprache im offiziellen Gebrauch wieder an Bedeutung gewinnt. Dasselbe gilt in Galizien in Kreisen, deren bevorzugte Sprache bis vor kurzem Spanisch gewesen sein könnte. Diese Entwicklungen werden voraussichtlich von einer bedeutenden literarischen Renaissance begleitet.

In den Teilen Spaniens, in denen Spanisch die einzige Sprache ist, können dialektische Muster bedeutsam bleiben. Wie bei der Einsprachigkeit im Baskischen, Katalanischen oder Gallego variiert die zutiefst dialektische Sprache mit dem Alter, der formalen Schulbildung und der Entfernung von größeren Bevölkerungszentren. In einigen Regionen – Asturien ist eine davon – gibt es jedoch eine Wiederbelebung traditioneller Sprachformen, und diese stehen im Mittelpunkt des lokalen Stolzes und des historischen Bewusstseins. Asturien, das in vormoderner Zeit ein breiteres Gebiet des atlantischen Nordens umfasste als die moderne Provinz Asturien, war ein wichtiger Sitz des frühchristlichen Aufstands gegen den Islam, der 711 in Südspanien gegründet wurde C. E. Die Ereignisse in der Geschichte Asturiens sind somit ein Sinnbild für das Fortbestehen und Wiederaufleben der christlichen spanischen Nation, deren Erbe den spanischen Thron trägt den Titel Prinz von Asturien. Der asturische Dialekt gehört zum Altleonesischen ( Antiguo Leones ) Dialektgebiet Dieser Dialekt wurde von den Königen der frühchristlichen Königreiche des Nordens (Asturien, León, Kastilien) gesprochen und geschrieben und ist Vorfahren des modernen Spanisch. So steht der asturische Dialekt wie die Provinz selbst für die Geburt der modernen Nation.

Symbolismus. Die verschiedenen Regionen Spaniens oder kleinere Einheiten innerhalb derselben stellen sich selbst reich dar durch Verweise auf lokale Legenden und Bräuche, klassische Verweise auf Orte und ihren Charakter Islam. Bereits angeführte Beispiele sind die Assoziation Madrids mit einem Fundort, an dem ein Bär und ein Erdbeerbaum zusammen gefunden wurden, Asturiens mit Erzählungen vom lokalen christlichen Widerstand in der frühen islamischen Zeit, und des Baskenlandes mit einer vorrömischen Sprache und a Trotziger Widerstand gegen Rom. Viele dieser Bilder sind zeitlich stabil, andere weniger, wenn neue Identitätsprüfsteine ​​auftauchen.

Die aktuelle Symbolik auf nationaler Ebene respektiert das Mosaik lokalerer Identitätsdarstellungen und verbindet Spaniens Regionen in einer Flagge, die die Lilien der Bourbon-Krone und die Wappen oder Embleme der verschiedenen historischen Königreiche trägt, die die gegenwärtige Nation in seine Gesamtheit. Die Farben Gelb und Rot der späteren Nationalflagge wurden erstmals 1785 wegen ihrer guten Sichtbarkeit auf See angenommen. Die Anwesenheit eines Adlers, entweder doppel- oder einköpfig, war historisch variabel. Auch die Legende (unter den gekrönten Säulen, die die Säulen des Herkules darstellen) basiert auf dem älteren Motto nek Plus Ultra ("nichts darüber hinaus"), das jetzt lautet plus ultra in Anerkennung der spanischen Entdeckung neuer Länder. Das Vorhandensein eines Kronensymbols hat in republikanischen Zeiten natürlich gefehlt. Die Nationalflagge ist also recht neu – sie wird erst seit 1908 an öffentlichen Gebäuden angebracht – und ihre Ikonographie wie auf den Münzen des Reiches stark manipuliert. Viele regionale und lokale Symbole sind im Laufe der Zeit stabiler geworden. Dies allein deutet auf die Tiefe des Lokalismus und Regionalismus hin und die Ernsthaftigkeit, ihnen das gebührende Gewicht zu geben, um die Nation als Ganzes zu symbolisieren. In einigen Fällen die Ikonographie oder Sprache der Monarchie und die Verwendung des Adjektivs "königlich" ( Real ) hat Vorrang vor dem Begriff "national". Die Nationalhymne heißt die Marcha echt, oder Royal March, und hat keine Worte, mindestens ein Versuch, Worte anzuhängen, stieß auf öffentliche Apathie.

Einige der zwingendsten und am weitesten verbreiteten nationalen Symbole und Ereignisse sind diejenigen, die im religiösen Kalender verwurzelt sind. Der Schutzpatron Spaniens ist Santiago, der Apostel Jakobus der Ältere, mit seinem Heiligtum in Santiago de Compostela in Galicien, dem Mittelpunkt mittelalterlicher Wallfahrten, die das christliche Spanien mit dem Rest des christlichen Europa verbanden. Das Fest von Santiago am 25. Juli ist ein nationaler Feiertag, ebenso wie das Fest der Unbefleckten Empfängnis, der 8. Dezember, der auch Spaniens Muttertag ist. Andere nationale Feiertage sind Weihnachten, Neujahr, Dreikönigstag und Ostern. Das Fest des Heiligen Josef, 19. März, ist Vatertag. Das alte Volksfest der Mittsommernacht, 21. Juni, wird mit dem Fest des Heiligen Johannes (San Juan) am 24. Juni zusammengeführt und ist auch der heutige Namenstag des Königs. Unser Kolumbus-Tag, der 12. Oktober, ist der Día de Hispanidad, auch ein nationaler Feiertag.

Es gibt auch weltliche Persönlichkeiten, die den Ort überschreiten und zu einer Ikone Spaniens als Ganzes geworden sind. Die wichtigsten sind der Stier aus dem Komplex der Stierkampftraditionen in ganz Spanien und die Figuren von Don Quijote und Sancho Panza aus dem Roman von Miguel de Cervantes von 1605. Diese teilen sich zusammen mit der Heiligen Familie einen Platz im Bewusstsein der Spanier, Embleme von Lokalität (einschließlich lokal gefeierter Heiliger) und ein tiefes Gefühl der Teilhabe an einer Geschichte, die Spanien vom Rest Europas abhebt.


Portugal Kultur

Religion in Portugal

Katholiken machen etwa 85% der Bevölkerung aus, aber nur etwa 20% von ihnen besuchen regelmäßig die Messe und nehmen die Sakramente. Die restlichen 15 % sind eine Mischung aus agnostischen, anglikanischen, atheistischen, jüdischen, muslimischen und protestantischen Gemeinschaften sowie anderen Religionen, die im Laufe der Jahre durch Einwanderung zugezogen wurden.

Sozialkonventionen in Portugal

Portugal ist eine faszinierende Mischung aus Kultur und Folklore, je nachdem, welchen Teil des Landes Sie besuchen. Traditionell Ranchos folclóricos Folklore, die oft mit Tanz und Gesang illustriert wird, dominiert tendenziell die kleineren Städte und Dörfer, während Kunst und Theater in den größeren Städten größer sind.

Die Portugiesen sind herzliche, gastfreundliche Menschen, die Ausstellungen, Filme, Kunsthandwerk, Konzerte, Theaterstücke, Café-Kultur und auch Einkaufszentren (gegen die Sommerhitze!) Die Sommerfestsaison ist ein besonders angenehmes Erlebnis, wo auch Fußball und Stierkampf sowie die traditionellen religiösen Aktivitäten für die mehrheitlich katholische Bevölkerung genossen werden.

Freizeitkleidung ist weithin akzeptabel, aber in den Städten sollten Sie Strandkleidung tragen. Das Rauchen ist in öffentlichen Innenräumen seit 2008 verboten und das Verbot gilt auch für Kinos, Theater, Busse und die meisten Restaurants.


Die germanischen Königreiche Westeuropas im fünften Jahrhundert

Die wichtigste historische Entwicklung des fünften Jahrhunderts im Westen war die Entstehung der germanischen Königreiche, die die ehemaligen westlichen Reichsprovinzen umfassten: Hauptgruppen waren die Westgoten im Südwesten Galliens und Spaniens, die Burgunder im oberen Rhonetal, die Merowinger Franken aus Nord- und Mittelgallien und die Ostgoten, die bis zum dritten Viertel des Jahrhunderts in Pannonien ansässig waren und unter Theoderich die Kontrolle über Italien übernehmen sollten. Darüber hinaus umfasste die ethnische und politische Landschaft Schwaben in Nordwestspanien Sachsen, die im Ärmelkanal und an der europäischen Atlantikküste Thüringen und Skiren östlich des Rheins und im oberen Donaubecken tätig waren, sowie robuste Relikte der römischen Provinzgesellschaft in Gallien, wie die Gruppe, die sich um Aegidius und Syagrius im Bezirk Soissons bildete, die alte Landaristokratie der Provence, die mit Avitus und den schattenhaften Bagaudae einen römischen Kaiser hervorbrachte, bezeugt in den westlichen Gebieten der Bretagne und in Nordspanien , die möglicherweise aufständische Bauern oder bewaffnete Anhänger regionaler Grundbesitzer waren.

Die großen Gruppierungen konnten durch die Organisation von Streitkräften unter anerkannten Führern ihren Status als unabhängige Königreiche behaupten, basierend auf der dauerhaften Besetzung von Territorien innerhalb der ehemaligen römischen Diözesen Gallien und Spanien. Die Legitimität jedes Königreichs hing nicht nur von seiner angeborenen politischen und militärischen Autorität ab, sondern auch von seiner Beziehung zu den römischen Kaisern, von denen alle ihre Anerkennung beanspruchten. Institutionell verbanden die Königreiche des fünften Jahrhunderts germanische Stammespraktiken mit denen der römischen Provinzgesellschaft. Die wichtigste davon war die – meist in abgewandelter Form – Beibehaltung römischer Rechtspraktiken, die in neuen schriftlichen Gesetzbüchern verankert wurden. Deutsche Könige regierten ihre Untertanen größtenteils mit römischen Methoden und Werkzeugen. Die Bevölkerung dieser Königreiche war gemischt. Die Mehrheit waren offenbar die einheimischen römischen Provinzbewohner aller Klassen und Stellungen, von den einfachsten Bauern bis zu den Großgrundbesitzern, die in den germanischen Stammeskönigen notgedrungen neue Autoritäten als Ersatz für ihre früheren römischen Statthalter anerkannten. Die Stammesherrscher benötigten Land für sich und ihre Anhänger. Die Natur dieser Landsiedlung (siehe S. 211&ndash2) ist sowohl unklar als auch umstritten, obwohl sie für unser Verständnis der wirtschaftlichen und sozialen Funktionsweise dieser Königreiche von grundlegender Bedeutung ist.

Diese revolutionäre Veränderung des politischen Umfelds der westlichen Provinzen destabilisierte die bestehenden Machtstrukturen. Die städtischen Zentren, die die wichtigsten Zentren der römischen Autorität gewesen waren, gingen vor allem in Nord- und Mittelgallien zurück und wichen der Macht auf dem Lande. Die Tendenz, den Reichtum auf dem Land zu halten, anstatt ihn in städtischen Zentren zu konzentrieren, war schon immer ein wichtiger Aspekt der gallischen Gesellschaft. Inzwischen war die bürgerliche Führung auf lokaler Ebene zunehmend Sache der Kirche und ihrer Bischöfe. Diese spielten eine führende Rolle bei der Verteidigung ihrer Gemeinschaften, beim Eingreifen, um die lokale Bevölkerung vor den Neuankömmlingen zu schützen und zwischen den römischen und deutschen Völkern zu vermitteln. Die Religion blieb jedoch ein wichtiges Unterscheidungsmerkmal zwischen den Römern und den meisten germanischen Gruppen. Die christlich-römische Bevölkerung der westlichen Provinzen war seit den Pionierjahren der Mitte des 4. Jahrhunderts fast durchweg katholisch und trinitarisch. Die germanischen Stammesvölker waren meist arianisch. Religiöse Polarisierung war zwar selten eine Quelle offener Reibung (wie in Vandal Africa), blieb aber dennoch eine entscheidende Strategie, die dazu beitrug, die Unterscheidung zwischen der alten und der neuen Bevölkerung aufrechtzuerhalten (siehe S. 319). Religiöse Zugehörigkeit trug auch dazu bei, die Haltung bestimmter germanischer Gruppen zum Römischen Reich zu definieren. So wurde der Frankenkönig Clovis, als er gegen Ende des 5. Jahrhunderts das Christentum annahm, von Bischof Remigius von Reims katholisch getauft (siehe S. 227&ndash8). Dies machte ihn zu einem potentiellen Verbündeten der oströmischen Kaiser und markierte seine Opposition zu den arianischen Westgoten. Ebenso erklärten sich die Burgunder mehrheitlich als katholisch im Rahmen ihrer Strategie, sich bei ihren Machtkämpfen mit ihren Nachbarn möglichst an den römischen Interessen auszurichten.


Wird der westgotische kulturelle und historische Einfluss innerhalb Spaniens selten anerkannt? - Geschichte

Die Basken (Baskisch: Euskaldunak) sind ein indigenes Volk, das angrenzende Gebiete Spaniens und Frankreichs bewohnt.

Ihre Geschichte ist daher mit der spanischen und französischen Geschichte sowie mit der Geschichte vieler anderer Länder der Vergangenheit und Gegenwart, insbesondere in Europa und Amerika, verbunden.

Herkunft der Basken

Erste historische Referenzen


Standort der alten Stämme
Rot: Basken und andere vorindoeuropäische Stämme
Blau: Keltische Stämme

Im 1. Jahrhundert n. Chr. schrieb Strabo, dass die nördlichen Teile des heutigen Navarra (Nafarroa auf Baskisch) und Aragon von den Vasconen bewohnt wurden. Trotz der offensichtlichen etymologischen Verbindung zwischen Vascones und der modernen Bezeichnung Baskisch gibt es keinen Beweis dafür, dass die Vascones die Vorfahren der modernen Basken waren oder die Sprache sprachen, die sich zum modernen Baskisch entwickelt hat, obwohl dies sowohl durch die historisch konsistente Toponymie des Gebiet und durch einige persönliche Namen auf Grabsteinen aus der Römerzeit.

Drei verschiedene Völker bewohnten das Gebiet der heutigen baskischen Autonomen Gemeinschaft: die Varduli, Caristii und Autrigones. Historische Quellen geben nicht an, ob diese Stämme mit den Vascones und/oder den Aquitani verwandt waren.

Neuere archäologische Funde in Iru a-Veleia (Araba) haben einige frühe baskische Texte ans Licht gebracht [1], [2]. Ansonsten ist das Gebiet, in dem eine baskische Sprache aus einer frühen Zeit am besten belegt ist, die Gascogne im Norden des heutigen Baskenlandes, deren alte Bewohner, die Aquitani, möglicherweise eine mit dem Baskischen verwandte Sprache gesprochen haben. (Die ausgestorbene aquitanische Sprache sollte nicht mit Gascon verwechselt werden, der romanischen Sprache, die seit dem Mittelalter in Aquitanien gesprochen wird.)

Im Mittelalter wurde der Name Vascones und seine Derivate (einschließlich Baskisch) auf die gesamte baskischsprachige Bevölkerung des heutigen Baskenlandes ausgedehnt.


Vorgeschichte: die Mainstream-Ansicht


Obwohl wenig über die Vorgeschichte der Basken vor der Zeit der römischen Besatzung bekannt ist, da es schwierig ist, Beweise für spezifische kulturelle Merkmale zu identifizieren, ist die heute verbreitete Ansicht, dass das baskische Gebiet seit der Aurignacian-Zeit Anzeichen einer archäologischen Kontinuität aufweist.

Viele baskische archäologische Stätten, darunter Höhlenwohnungen wie Santimami e, belegen die Kontinuität von der aurignacischen Zeit bis zur Eisenzeit kurz vor der römischen Besetzung. Es kann daher nicht ausgeschlossen werden, dass zumindest einige der gleichen Personen das Gebiet seit dreißig Jahrtausenden bewohnen.

Eine hohe Konzentration von Rh- (ein typisch europäisches Merkmal) bei den Basken, die weltweit den höchsten Gehalt aufweisen, wurde bereits als Hinweis auf die Antike und die fehlende Beimischung des baskischen genetischen Bestands vor dem Aufkommen der modernen Genetik angesehen, was bestätigt wurde diese Aussicht. In den 1990er Jahren veröffentlichte Luigi Luca Cavalli-Sforza seine Ergebnisse, wonach eine der wichtigsten europäischen autosomalen Komponenten, PC 5, ein typisch baskisches Merkmal ist, von dem angenommen wird, dass es aufgrund der Migration der östlichen Völker während des Neolithikums und des Metallzeitalters zurückgegangen ist .[1] [2]

Weitere genetische Studien zu Y-Chromosom-DNA-Haplogruppen[3] und X-Chromosom-Mikrosatelliten[4] scheinen ebenfalls darauf hinzuweisen, dass Basken die direktesten Nachkommen von prähistorischen Westeuropäern sind Populationen, da sie auch direkte Nachkommen desselben Volkes sind. Die mitochondriale DNA hat jedoch einige Zweifel an dieser Theorie aufkommen lassen[5][6]

Einige Gelehrte haben die Etymologien der baskischen Wörter für Messer und Axt, die eine Wurzel mit der Bedeutung „Stein“ enthalten, als Beweis dafür interpretiert, dass die baskische Sprache bis in die Steinzeit zurückreicht.[7]


Die folgenden alternativen Theorien über die prähistorischen Ursprünge der Basken hatten alle irgendwann Anhänger, werden aber von vielen Gelehrten abgelehnt und repräsentieren nicht die Konsensansicht:

Basken als neolithische Siedler: Nach dieser Theorie könnte mit dem Vordringen der Landwirtschaft vor etwa 6.000 Jahren ein Vorläufer der baskischen Sprache aufgetaucht sein. Der einzige archäologische Beweis, der diese Hypothese teilweise stützen könnte, wäre der für das Ebrotalgebiet. Genetik bietet auch wenig Unterstützung.
Basken kamen zusammen mit den Indoeuropäern an: Verbunden mit einer unbewiesenen linguistischen Hypothese, die Baskisch und einige kaukasische Sprachen in einer einzigen Superfamilie umfasst.

Selbst wenn eine solche baskisch-kaukasische Verbindung existierte, müsste sie zeitlich zu tief sein, um für indoeuropäische Migrationen relevant zu sein. Abgesehen von einer keltischen Präsenz im Ebrotal während der Urnenfelderkultur bietet die Archäologie wenig Unterstützung für diese Hypothese. Die baskische Sprache weist nur wenige keltische oder andere indoeuropäische Entlehnungen auf, außer denen, die in historischer Zeit über Latein oder Romanik übertragen wurden.


Basken als iberische Untergruppe: Basierend auf der gelegentlichen Verwendung des iberischen Alphabets durch die frühen Basken und Julius Caesars Beschreibung der Aquitaner als Iberer.

Offensichtliche Ähnlichkeiten zwischen der nicht entzifferten iberischen Sprache und dem Baskischen wurden ebenfalls zitiert, aber dies trägt nicht der Tatsache Rechnung, dass bisherige Versuche, das Iberische mit Baskisch als Referenz zu entziffern, gescheitert sind.

Das Baskenland in prähistorischer Zeit

Karte der französisch-kantabrischen Region, die die wichtigsten Höhlen mit Wandmalereien zeigt.

Vor etwa 35.000 Jahren wurde das heutige Baskenland zusammen mit benachbarten Gebieten wie Aquitanien und den Pyrenäen, die in der Vergangenheit möglicherweise kulturell baskisch waren, von Homo sapiens besiedelt, das die frühere Neandertaler-Bevölkerung der Region allmählich verdrängte. Aus Mitteleuropa kommend brachten die Siedler die aurignacianische Kultur mit.

Zu dieser Zeit war das Baskenland Teil der archäologischen französisch-kantabrischen Provinz, die sich von Asturien bis zur Provence erstreckte. In dieser Region, die ähnliche kulturelle Entwicklungen mit einigen lokalen Variationen durchmachte, wurde die aurignacische Kultur sukzessive durch die Gravettien-, Solutre- und Magdalénien-Kulturen ersetzt. Mit Ausnahme des Aurignacian scheinen diese alle ihren Ursprung in der französisch-kantabrischen Region zu haben, was darauf hindeutet, dass es während der Altsteinzeit keine weiteren Einwanderungswellen in das Gebiet gab.

Im heutigen Baskenland beschränkte sich die Besiedlung wohl aus klimatischen Gründen fast ausschließlich auf den atlantischen Raum. Zu den wichtigsten baskischen Stätten gehören:

  • Santimami e (Bizkaia): Überreste der Gravettien, Solutreen und Magdalénien, Wandmalereien

  • Bolinkoba (Bizkaia): Gravettien und Solutrean

  • Ermitia (Gipuzkoa): Solutrean und Magdalénien

  • Amalda (Gipuzkoa): Gravettien und Solutrean

  • Koskobilo (Gipuzkoa): Aurignacian und Solutrean

  • Aitzbitarte (Gipuzkoa): Aurignacian, Gravettien, Solutrean und Magdalénien

  • Isturitz (Nieder-Navarra): Gravettien, Solutrean und Magdalénien, Wandmalerei

  • Gatzarria (Zuberoa): Aurignacian und Gravettian

Epipaläolithikum und Neolithikum


Am Ende der Eiszeit wich die magdalenianische Kultur der azilianischen. Jäger verwandelten sich von großen Tieren in kleinere Beutetiere, und der Fischfang und das Sammeln von Meeresfrüchten wurden zu wichtigen wirtschaftlichen Aktivitäten. Der südliche Teil des Baskenlandes wurde in dieser Zeit erstmals besiedelt.

Allmählich begann die neolithische Technologie von den Mittelmeerküsten durchzudringen, zuerst in Form von isolierten Töpferwaren (Zatoia, Marizulo) und später mit der Einführung der Schafzucht. Wie in den meisten atlantischen Ländern Europas ging dieser Übergang langsam voran.

Im Ebro-Tal finden sich weitere vollständig neolithische Stätten. Die anthropometrische Klassifikation der Überreste legt die Möglichkeit einer mediterranen Kolonisation hier nahe. Eine vergleichbare Situation findet sich in Aquitanien, wo Siedler möglicherweise über die Garonne angekommen sind.

In der zweiten Hälfte des 4. Jahrtausends v. Chr. tauchte im gesamten Gebiet eine megalithische Kultur auf. Bestattungen werden kollektiv (möglicherweise impliziert Familien oder Clans) und der Dolmen überwiegt, während an einigen Orten auch Höhlen verwendet werden.

Im Gegensatz zu den Dolmen des Mittelmeerbeckens, die eine Vorliebe für Korridore aufweisen, handelt es sich im atlantischen Raum ausnahmslos um einfache Kammern.

Cromlech von Okabe (Unteres Navarra)

Die Verwendung von Kupfer und Gold und dann anderer Metalle begann im Baskenland erst ca. 2500. Mit dem Aufkommen der Metallverarbeitung entstanden die ersten städtischen Siedlungen. Eine der bemerkenswertesten Städte aufgrund ihrer Größe und Kontinuität war La Hoya im südlichen Araba, die möglicherweise als Bindeglied und möglicherweise als Handelszentrum zwischen Portugal (Vila Nova de S o Pedro-Kultur) und Languedoc (Treilles Gruppe). Gleichzeitig blieben Höhlen und natürliche Schutzhütten vor allem in der Atlantikregion in Gebrauch.

Unverzierte Keramik wurde von der Jungsteinzeit bis zur Ankunft der Glockenbecherkultur mit ihrem charakteristischen Töpferstil fortgesetzt, die hauptsächlich im Ebro-Tal zu finden ist. Der Bau megalithischer Strukturen wurde bis in die Spätbronzezeit fortgesetzt.

In Aquitanien gab es eine bemerkenswerte Präsenz der Artenacian-Kultur, einer Kultur der Bogenschützen, die sich von ihrer Heimat in der Nähe der Garonne c. 2400.

In der Spätbronzezeit gerieten Teile des südlichen Baskenlandes unter den Einfluss der Hirtenkultur der Cogotas I der iberischen Hochebene.


In der Eisenzeit siedelte sich ein indoeuropäisches Volk, wahrscheinlich keltisch, auf den an das Baskenland angrenzenden Gebieten an und begann, Einfluss auszuüben. Träger der späten Urnenfelderkultur folgten dem Ebro stromaufwärts bis in die südlichen Randgebiete des Baskenlandes, was zur Einverleibung der Hallstattkultur führte.

Im Baskenland treten Siedlungen heute hauptsächlich an schwer zugänglichen Stellen auf, wahrscheinlich aus Verteidigungsgründen, und verfügten über ausgeklügelte Verteidigungssysteme. In dieser Phase wurde die Landwirtschaft anscheinend wichtiger als die Tierhaltung.

Möglicherweise entstanden in dieser Zeit neue megalithische Strukturen, der (Steinkreis) oder Cromlech und der Megalith oder Menhir.


Die Römer erreichten unter Pompeius im 1. Seine Lockerheit passte gut zu den Basken und erlaubte ihnen, ihre traditionellen Gesetze und ihre Führung beizubehalten. Es gibt nicht viele Beweise für die Romanisierung, und das Überleben der eigenen baskischen Sprache wird oft darauf zurückgeführt, dass das Baskenland als arme Region von den Römern wenig entwickelt wurde.

Es gab jedoch eine bedeutende römische Präsenz in der Garnison von Pompaelo (heute Pamplona, ​​Iruea auf Baskisch), einer Stadt südlich der Pyrenäen, die von Pompeius gegründet und nach ihm benannt wurde. Die Eroberung des Gebietes weiter westlich folgte einem heftigen römischen Feldzug gegen die Kantabrien (siehe Kantabrische Kriege). Es gibt archäologische Überreste aus dieser Zeit der Garnisonen, die die Handelswege entlang des Ebro und entlang einer Römerstraße zwischen Asturica und Burdigala schützten.

Viele Basken schlossen sich den römischen Legionen an und wurden oft weit entfernt eingesetzt, um das Reich zu bewachen. Eine Einheit von Varduli war viele Jahre lang am Hadrianswall im Norden Großbritanniens stationiert und erhielt den Titel Fida (treu) für einige heute vergessene Dienste für den Kaiser. Römer gingen offenbar Allianzen (foedera, singular foedus) mit vielen lokalen Stämmen ein, was ihnen fast vollständige Autonomie innerhalb des Imperiums ermöglichte.[8]

Livius erwähnt die natürliche Trennung zwischen Ager und Saltus Vasconum, also zwischen den Feldern des Ebro-Beckens und den Bergen im Norden. Historiker sind sich einig, dass die Romanisierung im fruchtbaren Ager von Bedeutung war, aber im Saltus fast null war, wo römische Städte rar und im Allgemeinen klein waren.[9]

Die Bagaudae[10] scheinen einen großen Einfluss auf die baskische Geschichte im späten Kaiserreich gehabt zu haben. Im späten 4. Jahrhundert und im Laufe des 5. Jahrhunderts entging das Baskenland von der Garonne bis zum Ebro inmitten von Aufständen der römischen Kontrolle. Mehrere römische Villen (Lidena, Ramalete) wurden bis auf die Grundmauern niedergebrannt. Die Verbreitung von Münzstätten wird als Beleg für einen inneren Limes um Vasconia gedeutet, wo Münzen zum Zwecke der Truppenbezahlung geprägt wurden.[11] Nach dem Untergang des Reiches ging der Kampf gegen die westgotischen Verbündeten Roms weiter.

Das Herzogtum Vasconia

407 besiegten baskische Truppen unter römischem Kommando die Vandalen, Alanen und Sueben in den Pyrenäen, aber im Herbst 409 überquerten diese Stämme die baskischen Heimatländer ohne Widerstand nach Hispania.[12] 418 übergab Rom den Westgoten die Provinzen Aquitania und Tarraconensis als foederati, wahrscheinlich um Novempopulana gegen baskische Überfälle zu verteidigen.[12]

Während die Westgoten das baskische Territorium schon früh beansprucht zu haben scheinen, weisen alle Chroniken auf ihr systematisches Versagen hin, es zu unterwerfen, nur unterbrochen von sporadischen militärischen Erfolgen. In den Jahren zwischen 435 und 450 kam es zu einer Reihe von Konfrontationen zwischen baskischen Rebellen und romanisch-gotischen Truppen, von denen die Schlachten von Toulouse, Araceli und Turiasum am besten dokumentiert waren.[10]

449 jedoch griffen die Sueben unter ihrem König Rechiar die Basken an, wahrscheinlich mit der Absicht, das gesamte Ebrotal zu erobern, aber sie erreichten letztendlich nichts.[12] Nach 466 überquerten die Westgoten die Pyrenäen, wahrscheinlich bei Roncesvalles, um das obere Ebrotal zu unterwerfen und Pamplona und Zaragoza zu besetzen, aber da die Chronik des Hydatius, die einzige spanische Quelle dieser Zeit, 469 endet, die tatsächlichen Ereignisse von die westgotische Konfrontation mit den Basken ist im Dunkeln.[13]

Die Franken verdrängten die Westgoten 507 aus Aquitanien und stellten die Basken zwischen die beiden kriegführenden Königreiche. Um 581 griffen sowohl Franken als auch Westgoten Vasconia (Wasconia in Gregor von Tours) an, jedoch nicht mit Erfolg. Im Jahr 587 starteten die Franken einen zweiten Angriff auf die Basken, wurden jedoch in den Ebenen von Aquitanien besiegt, was darauf hindeutet, dass die baskische Besiedlung oder Eroberung nördlich der Pyrenäen begonnen hatte.[13]

Bald darauf gründeten die Franken und Goten ihre jeweiligen Märsche: das Herzogtum Kantabrien im Süden und das Herzogtum Vasconia im Norden. Nach weiteren Kämpfen wurde das Herzogtum Vasconia zwischen 660 und 678 als unabhängiges Gemeinwesen konsolidiert Eine Personalunion mit dem Herzogtum Aquitanien sicherte mehrere Jahrzehnte des Friedens, nur unterbrochen von gelegentlichen westgotischen Feldzügen.

Die muslimische Invasion von 711 und der Aufstieg der karolingischen Dynastie stellten neue Bedrohungen für diesen Staat dar und führten schließlich zu seinem Untergang und seiner Auflösung.

Vasconias Unterwerfung unter die Franken wurde durch häufige Widerstandsausbrüche unterbrochen, von denen heute die erste Schlacht von Roncevaux (Orreaga auf Baskisch, Roncesvalles auf Spanisch) die bekannteste ist. Der baskisch-muslimische Staat der Banu Qasi (was auf Arabisch "Erben von Cassius" bedeutet), gegründet c. 800 in der Nähe von Tudela (Tutera auf Baskisch), half, den Frieden zwischen den Basken und Al Andalus aufrechtzuerhalten.

Nach dem Tod Karls des Großen provozierte sein Sohn Ludwig der Fromme eine neue Rebellion unter der Führung von Gartzia Semeno. Ein Verwandter des letzteren, Enecco Arista (baskisch Eneko Aritza, d.h. Eneko die Eiche), übernahm in Pamplona c. 824 mit der Niederlage der Franken durch die Pamplonesen und Banu Qasi in der dritten Schlacht von Roncevaux.[14]

Das Königreich Pamplone im frühen 10. Jahrhundert

Das Königreich Pamplona, ​​wie dieser neu gegründete baskische Staat genannt wurde, festigte seine fränkischen und muslimischen Grenzen, bevor es sich seinen westlichen Nachbarn zuwandte. Im Jahr 905 erklärt die Cronica Albeldense, dass das von Pamplona regierte Territorium Njera und möglicherweise die Provinz Araba (als Arba bezeichnet) umfasste.[15]

Unter Sancho III dem Großen (1000-1035) kontrollierte Pamplona tatsächlich das gesamte südliche Baskenland, seine Macht erstreckte sich von Burgos und Santander bis ins nördliche Aragon. Durch Heirat wurde Sancho auch der amtierende Earl of Castile und hielt ein Protektorat über die Gascogne und Leon.

Nach dem Tod von Sancho III wurden Kastilien und Aragon zu getrennten Königreichen, die von seinen Söhnen regiert wurden, die für die erste Teilung von Pamplona verantwortlich waren. Das Königreich wurde jedoch 1157 unter Garc a Ram rez dem Restaurator wiederhergestellt, der gegen Kastilien um die Kontrolle über die westliche Hälfte des Reiches kämpfte. Ein 1179 unterzeichneter Friedensvertrag überließ La Rioja und den nordöstlichen Teil des heutigen Alten Kastiliens der kastilischen Krone. Im Gegenzug erkannte dieser Pakt an, dass Araba, Bizkaia und Gipuzkoa zu Navarra gehörten.

Im Jahr 1199, während Navarras König Sancho VI.

Kastilien teilte dieses Territorium in die drei modernen Provinzen auf, erlaubte diesen jedoch, ein hohes Maß an Selbstverwaltung und ihre traditionellen navarresischen Rechte zu behalten, die in speziellen Urkunden namens Fueros zusammengefasst sind, auf deren Einhaltung alle kastilischen (und später spanischen) Könige geschworen haben auf Eid.

Baskische Angelplätze in Kanada im 16. und 17. Jahrhundert

Basken spielten eine wichtige Rolle bei frühen europäischen Unternehmungen in den Atlantischen Ozean. Das früheste Dokument, das die Verwendung von Walöl oder Walspeck durch die Basken erwähnt, stammt aus dem Jahr 670. Im Jahr 1059 sollen Walfänger aus Lapurdi dem Viscount das Öl des ersten gefangenen Wals überreicht haben. Anscheinend waren die Basken dem Geschmack von Walfleisch selbst abgeneigt, verkauften es und den Speck aber erfolgreich an die Franzosen, Kastilier und Flamen. Baskische Walfänger benutzten Langboote oder Traineras, die sie in Küstennähe oder von einem größeren Schiff aus ruderten.

Walfang und Kabeljaufang sind wahrscheinlich für den frühen Kontakt des Baskenlandes mit der Nordsee und Neufundland verantwortlich. Das am häufigsten erwähnte Datum für die erste Ankunft baskischer Seefahrer in Neufundland ist 1372. Auch historische Quellen belegen die Anwesenheit baskischer Fischer in Island bereits 1412.

In Europa scheint das Ruder eine baskische Erfindung gewesen zu sein, nach drei Mastschiffen zu urteilen, die in einem Fresko aus dem 12.

Die erste Erwähnung der Verwendung eines Ruders wurde als Steuer "la Navarraise" oder "la Bayonnaise" bezeichnet.[16]


Das Baskenland wurde im Spätmittelalter von erbitterten Partisanenkriegen zwischen lokalen Herrscherfamilien heimgesucht. In Navarra wurden diese Konflikte in einem heftigen Kampf zwischen den Parteien Agramont und Beaumont polarisiert. In Bizkaia hießen die beiden Hauptkriegsfraktionen Oinaz und Gamboa. (Vgl. die Welfen und Ghibellinen in Italien).

Hohe Verteidigungsanlagen ("Türme"), die von lokalen Adelsfamilien gebaut wurden, von denen heute nur noch wenige überleben, wurden häufig durch Brände zerstört, manchmal durch königlichen Erlass.

Von der Renaissance bis zum neunzehnten Jahrhundert

Braudel, Fernand, Die Perspektive der Welt, 1984


Als sich das Mittelalter dem Ende zuneigte, wurden die von den Basken bewohnten Ländereien entweder Frankreich und Spanien zugeteilt. Der größte Teil der baskischen Bevölkerung landete in Spanien, und die daraus resultierende Situation hält bis heute an.

Allerdings gelang es den Basken in den heutigen spanischen Provinzen Navarra, Guipzcoa, Vizcaya und lava sowie in dem an Frankreich parzellierten Teil von Navarra, ein hohes Maß an Selbstverwaltung innerhalb ihrer jeweiligen Provinzen zu bewahren und praktisch zu funktionieren". als eigenständige Nationalstaaten. Die Furos anerkannte separate Gesetze, Steuern und Gerichte in jeder Provinz.

Basken, die unter spanischer Flagge dienten, wurden zu berühmten Seefahrern und brachten den Holländern Ende des 16. Jahrhunderts bei, die Harpune für den Walfang zu verwenden. Viele baskische Seeleute auf spanischen Schiffen gehörten zu den ersten Europäern, die Nordamerika erreichten. Viele frühe europäische Siedler in Kanada und den Vereinigten Staaten waren baskischer Herkunft.

Zurück im Baskenland machte die protestantische Reformation einige Fortschritte und wurde unterstützt von Königin Jeanne d'Albret von Nieder-Navarra. Der Druck von Büchern auf Baskisch, meist zu christlichen Themen, wurde im 16. Jahrhundert von der baskischsprachigen Bourgeoisie um Bayonne im nördlichen Baskenland eingeführt. Protestanten wurden jedoch von der spanischen Inquisition verfolgt. Im Nordosten konvertierte der protestantische König von Navarra zum Katholizismus und wurde König Heinrich IV. von Frankreich.

Die Selbstverwaltung im nördlichen Baskenland fand ein abruptes Ende, als die Französische Revolution die Regierung zentralisierte und die lokalen Privilegien abschaffte, die von der ancien r gime. Während diese Entwicklung einige Basken in konterrevolutionäre Positionen drängte, beteiligten sich andere aktiv an dem Prozess, und vom baskischen Revolutionär Garat wurde ein baskisches Verfassungsprojekt ausgearbeitet.

Dieses Problem brachte das Baskenland in den Konventionskrieg von 1793, als alle baskischen Gebiete eine Zeit lang nominell französisch waren. Als die napoleonische Armee einige Jahre später in Spanien einfiel, hatte sie keine Schwierigkeiten, die südlichen baskischen Provinzen den Besatzern treu zu halten. Aufgrund dieses Mangels an Widerstand (siehe Schlacht von Vitoria) war das südliche Baskenland bis zum Brand von San Sebastian am 31. August 1813 der letzte Teil Spaniens, der von den Franzosen kontrolliert wurde.

Politisches Spanien im Jahr 1854, nach dem ersten Karlistenkrieg

In Spanien ironischerweise die Furos wurden von den traditionalistischen und nominell absolutistischen Karlisten während der Bürgerkriege des 19. Die südlichen baskischen Provinzen, einschließlich Navarra, waren das Rückgrat der Revolten, um Carlos zu krönen, den männlichen Erben des spanischen Throns, der versprochen hatte, die Baskisches Foralsystem, und seine Nachkommen nach ihm.

Aus Angst, ihre Selbstverwaltung zu verlieren oder Furos Unter einer modernen, liberalen Verfassung eilten die Basken in Spanien der traditionalistischen Armee bei, die größtenteils von den Regierungen der baskischen Provinzen finanziert wurde. Die gegnerische isabelinische Armee hatte die entscheidende Unterstützung britischer, französischer (insbesondere der algerischen Legion) und portugiesischer Streitkräfte sowie die Unterstützung dieser Regierungen. Die irische Legion (Tercio) wurde von den Basken in der Schlacht von Oriamendi praktisch vernichtet.

Als im Verlauf des Ersten Karlistenkrieges die Differenzen zwischen der apostolischen (offiziellen) und der navarresischen (baskischen) Partei innerhalb des Karlistenlagers wuchsen, unterzeichneten letztere einen Waffenstillstand, in dessen Bedingungen die Spanier ein Versprechen enthielten, das baskische Selbst zu respektieren -Regierung. Die Nichteinhaltung dieses Versprechens durch Spanien führte zum Zweiten Karlistenkrieg, der in ähnlicher Weise endete. Das Endergebnis war, dass die baskischen Provinzen, einschließlich Navarra, den größten Teil ihrer Autonomie verloren, während sie die Kontrolle über die Besteuerung durch die Ley Paccionada behielten. Tatsächlich behalten sie diese Macht auch heute noch in Form der sog Conciertos Steuern zwischen den baskischen Provinzen und der spanischen Regierung in Madrid.

So führten die Kriege, die großen Teilen Spaniens neue Freiheiten brachten, zur Abschaffung der meisten (wenn auch nicht aller) traditionellen Freiheiten der Basken. Obwohl die baskischen Provinzen Spaniens heute eine größere Autonomie als andere Festlandgebiete haben, haben sie immer noch viel weniger Freiheit als ihre Vorfahren unter dem heutigen spanischen Regime.

Andererseits war eine Folge der Verlegung der spanischen Zollgrenze von der südlichen Grenze des Baskenlandes an die spanisch-französische Grenze die Einbeziehung der baskischen Provinzen Spaniens in einen neuen spanischen Markt, dessen Protektionismus die Entstehung begünstigte und Wachstum der baskischen Industrie.


Hochwertiges Eisenerz hauptsächlich aus West-Bizkaia, das zuvor in kleinen traditionellen Schmieden im westlichen Baskenland verarbeitet wurde, wurde nun zur industriellen Verarbeitung nach Großbritannien exportiert. Angesichts der Dynamik der neuen Marktbedingungen erwarb Bizkaia dann eigene moderne Hochöfen und öffnete damit die Türen für die lokale Industrialisierung und einen noch schwereren Bergbau.

Die große Zahl von Arbeitskräften, die beide benötigt wurden, stammte ursprünglich aus dem baskischen Land und der Bauernschaft des nahegelegenen Kastilien und Rioja, aber zunehmend begann die Einwanderung aus den entlegeneren verarmten Regionen Galiciens und Andalusiens. Das Baskenland, bisher Auswanderungsquelle nach Frankreich, Spanien und Amerika, sah sich zum ersten Mal in der jüngeren Geschichte mit einem massiven Zustrom von Ausländern mit unterschiedlichen Sprachen und Kulturen als Nebeneffekt der Industrialisierung konfrontiert. Die meisten dieser Einwanderer sprachen Spanisch, praktisch alle waren sehr arm.

In dieser Zeit erreichte Bizkaia eine der höchsten Sterblichkeitsraten in Europa. Während die erbärmlichen Arbeits- und Lebensbedingungen des neuen Proletariats einen natürlichen Nährboden für die neuen sozialistischen und anarchistischen Ideologien und politischen Bewegungen des späten 19. Gründung der Baskischen Nationalistischen Partei im Jahr 1895.

Die PNV, die das Ziel der Unabhängigkeit oder Selbstverwaltung eines baskischen Staates (Euzkadi) verfolgte, vertrat eine Ideologie, die christlich-demokratische Ideen mit Abscheu gegenüber spanischen Einwanderern verband, die sie als Bedrohung für die ethnische, kulturelle und sprachliche Integrität der Die baskische Rasse dient gleichzeitig als Kanal für den Import neumodischer, linker (und "un-baskischer") Ideen.

Das frühe zwanzigste Jahrhundert


Im Jahr 1931 gewährte die neu gegründete spanische Republik Katalonien, das eine starke nationalistische Bewegung und eine eigene starke sprachliche und kulturelle Identität hatte, die Selbstverwaltung. Die Basken mussten mehrere Jahre länger warten, bis zum Ausbruch des Spanischen Bürgerkriegs, um verspätet ähnliche Rechte zu erhalten.

Baskische Nationalisten und Linke in Bizkaia und Gipuzkoa standen auf der Seite der spanischen Republikaner, aber viele in Navarra, einer Hochburg der Karlisten, unterstützten die aufständischen Truppen von General Francisco Franco. (Letztere waren in Spanien als "Nacionales" bekannt, im Englischen normalerweise als "Nationalisten" übersetzt, was im baskischen Kontext sehr irreführend sein kann). Eine der größten Gräueltaten dieses Krieges, die durch Picassos emblematisches Wandgemälde verewigt wurde, war die Bombardierung von Gernika durch deutsche Flugzeuge, einer bizkaischen Stadt von großer historischer und symbolischer Bedeutung, auf Francos Geheiß.

1937 ergaben sich die Truppen der neuen baskischen Autonomen Regierung in Santoña vor Francos faschistischen italienischen Verbündeten unter der Bedingung, dass das Leben der baskischen Soldaten respektiert wurde (Santoa-Abkommen).[17]


Als der Krieg vorbei war, begann der neue Diktator seine Bemühungen, Spanien als monolithischen Nationalstaat zu konsolidieren. Francos Regime erließ harte Gesetze gegen alle Minderheiten im spanischen Staat, einschließlich der Basken, mit dem Ziel, ihre Kulturen und Sprachen auszulöschen. Er nannte Vizcaya und Guipázcoa "Verräterprovinzen" und schaffte den Rest ihrer Autonomie ab. Navarra und lava durften eine kleine örtliche Polizei und begrenzte Steuervorrechte erhalten.

Zwei Entwicklungen während der Franco-Diktatur (1939-1975) beeinflussten das Leben im Baskenland in dieser Zeit und danach tief. Eine war eine neue Einwanderungswelle aus den ärmeren Teilen Spaniens nach Vizcaya und Guipázcoa in den sechziger und siebziger Jahren als Reaktion auf die eskalierende Industrialisierung der Region. Die daraus resultierende Auferlegung spanischer sprachlicher und kultureller Werte und die weit verbreitete Haltung des spanischen politischen Chauvinismus stellten weitere Hindernisse für die baskischen Versuche dar, der Offensive des spanischen Regimes zu widerstehen, um Ausdrucksformen einer unverwechselbaren baskischen Identität auszulöschen.

Zweitens provozierte die spanische Verfolgung ab den sechziger Jahren im Baskenland eine starke Gegenreaktion, insbesondere in Form einer neuen separatistischen Bewegung, Baskenland und Freiheit/Euskadi Ta Askatasuna, besser bekannt unter den baskischen Initialen ETA, die sich schließlich dem Einsatz von Waffen als Protestform zuwandten. Aber die ETA war nur eine Komponente einer breiten sozialen, kulturellen, politischen und sprachlichen Bewegung, die die spanische Vorherrschaft ablehnte, aber auch die Trägheit der eigenen konservativen Nationalisten des Baskenlandes (organisiert in der PNV) scharf kritisierte.

Die Dialektik zwischen diesen beiden politischen Orientierungen, die abertzale (patriotische oder nationalistische) Linke und die PNV dominieren den nationalistischen Teil des baskischen politischen Spektrums, der Rest wird von spanischen Parteien besetzt.


Francos autoritäres Regime dauerte bis zu seinem Tod 1975 an, woraufhin eine neue spanische Verfassung die Vereinigung der drei Provinzen Araba, Bizkaia und Gipuzkoa unter dem Deckmantel der baskischen Autonomen Gemeinschaft vorsah, während Navarra, das sich nicht für die BAC, wurde zu einer separaten autonomen Region gemacht.

Zwischen 1979 und 1983 gewährte die spanische Regierung der Autonomen Gemeinschaft des Baskenlandes begrenzte Selbstverwaltungsbefugnisse ("Autonomie"), einschließlich ihres eigenen gewählten Parlaments, der Polizei, des Schulsystems und der Kontrolle über die Besteuerung. Diese waren Teil des Selbstverwaltungs-„Pakets“, das die spanische Regierung den Basken zugestimmt hatte, aber fünfundzwanzig Jahre nach Madrid muss noch andere versprochene Befugnisse geliefert werden, die Teil des Abkommens waren.

Diese Änderungen, die von der Abertzale-Linken wiederholt abgelehnt wurden, entsprachen weder den nationalen Bestrebungen vieler Basken noch brachten sie dem Baskenland Frieden. Spanien übt noch immer einen großen Einfluss auf das baskische Leben aus, von dem einige Bereiche wie Hafenbehörden, Zoll, Beschäftigung, Streitkräfte und Außenbeziehungen vollständig der Zentralregierung unterstehen.

Der zentrale Staatsapparat, darunter Politiker, Polizei, Armee und Gefängnisse, verfolgten weiterhin Mitglieder und Sympathisanten der abertzale Bewegung und die Versuche der Basken zu behindern, ihre eigenen politischen Strukturen aufzubauen und ein nationales Souveränitätsprojekt zu artikulieren und zu verteidigen, hauptsächlich aufgrund terroristischer Aktivitäten gewalttätiger Gruppen, die vermutlich mit der abertzale links. Angeregt durch diesen Konflikt, gibt es auch seit Francos Tod verschiedene Formen des baskischen Unabhängigkeitsaktivismus, der Ziele verfolgt, die von einem Teil der Bevölkerung unterstützt werden.

Dieser Aktivismus umfasst demokratische Parteien, die nach einer friedlichen Lösung des Konflikts suchen, aber von der Zentralregierung wegen gewalttätiger Straßenunruhen und terroristischer Anschläge immer wieder verboten werden.

Collins, Roger. "Die Basken in Aquitanien und Navarra: Probleme der Grenzregierung." Krieg und Gesellschaft im Mittelalter: Essays zu Ehren von J. O. Prestwich. edd. J. Gillingham und J. C. Holt. Cambridge: Boydell Press, 1984. Nachgedruckt in Recht, Kultur und Regionalismus im frühmittelalterlichen Spanien. Variorum, 1992. ISBN 0-86078-308-1.


Die gescheiterte Globalisierung psychedelischer Drogen in der Frühen Neuzeit

In diesem Artikel wird das, was als „Vertriebspuzzle“ bezeichnet wurde, neu bewertet: Warum entwickelten sich einige Drogen in der Ära der Columbian Exchange schnell zu globalen Konsumgütern, während andere auf regionale Nutzungszentren beschränkt blieben? Ich argumentiere hier, dass das frühneuzeitliche Konzept der Transplantation es uns erlaubt, das Puzzle der Verteilung aus einer neuen Perspektive zu betrachten. Rauschmittel der Frühen Neuzeit waren keine disaggregierten, frei schwebenden Waren. Ihr Konsum und ihr Handel fanden innerhalb einer größeren Konstellation von sozialen Codes, kulturellen Praktiken, Ökologien und gebauten Umgebungen statt. Psychedelische Verbindungen wie Peyote und Ayahuasca dienen hier als Fallbeispiele, um zu untersuchen, dass die Globalisierung von Drogen weit mehr umfasst als der Transport der Substanzen selbst. Trotz ihrer zentralen Bedeutung für zahlreiche Gesellschaften im gesamten präkolumbianischen Amerika, machte es die größere „Ansammlung“ materieller Kulturen, kultureller Annahmen und religiöser Bedeutungen, die sich um diese Substanzen herum bildeten, es schwierig für sie, denselben Pfaden zu folgen wie handelsübliche Drogen wie Kakao oder Tabak .

Warum haben sich manche Drogen wie Tabak in der frühen Neuzeit ohne weiteres über kulturelle und geografische Grenzen hinweg bewegt, während andere wie Peyote, Ayahuasca und Psilocybin-Pilze auf bestimmte Regionen beschränkt blieben? Was hat manche Stoffe zu globalen Rohstoffen gemacht, andere aber nicht? Diese „große Divergenz der Drogen“ im 17. und 18. Jahrhundert, um einen Ausdruck aus der Wirtschaftsgeschichte zu übertragen, muss noch vollständig erklärt werden. Fußnote 1

Der bisher beste Versuch stammt von dem Historiker David Courtwright, der diese Frage „das Puzzle der Verteilung“ nennt.Fußnote 2 Courtwright weist auf die Bedeutung von „Timing, Glück, Finanzen, Politik, Organisation, kultureller Vorliebe, Elitenpräferenz und sogar ehelichen Allianzen“ hin, wenn es darum geht, warum und wann bestimmte Drogen globalisiert wurden. Fußnote 3 Er betont vor allem die Rolle der Vorurteile europäischer Drogenkonsumenten in der Frühen Neuzeit. Courtwrights Beschreibung Amerikas als „psychedelisches Eden“ fasst sowohl die Faszination als auch die Angst zusammen, die die Europäer der frühen Neuzeit auf Drogen der Neuen Welt ausübten.

Frühe europäische Beschreibungen von Substanzen, die heute als psychedelische Drogen oder „Entheogene“ klassifiziert werden, wie Peyote, Psilocybin und Ayahuasca, erkannten ihre Macht ohne weiteres an. Viele verurteilten sie auch als vermeintliche Werkzeuge des Teufels. Juan de Zumárraga, der erste Bischof von Mexiko, schuf einen lang anhaltenden Präzedenzfall, als er 1537 den Prozess gegen einen Nahua-Mann namens Andrés Mixcoatl beaufsichtigte, der beschuldigt wurde, mit einem "kleinen Pilz, der eine dämonische Sache ist" Wahrsagerei zu haben. . Der Konsum dieses Pilzes, so die Nachforschungen eines Mitarbeiters von Zumárraga, ermöglichte es dem Verbraucher, „den Sinn zu verlieren und dämonische Visionen zu sehen … wenn ihnen ein Unglück widerfährt“. Fußnote 4 Ebenso stellte der Jesuiten-Missionar Pablo Maroni Ayahuasca als potenziell gefährlich dar („sehr effektiv, um die Sinne oder sogar das Leben zu berauben“) und als Teil einer größeren Reihe von Praktiken, die angeblich von amazonischen Schamanen verwendet werden, um „die Teufel'. Auf der anderen Seite bemerkte Maroni auch, dass das Medikament „zur Heilung allgemeiner Gebrechen, hauptsächlich Kopfschmerzen“ verwendet wurde. Fußnote 5

Kurz gesagt, die Europäer wandten das „dämonologische“ Verständnis von Drogen der Neuen Welt auf sehr selektive Weise an. Die zeitgenössische Forschung zu Peyote und Ayahuasca neigt zum Beispiel dazu, die Auswirkungen gesetzlicher und religiöser Verbote wie das Inquisitionsdekret von 1620 zu betonen, das den Gebrauch von Peyote in Neuspanien offiziell verbot. Fußnote 6 Es sei jedoch daran erinnert, dass Tabak Auch im gleichen Zeitraum wiederholt verboten, von Persien (1627) über Russland (1634) bis zum Osmanischen Reich (1633). Fußnote 7 Dasselbe gilt für Behauptungen satanischen Einflusses: Noch in der zweiten Hälfte des 17. den Teufel zu verstehen“. Fußnote 8 Auf lange Sicht haben Konten wie diese wenig dazu beigetragen, Tabakkonsumenten in Europa und darüber hinaus abzuschrecken. Es reicht nicht aus, diese Divergenz mit dem Argument zu erklären, dass Entheogene aufgrund ihrer inhärenten biologischen Eigenschaften einen anderen Weg eingeschlagen haben als Tabak. Set, Setting und Verabreichungsweg verändern grundlegend, wie Menschen ein Medikament erleben. Fußnote 9 Infolgedessen müssen wir uns davor hüten, den vergangenen Kulturen des Drogenkonsums zeitgenössische Erwartungen aufzuerlegen.

Es ist verlockend anzunehmen, dass die veränderten Zustände, die beispielsweise durch Tabak erzeugt werden, in der frühen Neuzeit als gutartiger oder ansprechender angesehen wurden als die Zustände, die von psychedelischen Pflanzen erzeugt werden. Dennoch gibt es nichts an Tabak, das ihn auf biologischer Ebene von Natur aus „erholsamer“ macht als Psilocybin. Tatsächlich ist die LD . von Nikotin50 (die Menge einer Substanz, von der erwartet wird, dass sie 50 Prozent einer Testprobe abtötet) ist seitdem viel niedriger als die von Psilocybin. Eine aktuelle Literaturrecherche schätzte, dass die LD50 für Nikotin entsprach der Menge, die in ungefähr zweiundvierzig Standardzigaretten gefunden wurde. Im Gegensatz dazu ist eine Schätzung der LD . von Psilocybin50 kam zu einer Menge, die 1000-mal größer war als die Menge, die erforderlich war, um spürbare psychoaktive Wirkungen zu erzeugen. Fußnote 10 Es stimmt, dass Tabakkonsum heutzutage mit bequemen und legalen Verabreichungswegen (wie Zigaretten) in Verbindung gebracht wird, während psychedelischer Drogenkonsum mit intensiven, psychisch destabilisierenden und körperlich anstrengenden mehrstündigen „Trips“ in Verbindung gebracht wird. Doch zu anderen Zeiten und an anderen Orten, Tabak – insbesondere die hochwirksamen Tabakarten Nicotiana Rustica – wurde auch als sakramentale Droge in hohen Dosen eingenommen, um visionäre Zustände herbeizuführen. Fußnote 11 Sogar der spanische Arzt Nicolás Monardes, einer der enthusiastischsten europäischen Tabakkommentatoren, warnte davor, dass die Droge „um sich zu betrinken“ (para emborracharse) provozierte es gefährliche „Phantasien und Visionen“, die „der Teufel … in Kenntnis der Vorzüge dieser Kräuter“ ausnutzte, um die Benutzer „zu täuschen“. Fußnote 12 Im Gegensatz dazu erwähnt eine frühe spanische Beschreibung des mexikanischen Peyote-Kaktus (der Meskalin, eine starke halluzinogene Verbindung) enthält, keinen Hinweis auf seine halluzinogene Wirkung. Stattdessen wird in diesem Bericht nur erwähnt, dass Peyote bei der Behandlung von steifen Hälsen helfen kann. Fußnote 13

Ich argumentiere hier, dass das frühneuzeitliche Konzept der Transplantation es uns erlaubt, das Puzzle der Verteilung aus einer neuen Perspektive zu betrachten. Im wörtlichen Sinne bezieht sich Transplantation auf den Transfer von Pflanzen von einem Ort zum anderen. Aber es wurde von den Europäern der frühen Neuzeit im weiteren Sinne verwendet, die von der Transplantation einer Krankheit oder einer heilenden Eigenschaft sprechen könnten. Transplantation könnte zum Beispiel die Bewegung latenter „Tugenden“ zwischen einer ägyptischen Mumie und denen beschreiben, die diese Mumie als Droge konsumierten (mumia). Fußnote 14 Eine Abhandlung von 1653 über „sympathische Mumie“ erklärte: „Transplantation ist nichts anderes als eine gegenseitige Fortpflanzung von einem Ding in ein anderes … durch a Magnetisch Tugend'. Fußnote 15 Dieses umfassendere Verständnis der Transplantation als einer dem Magnetismus ähnlichen Kraft bot eine wichtige Möglichkeit, die Wirkung von Rauschmitteln auf den Geist als Übertragung unsichtbarer Kräfte zwischen zwei räumlich und zeitlich getrennten Körpern zu theoretisieren. Und genauso wie „Tugenden“ verpflanzt werden könnten, könnten auch menschliche Gesellschaften verpflanzt werden. Fußnote 16 Der französische Jurist Jean Bodin verglich den Menschen mit verpflanzten Pflanzen, die auf komplexe Weise auf die Umgebung des Ortes reagieren, an den sie gebracht werden. Indem er sich eine Gruppe von Siedlern vorstellte, die „in ein anderes Land verpflanzt“ wurden, spekulierte er, dass „die Menschen bald zu ihren natürlichen Veranlagungen zurückkehren werden“. Bodin verglich sie mit „Pflanzen, die ihre Nahrung aus der Erde beziehen“. Fußnote 17

Kurz gesagt war die Transplantation eines Medikaments in der frühen Neuzeit kein einfacher Akt des Materialtransfers. Es implizierte die Bewegung eines größeren Montage von medizinischem und umweltbezogenem Wissen, materieller Kultur und gesellschaftlichen Normen. (In der Archäologie ist eine Assemblage eine „Gruppe von Artefakten, die zu einer bestimmten Zeit und an einem bestimmten Ort zusammen wiederkehren und die Summe menschlicher Aktivitäten darstellen“. Fußnote 18 ) Die Berücksichtigung dieser größeren Gruppe von Praktiken und Techniken – die für die erfolgreiche Transplantation eines Arzneimittels oft mindestens ebenso wichtig waren wie die Substanz selbst – kann helfen, die unterschiedliche Globalisierung frühneuzeitlicher Arzneimittel besser zu erklären.

Die Ära dessen, was Alfred Crosby den „Kolumbianischen Austausch“ nannte, ist seit langem als ein entscheidender Moment in der Geschichte von Drogen, Medizin und ökologischem Wandel anerkannt. Fußnote 19 Gewiss wurden wichtige Nutzpflanzen wie Mais, Kartoffeln und Tabak lange vor der Ankunft von Kolumbus über beträchtliche Entfernungen innerhalb des vormodernen Amerikas verpflanzt. Fußnote 20 Aber die Zeit nach 1492 brachte ein neues Potenzial für wirklich globale Transfers mit sich, was zu einer umfassenden Transformation der Ökosysteme im gesamten tropischen Gürtel führte. Fußnote 21

Wie wir gesehen haben, verwendeten die Europäer der frühen Neuzeit den Begriff „Transplantation“ (oder seine Verwandten), um praktische Techniken der ziehen um Drogenpflanzen von einem physischen Ort zum anderen, aber sie verwendeten den Begriff auch, um die Auswirkungen von Drogen auf Geist oder Körper. Eine Chinarindenpflanze könnte verpflanzt werden, indem man ihre Samen von einer Region in eine andere trägt und die resultierenden Sämlinge kultiviert. Ebenso könnten seine Tugenden unsichtbar und immateriell durch die Kräfte der „Sympathie“ verpflanzt werden. 1721 definierte der portugiesische Autor Rafael Bluteau Transplantation weitgehend in Bezug auf diese zweite Bedeutung des Wortes. Er beschrieb „die Übertragung einer Krankheit … von einem Körper auf einen anderen, die magnetisch geschieht und einen Teil der Lebensgeister durch die Luft überträgt“. Fußnote 22 Diese Bedeutung verwendet die ursprüngliche Bedeutung des Wortes, abgeleitet aus dem Lateinischen transplantare (trans-, quer, und plantare, zu pflanzen), als Metapher für das Verständnis, wie Krankheiten und „Tugenden“ von einem Körper auf einen anderen übertragen werden können. Solche Transplantationen hingen nicht nur von der physischen Nähe ab, sondern auch von einer eher nebulösen Form der Affinität. Wie der spanische Arzt Francisco Suárez de Ribera warnte, „sollte man keine Transplantation in eine Pflanze oder ein Tier eines Feindes oder [eines], das der Natur widerspricht, suchen“. An anderer Stelle beschrieb Ribera „Heilung durch Transplantation“ als „das Einbringen einer Krankheit in eine Pflanze, ein Mineral oder ein Tier oder in einen Teil davon, so dass die krankhafte Essenz zurückbleibt und der Patient geheilt wird“. Fußnote 23

Das Konzept einer unsichtbaren Übertragung von Tugenden prägte auch das frühneuzeitliche Verständnis von Rausch. Die Kategorie des „Rauschmittels“ könnte über das rein Materielle hinausgehen: psychoaktive Zustände könnten durch astrologische Konjunktionen, durch „schlechte Allüren“ oder durch die Übertragung einer unsichtbaren Essenz, die in einer anderen Substanz verborgen ist, induziert werden. Zum Beispiel behauptete Bluteaus Wörterbucheintrag, dass das Trinken von „dem Blut eines Tieres“ „eine Übertragung von Ideen bewirken könnte … Dabei handelte es sich nicht nur um eine Übertragung von äußeren Verhaltensweisen (‚die das Blut der Katze trinken, laufen über Zäune und jagen Mäusen‘), sondern von ‚der Vorstellungskraft‘. Fußnote 24 Psychoaktive Substanzen wurden also nicht nur physisch verpflanzt, um neue Sorten und neue Anbaugebiete zu schaffen. Ihre psychoaktive Essenz könnte auch in die Köpfe der Verbraucher verpflanzt werden und die „Ideen“ und „Vorstellungen“ derer verändern, die „Erfahrene“ (experimenta) diese Transplantation“.

Die Idee, einen Rausch zu verpflanzen, beinhaltete also mehr als den physischen Akt, eine Pflanze von einem Ort zum anderen zu tragen und sie in neuem Boden zu vermehren. Sie hing von der psychischen Verfassung des Verbrauchers, seiner spezifischen Konstitution und einer Vielzahl weiterer Faktoren im Zusammenhang mit Ort, Zeit und Kontext des Konsums ab. In dieser Hinsicht kann das frühneuzeitliche europäische Transplantationskonzept als Auswuchs der mittelalterlichen Humoraltheorie gesehen werden, das die Parallelen und Wechselwirkungen zwischen dem Mikrokosmos der Substanzen im Körper und dem Makrokosmos der Kräfte im Universum betont. Es ist aber auch aus ökologischen und epidemischen Transfers der Columbian Exchange entstanden. Der Akt, eine psychoaktive Droge aus ihrem heimischen Anbaugebiet zu vertreiben und an anderer Stelle zu konsumieren, war mit pharmakologischen Möglichkeiten und Gefahren verbunden. Eine Droge als „sicher“ und damit als kommodifizierbar erscheinen zu lassen, hing nicht nur von ihren inhärenten Eigenschaften ab, sondern auch von dem Grad, in dem die „Assembly“ einer bestimmten Droge – die Konsumtechnologien, die Räume, in denen der Konsum stattfand, und das kontextuelle Wissen über ihre Herstellung und Verwendung – in neue Umgebungen verpflanzt werden könnten, damit sie nicht „naturwidrig“ werden.

Dies bedeutete nicht, dass eine Droge, um sich zu globalisieren, von ihrem gesamten ursprünglichen Kontext begleitet werden musste. Im Fall von Tabak beispielsweise scheint die Technologie des Rauchens im präkolumbianischen Europa weitgehend (wenn auch vielleicht nicht ganz) unbekannt gewesen zu sein. Tabak wurde bald in ein schwindelerregendes Spektrum neuartiger sozialer Kontexte und medizinischer Techniken integriert. Fußnote 25 Wie Marcy Norton gezeigt hat, blieb Tabak jedoch erhalten etwas seines kulturellen und sozialen Kontexts schon während seiner Reise über den Atlantik. Es wurde weiterhin mit Gastfreundschaft und Gästen in Verbindung gebracht, und die mit Tabak in der aztekischen Medizin verbundenen medizinischen Tugenden scheinen die frühen Berichte europäischer Ärzte wie Nicolás Monardes und Francisco Hernández beeinflusst zu haben. Fußnote 26 Obwohl Tabak bestenfalls unvollkommen verpflanzt wurde, gelang es ihm dennoch, zumindest einen Teil des Kontexts zu bewahren, der ihn im präkolumbianischen Gebrauch umgeben hatte. Eine freundschaftliche Pfeife, ein Zug zum Trocknen: Beides dürfte den frühneuzeitlichen Verbrauchern bekannt sein, egal ob sie Neapolitanisch oder Nahuatl sprachen.

Auf welche Weise eröffnet uns nun das frühneuzeitliche Transplantationskonzept einen neuen Blickwinkel auf ältere Erklärungen für die große Divergenz von Medikamenten? Der Fall von Koka (ein Sammelbegriff für eine Reihe von kokainhaltigen Pflanzen aus der Erythroxylaceae Familie) kann ein Beispiel liefern.

Einige haben argumentiert, dass eine wichtige Hürde, die Coca daran hinderte, zu einem globalen Rohstoff wie Tabak oder Kaffee zu werden, ein unausweichlicher materieller Faktor war: Coca-Blätter sollen ihre Wirksamkeit verlieren, wenn sie über weite Strecken transportiert werden, insbesondere unter den schwierigen Bedingungen eines tropischen Schiffsraums. Fußnote 27 Apotheker und Naturphilosophen der frühen Neuzeit waren sich jedoch dieser Eigenschaft einiger Pflanzen bewusst, die als Unfähigkeit angesehen wurde, die vollen Vorzüge einer Pflanze effektiv von einem Kontinent auf einen anderen zu übertragen. Fußnote 28 Der Arzt Duarte Madeira Arraiz zum Beispiel stützte sich auf seine Beobachtungen von „Früchten, die von Indien nach Europa gebracht wurden“ und „Samen aus unseren Gärten verwandelt (trãsmudada) nach Brasilien“, die aufgrund der langen Reise „schwächer werden“. Arraiz benutzte diese Fälle als Beweis für seine Theorie, dass das, was er die ansteckenden „Samen“ der Syphilis nannte, ebenfalls „jedes Mal schwächer gemacht wurde, wenn es von einem Ort zum anderen getragen wurde“ von Patienten, die an der Krankheit über den Atlantik reisten. Fußnote 29

Auch die Mediziner der frühen Neuzeit wussten nicht um mögliche Lösungen für den Verlust von Tugenden, der durch die Lagerung oder Transplantation von Medikamenten verursacht wird. Zum Beispiel kann eine einfache Extraktion eines Pflanzenstoffes in einer Ethanollösung (mit leicht erhältlichen Spirituosen wie Rum oder Eau de Vie) viele Alkaloide in eine stabilere Form umwandeln, die psychoaktive Alkaloide konserviert. Frühneuzeitliche Apotheker haben diesen Prozess nicht mit moderner Terminologie konzeptualisiert, aber sie waren sich der praktischen Verwendung von alkoholischen Spirituosen als Methode zur Erhaltung der Wirksamkeit von Drogen bewusst. Es war für Apotheker des 17. und 18. Jahrhunderts üblich, hochprozentigen Alkohol zu verwenden, um Tinkturen herzustellen, die die medizinischen Tugenden von Drogen von weit entfernten Orten wie Muskatnuss oder Opium bewahrten. Ein repräsentativer Text ermutigte die Verwendung von alkoholischen Spirituosen, „um Tinkturen all jener Wurzeln und Rinden aufzubewahren, von denen gesagt wird, dass sie gut getrocknet sind“, weil „eine Tinktur mehr oder weniger von der Tugend jedes einzelnen davon enthält“. Fußnote 30

Die vielleicht prominenteste Anwendung dieser Technik war die Konservierung der Antimalariarinde, die als Quina oder Chinarinde bekannt ist. Diese Rinde wuchs in einer ähnlichen ökologischen Zone (den Bergtälern der Anden) wie Koka. Auch Quina war dafür bekannt, dass sie auf langen Schiffsreisen an Wirksamkeit verlor, wenn sie nicht richtig durch Tinktur in Spirituosen oder Wein verarbeitet wurde, eine Praxis, die sich schnell verbreitete. Fußnote 31 Es stellt sich dann die Frage: Wenn es den Drogenhändlern und Apothekern der frühen Neuzeit gelang, diese Barriere für die Transplantation der „Tugenden“ von Quina intakt zu überwinden, warum taten sie dann nicht dasselbe mit Koka? Letztendlich kann die Erklärung für das Versagen eines Arzneimittels, sich zu einer Ware zu entwickeln, selten, wenn überhaupt, einer einheitlichen biologischen Eigenschaft dieses Arzneimittels zu Füßen gelegt werden.

Eine diesbezügliche Erklärung hängt nicht von der Schwierigkeit ab, eine Substanz über weite Strecken zu transportieren, sondern von den Herausforderungen, sie in verschiedenen Klimazonen zu kultivieren. Coca-Pflanzen benötigen typischerweise Anbaugebiete in großer Höhe, was eine großflächige Pflanzentransplantation erschwert. Im Gegensatz dazu behalten Tabakblätter ihre Wirksamkeit unter schwierigen Bedingungen und Nicotiana tabacum kann in vielen Klimazonen wachsen. Wie wir aus bestehenden Arbeiten zum Transport botanischer Exemplare über Ozeane wissen, kann der Zufall der Pflanzenbiologie – und insbesondere die Toleranz einer Pflanze gegenüber klimatischen Extremen – eine wichtige Rolle bei der globalen Verbreitung einer Kulturpflanze spielen. Fußnote 32 Aber auch hier standen den Menschen der Frühen Neuzeit gut entwickelte Techniken und Werkzeuge zur Verfügung. Orangerien wurden im Europa des 17. Jahrhunderts perfektioniert und ermöglichten es Zitruspflanzen, durch schneereiche Winter zu gedeihen. Sogar die notorisch knifflige Seidenraupe wurde nach einem schwierigen Anfang des Jahrhunderts Mitte des 17. Fußnote 33 Und obwohl einige Kommentatoren gegen den daraus resultierenden Zustrom „ausländischer“ Drogen und Medikamente protestierten, plädierten andere für die Kunst, nicht nur heimische, sondern auch klimatisch ungeeignete Nutzpflanzen zu verpflanzen. „Es ist nicht zu leugnen“, schrieb 1624 der spanische Dramatiker Tirso de Molina, „dass Bäume von mehr Nutzen sind, wenn sie verpflanzt werden … [Orte] sind von geringerer Wertschätzung als an fremden [Orten]'. Fußnote 34

Mit anderen Worten, es reicht nicht aus, anzunehmen, dass die Europäer bestimmte Rauschmittel aus Sorge um ihre ausländische Herkunft oder wegen der materiellen Schwierigkeiten bei der Transplantation oder beim Versand ablehnten. Meskalinhaltige Kakteen wie Peyote oder San Pedro sind relativ einfach zu züchten und zu verpflanzen. Fußnote 35 Sie sind auch in einem wachsenden Verbreitungsgebiet von Texas bis Peru weit verbreitet und wurden sowohl in den Anden als auch in den mesoamerikanischen Gesellschaften ausgiebig verwendet. Warum also waren halluzinogene Kakteen und andere psychedelische Drogen nicht Teil der Columbian Exchange?

David Courtwright spekuliert, dass Halluzinogene der Neuen Welt bei den europäischen Verbrauchern nicht erfolgreich waren, weil sie „kein Interesse an wackligen Sprengstoffen für die Geisterwelt“ hatten.Fußnote 36 Doch, wie wir gesehen haben, scheinen die Europäer der Frühen Neuzeit ziemlich interessiert gewesen zu sein an Berichten über die „Transplantation“ der „Ideen“ eines Tieres in den Verstand eines Menschen oder die Kommunikation von zutiefst bewusstseinsverändernden Kräften auf Distanz durch Amulette, Sigillen, Flüche oder gar medizinischen Kannibalismus. Es wurde angenommen, dass diese Transplantationspraktiken tiefgreifende mentale und physische Transformationen bewirken und eng mit mystischen und spirituellen Verständnissen von Drogen und ihrer Beziehung zur menschlichen Gesundheit verbunden sind. Fußnote 37 Inzwischen liefen Bücher, die in ganz Europa der frühen Neuzeit von den Druckmaschinen rollten, voller Berichte über transzendente spirituelle Erfahrungen, verfasst von Mönchen, Nonnen und Laien, die davon überzeugt waren, apokalyptische Visionen erlebt oder bizarre und wundersame Taten vollbracht zu haben, wie die des peruanischen Mystikers, der behauptete: um in der Lage zu sein, nach Japan und Mexiko zu 'bilocate'. Fußnote 38 In einem besonders ausgefallenen Bericht des Florentiner Bildhauers Benvenuto Cellini wird Cellinis Rolle lakonisch beschrieben, als er einem „Nekromanten“ dabei half, „Teufel“ im römischen Kolosseum mit „Arzneimitteln mit stinkigem Geruch“ zu beschwören. Fußnote 39 Richtig, diese „Blasens in die Geisterwelt“ fanden zumindest nominell in einem christlichen Kontext statt, und der Gebrauch von Halluzinogenen durch die meisten indigenen Amerikaner tat dies nicht. Aber auch hier zeigen die Fälle von Tabak und Schokolade, wie leicht Substanzen, die präkolumbianische Ritualsakramente waren, in die christliche Lebensweise, einschließlich der spirituellen Praxis, aufgenommen werden konnten. Fußnote 40

Obwohl Set und Setting die wahrgenommenen Wirkungen einer Droge stark beeinflussen, spielen sicherlich auch die biologischen Merkmale psychoaktiver Verbindungen eine Rolle. Fußnote 41 Vielleicht lag das Problem also nicht so sehr darin, dass die Europäer entweder durch Rausch oder visionäre Zustände abgeschreckt wurden, vielleicht waren die charakteristischen Wirkungen der psychedelischen Drogen einfach so radikal unbekannt, auf der Erfahrungsebene, dass sie nicht integriert werden konnten in eine europäische Vorstellung von akzeptable Formen des Rausches. Fußnote 42

Obwohl ich glaube, dass eine Erklärung in dieser Richtung einen Teil des Problems erklären kann, lässt sie immer noch viel ungeklärt. Wie Emma Spary bemerkt hat, neigen Behauptungen über die inhärenten Eigenschaften von Drogen dazu, auseinander zu fallen, wenn sie durch eine historizistische Linse betrachtet werden. Fußnote 43 Wie wir gesehen haben, wurde Tabak – eine Substanz, die heute als relativ milde psychoaktive Eigenschaften angesehen wird – anfangs als starkes Rauschmittel und Werkzeug Satans angegriffen (am bekanntesten von keinem geringeren Autor als König James VI. und I. von Schottland und England). . Fußnote 44 Und wir können nicht davon ausgehen, dass die Europäer der Frühen Neuzeit insgesamt ungewohnte Formen der Psychoaktivität fürchteten. Zumindest einige Verbraucher des 17. Jahrhunderts scheinen für neue Opiate wie Sydenhams Tropfen, schlammigen schwarzen Kaffee nach türkischer Art oder starken Tabak, der nicht nur als Rauch, sondern als potenter Schnupftabak oder sogar über Einläufe eingenommen wird, empfänglich gewesen zu sein.

Kurz gesagt, Verbraucher in der gesamten frühen Neuzeit scheinen oft umarmt neue Formen des Rausches im siebzehnten Jahrhundert. Und der subjektive „Geschmack“ dieser Vergiftung ist durch die rückwirkende historische Anwendung der Pharmakologie oder Biologie keineswegs vollständig erkennbar.

Sidney Mintz' Konzept von „Drogennahrungsmitteln“ hilft uns, einen möglichen Punkt der Divergenz zwischen den Drogen der Neuen Welt, die sich im 17. Fußnote 45 Obwohl sowohl Schokolade als auch Tabak als esoterische Medikamente, die von Apothekern verkauft wurden, eine frühe Phase durchliefen, dauerte es nicht lange, bis sie im Eurasien des 17. Jahrhunderts zu einem Grundnahrungsmittel des täglichen Lebens wurden. Fußnote 46 Dasselbe kann für Entheogene der Neuen Welt nicht gesagt werden.

Der Grad, in dem Entheogene als nicht kategorisierbare, fremde Substanzen und nicht als zugängliche Nahrungsmittel angesehen wurden, zeigt sich in den frühesten europäischen Berichten über Ayahuasca, ein Präparat aus Amazonas-Pflanzen, das das potente Halluzinogen Dimethyltryptamin (DMT) enthält. 1681 beschrieb der spanische Jesuit Juan Lucero einen Xibaro-Heiler, den er als „älteren Zauberer“ bezeichnete. Dieser Mann lebte in einem besonderen Haus, in dem er nach Luceros Bericht „ständige Anrufungen, Ansprachen und Gebete, die dem Teufel geweiht waren“, hielt. Fußnote 47 Dazu gehörte „das Trinken des Saftes verschiedener Kräuter, deren natürliche Wirkung darin besteht, einen Mann so zu berauschen, dass er zu Boden fällt“. Fußnote 48 Lucero bezog sich wahrscheinlich auf Ayahuasca oder Stechapfel, da Pablo Maroni, ein späterer Jesuitenmissionar in derselben Amazonasregion, schrieb, dass „manche, um Weissagung durchzuführen, den Saft einer weißen Stechapfelblüte mit der Gestalt einer Glocke trinken, während andere eine Weinrebe trinken, die vulgär genannt wird ayahuasca’. Sowohl Lucero als auch Maroni betonten die facettenreiche Rolle dieser amazonischen Entheogene, die heilen, vergiften oder als Werkzeug für „jene, die prophezeien wollen“ dienen könnten – eine Aktivität, die für Maroni und seine Kollegen untrennbar mit dem Einfluss Satans verbunden war.

Maronis Bericht über Ayahuasca-Konsumenten im tiefen Amazonas fixierte sich auf den unheimlichen Zustand der Sinnesstörung, den die Droge angeblich hervorrufen soll, was angeblich dazu führte, dass „die Sinne vom Mund bis zum Hintern … sogar zwei oder drei Tage lang“ beraubt wurden. Maroni verband diesen Verlust der Kontrolle über den eigenen Geist und Körper mit einem größeren Komplex magischer Praktiken und stellte fest, dass „die Wahrsager“ „alle Todesfälle, die gewöhnlich auf die Wirkung eines Zaubers eintreten“, zuschreiben. Fußnote 49 Ein weiterer Jesuit aus dem 18. Jahrhundert im Amazonas, Padre Veigl, beschrieb:Hayac hausca“ als einen zutiefst desorientierenden Trank, der „einen völlig machtlos macht und einen in eine lange Träumerei mitreißt, in der sie wunderbare Träume träumen, die sie nicht suchen, indem sie sie in Visionen sehen“. Veigls ausführliche und vergleichsweise neutrale Darstellung der Wirkung des Medikaments gibt einen Hinweis darauf, dass er es vielleicht selbst ausprobiert hat – seine Beschreibung von „wunderbaren Träumen“ und „Träumerei“ ist bemerkenswert zweideutig. Trotzdem verband er Ayahuasca immer noch mit einer tiefgreifenden, destabilisierenden und ungewohnten Form der Vergiftung, die eher einem Gift als einer Medizin oder Nahrung ähnelte. Fußnote 50

In vielerlei Hinsicht spielten diese Missionare des 18. Jahrhunderts einfach ein Drama, das bereits mehr als ein Jahrhundert zuvor im Mexiko nach der Eroberung inszeniert worden war. Wie oben erwähnt, empfahl eine der frühesten Hinweise auf Peyote (die einem Einsiedler namens Gregorio Lopez zugeschrieben wird, der in den 1590er Jahren in Mexiko-Stadt tätig war) die Verwendung von "Peyote molido con pimento" ("Peyote gemahlen mit Pfeffer") bei Schmerzen im Nacken. Fußnote 51 Das anfängliche Interesse an der Pflanze galt als potenzielle Medizin, nicht als gefährliches Rauschmittel. In den 1570er Jahren identifizierte der Arzt und Naturforscher Francisco Hernández zwei Arten von Peyote (peyotl), die bei den Chichemeca-Völkern nördlich des Tals von Mexiko verwendet wurden, beide Arten, schrieb er, hatten neben der Wahrsagerei auch medizinischen Wert. Fußnote 52 Obwohl Hernández wusste, dass Peyote psychoaktiv war, konzentrierte er sich mehr auf seinen praktischen Nutzen als Medizin und Weissagungswerkzeug als auf seine berauschende Wirkung:

Die Pflanze soll, wenn sie zerstoßen wird, ein Heilmittel gegen Gelenkschmerzen sein. Man sagt ihm wundersame Eigenschaften zu (wenn man glauben kann, was unter den Indianern allgemein berichtet wird) und die, die es essen, können Dinge erahnen und vorhersagen: zum Beispiel, ob der Feind am nächsten Tag auf ihn stürmen wird oder ob es eine gute Idee ist, dort zu bleiben, oder ob ihnen jemand irgendeinen Gegenstand gestohlen hat und andere Dinge dieser Art, von denen die Chichimeca glauben, dass sie von dieser Medizin gelernt werden. Fußnote 53

Ebenso in seiner Diskussion eines verwandten Entheogens, ololiuhqui (die Samen einer Morgenruhm-Art, Ipomoea corymbosa, die eine mit LSD verwandte Verbindung enthalten), verband Hernández die Droge mit „Weisheit und Besonnenheit, und daher wird die Pflanze weise genannt (Sapientum)“. Fußnote 54 Bemerkenswert ist, dass für einen relativ frühen Kommentator wie Hernández – der seinen Bericht auf Reisen zwischen 1570 und 1577 stützte – die divinatorischen oder sakramentalen Funktionen von Entheogenen ihr Potenzial als wertvolle Medizin nicht unbedingt überwogen.

Andere frühe spanische Chronisten, die über Peyote, Psilocybin oder ololiuhqui zogen direkte Verbindungen zu Satan, und es war ihre Interpretation, die sich letztendlich durchsetzte. Toribio de Benavente Motolinia, einer der ersten franziskanischen Missionare in Neuspanien, beschrieb die Wirkung von Psilocybin-Pilzen, die von den Azteken und Chichimeca verwendet wurden, als "eine grausamste Art der Berauschung", die es einigen Mexica, die er beobachtete, ermöglichte

tausend Visionen sehen, besonders Schlangen, und da sie alle sinnlos waren, schien es ihnen, als würden Würmer sie lebendig auffressen, und so stürmten sie halbwütend aus dem Haus, in der Hoffnung, dass jemand sie töten könnte … Diese Pilze! heißen in ihrer Sprache Teonanacatl, was übersetzt werden kann als „Fleisch der Götter“ oder besser gesagt des Teufels, den sie anbeten. Fußnote 55

Eine Reihe von Inquisitionsverfahren im Laufe des 17. Jahrhunderts drehten sich um Anklagen des Aberglaubens und der Hexerei im Zusammenhang mit der Verwendung von Peyote oder Psilocybin. Bis zum Sommer 1620 wurde in den Städten Neuspaniens ein inquisitorisches Edikt veröffentlicht, das offiziell die Verwendung von „Peyote und anderen Kräutern … [die] Bilder, Phantasien und Darstellungen … auf denen Wahrsagungen beruhen“ verbot. Fußnote 56 Nach diesem Verbot verfolgten die Inquisitoren in Mexiko-Stadt jedoch noch Jahrzehnte lang Heiler, in der Regel indigene Frauen, wegen der fortgesetzten Verwendung von Entheogenen in der „Prophezeiung“ oder „Hexerei“, eine Papierspur, die deutlich macht, dass die Unterdrückung von Entheogenen in Neuspanien, wie bei den verschiedenen gleichzeitigen Bemühungen, den Tabakkonsum in anderen Teilen der Welt zu unterdrücken, war noch lange nicht abgeschlossen. Fußnote 57 Als stillschweigendes Eingeständnis des Scheiterns des Verbots von 1620 wurde ein Edikt mit ähnlichem Wortlaut erlassen und 1692 erneut veröffentlicht. Fußnote 58

Die sorgfältige Formulierung dieser Verbote zeigt die anhaltende Mehrdeutigkeit von Entheogenen in Neuspanien während der gesamten Kolonialzeit. Wie David Tavárez bemerkte, könnten katholische Autoritäten in der Neuen Welt „der rituellen Verwendung bestimmter Pflanzen durch einheimische Spezialisten gegenüber tolerant sein und unterstützten nicht die umfassende Dämonisierung solcher Praktiken“. Fußnote 59 Anstelle pauschaler Verurteilungen haben sie sorgfältig zwischen der medizinischen Verwendung neuartiger Medikamente (einschließlich Entheogenen) und ihrem „Missbrauch“ im Kontext nichtchristlicher Spiritualität oder einer Reihe von Missetaten unterschieden, die europäische Mediziner in der frühen Neuzeit mehr finden würden bekannt, wie Überladung, Fälschung und allgemeine Quacksalberei. Zum Beispiel bestätigte ein Brief der Inquisition von Neuspanien aus dem Jahr 1619 an den Obersten Rat der Inquisition in Madrid im Vorfeld des ursprünglichen Verbots von Peyote, dass Peyote „medizinisch für die Indianer, wenn auch stark“ sei, und beschrieb die Droge eher im Sinne einer Substanz, die könnten missbraucht werden, anstatt als etwas von Natur aus Dämonisches. Der Wortlaut ließ Raum für eine Umnutzung von Peyote und verwandten Arzneimitteln durch die medizinischen Behörden: „Nehmen Sie es so, wie die Indianer es verwenden, [peyote] entfremdet die Sinne und schafft Darstellungen von Visionen und Geistern, von denen die götzendienerischen Indianer die Gelegenheit nutzen – oder der Teufel sie inspiriert –, um Diebstähle, verborgene Ereignisse und andere zukünftige Dinge vorherzusagen.“ Fußnote 60 Derselbe Brief fügte hinzu, dass der Missbrauch' (missbrauchen) der Droge war bei „allen Arten von Menschen verbreitet: Spaniern, Schwarzen, Mestizen und Mulatten … nichts wird hier häufiger und häufiger verwendet“. Schließlich wurde in dem Schreiben auch klargestellt, dass der auf diese anstößige Weise „missbrauchte“ Peyote in Pulverform „mit Wein oder anderen Spirituosen eingenommen“ zubereitet wurde (toman el peyote hecho polvo, con vino u otros licores). Fußnote 61

In diesem Zusammenhang sei daran erinnert, dass die katholischen Autoritäten der Frühen Neuzeit und die Ältesten der Nahua in ihrer Verurteilung des „Missbrauchs“ von Peyote und seiner uneingeschränkten Verwendung zusammen mit alkoholischen Getränken wahrscheinlich zugestimmt hätten. Für die Nahuas und andere mesoamerikanische Gesellschaften wurden Entheogene auf außerordentlich komplexe Weise durch die Gesellschaft gewoben und traten nicht nur als Medikamente oder Freizeitdrogen auf, sondern als Schlüsselelemente in der religiösen Praxis, als Demonstration politischer Macht, medizinischer Diagnose und moralischer Argumentation. Die tícitl, oder Arzt/Heiler der Azteken, war eine Figur, deren Wissen „sowohl die übernatürliche als auch die physische Welt“ betraf, einschließlich einer Unterkategorie von Heilern – der Schmerzen, „jemand, der Medikamente trinkt“ – der sich darauf spezialisiert hat, Krankheiten durch die Verwendung von Entheogenen zu diagnostizieren und Patienten zu beraten, wann und „zu welchem ​​Zweck“ sie solche Substanzen selbst einnehmen sollten. Fußnote 62 Außerhalb dieses vorgeschriebenen medizinischen Kontexts könnte Nahuas jedoch fast so moralistisch in Bezug auf die Verwendung von Entheogenen sein wie die spanischen Inquisitoren. Was Sherry Fields eine Sorge um „körperliches Gleichgewicht“ und ein „Ideal der Mäßigung“ in der aztekischen Medizin nennt, manifestierte sich in Beschränkungen gegen „besessen“ oder „verstört“ durch den Konsum von alkoholischen Getränken oder anderen Rauschmitteln. Fußnote 63

Solche Ansichten waren denen des spanischen Chronisten Bernardino de Sahagún nicht unähnlich, der den Gebrauch von Entheogenen bei den Chichimeca missbilligte, weil er glaubte, dass er eine unanständige Trunkenheit hervorruft, „in der gleichen Weise wie die bösen Pilze, die so genannt werden“. nanacatl und die einen auch wie Wein betrunken machen. Fußnote 64 An anderer Stelle schrieb Sahagún, dass Peyote verwendet wurde, um „während dieser Zeit, in der sie zwei oder drei Tage lang betrunken sind, schreckliche oder lächerliche Visionen zu sehen“. Fußnote 65 Da Sahagún kein brauchbares Korrelat zu den halluzinogenen Wirkungen von Drogen wie Peyote und Psilocybin hat, hatte Sahagún keine anderen Worte, um den mentalen Zustand der Chichimeca zu beschreiben als „betrunken“ (borracho). Auch hier lag eine Zweideutigkeit im Zentrum seiner Verurteilung. Er implizierte nicht, dass die von der Droge erzeugten „Visionen“ a Ergebnis des Trunkenheitszustandes waren sie einfach ein weiterer Effekt, der begleitet es. Für frühe Kommentatoren wie Sahagún oder Francisco Hernández und für die Inquisitoren, die an dem Verbot von 1620 beteiligt waren, scheint es schwierig gewesen zu sein, die vielfältigen Rollen dieser seltsamen Substanzen zu erfassen, die wie Lebensmittel konsumiert wurden, Trunkenheit wie Wein erzeugten und bestimmte Krankheiten heilten wie Medizin, bot praktisches Wissen in Form von Visionen und diente möglicherweise auch als Werkzeug Satans.

Zusammenfassend: Entheogene waren manchmal im frühen modernen Amerika mit Satan in Verbindung gebracht. Andere europäische Quellen lobten ihre medizinischen Tugenden und ihren praktischen Nutzen und verwendeten Deskriptoren wie „wunderbar“ und „weise“. In noch anderen Berichten wurde gesagt, dass sie eine tiefe „Trunkenheit“ erzeugten, einen „lächerlichen“ Zustand, der möglicherweise moralistisch verurteilt wurde, aber vielen Europäern der Frühen Neuzeit (um es milde auszudrücken) alles andere als fremd war. Angesichts dieser bemerkenswert unterschiedlichen Antworten scheint es unwahrscheinlich, dass kulturelle Voreingenommenheit allein erklären könnte, warum Entheogene nicht in europäische Konsummuster integriert wurden, während andere ausländische Drogen dieser Zeit dies waren.

Bei der Beurteilung kultureller oder religiöser Einwände gegen den Gebrauch eines neuartigen Rauschmittels ist es wichtig, sich an die Rolle von Kontingenz und Zufall zu erinnern. Trotz ihrer Neigung, den Teufel im „psychedelischen Eden“ des tropischen Amerikas lauern zu sehen, waren iberische Missionare nicht unbedingt gegen neuartige Rauschmittel als Kategorie. In der Tat wurden portugiesische und spanische Missionare manchmal beschuldigt, auch bereit, exotische Drogen zu akzeptieren, wie die Schlangensteine ​​aus Mombasa in Ostafrika, die die Jesuiten in Rom als quasi-Wundermittel gegen Gift hochhielten, das indigene peruanische Fiebermittel, das als "Jesuitenrinde" bekannt wurde, oder die neuartigen Laudanum-Rezepte, wie die Tropfen von Sydenham, die in den Arzneibüchern im Archiv der Gesellschaft Jesu reichlich vorhanden sind. Fußnote 66

Die Entscheidung, ob ein Medikament transplantierbar war, hing von einer langen Kette weitgehend willkürlicher Faktoren ab, die nicht nur von inhärenten biologischen Eigenschaften einer Substanz oder kulturellen Vorurteilen abhing, sondern auch von einer größeren Ansammlung von Überzeugungen, Techniken und materiellen Kontexten. Nicht alle davon trieben in die gleiche Richtung. Tatsächlich ging der portugiesische Arzt Duarte Madeira Arrais so weit zu spekulieren, dass sogar der Baum des Lebens im Garten Eden eine Art tropisches Rauschmittel gewesen sei. Die Untersuchung von Arrais über die physische Natur des Edenic-Baums kam zu dem Schluss, dass er sowohl „als Nahrungsmittel als auch als Medikament“ funktionierte. Fußnote 67 Er glaubte, dass seine medizinischen Tugenden sowohl mit seinen anti-giftigen (‚alexipharmischen‘) Eigenschaften verbunden waren, als auch mit seiner Fähigkeit, ‚den Sinn zu betäuben … wie es Narcotick Medicines tun‘. Fußnote 68 Ein portugiesischer Kavallerieoffizier aus den 1720er Jahren, der in Angola und im Kongo namens Francisco de Buytrago stationiert war, wurde möglicherweise von diesen Spekulationen beeinflusst, um zu erklären, er habe eine „wundersame“ neue Droge entdeckt. Buytrago behauptete, dass ein angolanischer Baum, den er den . nannte Arvore da Vida (Baum des Lebens) hatte die Fähigkeit, Dämonen zu vertreiben endemoninhados (Besessene) und Halluzinationen lindern. Obwohl er diese Baumrinde als eine Art Rauschmittel darstellte, gab er zu, dass auch sie die Fähigkeit hatte, „Visionen“ zu provozieren und diejenigen zu „transportieren“, die sie konsumierten. Fußnote 69

Doch Buytragos afrikanische Baumrinde konnte sich in den europäischen Handelsländern aus dem gleichen Grund nicht durchsetzen wie die Entheogene der Neuen Welt: Es gab ein Transplantationsproblem. Die Akzeptanz von Drogen der Neuen Welt wie Tabak oder Schokolade durch die europäischen Verbraucher und ihre Ablehnung von Peyote und Psilocybin hingen nicht nur von den biologischen Wirkungen von Drogen oder von religiösen Vorurteilen ab. Es beinhaltete auch die unterschiedliche „Transplantierbarkeit“ der Ansammlungen, die die Verwendung eines bestimmten Medikaments in einem bestimmten Raum umgeben. Die Verwendung von präkolumbianischen Entheogenen war nur ein Teil eines größeren Komplexes von Überzeugungen und Praktiken in Bezug auf die Durchsetzung politischer und spiritueller Macht. Bei den Azteken zum Beispiel scheinen Psilocybin-Pilze oft zusammen mit Schokolade in ritualisierten Festen konsumiert worden zu sein, die eine hochgradig kodifizierte Ausübung religiöser Autorität beinhalteten.Fußnote 70 Inquisitionsprozesse von Peyote-Konsumenten geben Einblicke in diese größere Ansammlung von Praktiken, Überzeugungen und Drogen – zum Beispiel indem sie den Konsum von Entheogenen mit einer größeren Behauptung von spiritueller Macht und kommunaler Identität durch Identifizierung mit aztekischen Göttern wie Tezcatlipoca verbinden. Fußnote 71 Wie Serge Gruzinski es ausdrückt, war Neuspanien eine „halluzinierte Gesellschaft“, in der die Verwendung von Entheogenen half, sowohl eine gemeinsame vorkoloniale Vergangenheit zu konstruieren als auch die aufkommenden sozialen Formationen einer Mestizen-Gegenwart zu strukturieren. Fußnote 72

Darüber hinaus fand die Verwendung von Entheogenen in den indigenen Amerikas in einem besonderen räumlichen und materiellen Kontext statt, der äußerst schwer zu reproduzieren war, was sich in allem von der Tempel- und Palastarchitektur bis hin zur Form der Gefäße widerspiegelte, die zum Konsumieren und Zubereiten von sakramentalen Drogen verwendet wurden. Solche Praktiken waren nicht nur in eine tiefe und gut erinnerte Gemeindegeschichte eingebettet, sondern in einigen Fällen waren die Drogen buchstäblich grundlegende zu diesen Geschichten. Fußnote 73 In der monumentalen Architektur der Chavín-Kultur im heutigen Peru haben Archäologen eine faszinierend aufwendige Reihe von Kammern und Korridoren dokumentiert, darunter häufige ikonographische Darstellungen eines halluzinogenen Kaktus, des San Pedro, der die gleiche Verbindung wie Peyote enthält ( Meskalin). Fußnote 74 Es wurde argumentiert, dass dieser „psychotrope Komplex“ gebaut wurde, um den rituellen Gebrauch des San Pedro unter religiösen und politischen Eliten durch die Manipulation räumlicher und akustischer Umgebungen zu erleichtern, um die sensorische Wirkung des Kaktus zu verstärken. Fußnote 75 Das Ergebnis war ein „hoch geplanter ritueller Kontext“, den ein Wissenschaftler für die „Manipulation des menschlichen Geistes durch Landschaft, Architektur, Bilder, Ton, Licht und den Gebrauch psychoaktiver Drogen“ bezeichnet hat. Fußnote 76 Komplizierte Ansammlungen wie diese – die nicht nur den Drogenkonsum, sondern auch das Gemeinschaftsgedächtnis, die materielle Kultur und die gebaute Umwelt umfassten – waren in neuen Umgebungen nicht zu duplizieren.

Im Gegensatz dazu waren die Schokoladen- oder Tabak-Assemblagen relativ leicht zu verpflanzen, zum Teil, weil ein charakteristisches Merkmal dieser Drogen ihre „Nahrung“ war, die sich in ihrer Rolle als sozialer Begleiter des Essens und der Geselligkeit und in der frühneuzeitlichen Praxis des Mischens beider Tabake ausdrückte und Schokolade mit allseits begehrten Süßungsmitteln wie Zucker und Melasse. Fußnote 77 Die Peyote-, Psilocybin- oder Ayahuasca-Assemblagen beruhten auf streng gehütetem Wissen, das von spezialisierten Fachleuten gepflegt wurde. Sie waren abhängig von einem kollektiven sozialen Gedächtnis und einer bereits bestehenden gebauten Umwelt und projizierten eine Gruppierung von Ideen – über Prophezeiung, kosmologische Ordnung und spirituelle Kraft – die weit weniger übertragbar waren als die relativ universellen Anliegen (um Geselligkeit, Luxuskonsum und Ernährung), die mit Tabak und Schokolade verbunden sind. In seiner traditionellen Anbauzone, vom pazifischen Nordwesten bis nach Chile und Brasilien, war der Tabakkonsum mit dem Empfang von Gästen verbunden. Es diente als Werkzeug, das soziale Interaktionen glättete, und war als solches jeder Gesellschaft relativ vertraut, die Traditionen hatte, die das gegenseitige Angebot von Drogen oder Lebensmitteln als Zeichen der Geselligkeit beinhalteten (dh praktisch alle). Fußnote 78 Spekulativ gesprochen, war die Verwendung von Entheogenen vielleicht tiefer eingebettet in das, was wir eine epistemologisch geschlossene Umgebung nennen könnten, die in der nach innen gerichteten Mitte einer Gesellschaft agierte, nicht an ihren nach außen gerichteten Rändern.

Wenn Entheogene jedoch selten in die Kreise der europäischen Eliten oder auf die Märkte der Fernhändler gelangten, bedeutet dies nicht, dass ihre Verwendung jemals aufgehört hat. Parallel zu den elitären Welten der globalen Drogenhändler, Ärzte und Naturphilosophen lief eine volkstümliche Rauschkultur. Frühneuzeitliche Unterscheidungen, welche Medikamente transplantierbar waren und welche nicht, versteinerten später in den gesetzlichen Grenzen, die akzeptable (globalisierte) Drogen von illegalen (regionalen) trennten.

Im 19. Jahrhundert führten Versuche, regionale Drogen wie Peyote oder Koka chemisch von ihrem indigenen Kontext zu „reinigen“, zur Schaffung weitaus wirksamerer künstlicher Substanzen wie Meskalin und Kokain. Die Aufgabe der wissenschaftlichen Arbeit bestand darin, die Wirksamkeit dieser pharmakologischen Produkte zu verbessern, anstatt die Möglichkeiten von Entheogenen zu erforschen, die in lokalisierten und kontinuierlichen Anwendungskulturen eingebettet geblieben waren. Es ist eine Ironie, die in gewisser Weise als Vorlage für die umfassendere Geschichte von Drogen und Pharmazie angesehen werden kann – eine Geschichte kultureller Verwerfungen, Missverständnisse und wohlmeinender Bemühungen, die nie vorhersehbare Konsequenzen haben.

Heutzutage werden Entheogene, die in einer früheren Phase der Globalisierung nicht vollständig „transplantiert“ wurden, entweder in den Bereich des Unerlaubten gedrängt oder vereinfacht als „traditionelle Arzneimittel“ bezeichnet. Andere Substanzen wie Tabak, die zu erfolgreichen Transplantationen der frühen Neuzeit wurden, wurden zu bekannten globalen Waren umgestaltet. Im Kern basiert diese Unterscheidung auf einer Illusion: alle Natürlich vorkommende Rauschmittel, die seit langem durch den Menschen konsumiert werden, sind in gewisser Weise „traditionell“, ebenso wie alle Substanzen, die geerntet, aufbereitet und für den Verkauf oder Austausch verpackt werden, in gewisser Weise Handelsware sind. Aber zufällige historische Unterscheidungen haben sich längst zu kategorischen Differenzen verhärtet. Das Erbe frühneuzeitlicher Transplantationen – und deren Misserfolge – prägt bis heute das Erleben von Intoxikationen.


Die islamische Welt und der Westen: Die Wiederherstellung der gemeinsamen Geschichte

Weisheit aus dem Osten: Das Haus der Weisheit – die königliche Bibliothek in Abbasid Bagdad (oben) die Weltkarte von Al-Idrisi, Blick nach Süden

OXFORD: In den letzten Jahren wurde viel über die Gefahren des Islam im Westen und seine wahrgenommene Unvereinbarkeit mit westlichen Gesellschaften gesprochen. Laut Statistik, geschätzt auf der Grundlage des Herkunftslandes und der Migranten der ersten und zweiten Generation, stellen Muslime die größte „nicht-indigene“ Einwanderergruppe in Europa. Die größten Gruppen befinden sich in Frankreich mit ca. 5 Mio. Deutschland zwischen 3,8 und 4,3 Mio. und Großbritannien mit 1,6 Mio., gefolgt von den Niederlanden und Italien mit jeweils 1,1 Mio. sowie Bulgarien und Spanien.

Die europaweite Tendenz zur religiösen Etikettierung von Einwanderern hat zu einer „Kulturalisierung“ gesellschaftlicher Probleme und in weiterer Folge zu einem „Muslimproblem“ geführt. So fand Ende 2010 in Frankreich die erste Konferenz zur Islamisierung Europas statt, die vor der zunehmenden Präsenz des Islam in Europa warnte, der als Zivilisation mit griechisch-lateinischen Wurzeln definiert wurde.

Aber ist Europas zivilisatorisches Erbe wirklich griechisch-lateinisch? Die Mainstream-Geschichtsschreibung in Europa möchte uns das sicherlich glauben machen, indem sie Vermächtnisse wie den Einfluss der griechischen Philosophie, der lateinischen Christenheit oder des lateinischen Alphabets hervorhebt. Die Realität ist komplexer.

Der Islam in Europa wird tendenziell nicht nur als eine neue, sondern auch als eine fremde und bedrohliche Präsenz angesehen. Dieses beliebte vermisseWahrnehmung resultiert aus tausend Jahren bewussten Vergessens. Tatsächlich haben sich Europa und die arabisch-islamische Welt jahrhundertelang die Schultern gestreift, und ihre Geschichte ist untrennbar miteinander verbunden. Wissen, Techniken und Institutionen wanderten von Ost nach West. Als Europa ins finstere Mittelalter stürzte, erlebte die arabisch-islamische Welt ihr Goldenes Zeitalter. In Bagdad, Kairo, Palermo, Cordova, Granada, Sevilla und Toledo erlebte die arabisch-islamische Welt ihr Goldenes Zeitalter die Alten, sondern entwickelten auch arabisch-islamische Wissenschaften und Philosophien. Dieser Fluss von Ideen und Praktiken nach Westen hat die Entwicklung Europas nachhaltig geprägt.

Diese positiven Begegnungen gehören jedoch nicht mehr zum kollektiven Gedächtnis des Westens. Innerhalb der vorherrschenden Erzählung vom Aufstieg des Westens war die Wiederbelebung des antiken griechischen Wissens nach dem Mittelalter der Schlüssel zur Wegbereitung der Renaissance, der wissenschaftlichen Revolution und der Aufklärung. Dieser progressive Weg wird auf als einzigartig europäisch beschriebene Qualitäten wie intellektuelle Neugier, Rationalismus oder evangelische Arbeitsmoral zurückgeführt. Der vorherrschende Diskurs über den Aufstieg Europas zeigt, dass er seinen eigenen Kurs vorgibt, ohne auf den Errungenschaften anderer geokultureller Domänen oder Zivilisationen aufzubauen. Schulden gegenüber anderen werden selten anerkannt.

Trotz dieser verzerrenden eurozentrischen Erklärungen gab es auch wissenschaftliche Versuche, den Mainstream der europäischen Geschichtsschreibung zu hinterfragen, indem sie die Rolle des Ostens beim Aufstieg des Westens beleuchteten. Diese Arbeiten zeigen, wie der Kontakt mit der arabisch-islamischen Welt zusammen mit rationalen religiösen, wissenschaftlichen und künstlerischen Untersuchungen zur Expansion des europäischen Handelssystems beigetragen hat. Die Aufdeckung dieses gemeinsamen Erbes kann dazu beitragen, die Grundlagen eines kollektiven Gedächtnisses zu schaffen, das den Diskurs über die Gefahr des Islam für Europa und den Westen bekämpft.

Die Geschichte zeigt, wie bahnbrechende Errungenschaften ausnahmslos auf den Beiträgen anderer aufbauen. So wie die arabisch-islamische Welt auf den Grundlagen früherer Fortschritte aufbaute und Anleihen aus anderen geokulturellen Bereichen machte, so auch Europa. Übertragungen von Wissenschaft und Technologie aus der arabisch-islamischen Welt in das mittelalterliche Europa ebneten den Weg für die europäische wissenschaftliche Revolution, deren größter Einfluss auf Mathematik, Astronomie, Chemie und Medizin ausgeübt wurde. Auch die Aufklärung wurde von einer starken Denktradition in der arabisch-islamischen Welt beeinflusst, die das individuelle Urteil förderte und zur rationalistischen Philosophie in Europa beitrug. Die Kombination von Vernunft und Beobachtung beim Erwerb wissenschaftlicher Erkenntnisse, im Gegensatz zur hellenistischen Beobachtungstradition allein, erweiterte die europäischen wissenschaftlichen Erkenntnisse.

Der Beitrag der arabisch-islamischen Welt zum Aufstieg des Westens erstreckt sich auch auf materielle und institutionelle Elemente. Kommerzielle und industrielle Aktivitäten im Nahen Osten und in Indien trugen viel dazu bei, die industrielle Revolution und den Aufstieg des Kapitalismus in Europa voranzutreiben. Dies stellt wiederum den weit verbreiteten Glauben in Frage, dass der Kapitalismus in Europa aufgrund spezifischer Werte und Ethiken entstanden ist, die mit Protestantismus und Rationalismus verbunden sind. Sogar der Rationalismus, der die Entstehung einer Rechtsstaatlichkeit in Europa untermauerte, kann seinen Ursprung in islamischen Rechtsinstitutionen haben, die im 12. Jahrhundert überliefert wurden. Dies impliziert, dass die Entstehung eines rationalen, unpersönlichen Staates seinen Ursprung möglicherweise nicht vollständig in Europa hat, wie allgemein angenommen wird.

Der Aufstieg Europas sollte als Teil einer globalen Geschichte gesehen werden. Anstatt in getrennten Zivilisationen zu denken, ist es fruchtbarer, an eine menschliche Zivilisation zu denken, zu der verschiedene geokulturelle Bereiche beitragen, ähnlich wie ein Ozean, in den viele Flüsse fließen. Zivilisation in diesen Begriffen zu begreifen, macht die Beiträge anderer sichtbar. Es fördert auch die Anerkennung der Schulden, die wir alle anderen schulden, und baut kulturelle Arroganz ab.

Die Aufdeckung des vielen positiven Austauschs, der zwischen Europa und der arabisch-islamischen Welt stattgefunden hat, hat unmittelbare Auswirkungen auf die zeitgenössischen transkulturellen Beziehungen. Ist diese starke Opposition erst einmal aufgebrochen, wird es schwieriger, den Osten im Allgemeinen und die arabisch-islamische Welt im Besonderen als peripher und untergeordnet einzuordnen. Der Osten wirkt dem Westen nicht mehr so ​​beruhigend minderwertig, antagonistisch oder fremd. Dies zwingt uns, die Vorstellung von der „arabischen Zwangslage“ zu überdenken, die so viel fatalistisches Denken hervorgebracht hat.

Ein ganzheitlicherer Blick auf die Geschichte ist auch in anderer Hinsicht lehrreich. Für die Förderung moderner transkultureller Sicherheit ist es von entscheidender Bedeutung, unsere Gemeinsamkeiten zu identifizieren, was zum Teil auch die Rückverfolgung unserer vergangenen Begegnungen und unseres Austauschs beinhaltet. Das Bewusstsein für diesen bereichernden Prozess der interkulturellen Befruchtung muss in der breiten Öffentlichkeit und nicht nur in engen akademischen Kreisen gefördert werden. Bildung ist hier der Schlüssel. Die Förderung dieses Bewusstseins würde dazu beitragen, in Europa ein kollektives Gedächtnis aufzubauen, dass Araber und Muslime präsent sind, nicht nur in Bezug auf Konfrontationen, sondern auch in Verbindung mit Höhepunkten in der europäischen Geschichte.

Die Vereinigten Staaten waren bei der Assimilation von Menschen aus anderen Kulturen erfolgreicher als Europa. Dies liegt daran, dass Amerika Einwanderer nicht aufforderte, zwischen ihrem ethnischen/kulturellen/religiösen Rahmen und ihrem „Amerikanismus“ zu wählen. Die Aufnahmeländer haben das Recht, von ihren neuen Einwanderern Loyalität gegenüber der Sicherheit des Staates und der Rechtsstaatlichkeit zu verlangen, müssen ihnen jedoch ermöglichen, sich in ihrem eigenen Tempo anzupassen, unterstützt durch Chancen, Inklusion, Vertrauen und Respekt. Einwandernde Gemeinschaften dazu zu drängen, kulturelle Rahmenbedingungen abzulegen, ermutigt diese Gemeinschaften nur zu kontraproduktiven Abwehrhaltungen. Amerika hat Einwanderergemeinschaften erfolgreich assimiliert, weil es ihnen die nötige Zeit dafür gegeben hat, und Europa muss dasselbe tun.

Zusammenfassend lässt sich sagen, dass ein gesteigertes Bewusstsein für unsere Verbindungen und gegenseitigen Schulden nicht ausreicht, um transkulturelle Sicherheit zu gewährleisten. Dies wird auch davon abhängen, dass die Entstehung endogener Paradigmen guter Regierungsführung außerhalb des Westens ermöglicht wird. Während Menschen auf der ganzen Welt demokratische Ideale zu befürworten scheinen, muss oder muss der gewünschte Endpunkt solcher Kämpfe keine exakte Kopie der westlichen liberalen Demokratie sein. Die Auferlegung von Governance-Modellen und die Einmischung von außen werden auf Dauer nicht nachhaltig sein und nur Vertrauen und transkulturelle Sicherheit untergraben. Wir müssen daher nicht nur die Geschichte neu aufsuchen, sondern auch den Verlauf der Geschichte mit neuen Augen betrachten, um friedliche und gegenseitig respektvolle Beziehungen zwischen dem Westen und der arabisch-islamischen Welt zu gewährleisten.

Nayef Al-Rodhan ist Philosoph, Neurowissenschaftler und Geostratege. Er ist Senior Member des St. Antony’s College, University of Oxford, UK, und Senior Fellow und Direktor des Centre for the Geopolitics of Globalization and Transnational Security am Geneva Centre for Security Policy, Genf, Schweiz. Er ist auch Autor von The Role of the Arab-Islamic World in the Rise of the West: Implications for Contemporary Trans-Cultural Relations (New York: Palgrave Macmillan, 2012).


Leonard Kip Rhinelander und Alice Jones

Der Ehe- und Scheidungsprozess gegen Kip Rhinelander und Alice Jones brachte die rassischen Spannungen einer Nation vor Gericht und untersuchte, wie eine Person in rechtlicher Hinsicht als „farbig“ und „weiß“ bezeichnet wird. Rhinelander war ein weißer Prominenter, der in eine prominente New Yorker Familie hineingeboren wurde. Jones war die biracial Tochter eines Arbeiterehepaares. Im Jahr 1921 trafen sich die beiden in Stamford, Connecticut, in einer Klinik, in der Kip seine Probleme mit Angstzuständen und Stottern bearbeitete. Das Paar hatte eine dreijährige Liebesbeziehung, bevor es 1924 heiratete. Aufgrund der hohen Stellung der Rheinländer in der Gesellschaft wurde ihre Ehe in der Liste der New Yorker Sozialregister. Alice war die erste schwarze Frau, die auf seinen Seiten erschien, und die Medien wurden aktiv.

Schlagzeilen machten sofort die Nachricht von der Hochzeit. Kips Familie folgte dem schnell mit der Forderung, sich von seiner Frau scheiden zu lassen, und er erlag schließlich ihrem Willen. Im Mittelpunkt des Scheidungsverfahrens stand Kips Behauptung, Jones habe sich als weiße Frau ausgegeben. Unter den Augen einer rein weißen, rein männlichen Jury lag der Fokus des Prozesses darauf, ob Rheinländer von Jones' gemischter Herkunft einigermaßen gewusst haben muss. In einem Schritt, der nur als grob erniedrigend bezeichnet werden kann, wurde Jones befohlen, sich auszuziehen, damit die Jury entscheiden konnte, ob sie als „farbig“ anzusehen war. Sie entschieden zu Gunsten von Jones und die Annullierung wurde abgelehnt. Kips Nachlass wurde angewiesen, Alice für den Rest ihres Lebens ein jährliches Taschengeld zu zahlen. Die beiden kamen nie wieder zusammen.


Eleonore von Aquitanien: Eine Frau jenseits ihrer Zeit

Heirat von Eleanor und Ludwig VII. und Ludwig auf dem Weg zum Kreuzzug, 15. Jh., Chroniques de St. Denis (Bild gemeinfrei)

Von Emmanuel Zilber –

Eleanor von Aquitanien (ca. 1124-1204) widersetzte sich so vielen von Männern auferlegten Status-Quo-Regeln und war bemerkenswert, aber nicht nur, weil sie die Frau zweier Könige und Mutter von drei Königen war. Wie viele berühmte Männer verdanken ihren Frauen oder Müttern so viel? Wir erinnern uns an König Richard I. das Löwenherz, aber selten erkennen wir seine Mutter Eleanor an, die sich Aliénor genannt hätte, obwohl wir im Englischen meistens ihren anglisierten Namen verwenden.[1]

Im 12. und 13. Jahrhundert wurden Frauen in den Augen der Männer den Männern meist unterlegen wahrgenommen. Frauen galten als unerwünscht, weil sie Land besaßen, da die Familiendynastie ihr Territorium verlieren würde, sobald die Frauen heirateten, und sie wurden nur als Werkzeuge für die Politik angesehen: Einzelpersonen, die sich verheiraten und mit dem Patriarchen einer anderen Familie verbünden konnten. Eleanor ist jedoch in der Geschichte als eine der größten Führerinnen, Mäzenin der Künste und Matriarchinnen des frühen Mittelalters sowie als eine äußerst bedeutende historische Figur auf der Zeitachse der Geschichte in Erinnerung geblieben.

Karte von Frankreich (einschließlich Herzogtümer und Grafschaften) im 12. Jh. (Bild Public Domain)

Eleanor von Aquitanien wurde William X, Herzog von Aquitanien und Graf von Poitiers, geboren. Aquitanien war eine begehrte Region: ein riesiges Grundstück, das Frankreich innerhalb seiner Hegemonie zu halten versucht hatte, obwohl “Frankreich” zu dieser Zeit meist eine lose Ansammlung von Herzogtümern (wie Aquitanien) oder Grafschaften unter nominellem kapetischem Königtum war. Im Jahr 1137 starb William X aus Aquitanien, und sein gesamter Besitz ging an sein einziges Kind Eleanor, eine junge Frau, die erst fünfzehn Jahre alt war. Nach dem Tod ihres Vaters wurde sie im selben Jahr (1137) mit dem König von Frankreich, Ludwig VII., verheiratet. In einem so jungen Alter wurde Eleanor in das Spiel der königlichen Politik und höfischen Manöver mit hohen Einsätzen geworfen. Ihre 15-jährige Ehe mit Ludwig VII. war jedoch keine glückliche, und sie einigten sich 1152 auf eine Annullierung. Sechs Monate nach der Annullierung heiratete Eleanor Heinrich II., Herzog der Normandie und Graf von Anjou, wo sie mit ihm aufsteigen würde Macht als künftiger König und Königin von England. Auch die Aquitanien wuchs und entwickelte sich in dieser Zeit und wurde zu einem legendären Zentrum der Poesie, Romantik und höfischen Liebe, in dem Eleanor eine Schutzpatronin von Troubadours werden konnte. Während ihrer Zeit als Königin manipulierte sie auch viele verschiedene Ereignisse und ging sogar so weit, mit ihren Söhnen eine Rebellion gegen Heinrich II. zu inszenieren. Daher hinterließ Eleanor von Aquitanien nicht nur ein enormes kulturelles Erbe, sondern übte und manövrierte auch bedeutende politische Macht in Frankreich und England in einem solchen Ausmaß aus, dass sie sich selbst nicht als gewöhnliche Königin, sondern als eine der stärksten und weisesten Führerinnen ihrer Zeit definierte .

Bildnis von Eleonore von Aquitanien, Abteikirche von Fontrevaud, Anjou (Bild gemeinfrei)

Obwohl Eleanor von Aquitanien nie offiziell ein Königreich regierte, übte sie besonders in seiner Abwesenheit so viel Macht und Einfluss aus wie ein König. Durch die erste Heirat mit dem König von Frankreich konnte Eleanor die Wege der Politik lernen und sich selbst durch einen königlichen Hof navigieren. Obwohl sie noch jung war und ihren ersten Ehemann, Louis VII., nicht öffentlich beraten durfte, diente sie als private Rechtsanwältin. Wenn die Ehe nicht lange hielt, lag es dann höchstwahrscheinlich daran, dass sie keinen Sohn gebar? Dennoch brachte die königliche Partnerschaft ihr Einfluss, Macht und Anerkennung in der Welt. Durch die Heirat mit Henry konnte sie Ländereien von Spanien bis Schottland besitzen. Normalerweise präsidierte keine Königin über ein so großes Land, aber die Aufgaben von Eleonore von Aquitanien waren mehr als nur ein öffentliches Auftreten. Sie würdigte sich als weise Anführerin und schaffte es, bei der Verwaltung und Strategie der Herrschaft des Anjou-Reiches für sich und ihre Söhne zu helfen. Jean Markale bemerkt: „Eleanor […] besaß eine scharfe Intelligenz, die sie in jedem Moment ihres Lebens unter Beweis stellte […] sie war eine mächtige Frau, die die Souveränität über ein großes Gebiet besaß und sich ihrer politischen Rolle vollkommen bewusst war.“ [2]

Eleanor wurde schon in jungen Jahren in eine Machtposition versetzt, und mit ihrer Schönheit und Intelligenz konnte Eleanor diese Macht voll ausschöpfen. Marion Meade erklärt auch: „Obwohl sie nie ein eigenes Königreich regierte, übte sie mehr Einfluss aus als viele Monarchen und demonstrierte, was eine mutige und entschlossene Frau trotz der frauenfeindlichen Kräfte in Kirche und Gesellschaft erreichen konnte und Kultur übertraf die jeder anderen Frau ihrer Zeit.“ [3]

Eleonore von Aquitanien, Stifterporträt im Psalter von Eleonore von Aquitanien, Ca. 1185, Koninklijke Bibliotheek, Den Haag, Niederlande (Mit freundlicher Genehmigung von Koninlijke Bibliotheek)

Während Henrys Abwesenheit leitete sie Gerichte in Westminster und der Normandie und stellte Schriftstücke und Dokumente für die Verwaltung des Königreichs aus. Sie verlieh ihrem Lieblingssohn Richard das Herzogtum Aquitanien, war aber oft die Person, die er um Rat und Hilfe suchte. Laut Alison Weir krönte sie Richard bei seiner Krönung zum Herzog strategisch mit einer Krone, die verwendet wurde, als sie selbst zur Königin von England gekrönt wurde, und machte subtil deutlich, dass Eleanor immer noch die Kontrolle über Aquitanien und ihren Sohn als Regentin hatte. Ihr ausgeprägtes politisches Geschick bewies sie ebensowenig wie beim Aufstandsversuch ihrer Söhne. Heinrich der Jüngere, der älteste ihrer Söhne, hatte seinen Mangel an Macht und Souveränität satt und bereitete sich darauf vor, gegen seinen Vater Heinrich II. um die Kontrolle über das Anjou-Reich zu kämpfen. Heinrich der Jüngere brauchte jedoch Verbündete an seiner Seite, um gegen seinen mächtigen Vater zu kämpfen. Eleanor, die Richard und ihren jüngeren Sohn Geoffrey beherbergte, forderte ihre Söhne auf, sich ihrem Bruder anzuschließen. Es gibt viele Theorien darüber, warum sie ihre Söhne davon überzeugt hat, sich dem Krieg gegen Henry anzuschließen, obwohl die meisten übereinstimmen, dass die Entscheidung auf der Macht beruht, die sie abgeben konnte. Laut Weir verfolgte Eleanor eine Strategie oder eine Koalition, um Heinrich dem Jüngeren zu helfen. Sie überzeugte ihre Söhne geschickt, sich der Sache anzuschließen, nutzte die Beschwerden oder die regionalen Herren, um sich gegen Heinrich II. anzuschließen, und spielte auf die Ambitionen ihres Ex-Mannes, König Ludwig VII. Heinrich II. erfuhr schnell von Eleanors Verschwörungen und sperrte sie ein. Ohne sie brachen die Kriegsanstrengungen zusammen, und obwohl den Söhnen ihr Verrat vergeben wurde, wurde Eleanor für den Rest von Heinrichs II. Als Henry starb, wurde sie aus ihrer Haft entlassen und diente dem heutigen König Richard I. Löwenherz als integraler Ratgeber.

Bildnis von Richard I. Löwenherz, Abtei Fontrevaud, Anjou (Bild gemeinfrei)

Während Richard auf dem Dritten Kreuzzug (1189-92) war, kümmerte sich Eleanor um die Angelegenheiten Englands: Sie ritt von Region zu Region und verlangte, dass alle Lords Richard die Treue schwören mussten. Roger von Wendover (aufgenommen in Alison Weir) schrieb: „Sie arrangierte die Angelegenheiten im Königreich nach ihrem eigenen Belieben, und die Adligen wurden angewiesen, ihr in jeder Hinsicht zu gehorchen.“ Sie erließ Gesetze, die von Maßnahmen über Mais und Flüssigkeiten bis hin zu neuen Münzstandards reichten, und die Southern Queen wurde in England zu einer beliebten Figur. Obwohl Richard bei einem seiner Versuche, das Heilige Land zu erobern, Hugh de Puiset und William Longchamp zu offiziellen Kanzlern ernannte, wie Weir schreibt, sahen Puiset und Longchamp beide zu Eleanor auf und gehorchten ihr, als wäre sie die Führer des Königreichs. Richards Zeit in England war spärlich und verbrachte nur drei von zehn seiner Jahre in seinen Domänen, und als solche musste Eleanor sich gegen die eingreifenden Feindseligkeiten von Philipp II. von Frankreich verteidigen. In einem Fall täuschte der König von Frankreich Eleanors Sohn John, indem er ihm Land und Macht anbot, falls er sich gegen König Richard verschworen hätte. Eleanor erfuhr sofort von einer solchen Intrige und legte den versuchten Verrat schnell nieder, reiste erneut durch Richards Reich und ordnete die Treue seiner Herren an. Ein Großteil von Eleanors späteren Lebensjahren war der Herrschaft des Anjou-Imperiums gewidmet. Ihr Können und ihre Weisheit zeugen von ihrem beispielhaften politischen Scharfsinn und ihrer Macht, die keine Königin zu ihrer Zeit innehatte. Eine echte “arbeitende Frau” der mittelalterlichen Welt, einige frühneuzeitliche “psychologisieren geißelte Königinnen wie Eleanor von Aquitanien, weil sie sich nicht um ihre Nachkommenschaft kümmern, aber diese frühe Theorie der mittelalterlichen Kindheit widerspricht dem vorherrschenden Konsens und eindeutig hält nicht Wasser, da sie sich für sie einsetzt. [4]

Sigilium von Aliénor, Herzogin d’Aquitaine und Comtesse of Anjou (Bild gemeinfrei)

Während Eleanors Herrschaft in Aquitanien soll sie über viele künstlerische und literarische Errungenschaften triumphiert haben. Obwohl der „Hof der Liebe“ existierte, ist sich der historische Konsens einig, dass die literarischen und künstlerischen Errungenschaften in Poitiers höchstwahrscheinlich übertrieben sind und eher als „Legende“ denn als Tatsachen beschrieben werden sollten. Während die größten Errungenschaften Fiktion gewesen sein mögen, ist in Eleanors Schirmherrschaft und „Urteilen“ über Troubadours tatsächlich etwas Wahres dran. Jean Markale schreibt: „Während ihres Lebens und danach wurde sie schnell zu einer Heldin der höfischen Romantik, einem besonders farbenfrohen Symbol der idealen Frauen des 12. Jahrhunderts.“ Während einige Berichte über literarische und künstlerische Errungenschaften in Aquitanien auf Wilhelm IX. zurückgehen, konnte Eleanor ihren Hof zurückgeben und als sichtbarste Schirmherrin für Romantik, Poesie und Kunst dienen. Meade stimmt zu: „Wenn es nicht die Regierung war, die Henry [in Aquitanien] zu installieren gehofft hatte, war es eine, die Eleanor und ihre Vorstellungen vom idealen Staat widerspiegelte: Musik und Poesie, Liebe und Lachen, Freiheit, Gerechtigkeit und ein bisschen der Ordnung. In den [elf] sechziger und siebziger Jahren führen alle Straßen in Aquitanien nach Poitiers und zum herzoglichen Palast, wo Ereignisse stattfanden, die die Aquitanier faszinierten und den Rest Europas verblüfften.“ Eleanor saß oft da und hörte sich den Streit von Liebenden an und fungierte als Jury mit mehreren anderen Mitgliedern ihres Hofes. Das Gericht würde sich ihre Fragen zur Liebe anhören und über romantische Angelegenheiten entscheiden. Es wird gesagt, dass etwa einundzwanzig Fälle gehört wurden, der berühmteste drehte sich um die Frage, ob wahre Liebe für die Ehe existieren könnte. Eleanors Liebeshof hatte wichtige kulturelle Auswirkungen auf die Natur und das Konzept von Liebe und Romantik im Mittelalter und prägte das zeitgenössische Denken in dieser Angelegenheit. Eleanors Mäzenatentum machte Poitiers tatsächlich zu einem Zentrum der Poesie, Musik, Kunst und Literatur, wenn auch inwieweit noch umstritten ist. Unabhängig davon ist Eleanors Ruf für ihren höfischen Einfluss weitgehend intakt und dieser drohende Einfluss hat sie zu einem kulturellen Erbe gemacht, das es wert ist, untersucht zu werden. Ihre Gestaltung der Regeln des Rittertums ist wahrscheinlich anerkennenswert.

Als sie 1204 im Alter von 80 Jahren starb, wurde Eleanor von Aquitanien als eine der beeindruckendsten Frauen der mittelalterlichen Geschichte anerkannt. Sie half ihrer Stadt bei der Umwandlung eines Kultur- und Kunstzentrums, erzielte literarische und poetische Errungenschaften und kontrollierte ein sehr starkes territoriales Imperium. Eleanor erreichte weit mehr als viele Königinnen ihrer Zeit: Sie war zäh, klug, schön und mächtig. Ihre Fähigkeiten und Weisheit machten sie zu einer der am meisten verehrten Persönlichkeiten ihrer Zeit. Mächtige Männer kamen oft zu ihr und suchten ihre Hilfe, wenn ihre Söhne abwesend oder zu stur waren, um auf Berater zu hören. Eleanor von Aquitanien hatte in zwei mittelalterlichen Ländern eine enorme politische Macht und hinterließ ein bedeutendes kulturelles Erbe.

[1] Alison Wehr. Eleonore von Aquitanien: Ein Leben. New York: Ballantine Books (Jonathan Cape, 1999), Vorwort, iv und anderswo.

[2] Jean-Markale. Eleonore von Aquitanien: Königin der Troubadours. Innere Traditionen, 2007.

[3] Marion Meade. Eleonore von Aquitanien: Eine Biographie. Pinguinbücher, 1991.

[4] Lisa Hilton. Queens Consort: Englands mittelalterliche Queens. Weidenfeld & Nicholson, 2008, 6.


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