Zorn der Götter: Historische Öko-Armageddons

Zorn der Götter: Historische Öko-Armageddons


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Heute leiden menschliche Kulturen unter Kernschmelzen von Kernkraftwerken, Plastikflüssen, die die natürliche Umgebung zerstören, und Benzindämpfen, die die Atemwege und menschlichen Arterien der Städte verstopfen, aber die alte Geschichte ist voller Naturkatastrophen. Diejenigen, die in alten Zeiten lebten, hatten kein Frühwarnsystem und keine internationale Hilfe. Wenn Supervulkane ausbrachen, Erdbeben brachen und Tsunamis hereinbrachen, bedeutete dies oft die Zerstörung ganzer Dörfer, Städte, Städte und manchmal auch Zivilisationen. Mega-ökologische Ereignisse hinterlassen archäologische Spuren auf Inseln und in verlassenen Bauernsiedlungen finden Archäologen Fragmente menschlicher Überreste, die Einblicke bieten, wie Vulkane, Erdbeben und Tsunamis vergangene Welten zerstörten.

Nyiragongo ist ein aktiver Stratovulkan mit einer Höhe von 3.470 Metern (11.380 Fuß) in den Virunga-Bergen, der mit dem Albertine Rift im Virunga-Nationalpark in der Demokratischen Republik Kongo verbunden ist. Nyiragongo und das nahe gelegene Nyamuragira sind zusammen für 40 Prozent der historischen Vulkanausbrüche Afrikas verantwortlich. (Cai Tjeenk Willink/ CC BY-SA 3.0)

Super Vulkane

Die Geschichte hat einige wirklich monströse Vulkanausbrüche gesehen, wie zum Beispiel das Mount Pinatubo-Ereignis vom 15. Juni 1991, der zweitgrößte terrestrische Ausbruch des 20. Jahrhunderts nach dem Ausbruch von Novarupta im Jahr 1912 in Alaska. Die Stärke von Vulkanausbrüchen wird mit dem Volcanic Explosivity Index (VEI) gemessen, einem in den 1980er Jahren entwickelten Klassifizierungssystem von eins bis acht, und jeder nachfolgende VEI ist zehnmal größer als der letzte. Die folgende Grafik erklärt die Mechanik dieser beastly Erdnivellierer:

In Yellowstone vermuten einige Wissenschaftler, dass die Erdkruste in einem konzentrischen oder Ringbruchmuster bricht und reißt. Irgendwann erreichen diese Risse das Magmareservoir und geben den Druck ab, der den Vulkan zur Explosion bringt. Die riesige Menge an freigesetztem Material führt dazu, dass der Vulkan zu einem riesigen Krater, der Caldera, zusammenbricht.

Der gesamte Yellowstone-Nationalpark in Nordamerika ist ein aktiver Vulkan und er ist mit großartiger Stärke ausgebrochen, darunter drei Eruptionen der Stärke 8 vor 2,1 Millionen Jahren, erneut vor 1,2 Millionen Jahren und das letzte Ereignis vor etwa 640.000 Jahren. Laut U.S. Geologische Befragung: Zusammen haben die drei katastrophalen Eruptionen genug Asche und Lava ausgestoßen, um den Grand Canyon zu füllen “. Der riesige Magmasee unter Yellowstone würde, wenn er freigesetzt würde, den Grand Canyon heute elfmal mehr füllen


Zorn der Götter: Historische Öko-Armageddons - Geschichte

Hallo,
Es ist schon eine Weile her, dass wir uns unterhalten haben! Nicht deine Schuld, sondern meine. Ich hoffe, dies richtig stellen zu können. In den letzten 20 Jahren hatte ich unzählige Personen, die mich angerufen, per E-Mail und/oder SMS gebeten haben, um Informationen über eine PreWrath-begünstigende Kirche in ihrer Gegend anzufordern.

Leider konnte ich die Frage in 99% der Fälle nicht bejahen. Es gibt nicht viele Kirchen, die in ihrer Theologie konservativ sind, die nicht allen anderen Positionen zum Zeitpunkt der Wiederkunft des Herrn feindlich gegenüberstehen, sondern einer Entrückung vor der Trübsal.

Es ist traurig, aber für viele PreWrather Realität. Ich bin so aufgeregt, dass die Technologie so weit fortgeschritten ist, dass wir sehr kostengünstig Gemeinschaft haben, beten und lernen können. Zoom ist eine wunderbare neue Möglichkeit, mit Privatsphäre zu konferenzen.

Ab Sonntag, 26. April, um 19 Uhr Orlando-Zeit (7 Eastern, 6 Central, 5 Mountain und 4 Pacific) werden wir es ausprobieren! Wenn Sie an diesem historischen Erstversuch teilnehmen möchten, senden Sie mir eine E-Mail und fordern Sie den Link an.
Die Zoom-Konferenz ist kostenlos und Sie können sie auf Ihrem Smartphone, Laptop, Desktop oder Fernseher durchführen, wenn Internet und E-Mail angehängt sind.

Meine Email-Adresse lautet
[email protected]

Ich freue mich darauf, am Sonntag zusammen zu sehen, zu beten und zu lernen.

Charles Cooper, PreWrathRapture.Com


Santorini und Atlantis: Sind sie dasselbe?

Atlantis war eine Insel, über die der antike griechische Philosoph Platon in seinen Kritias und seinem Timaios schrieb. Platon erzählte von einem Volk, das die Insel bewohnte, das technisch und intellektuell extrem fortgeschritten war, aber moralisch so weit zurückgegangen war, dass es die Götter verärgerte. Als Strafe für ihren moralischen Verfall zerstörten die Götter sie und ihre Insel an einem einzigen Tag und einer einzigen Nacht.

Platon behauptete, diese Geschichte sei ihm von den Ägyptern überliefert worden und sie sei wahr. Der Standort von Atlantis und ob es jemals existierte oder nicht, bleibt jedoch ein Rätsel. Wie bei jedem anderen Rätsel möchten viele Menschen es lösen. Daher suchen viele Forscher, Wissenschaftler und Mystery-Enthusiasten seit Jahrhunderten nach Atlantis. Einige sind zu dem Schluss gekommen, dass die Insel Santorini ein sehr wahrscheinlicher Ort für die verlorene Insel Atlantis ist. Um ehrlich zu sein, gibt es viele Ähnlichkeiten zwischen Santorini und Platons Beschreibung von Atlantis. Allerdings gibt es auch viele Unterschiede.

Atlantis wurde als kreisförmige Insel beschrieben, möglicherweise größer als Libyen und Asien. Es hatte auch ein konzentrisches Kreismuster mit einem Kanal, der vom Inland zum Meer führte. Die Insel Santorini ist eine halbmondförmige Insel in der Ägäis. Es war über Jahrtausende der Ort vieler vulkanischer Aktivitäten. Daher hat sich seine Form seit dem geschätzten Zeitpunkt der angeblichen Zerstörung von Atlantis dramatisch verändert. Es wurde durch eine große Eruption während der Bronzezeit verwüstet. Es wird angenommen, dass die Form von Santorini der von Atlantis vor diesem massiven minoischen Ausbruch sehr ähnlich gewesen wäre.

Die Beschreibung der Zerstörung von Atlantis klingt sehr nach einer Naturkatastrophe, und natürlich hätten die alten Menschen, die sie möglicherweise miterlebt haben, sie für den Zorn der Götter gehalten, wie in der Atlantis-Legende. Daher glauben einige Leute, dass der minoische Ausbruch von Santorini und die Zerstörung von Atlantis dasselbe Ereignis sind. Sind Santorini und Atlantis ein und dasselbe?

Platon beschrieb die Menschen von Atlantis als fortgeschrittene Zivilisation. Auf der Insel gab es vermutlich viele Gemeinschaftsgebäude und Wohnhäuser. Offensichtlich hätte jeder Ort, der als potenzieller Ort von Atlantis in Betracht gezogen werden könnte, die Heimat einer zivilisierten Gemeinschaft sein müssen. Es gibt Hinweise auf eine minoische Zivilisation, die vor dem minoischen Ausbruch auf der Insel Santorini existierte.

Ungeachtet all dieser Ähnlichkeiten zwischen der Insel Santorini und der verlorenen Insel Atlantis sind viele Menschen skeptisch. Obwohl es wahrscheinlich erscheinen mag, dass die beiden gleich sind, gibt es immer noch viele Unterschiede zwischen den beiden und es wurden fundierte Annahmen im Vergleich getroffen. Zum Beispiel stimmen die Daten des Ausbruchs von Santorini und das von Platon angegebene Datum der Zerstörung von Atlantis nicht überein. Dies könnte nun durch eine Fehlübersetzung oder einen Fehler von Platon erklärt werden. Dies hängt mit der Tatsache zusammen, dass das Datum, das Platon angibt, sehr unwahrscheinlich ist. Daher wird sein Datum von vielen Menschen als falsch abgetan. Man muss auch bedenken, dass Platons Erzählung der Geschichte tatsächlich eine Nacherzählung ist und daher möglicherweise nicht ganz genau ist.

Es ist auch die Lage von Santorini zu berücksichtigen. Platon legt den Standort von Atlantis „jenseits der Säulen des Herkules“ fest. Die Säulen des Herkules sollen die Straße von Gibraltar bedeuten. Wenn dies der Fall ist, ist Santorini bei weitem nicht dort, wo Atlantis gewesen wäre. Es gibt einige Theorien, dass Plato möglicherweise eine Absicht hatte, als er die Geschichte erzählte, also wollte er Atlantis möglicherweise so weit wie möglich von Griechenland entfernt platzieren. Das ist natürlich reine Vermutung und kann nie mit Sicherheit festgestellt werden.

Eine andere zu berücksichtigende Sache ist die schiere Größe des von Platon beschriebenen Atlantis. Santorini hat sicherlich nicht die Größe von Libyen und Asien zusammen. Alles in dieser Größe hätte sich wahrscheinlich im Atlantischen Ozean befunden, der auch „jenseits der Säulen des Herkules“ wäre, wenn es sich tatsächlich um die Straße von Gibraltar handelt.

Eine letzte zu berücksichtigende Sache ist der Unterschied zwischen der minoischen Zivilisation von Santorin und der Zivilisation, die angeblich auf Atlantis existierte. Die Atlanter wurden angeblich zusammen mit ihrer Heimat zerstört. Interessanterweise wurde an der minoischen Stätte noch keine einzige Leiche entdeckt. Dies würde darauf hindeuten, dass die Bewohner der Insel ausreichend vor der drohenden Katastrophe gewarnt waren, um die Insel zu verlassen, bevor sie zuschlug. Das stimmt definitiv nicht mit dem Schicksal der Atlantis überein.

Es besteht natürlich die Möglichkeit, dass Platon oder die Ägypter einfach die Geschichte von Atlantis erfunden haben, um eine Lektion in Moral zu erteilen. In diesem Fall wird Atlantis niemals entdeckt, weder auf Santorini noch anderswo. Nichtsdestotrotz wird die Tatsache, dass die Existenz von Atlantis nicht widerlegt werden kann, die Menschen dazu bringen, danach zu suchen. Ob um die Seiten der Geschichte zu füllen oder um die Reichtümer zu finden, die vermutlich mit der Insel versunken sind, die Suche nach Atlantis ist eine aufregende, die wahrscheinlich nicht so schnell aufgegeben wird.


Analyse der Orestie des Aischylos

[Die Orestia ist eine] Trilogie, deren besondere Größe darin liegt, dass sie die Grenzen der dramatischen Inszenierung in einem nie zuvor oder seitdem erreichten Ausmaß überschreitet.

—Richard Lattimore, „Einführung in die Oresteia“ in Die kompletten griechischen Tragödien

Von Johann Wolfgang von Goethe „das Meisterwerk der Meisterwerke“ und von Algernon Charles Swinburne „die größte Errungenschaft des menschlichen Geistes“ genannt, ist Aischylos Orestia ist die monumentale Leistung des größten frühen Visionärs und Vorfahren des Dramas. Von den Griechen als „Vater der Tragödie“ betrachtet, legte Aischylos „mehr als jeder andere“, so der klassische Gelehrte C. M. Bowra, „die wahren Grundlagen der Tragödie und begründete die Formen und den Geist, die sie von anderen Arten der Poesie unterschieden“. Die Orestia, die einzige erhaltene attische tragische Trilogie, dramatisiert die Aufarbeitung des Fluches auf das Haus des Atreus aus Agamemnons Heimkehr aus Troja und seiner Ermordung durch seine Frau Klytämnestra durch ihren späteren Tod durch ihren Sohn Orest und die Folgen für menschliche Gerechtigkeit und kosmische Ordnung. Aischylos präsentiert die archetypische Familientragödie, deren Einflüsse sich in späteren theatralischen Darstellungen der Häuser von Ödipus, Tyrone, Loman, Corleone und Sopran und anderen Verwendungen der Familie als Schauplatz dramatischer Konflikte bemerkbar machen. Aischylos weist den Weg, auf dem eine häusliche Tragödie in der Hand eines großen Dichters und Bühnenkünstlers als tiefgründige Darstellung des menschlichen Daseins und des menschlichen Schicksals in wahrhaft kolossalem dramatischem Ausmaß dienen kann.

Um die Originalität und Leistung von Aischylos in der Orestia, es ist notwendig, die Trilogie in den Kontext der Entstehung und Entwicklung des Dramas im antiken Griechenland zu stellen. Die Anfänge des westlichen Dramas liegen im Dunkeln, aber die meisten Autoritäten haben einen Zusammenhang mit religiösen Ritualen festgestellt, die die zentralen Mythen des Verständnisses einer Gesellschaft von den Mächten, die ihr Wohlergehen und ihre eigenen Zusammenhänge bestimmen, inszenieren. Das griechische Drama leitete sich von den religiösen Festen ab, die Dionysos, dem griechischen Gott der Fruchtbarkeit, des Weines, der Ausgelassenheit und der Regeneration, würdigten, der in Chorgesängen und Tänzen gefeiert und verehrt wurde. Aristoteles, im Poetik (ca. 335–323 v die phallischen Lieder“ von einer Gruppe von Sängern und Tänzern, die Satyrn darstellen – halb Männer, halb Ziegen –, die die Diener des Dionysos waren. Irgendwann im 6. Jahrhundert v. Chr. begann der Chorleiter, imaginäre Charaktere zu imitieren und die Geschichte einer Gottheit oder eines mythischen Helden zu imitieren, anstatt sie zu erzählen. Die Tradition schreibt Thespis (von denen kein Stück überlebt hat) zu, dass er zuerst die Chorlieder und Tänze mit den Reden eines maskierten Schauspielers in einer inszenierten Geschichte kombiniert hat. Als erster bekannter Schauspieler wird Thespis im Begriff thespian, ein Synonym für Schauspieler. Es wird angenommen, dass Thespis seine Stücke zum ersten Mal auf Festivals in ganz Griechenland aufführte, bevor er 534 v einige Tage. Während der City Dionysia, die in einem Open-Air-Theater mit 15.000 oder mehr Zuschauern aufgeführt wurde, wurden Geschäfte eingestellt und Gefangene für die Dauer des Festivals gegen Kaution freigelassen. Der erste Tag war traditionellen Chorliedern gewidmet, gefolgt vom Wettbewerb, bei dem jeweils drei Dramatiker eine Tetralogie von drei Tragödien sowie ein komisches Satyrspiel präsentierten.

Wenn Thespis für die anfängliche Verschiebung von der lyrischen zur dramatischen Aufführung durch die Einführung eines Schauspielers verantwortlich ist, ist es Aischylos, der nach Aristoteles den Aufführungen den zweiten Schauspieler hinzufügte und damit die Schlüsselzutat für den Dialog und den dramatischen Konflikt zwischen den Charakteren auf der Bühne lieferte, der definiert Theater. Aischylos wurde um 525 v. Chr. in der Nähe von Athen geboren. Die bekannten Fakten seines Lebens sind wenige. Er kämpfte während der Kriege gegen die Perser in der Schlacht von Marathon im Jahr 490, und sein Augenzeugenbericht über die Schlacht von Salamis in seinem Stück Die Perser, das einzige erhaltene griechische Drama, das auf einem zeitgeschichtlichen Ereignis basiert, legt nahe, dass er auch an dieser Schlacht beteiligt war. Obwohl seine Rolle in der athenischen Politik und seine politischen Sympathien unterschiedlichen wissenschaftlichen Vermutungen unterliegen, ist es unbestreitbar, dass Aischylos in seinen Stücken einer der Hauptvertreter der zentralen Werte der Griechen während einer bemerkenswerten Periode politischer und kultureller Errungenschaften war, die Es folgte die Niederlage der Perser und der Aufstieg Athens zur Vormachtstellung in der Mittelmeerwelt. Aischylos schrieb, spielte und inszenierte oder produzierte zwischen 80 und 90 Theaterstücke, von denen nur sieben – eines der frühesten Dokumente in der Geschichte des westlichen Theaters – überlebt haben. Keinem anderen Dramatiker sind so viele Neuerungen zuzuschreiben wie Aischylos. Neben der Aufnahme des zweiten Schauspielers reduzierte Aischylos laut Aristoteles auch die Anzahl des Chores von 50 auf 12 und gab „dem gesprochenen Wort die Hauptrolle“. Aischylos richtete dabei das Interesse seiner Stücke auf die Schauspieler und ihre Reden und Dialoge. Ihm wird auch zugeschrieben, die Konventionen der großartigen poetischen Diktion der Tragödie zu perfektionieren und reiche Kostüme und spektakuläre Bühneneffekte einzuführen. Aischylos schuf einige der größten Gedichte, die je für das Theater geschaffen wurden, und verwendete meisterhafte darstellende Bühnenkunst als grundlegendes Element seiner Stücke, die dazu beitrugen, das Theater in eine Arena für die Erforschung wesentlicher menschlicher Fragen zu verwandeln. „Aller Wahrscheinlichkeit nach“, so der Literaturhistoriker Philip Whaley Harsh, „ist Aischylos hauptsächlich verantwortlich für die im Wesentlichen realistische Natur des europäischen Dramas – Qualitäten, die nur durch einen Vergleich zwischen griechischer Tragödie und Sanskrit oder chinesischem Drama vollständig gewürdigt werden können. Das europäische Drama verdankt also Aischylos vielleicht mehr als jedem anderen Individuum.“

Aischylos errang 484 v. Chr. seinen ersten Sieg bei der Stadtdionysien. und folgten mit 12 weiteren Preisen, ein deutlicher Hinweis auf seine große Anerkennung und Vorrangstellung als Dramatiker. Es ist Aischylos, den Dionysos aus der Unterwelt als den größten aller tragischen Dichter in Aristophanes’ Frösche. Zu den Stücken von Aischylos gehören Die Perser, Sieben gegen Theben, Die Bittsteller, und Prometheus gebunden. Jedes ist ein Drittel einer Trilogie, deren Begleitstücke verloren gegangen sind. Mit dem Orestia, Wir haben jedoch die einzige intakte tragische Trilogie. Konzentrierten sich seine griechischen Tragikerkollegen Sophokles und Euripides auf das einzelne Stück als ihre Grundeinheit der Komposition, so war Aischylos der Meister der verknüpften Dramen, die die weiteren Implikationen und Konsequenzen einer einzigen mythischen Geschichte erforschten und damit das Spektrum der Tragödie auf eine wahrhaft epische Skala. Die drei Stücke, aus denen die Oresteia – Agamemnon, Die Trankopfer, und Die Eumeniden– kann als drei Akte eines gewaltigen epischen Dramas angesehen werden, das in seiner Reichweite, Größe und spirituellen und kulturellen Bedeutung zum Vergleich mit den heroischen Epen von Homer, Vergils, einlädt Aeneis, Dantes Göttliche Komödie, und John Miltons Paradies verloren.

Aischylos sagte angeblich, dass seine Stücke lediglich „Fischscheiben von Homers großen Festen“ seien. Allerdings ist die Orestia, Kombinieren von Themen aus beiden Ilias und der Odyssee, ist in jeder Hinsicht ein dramatischer Hauptgang, in dem der Dramatiker nichts Geringeres versucht, als mit wahrhaft homerischem Umfang die zentralen Konflikte des Menschseins auszuloten: zwischen Mensch und Göttern, Mann und Frau, Eltern und Kind, Leidenschaft und Vernunft, der Individuum und Gemeinschaft, Rache und Gerechtigkeit. Hintergrund seines Dramas ist der Fluch, der über das Herrscherhaus von Argos gelegt wurde, als Atreus sich an seinem Bruder Thyestes rächt, seine Frau verführt zu haben, indem er ihm bei einem Bankett die Kinder von Thyestes serviert hat. Atreus verfluchend, verlässt Thyestes Argos mit seinem einzigen verbliebenen Sohn, Aegisthos, und schwört Vergeltung. Der Fluch von Thyestes wird auf die nächste Generation, auf die Söhne des Atreus, Menelaos und Agamemnon, durch die Verführung von Menelaos' Frau Helen durch den Trojaner Paris heimgesucht, der den Trojanischen Krieg provoziert. Die griechische Streitmacht, angeführt von Agamemnon, macht sich auf, Helena zurückzuerobern und sich an den Trojanern zu rächen, doch ihre Flotte wird zunächst von ungünstigen Winden heimgesucht. Agamemnon wählt seine Pflicht als Kommandant über seine Verantwortung als Vater und opfert seine Tochter Iphigenie als Preis für das Erreichen von Troja und den endgültigen Sieg. Die Orestia betrachtet die Folgen der Tat Agamemnons und die Niederlage des Griechen über die Trojaner im entscheidenden Moment seiner Heimkehr nach Argos.

Agamemnon, Das erste Stück der Trilogie, das von einigen als die größte aller griechischen Tragödien bezeichnet wurde, arbeitet die Rache von Agamemnons Frau Klytämnestra für den Tod ihrer Tochter aus. Nachdem Klytämnestra den Sohn von Thyestes, Aigisthos, als ihren Geliebten genommen hat, verrät sie sowohl ihren Ehemann als auch Pläne, seinen Thron mit seinem erbittertsten Feind an sich zu reißen. Agamemnon kehrt in eine ungeordnete Heimat zurück, in der nicht alles so ist, wie es scheint. Clytämnestras Begrüßung ihres zurückgekehrten Ehemanns entpuppt sich schockierend als finsterer Vorwand für seinen Mord in dem, was die Kritikerin Shirley J. Stewart als "ein Spiel der Verzerrung" bezeichnet hat. Agamemnon kommt in seinem Wagen an, stolz, eigenwillig und ohne die Unaufrichtigkeit seiner Frau oder seine eigene Heuchelei, neben seiner Beute aus Troja, Cassandra, die Verkörperung seiner exzessiven Zerstörung der Trojaner und eine Beleidigung für ihn zu sein Ehefrau. Er wird eingeladen, auf einem ausgebreiteten karmesinroten Teppich in seinen Palast zu gehen. Der rote Teppich, einer der ersten großen visuellen Bühneneffekte des Dramas, wird zu einem markanten Symbol von Agamemnons Hybris, denn eine solche Ehre ist den Göttern vorbehalten, und Agamemnon beschreitet bildlich eine Blutspur bis zu seinem eigenen Untergang. „Lass den roten Strom fließen und trage ihn nach Hause“, sagt Klytämnestra, „zu dem Zuhause, das er nie zu sehen gehofft hatte.“ Nachdem Cassandras Vorhersage von Agamemnons und ihrem eigenen Tod wahr wird, kehrt Klytämnestra blutbespritzt auf die Bühne zurück und offenbart zum ersten Mal ihren wilden Hass auf Agamemnon und ihre bittere Eifersucht auf Cassandra. Klytämnestra begründet ihre Tat als Rächer des Hauses Atreus, der es aus der durch Atreus' Verbrechen in Gang gesetzten Mordkette befreit hat. Klytämnestras Ermordung von Agamemnon setzt jedoch nur die Serie von Vergeltungsmorden fort, die das Haus von Atreus heimsuchen, und demonstriert gleichzeitig den scheinbar unzerbrechlichen Kreislauf, dass "Blut wird Blut haben". Das Stück endet damit, dass Klytämnestra und Aigistho Argos mit Gewalt und Einschüchterung regieren, mit der Erneuerung der Forderungen nach Blutrache, die durch die Bezugnahme des Chors auf Agamemnons Sohn Orestes nahegelegt werden, der eines Tages zurückkehren muss, um den Tod seines Vaters zu rächen.

In Die Trankopfer Orestes kommt an und erinnert an die Heimkehr seines Vaters im ersten Stück. Die Begegnung mit seiner Schwester Elektra vor dem Grab ihres Vaters, Orestes, Hamlet-like in seiner Unentschlossenheit, offenbart sein Dilemma und den Kern des moralischen, religiösen und politischen Konflikts der Trilogie. Von Apollo befohlen, seinen Vater zu rächen, muss Orestes seine Mutter töten, wodurch er sich den Zorn der Furien zuzieht, der Urrächer, die die Heiligkeit der Blutsverwandtschaft schützen sollen. Indem er das Richtige tut – seinen Vater rächen – muss Orestes das Falsche tun – seine Mutter ermorden. Sein Konflikt wird als eine Art kosmisches Schisma zwischen zwei göttlichen Imperativen und Weltordnungen dramatisiert, als fundamentaler Konflikt zwischen den Kräften der Rache und der Gerechtigkeit. Orestes scheinbar unlösbares Dilemma stellt den tragischen Konflikt der gesamten Trilogie dar, die dramatisiert, wie der scheinbar unzerbrechliche Kreislauf der Gewalt, der Gewalt hervorbringt, unter die Rechtsstaatlichkeit gelangen und das Ursprüngliche dem Zivilisierten weichen kann. Wenn, wie argumentiert wurde, das Wesen der Tragödie der Moment des konzentrierten Bewusstseins der Unumkehrbarkeit ist, dann ist die Entscheidung des Orestes, zu handeln und die sichere Bestrafung der Furien zu akzeptieren, der entscheidende tragische Moment der Trilogie. Orestes betritt den Palast durch eine List und tötet Aegisthos, zögert jedoch, bevor er Klytämnestra tötet, die ihre Brust vor ihm trägt, um Orestes daran zu erinnern, dass sie ihm das Leben geschenkt hat. Orestes, getragen von Apollos Befehl, schlägt schließlich zu, wird jedoch kurz von einer Vision der Furien heimgesucht, Frauen, "schwarz gehüllt, ihre Köpfe bekränzt, / Schlangenschwärme!"

In Die Eumeniden Orestes wird von den Furien zuerst nach Delphi verfolgt, wo Apollo ihn nicht lange beschützen kann, und dann nach Athen, wo Athena, die Schutzpatronin der Stadt, den Prozess von Orestes arrangiert. In einer Trilogie, deren Drama vom inneren Konflikt von Agamemnon und Klytämnestra zum inneren Konflikt von Orest wechselt, erweitert das dritte Stück sein Thema auf die wahrhaft kosmische Skala, während Apollo, Hermes, die Furien und Athena alle die Bühne betreten, und die volle moralische, politische und spirituelle Implikationen von Orestes Verbrechen werden vollzogen. Aischylos sucht nach nichts weniger als dem Sinn des menschlichen Leidens selbst und den Wegen, wie das Böse in der Welt durch Gerechtigkeit überwunden und Chaos durch Ordnung ersetzt werden kann.

Antike Kritiker gaben an, dass die dramatische Methode des Aischylos darin bestand, auf „Erstaunlichkeit“ abzuzielen, und die gesamte verbale und Bühnenmagie des Dramatikers wird in vollem Umfang eingesetzt Die Eumeniden. Es wird gesagt, dass der erste Auftritt der Furien in Die Eumeniden führte dazu, dass Zuschauer ohnmächtig wurden und Frauen eine Fehlgeburt erlitten. In der großen Umkehrung der Trilogie wird das Dilemma der konkurrierenden Götter darüber, was mit Orests Verbrechen zu tun ist – Muttermord nach den Furien, gerechtfertigter Totschlag nach Apollo – schließlich von Vertretern des ersten Publikums des Stücks gelöst, Athena-Bürger, die von Athena zu einer Jury versammelt wurden . Das athenische Rechtssystem, nicht die Götter, schlägt Aischylos vor, wird zum Mittel für Gnade und Gerechtigkeit, um in die Behandlung von Verbrechen einzutreten, den scheinbar hoffnungslosen Kreislauf des Blutes zu durchbrechen und schließlich den Fluch über das Haus des Atreus aufzuheben. Orestes wird freigesprochen und die Furien werden besänftigt, indem sie überredet werden, Athens Beschützer zu werden. Alte und neue Götter werden versöhnt und eine neue kosmische Ordnung durchgesetzt, in der aus dem Chaos sexueller Aggression und selbstverzehrender Wut Gerechtigkeit und Zivilisation gedeihen können. Der endgültige triumphale Exodus, angeführt von Athena der Geschworenen aus dem Theater in die Stadt, in der die Prinzipien von Gerechtigkeit und Zivilisation verkörpert sind, muss für die ersten Zuschauer in seinen bürgerlichen, moralischen und spirituellen Implikationen überwältigend gewesen sein. Für das spätere Publikum ist es die Kraft und Intensität der dramatischen Konzeption des Aischylos und seiner unvergleichlichen Poesie, die fesselt. Die Orestia bleibt eines der ambitioniertesten Stücke, das jemals versucht wurde, in dem es Aischylos gelingt, die größtmögliche Erforschung universeller menschlicher Themen mit einem emotional intensiven und fesselnden Drama zu vereinen.


Geschichte

Von der Vergangenheit von Oenomaus wurde nur wenig enthüllt. Er glaubt, dass sein Leben bedeutungslos war, bevor er ein Gladiator wurde, und schätzt es daher nicht und spricht auch nicht davon.

Junge Oenomaus kämpfen in The Pit.

Als junger Mann wurde Oenomaus zum Kampf in den Gruben verurteilt, nachdem er von Maalok mit weiß geschminktem Gesicht an den Grubenboss verkauft worden war. Nachdem er trotz seiner geringen Größe ein ungewöhnliches Maß an Wildheit und Kampfkraft gezeigt hatte, wurde er während einer Zeit der Jugend von Quintus Lentulus Batiatus in den Gruben von Titus Lentulus Batiatus für acht Denare gekauft. Der erstere kümmerte sich darum, ihn zu einem Gladiator zu schmieden, und ermutigte ihn, einen ehrenhaften Grund zu finden, um zu kämpfen, anstatt es einfach zu tun, um zu überleben. Oenomaus entschied sich schließlich für den Kampf, um das Haus Batiatus zu ehren.

Von Titus' Doctore Ulpius zum hochqualifizierten Gladiator ausgebildet, stieg Oenomaus schließlich zum Titel eines Champions auf und erhielt eine Belohnung: Lucretias Körpersklavin Melitta, die seine Frau wurde. Im Gegensatz zu vielen geordneten Sklavenbünden verliebten sich Oenomaus und Melitta jedoch aufrichtig und waren glücklich miteinander, obwohl sie nur einmal in der Woche zusammen sein durften.

Oenomaus wurde in der Bruderschaft hoch angesehen. Sein größter Freund war Gannicus, ein Kelte, während er auch starke Freundschaften mit anderen wie Barca und Auctus entwickelte. Auch, ungewöhnlich für einen Gladiator, pflegte er eine enge Freundschaft mit seinem Dominus Titus Batiatus.

Auf dem Höhepunkt seines Könnens wurde er ausgewählt, um den furchterregendsten Gladiator seiner Zeit, Theokoles den Schatten des Todes, in der Stadt Pompeji zu bekämpfen. Dieser Gegner erwies sich jedoch selbst für Oenomaus' beachtliches Geschick als zu viel, und er wurde von den Händen des Riesen fast tödlich verwundet. Er überlebte jedoch länger als jeder andere Gegner gegen Theokoles, was die Zuschauer als Sieg zählten und ihn am Leben ließen.


Marcus Garvey (1887-1940)

Marcus Mosiah Garvey, einer der einflussreichsten schwarzen Nationalisten und panafrikanischen Führer des 20. Jahrhunderts, wurde am 17. August 1887 in St. Ann's Bay, Jamaika, geboren. Stark beeinflusst von Booker T. Washingtons Autobiografie Auf aus der Sklaverei, begann Garvey, industrielle Bildung, wirtschaftlichen Separatismus und soziale Segregation als Strategien zu unterstützen, die die Zustimmung der „schwarzen Rasse“ ermöglichen würden. Im Jahr 1914 gründete Garvey die Universal Negro Improvement Association (UNIA) in Kingston, Jamaika, und übernahm Washingtons inspirierenden Satz „Up, du mächtige Rasse, du kannst erobern, was du willst“. Im Mai 1917 verlegte Garvey die UNIA in Harlem und begann, Reden und seine Zeitung The . zu verwenden Negerwelt, um seine Botschaft in den Vereinigten Staaten an eine zunehmend empfängliche afroamerikanische Gemeinschaft zu verbreiten. Sein Hauptpublikum waren Tausende von Schwarzen aus dem Süden, die damals aus dem „Schatten der Sklaverei und der Plantage“ in den urbanen Norden wanderten. Schwarze Veteranen des Ersten Weltkriegs waren ein weiteres Garvey-Publikum. Die meisten von ihnen hatten sowohl französische Gleichberechtigung als auch US-Militär-Bigotterie erlebt und waren als militante „Rassenmänner“ nach Hause zurückgekehrt. Sie wurden von Garveys Anrufen angezogen. Nach den Rassenunruhen im Roten Sommer 1919 wurde die UNIA noch größer.

Der Garveyismus fand bei der schnell urbanisierenden schwarzen Gemeinschaft Anklang und verbreitete sich über die Vereinigten Staaten hinaus in die Karibik, Lateinamerika und Afrika. Unabhängig vom Schauplatz versprach Garveys UNIA schwarzen wirtschaftlichen Aufschwung durch Eigenständigkeit, politische Gleichheit durch Selbstbestimmung und die „Befreiung Afrikas vom europäischen Kolonialismus durch eine Schwarze Armee, die unter der roten, schwarzen und grünen Flagge der schwarzen Männlichkeit marschiert. ” Afrikas Erlösung wurde laut UNIA-Anhängern in den messianischen biblischen Psalmen 68:31 vorhergesagt: „Fürsten werden aus Ägypten kommen Äthiopien wird bald seine Hände zu Gott ausstrecken.“ Es war jedoch Garveys Fähigkeit, in seinen lebendigen und kraftvollen Reden die eindeutige Möglichkeit zur Erreichung dieser Ziele zu vermitteln, die die UNIA zu einer Millionenorganisation machte. Als Garvey brüllte: „Ich bin jedem Weißen ebenbürtig [und] ich möchte, dass du genauso fühlst“, inspirierte er die Gläubigen und zog die Neugierigen an. In Bezug auf die Geschlechterfrage schrieb Garvey: „Schwarze Königin der Schönheit, du hast der Welt Farbe gegeben … Schwarze Männer beten deinen jungfräulichen Schrein der reinsten Liebe an …“ Garvey schuf sogar einen neuen schwarzen Glauben, indem er Reverend George Alexander McGuire zum Generalkaplan der afrikanisch-orthodoxen Kirche ordinierte. McGuires Predigten forderten Garveyites auf, „die weißen Götter aus deinen Herzen zu löschen“.

Auf der UNIA International Convention 1920 im Madison Square Garden, an der 25.000 Delegierte und Beobachter teilnahmen, gab Garvey die Erklärung der Rechte der Negervölker der Welt. Die Konvention produzierte auch die Äthiopische Universalhymne. Die Negerwelt, die offizielle Zeitung der UNIA, verbreitete die Philosophie der Organisation auch weltweit. Mit einer Auflage von über 200.000 und in drei Sprachen, Spanisch und Französisch sowie Englisch, veröffentlicht die Negerwelt wurde auf vier Kontinenten gelesen.

Garveys ehrgeizigste Anstrengung war die Gründung der Black Star Steamship Line. Garvey hoffte, dass diese Aktiengesellschaft lukrative Handelsnetzwerke zwischen den Vereinigten Staaten, der Karibik und dem afrikanischen Kontinent aufbauen würde. Er hoffte auch, dass seine drei Schiffe bei der Rückkehr von Millionen Schwarzen in der „Diaspora“ zu Mutter Afrika helfen würden. Wegen hoher Schulden und Misswirtschaft ging die Dampfschifflinie jedoch in Konkurs und Garvey wurde im Januar 1922 verhaftet und angeklagt, die US-Mail benutzt zu haben, um Aktieninvestoren zu betrügen.

Letztendlich erregte Garvey den Zorn afroamerikanischer Führer, als er sich im Juni 1922 mit dem Ku-Klux-Klan-Führer Edward Young Clark in Richmond, Virginia, traf. Garvey glaubte naiv, dass die beiden Organisationen zusammenarbeiten könnten, da sie beide das Ziel der Rassenreinheit unterstützten. Clark hat der UNIA tatsächlich finanzielle Unterstützung zugesagt. Nachdem der NAACP-Führer, W.E.B. DuBois nannte Garvey den größten Feind der Negerrasse. Die Urban League nannte Garvey einen „Schwindler“ und der schwarze Gewerkschaftsführer A. Philip Randolph sagte, dass Garvey und der Garveyismus von amerikanischem Boden gesäubert werden sollten.

Verschiedene Bürgerrechtsorganisationen führten nun eine koordinierte „Garvey Must Go“-Kampagne durch. Das Justizministerium versuchte Garvey zu diskreditieren, weil es der Meinung war, dass er eine Bedrohung für die kolonialen Interessen und den Rassenfrieden in den USA darstellte, und beauftragte seinen ersten schwarzen Agenten, James Wormley Jones, um die UNIA zu infiltrieren. Garvey wurde 1923 wegen Postbetrugs zu fünf Jahren Bundesgefängnis verurteilt. In part, because of a letter writing campaign orchestrated by Garvey’s second wife, Amy Jacques Garvey, President Calvin Coolidge commuted his sentence in 1927 in exchange for the UNIA President accepting deportation. Garvey spent his last years in Jamaica trying to revive his political fortunes and eventually died in London, England in 1940, never having set foot on African soil.


Second book in the series picks up three weeks after the first book ended. The thing is, this series has potential, it does. However, the couple in it is actually, strangely, the thing that ruins the books for me. In book one, it started out pretty good with the male character trying to killed the female character. Enemies to lovers, or hate to love is themes I enjoy so I thought that was what we were gonna get. But Maisy started thinking about falling for Cronus like. less than a week in. In this book book, they are away from each other three weeks without any contact, and bam they get together again and the L word is out there. There was no build up, no frustration, no depth. hell the little chemistry they had in book one was gone here. I felt nothing for it. I even started to lose interest in Cronus. The whole story and its romance just fell flat to me. I see that this is getting to become a pattern when Jaymin Eve has a co-writer. It seems like I can't truly dive in and fall for her males. They need to be more like Braxton. I like a possessive, all-powerful, commanding and demanding. I love a dominant male in my books. It's just a must. But I don't know if it's Maisy or if it's Cronos, or if it's them together that just doesn't work for me. I think I'll just skim the last book of the series, because I'm frankly no longer interested.

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The list is long so I've put it in a spoilers tag.
(view spoiler) [→ Maisy ‘#HashtagQueen’ ‘Mais’ Hope Parker (21), main character. A demi-god - half human, half god. A descendant of Selene, the moon goddess. Maisy is the box to contain the deadly sins, and in order to finally destroy the sins, Maisy has to die after containing all nine sins.
Cronus ‘Cronie’, a Titan of the Greek pantheon, the strongest of the Titans - their leader. Cronus is the father of time.
Rhea, Cronus's Titan ex-wife. She’s tied to the first sin (out of the nine deadly sins). Rhea is the Titan of fertility and motherhood. Her powers are strong, but nothing like Cronus. (view spoiler) [Towards the end of the book Death killed Rhea. (Spoiler ausblenden)]
Zeus, the leader of the Greek pantheon. The gods are lesser beings that were borne of Titans. Zeus is perhpahs Cronus's son, or Hyperion's (is Hype's).
Matt, friend of Maisy.
Shauna, friend of Maisy.
Narida, a crone (witch) who sister Cronus slept with and… accidentally killed Narida's father. She's the strongest magic user Selene know.
Athena, the goddess of warfare, wisdom, and the arts.
Apollo, Athena's half-brother and god.
Thanatos, the god of death.
Herakles, god and enjoys crushing his victims alive.
Ares, the god of war, he can completely ruin your life, tear you limb from limb, and he’ll do that just for fun.
Selene, the moon goddess. Died a thousand years ago, the same time as the Titans. She used all of her magic in helping the Titans create the box. Later, Zeus killed her for her treason.
Crius und Koios, Titans brothers of Cronus. The pair were never far apart. Their strength used to hold up the sky.
Hyperion ‘Hype’, titan brother of Cronus who he favored. Hyperion is second to Cronus in regard to power. He birthed three gods. The god of the sun, the goddess of dawn, and the goddess of the moon. He can harness the elements. He can also boost other gods’ powers. Technically he's Maisy's grandfather.
Moirai, Tuch und ?, the Fates. The three who weave the fates of the world, sisters, born of Zeus.
Asklepios, a healer god who sided with the Titans, Zeus killed him right after Cronus were imprisoned. Allheilmittel, his daughter.
Jessell ‘Jess’, a powerful seer, blessed with longevity and future sight. At one time she was Cronus's greatest asset, but she defected to Zeus’s side and was part of Cronus's downfall. Seers thrive on emotion.
Oceanus, Titan brother of Cronus who Cronus is not on speaking terms with.
Iapetos ‘Iappie’, Titan brother of Cronus who converses with the dead, sees into the immortal plane that exists side by side to Earth. He will hear things the other Titans can’t. He’s a Titan of mortality, lifespan, death.
Hound, Cronus's hellhound.
Medusa, goddess with snakes for hair who could turn a being to stone.
Aphrodite, the goddess of love who's married to Hephaistos, son of Zeus, the best blacksmith this world has. He alone can possibly build a container for the sins after Cronus captures them.
Theia, Hyperion's wife and Titan. Their son, Helios.
Tethys, Themis, Mnemosyne und Phoebe ‘Pheebs’ (a prophet), Titans. (Spoiler ausblenden)]

The Nine Sins:
Were once upon a time gods: the nine gods were lesser deities who discovered that evil was more powerful to them than whatever they were before.
▶ The first sin - Sickness. The world will manifest a virus, or something of that nature, and it will spread like wildfire.
▶ The second and third sin - Turmoil und Strife. One will create disturbances and confusion, and the second will take that confusion and turn it into conflict. This is the beginning of a world war.
▶ The forth and fifth sin - Jealousy und Hungersnot. Those two have always been Hyperion's favorites to destroy. Jealousy doesn't want glory or recognition. He doesn’t brag or show himself much. His power is subtle, but deadly in its intent. A lot of murder-suicides happen when Jealousy is near.
▶ The six sin - Krieg.
▶ The seventh sin - Frost. Frost is more as an ice age, and then that will be followed by a fire that will cleanse the world of all, and then death.
▶ The eight and nine - Feuer und Tod. At full power, they have no equal. At full power, the world will burn, and every living thing will die.

Quick basic facts:
Genre: - (Upper YA/NA) Fantasy Mythology.
Serie: - Series, Book Two.
Love triangle? - (view spoiler) [No. (Spoiler ausblenden)]
Cheating? - (view spoiler) [No. (Spoiler ausblenden)]
HEA? - (view spoiler) [No. (Spoiler ausblenden)]
Favorite character? - Cronus.
Would I read more by this author/or of series? - Yes.
Would I recommend this book/series? - Not really.
Will I read this again in the future? - No.
Bewertung - 2.5/2 stars. . mehr


Wars of the Gods - Ancient Wars mod for Total War: Rome II

Welcome to the Official ModDB site for "Wars of the Gods - Ancient Wars" Mod by ToonTotalWar and Bran Mac Born. Here you will find latest news, updates and download area for the mod.

For all of you who are new here, this modification gives you one of the largest overhauls for Total War: Rome 2 game. We have also been inspired by the original Rome Total War game which we pride ourselves on the inspiration, mechanics and game play from great mods such as Roma Surrectum and SPQR. The mod is about Wars and expanding and conquering, but it still gives you an option to plan and build your empire!

Wars Of The Gods is not a College Thesis, or micro managing and nor is it an extension of Vanilla game, It is totally unique experience and we are proud what we have delivered in this mod to our players.

Unlocked all factions for Grand Campaign, Imperial Augustus, Wrath of Sparta, Caesar In Gaul, Hannibal At The Gates, Empire Divided and Rise of the Republic with Traits and Victory Conditions added for all factions. Thats over 345 Major and Minor factions to choose from.

Unlocked Factions for Grand Campaign, Imperial Augustus, Wrath of Sparta, Ceaser In Gaul , Hannibal At The Gates and Rise of the Republic

Over 1500 units added across all factions

Unique AOR (Area Of Recruitment) for many units

Roman Army Major Overhaul

Various BAI and CAI updates to give much smoother, historically realistic and better gameplay experience.

Unique UI, Loading Screens, Unit Cards

Many other features include Graphical and Campaign Gameplay improvements.

Also in September 2018 the mods BAI & CAI have received a total overhaul and the in game mechanics totally changed so that the AI is stretched to its capacity to perform on its decisions on Diplomacy and Strategy.

Here is a flavour of what to expect. AI armies are well balanced mix of units and are powerful and Faction growth with expansion and formation of empires. Also your allies will assist and aid in wars with you, less squalor and more food production, cities are harder to take down as the ai will defend them. Ai will be aggressive and attack you and will grow stronger still as the campaign continues faction growth with improved factions will research more and build up their cities.

Battles in game are also now more creative by the AI when facing your opponents as they will plan there attacks carefully. AI armies keep their formations better and are clever -units will disengage reform and attack your weak points, better flanking, units will counter player moves better, battles last longer. but not too long, units have better endurance and morale, better AP for javelin units. battle will be tough and bloody affairs-do not take AI faction for granted they are not push overs.

​The Mods preferred level to be played on is Hard/Very Hard difficulties. Please visit our website which is located in right column next to "Homepage" to view more details and the additional mods we recommend you to use that are compatible.

Experienced Players:If you want the most challenging campaign it is recommended you play on Very Hard Campaign difficulty and use some of the following submods: Harder Economy, Double Research and Building Costs, Total Slaughter or the Super Slaughter submod. Also if you play as the Romans the preferred level is Very Hard as they have buffs in game so that the AI when using them stay in game and do not get wiped out early on!

​So that's it for now and stay tuned for further developments.

IMPORTANT NOTE: This mod is only compatible with the sub mods that are listed on our download section or steam sites and any other mods are not supported and will give either erratic game play or crashes in game. We will only consider and offer help on bug reports with the provision that you are using no other unsupported mods, however if you wish to contact the mod authors direct to confirm if compatible, thanks.

On Major updates to mod we advise a new start as some save games will not be compatible, however we will always try and let you know if they are save game compatible. Also on major updates it is always best to start a new campaign game so that you can play with all the new stuff that has been added.

Also please visit our official website for news, updates and Sub Mod downloads: Website


How the AIDS Crisis Became a Moral Debate

Even gay journalists and activists abetted ill-informed efforts to link AIDS to promiscuity, Anthony Petro writes in his new book. Photo courtesy of Petro

In 1993, the Reverend Billy Graham asked an audience rhetorically, “Is AIDS a judgment of God?” He then answered his own question: “I could not say for sure, but I think so.”

Graham later apologized for suggesting that the Almighty had unleashed the epidemic to punish homosexuals. Yet the fact that an influential and popular pastor echoed views, however hesitantly, of harder-line clerics reflected the perception of many Christians, Anthony Petro writes at the outset of his new book, After the Wrath of God: AIDS, Sexuality, and American Religion (Oxford University Press, 2015). The book revisits the history of the disease in the United States and religious reactions to it.

Petro, a College of Arts & Sciences assistant professor of religion, says After the Wrath goes beyond most such accounts, which focus on the religious right’s reaction, to include mainstream and progressive denominations’ handling of the crisis. What began as a public health issue, he writes, became a pan-denominational discussion of morality and sexuality. Condemnations of promiscuity, support for abstinence and monogamy, even discussion of gay marriage: all were directly or indirectly touched by the moral debates launched by AIDS, he argues.

Petro faults even gay writers and activists—such as Randy Shilts, who condemned the Reagan administration’s indifference to the epidemic in his 1987 best seller And the Band Played On—for fostering notions that promiscuity was to blame for the disease. “Shilts wrote for a broad audience, and in doing so, offered a gripping narrative,” he says, “one that featured a Canadian flight attendant as the infamous ‘patient zero,’ or antihero, of the account. Shilts characterizes the epidemiological spread of the epidemic as very much a Moral- failing on the part of this flight attendant, who stands in for what he saw as the problem of promiscuous gay men more generally.”

Actually, After the Wrath argues that it is the type rather than frequency of sexual encounter that puts people at risk. BU Today interviewed Petro about his book.

BU Today:What did you find new to say about this topic?

Petro: I suggest two main points about how leaders of the Christian right approached the AIDS crisis as God’s punishment for sexual immorality. First, this rhetoric wasn’t new. It comes out of much older theological and religious statements that connected sexual immorality to threats to a community or even a nation. In the medieval period, Christian writers reinterpreted biblical passages about the destruction of the city of Sodom as descriptions of sexual sin, namely, the sin of “sodomy” (which would become the sin of homosexual acts in the 20th century). Conservative Christians, in the decades preceding AIDS, worried about an epidemic of immorality tied to the sexual revolution of the 1960s.

The second point is that conservative rhetoric that characterized AIDS as God’s wrath was overrepresented in the media and in national consciousness. Most American Christians, even most evangelicals, downplayed or even rejected the idea that AIDS was God’s punishment. Or they layered this interpretation with calls for compassion.

What was the response of mainstream and liberal Christian churches and of non-Christian traditions to the epidemic?

Mainstream and liberal Christians were slow to confront the epidemic. It wasn’t until the mid-1980s that we saw mainstream Christian writers calling for attention to the crisis in national magazines like Christian Century und Christentum heute. By the end of the decade, though, a number of denominations had issued statements calling for care and compassion for people with HIV or AIDS, for governmental funding to fight the epidemic, and for an end to discrimination against people based on their HIV status and sexuality.

Some of the major non-Christian traditions, especially Judaism and Buddhism, had an easier time confronting the crisis and its connection to homosexuality. These traditions do not have the powerful readings of sodomy as sexual sin that have characterized Christian traditions for so many centuries. In fact, one of the very first public meetings to educate people about what at the time was called “gay cancer” was sponsored by a gay Jewish group in New York City in 1982.

What lessons should we draw going forward?

We should understand how arguments about public health are never just that. They are also arguments about human rights—about how we understand individual freedom versus community responsibility. Public health and politics can work together in productive ways, but such entanglements can also blind us to what can become moralistic arguments about who is or is not part of a valued community and about what kinds of risks we value and which we label not merely risks, but moral failings.

For instance, in the past few years, some dominant approaches to HIV prevention have focused on gay marriage as the antidote to promiscuity, and by extension, to increased rates of infection. In other words, in the fight for gay marriage equality, and even now that same-sex marriage is legal, some public health leaders and AIDS workers have championed gay marriage as a tool to fight HIV. I’m less interested in whether this logic is epidemiologically valid or not than I am in how it brings together a public health argument with a moral argument for marriage (and by extension, monogamy, which it often equates with marriage).

The history of the AIDS crisis and religion teaches us to look at such moments more critically, to pause and ask why it is that Dies particular reasoning appears more reasonable than emphasizing a variety of other tactics for fighting HIV.


Schau das Video: ZORN DER TITANEN Wrath Of The Titans - Chimera Creature Featurette OV HD


Bemerkungen:

  1. Kazragor

    Meiner Meinung nach gestehen Sie den Fehler ein. Treten Sie ein, wir besprechen es. Schreib mir per PN, wir reden.

  2. Vincente

    Du hast nicht recht. Ich schlage vor, darüber zu diskutieren. Senden Sie mir eine E -Mail an PM, wir werden reden.

  3. Brodrig

    Ja ... Wahrscheinlich ... Je einfacher, desto besser ... Es ist einfach wirklich genial.

  4. Roibin

    Du hast nicht recht. Ich bin versichert. Lass uns diskutieren. Schreib mir per PN, wir reden.

  5. Vinson

    Es ist interessant. Sie werden nicht zu mir auffordern, wo ich darüber lesen kann?

  6. Ararr

    Es ist mir unklar.



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