Was ist eine gute, maßgebliche Quelle zur Geschichte Tibets?

Was ist eine gute, maßgebliche Quelle zur Geschichte Tibets?


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Ich würde gerne mehr über dieses Thema wissen, da die Leute oft mit mir darüber diskutieren. Was ist ein gutes Buch für mich, um die tibetische Geschichte besser zu verstehen?


Mit meinen elitären Amazon-Suchfähigkeiten habe ich Tibet entdeckt: Eine Geschichte von Sam van Schaik, die so aussieht, wie Sie es sich wünschen.

Persönlich lese ich gerne Literatur und/oder Biografien, da mir konkrete Geschichten einen besseren Zugang zu den abstrakteren kulturellen oder politischen Themen geben, die in einer regulären Geschichte behandelt werden. Sardathrions Bücher sehen interessant aus, ebenso wie Tibetan Diary von Geoff Childs.


Zwei Frösche, tausend Jahre auseinander


Vor einiger Zeit schrieb ich über ein tibetisches Zauberbuch, ein Grimoire, wenn Sie so wollen, aus dem neunten oder zehnten Jahrhundert. Dieses Kompendium von Zaubersprüchen ist mit einer winzigen Handschrift auf langen Papierblättern geschrieben, die in der Mitte zusammengenäht wurden, wodurch ein provisorisches Heft entsteht. Auf der Vorderseite hat der Besitzer seinen Namen in großen Buchstaben geschrieben. Dies war eindeutig ein Kompendium von Ritualen, das dieser Person gehörte und von ihr verwendet wurde, und an seinem Namen können wir erkennen, dass er ein buddhistischer Mönch war. Wahrscheinlich verdiente er seinen Lebensunterhalt damit, diese Rituale für die Einheimischen durchzuführen. Manche mögen schockiert sein, dass ein buddhistischer Mönch sich zu solchen Dingen neigt – und das war das Thema einer Diskussion in einem buddhistischen Forum, die diesen Beitrag aufgriff. Aber wenn Sie anthropologische oder archäologische Studien über buddhistische Gemeinschaften gelesen haben, wären Sie wahrscheinlich nicht überrascht.

Ich habe das neueste Buch von Charles Rambles gelesen, Der Nabel der Dämonin, eine anthropologische Studie eines Himalaya-Dorfes in Nepal, wo lokale Rituale und Buddhismus Seite an Seite existieren. Eine Passage erinnerte mich besonders an dieses alte Grimoire aus Dunhuang. Es war dies:

Der letzte und vielleicht interessanteste der Riten, die Tshognam für Te durchführt, ist die jährliche Regenzeremonie. Tantrische Techniken zur Kontrolle des Wetters sind in der tibetischen Tradition nichts Ungewöhnliches: Wettermacher wurden sogar von der Regierung von Lhasa eingesetzt, um zu geeigneten Zeiten für Regen zu sorgen und Hagel von gefährdeten Stellen fernzuhalten. Die Technik des älteren Lamas von Tshognam gehört jedoch nicht zum üblichen tibetischen Repertoire, sondern wurde von seinem Großvater “Doctor Dandy” aus der “Outsiders' Religion” (tib. phyi pa' i chos) - genauer gesagt aus dem Hinduismus: er hat es, so heißt es, von einem indischen Bettelpilger gelernt. Das Ritual wird im Sommer durchgeführt, um sicherzustellen, dass die Weiden gut bewässert werden und die Schneeschmelze, die die Buchweizenernte bewässert, durch Regen ergänzt wird. Das Verfahren ist, kurz gesagt, wie folgt. Es werden zwei hohle Wachsmodelle von Fröschen hergestellt. Durch ein Loch im Rücken werden die Frösche mit verschiedenen Zutaten gefüllt, darunter die Exkremente eines schwarzen Hundes und auf Zettel geschriebene Zauberformeln, und die Löcher werden mit einem Wachsdeckel verschlossen. Einer der Frösche wird in die Mündung einer der Quellen östlich von Te gestopft und der andere an einer Dreiwegekreuzung verbrannt. Das Prinzip dieser Methode besteht anscheinend darin, die unterirdischen Schlangengeister und die Himmelsgötter zu verunreinigen und sie zu veranlassen, die Ansteckung wegzuwaschen, indem sie Wasser aus der Erde und dem Himmel produzieren.

Vergleichen Sie nun dieses Ritual mit einem aus dem Dunhuang-Grimoire:

Dies ist die rituelle Methode für Menschen, die unter dem Einfluss eines mächtigen Naga stehen oder mit Nagas in Konflikt geraten, Schmerzen und Schwellungen haben oder verkrüppelt sind:

Nehmen Sie eine Handvoll gemahlenes Gerstenmehl und formen Sie einen Frosch. Mischen Sie in einer mit einem Bambusstab hergestellten Höhle eine Salbe aus verschiedenen Zutaten und tragen Sie sie dort auf, wo der Schmerz ist. Meditiere über dein eigenes Yidam. Aus westlicher Richtung erscheint Hayagrīva-Varuna mit seinem Gefolge. Geführt von schwarzen Emanationen sitzt er auf einem Thron. Mit einem Wasserlasso zähmt er die Nagas und Plagen. Dann werden alle Krankheiten hervorgeholt und durch Frosch-Emanationen vernichtet. Visualisiere dies und ergänze es mit: “om ba du na ‘dza/ ba ga bhan a tra/ sa man ti/ to ba bha ye sva’ ha’/ hri ha hum”

Heben Sie den Frosch hoch, und wenn eine goldene Flüssigkeit darunter hervortritt, werden Sie sich definitiv erholen. Wenn es nur feucht ist, werden Sie sich in Kürze erholen. Wenn es nur Fleisch mit klebrigem Mehl gibt, werden Sie am Ende Ihrer Krankheit gereinigt. Es ist nicht notwendig, das Ritual erneut durchzuführen. Wenn nur klebriges Mehl vorhanden ist, trennen Sie es und führen Sie das Ritual erneut durch. Nachdem Sie den Frosch aufgenommen haben, stellen Sie ihn vor eine Quelle und opfern Sie ihm mit Weihrauch.

Diese beiden Rituale, die mindestens tausend Jahre auseinander liegen, erscheinen mir verblüffend ähnlich. Natürlich sind die Zwecke der beiden Rituale unterschiedlich. Der moderne ist für die Kontrolle des Wetters und der alte für die Heilung von Schmerzen und Schwellungen. Aber beides, das Wetter und bestimmte persönliche Leiden, wurden traditionell als Domäne der Nagas angesehen (der indischen unterirdischen Wassergottheiten, die den tibetischen klu). Und beide Rituale dienen dazu, die Nagas zu unterwerfen.

In Rambles Bericht wird angenommen, dass der Großvater des Lamas, Doktor Dandy, den Ritus von den Hindus ausgeliehen hat. Dies scheint durch einen Artikel von L.A. Waddell aus dem Jahr 1893 gestützt zu werden, der beobachtete, wie Froschrituale durchgeführt wurden, um den Regen in Nepal zu bringen. Andererseits zeigt unser Dunhuang-Grimoire, dass es einen buddhistischen Präzedenzfall für das Froschritual gab. Dieser Präzedenzfall selbst ist jedoch eindeutig der indischen Religion entlehnt, da er sich um den Gott Varuna dreht, den Herrn des Wasserelements und eng mit den Nagas in der indischen Mythologie verbunden ist.

Auffällig ist jedenfalls die Kontinuität der rituellen Praxis. In irgendeiner Tradition, irgendwo, wurde dieses besondere Ritual, ein Modell eines Frosches herzustellen, es mit verschiedenen Zutaten zu füllen und es an der Mündung der Quelle zu platzieren (eine relativ komplexe Abfolge von Aktivitäten), über tausend Jahre lang ohne große Veränderungen fortgesetzt .

Cathy Cantwell und Robert Mayer. 2008. Frühe tibetische Dokumente über Phur pa aus Dunhuang. Wien: OAW. (Eine Beschreibung der IOL Tib J 401 finden Sie auf S. 201–2.)

Charles Ramble. 2008. Der Nabel der Dämonin: Tibetischer Buddhismus und Zivilreligion im Hochland Nepals. New York: Oxford University Press. (Die obige Passage befindet sich auf S.174.)

L. A. Waddell. 1893. “Frosch-Anbetung unter den Newars.” Indischer Antiquar 22.

Tibetischer Text
IOL Tib J 401, 3r-2v:
[3r] myi la klu gnyan gdon te klu rdzings te na ba dang/ skrangs pa dang/ ‘jas ‘grum dang/ phye bo la cho ga bgyi ba’i thabs nI/ bag phye las phul by thag pag/ sbal pa’i gzugs gcig byas te/ steng smyug ma khor stong mtshon sna tshogs kyis kha bsku zhing/ thug btod de/ nad pa gar na ba’i steng du des klan la/ bdag y b damgo gi lhar ngos nas lha ha ya ‘gri ba/ ba ru na ‘khor dang bcas pa/ sbrul nag pos bskris pa’I khri la bzhugs te// [2v] chu’i zhags pa thogs pas/ klu dangdul .yan nas/ sprul pa’i sbal pas/ -na- nas thams cad phyung zhing bzhi ba+s par dmyigs pa cher btang nas/ /oM ba du na ‘dza/ ba ga bhan a tra/ sa man tI/ to ba bha ye sva’ ha’/ hri ha huM zhes byas nas/ sbal pa bteg ste/ ‘og nas chu ser byung na mod la ‘tsho/ gzher tsam mchis na/ rIng por myi thogs par ‘tsho// sha dang bag phye pa yod na/ du ‘byar pa bzhin cho ga bskyar hunde pa yin nein// sbal pa ni blangs nas/ chu myig gi dngor bzhag nas/ spos dang pog dkar pos mchod do//

PS: Wenn Sie sich online Medienseiten ansehen, finden Sie eine Reihe von Geschichten über Rituale der “Froschhochzeit”, die in Indien durchgeführt werden, um in Zeiten der Dürre Regen zu bringen. Hier zum Beispiel eine aus der LA Times.


Das tibetische Reich in Zentralasien: Eine Geschichte des Kampfes um die Großmacht zwischen Tibetern, Türken, Arabern und Chinesen im frühen Mittelalter

Dies ist ein bahnbrechendes Buch über ein Thema, das so wichtig und doch undurchsichtig ist, dass es schwer ist, nicht davon überwältigt zu werden. Das tibetische Reich ist etwas, das nur wenige Bücher behandeln oder bestenfalls beiläufig darüber nachdenken. Doch dieses Reich kontrollierte im 7. Jahrhundert weite Teile Zentralasiens und ein Stückchen China und hinterließ bis heute kulturelle Hinterlassenschaften. Schön ist auch, dass uns der renommierte Gelehrte Christopher Beckwith durch diese komplexe Epoche der asiatischen Geschichte führt. Es gibt ein paar Stärken und Schwächen, die dieses Buch hat, aber ich werde eine vereinfachende Liste erstellen, um sie zu benennen.

Das gute.
1. Das einzige Buch, das diesem Thema gewidmet ist, und es ist in einem maßgeblichen Stil geschrieben.
2. Anhänge, die prägnant detailliertere Informationen zu bestimmten Themen des Buches geben.
3. Karten und ausführliche Notizen. Dies ist insbesondere bei der Vielzahl der genannten Locations und Events sinnvoll.
4. Glossar und eine praktische Liste der fränkischen, byzantinischen, arabischen, tibetischen, türkischen und chinesischen Herrscher.
5. Ein Bibliographie-Essay und eine reiche Liste zitierter Werke.

Jetzt die schlechten Dinge.
1. Sehr trocken, technisch und manchmal ermüdend geschrieben. Das wissenschaftliche Schreiben ist mir nicht fremd, aber das ist einfach übertrieben. Es ist sehr langweilig. Ich empfehle dies nur Wissenschaftlern oder Studenten. Allgemeine Leser haben möglicherweise Schwierigkeiten und profitieren nicht viel von diesem Buch.
2. In einigen Aspekten veraltet. Am bemerkenswertesten ist die Bibliographie, obwohl einige der Schlussfolgerungen des Autors auch etwas veraltet sind.
3. Die meisten Notizen und das Buch im Allgemeinen konzentrieren sich stark auf linguistische Themen. Dies kann für manche ablenkend oder von geringem Nutzen sein.

Zusammenfassend lässt sich sagen, dass dieses Buch deckt, was nur wenige tun, und einen enormen Beitrag zur zentralasiatischen, chinesischen und tibetischen Geschichte (insbesondere zum frühen Tibet) leistet. Dieses Buch ist jedoch schwierig und ziemlich langweilig zu lesen. Der Titel ist viel spannender als das eigentliche Buch. Ich würde dies nicht wirklich allgemeinen Lesern empfehlen, da dies sehr spezifisch und technisch ist. Ich halte dies jedoch für ein unverzichtbares Buch, das jeder Gelehrte oder Student lesen sollte, um diese obskure, aber einflussreiche Ära des tibetischen Expansionismus und sein Erbe zu verstehen.

Top kritische Bewertung

Ein ernsthafter Student mit einem gewissen Hintergrund in der tibetischen und chinesischen Geschichte mag dieses Buch nützlich finden – vielleicht sogar unentbehrlich. Für alle anderen kann es sich als undurchdringlich erweisen. Die beiden Karten sind fast völlig wertlos, und der Text geht von einer grundsätzlichen Vertrautheit mit Ortsnamen und nicht-tibetischen Zahlen aus, die mit einer allgemeinen Übersicht nicht vereinbar ist. Mein Hintergrund liegt im Nahen Osten und in Zentralasien, wo Beckwith Ortsnamen in diesen Gebieten erwähnte, ich verstand ihn gut, aber wenn ich über Tibet oder China sprach, tat ich es nicht.

Das gleiche gilt für Tatsachen über zeitgenössische Imperien. Die Abassid-Revolution zum Beispiel wird nur am Rande erwähnt, ohne jegliche Diskussion über ihre Auswirkungen auf Tibet und Zentralasien. Offensichtlich ist eine eingehende Erörterung der Abbasiden für eine Monographie über Tibet nicht unbedingt angemessen, aber Beckwiths größte Stärke (sein Fokus auf Tibets Nachbarn, um die Ereignisse in Tibet zu erklären) macht sie für dieses Buch praktisch notwendig.

Dieses Buch ist eine politische und militärische Geschichte. Wenn Sie Details zur tibetischen Religion, Kultur oder Literatur wünschen, werden Sie sie hier nicht finden. Wir haben vielmehr einen Katalog von Schlachten, eine Beschreibung des zunehmenden und abnehmenden Einflusses in den zentralasiatischen Machtkämpfen. Ich gebe zu, dass ich vielleicht das Unmögliche verlange – da ich kein Spezialist bin, weiß ich nicht, ob es solche Informationen überhaupt gibt. Natürlich hätte Beckwith so sagen können.

Das Buch beginnt und endet abrupt. Die Reichsgründung ist mit wenigen Absätzen erledigt. Die Auflösung des Imperiums wird einfach festgehalten, ohne dass der Niedergang, der dazu führte, oder die Gründe für den unwiderruflichen Zerfall des einst mächtigen Imperiums diskutiert werden.

Das Buch enthält eine hilfreiche Tabelle zeitgenössischer Herrscher. Aber die im Text verwendeten tibetischen Namen stimmen nicht immer mit denen in der Tabelle überein, was sie für den Laien verwirrend und praktisch wertlos macht. Und die tibetische Nachfolge kann aufgrund der großen Lücken in der Erzählung, in denen sich der Autor auf andere Nationen konzentriert, wie Turgis-Feldzüge gegen die T'ang, nicht leicht aus dem Text allein zusammengefügt werden.

In gewisser Weise ist dies keine Geschichte Tibets selbst, sondern eine Geschichte aller Großmächte in Zentralasien und ihrer Beziehungen zueinander während der Zeit, in der Tibet eine imperiale Macht war. Das ist natürlich insoweit nützlich, lässt aber Tibet selbst am Ende des Buches fast so unbekannt wie am Anfang.

Ich würde dieses Buch Spezialisten empfehlen, außer dass Spezialisten es wahrscheinlich nicht brauchen. Für Laien kann ich es aufgrund der vielen Probleme nicht empfehlen.


Was ist eine gute, maßgebliche Quelle zur Geschichte Tibets? - Geschichte

Ausgangsfrage
Was gibt der Bibel so viel Einfluss auf das Leben der Menschen noch viele Jahre nach ihrer Niederschrift? Ist es nicht veraltet und aufgrund des Fortschritts der Wissenschaft und der menschlichen Vernunft veraltet?

Einführung
Die Lektion dieser Woche beschäftigt sich mit mehreren manchmal widersprüchlichen menschlichen Werten, die jedoch alle sowohl das Schreiben der Bibel als auch unsere eigene Interpretationsperspektive beeinflussen:

Die Lektion zeigt jedoch nicht so gut, wie/warum die Bibel eine so maßgebliche Quelle für unsere Theologie ist.

Können Sie sich Stellen in der Bibel vorstellen, an denen jede davon erwähnt oder veranschaulicht wird?

Tradition
Die Lektion weist auf Markus 7:1-13 hin. Diese herausfordernde Passage muss zunächst im Kontext gesehen werden: Die Pharisäer fragten Jesus, warum er nicht der „Tradition der Ältesten“ folgt. Damit ist nicht die Tora (oder das O.T.-Gesetz) gemeint, sondern die mündliche Auslegung der Rabbiner, die auswendig gelernt und als „inspirierter“ Kommentar zum Gesetz angesehen wurde. Es wurde später im Talmud und in der Mischna mehrere Jahrhunderte nach Christus als Gesetz selbst kodifiziert. Rabbiner stritten sich über die korrekte Auslegung oder Anwendung des Gesetzes, und die Worte der respektierten Rabbiner waren erfolgreich. Jüdische Yeshiva-Schüler lernen heute die Tora, aber Worte der Rabbiner sind oft genauso wichtig!

Es ist wichtig anzumerken, dass nirgendwo in dieser Passage die levitischen / deuteronomischen Ernährungscodes speziell in Frage gestellt werden. Jesus erklärt alle Nahrung für rein, ja, aber bestimmte Tiere im Judentum waren nie „Essen“ an erster Stelle.

Was ist das wesentliche Problem, das Jesus mit der „Überlieferung der Ältesten“ hat, nachdem er Markus 7 gelesen hat? Wie können wir uns davon abhalten, Traditionen anzunehmen, die Gottes Willen verletzen?

Erfahrung
Ich kenne Menschen, die Träume hatten, von denen sie glaubten, dass sie von Gott stammten, oder die behaupteten, Gott direkt zu ihnen sprechen gehört zu haben. Ihre Erfahrungen waren mächtige Formen ihrer Überzeugungen und sogar ihrer Handlungsoptionen. In der säkularen Welt wird die menschliche Erfahrung oft zum Maßstab für die Beurteilung dessen, was normativ ist. Nehmen wir zum Beispiel die Auferstehung der Toten. Weil wir es nicht erfahren, geht der säkulare Verstand davon aus, dass es ein Produkt der Vorstellungskraft der Menschen oder uralter Mythen ist, nicht der Realität. Doch der christliche Glaube beruht darauf, dass er Wirklichkeit wird.

Die moderne Wissenschaft basiert auf der Prämisse, dass das, was wir durch unsere primären Sinne erfahren, die Grundlage aller Realität ist. Wenn ich eine Sinneserfahrung duplizieren kann, wird sie überprüfbar und dann normativ und als Wahrheit akzeptiert. Die wissenschaftliche Methode hat einen unglaublichen Wert, um Wissen aufzubauen und die Welt um uns herum zu verstehen, aber sie ist auf das, was in der physischen Welt ist, beschränkt und kann keine Probleme von was sollte sein, von Ethik, Philosophie oder sogar subjektiver menschlicher Erfahrung, geschweige denn von metaphysischen Realitäten wie Gottes Existenz, Auferstehung von den Toten und Erlösung/Heiligung.

Inwieweit sollte die Bibel ein Test für unsere Erfahrungen sein und wo enden ihre Grenzen?

Kultur
Dieses Wort wird häufig in modernen soziologischen und politischen Gesprächen verwendet. Es beschreibt oft traditionelle Arten des Menschseins, die eine Person oder Gruppe von anderen unterscheiden. Leider ist es auch oft politisiert und bewaffnet. Alle Menschen teilen einige Aspekte der Kultur – alle müssen essen, um zu überleben, und daher ist die Beschaffung von Nahrung und Wasser von grundlegender Bedeutung. Aber ethische und moralische Normen, soziale Interaktion, Fortpflanzung, Bildung, Religion und eine Vielzahl anderer menschlicher Aspekte können sich unterscheiden.

Jeder, der die Bibel liest, bringt seine eigene Weltanschauung und Werte in den Text ein. Während moderne Soziologen behaupten, dass alle Kulturen an sich gleich sind, wird diese Position durch die Ethik des Judentums in Frage gestellt. Biblische Kulturen unterschieden sich von unseren, doch die Fehler und Erfolge jüdischer Charaktere sind häufig kulturübergreifend verständlich. Gottes Wort und Propheten stellten oft Aspekte ihrer eigenen Kultur in Frage und riefen sie zu einer höheren Ethik auf als die der Nationen um sie herum, zu denen sie oft hingezogen wurden. Die Bibel hinterfragt Aspekte der Kultur: Was wir essen und tragen, welche Gesetze und Handlungen die Gesellschaft regeln sollten, wo wir unser Geld und unsere Zeit investieren, wie wir Sexualität sehen und praktizieren und was unsere Lebensprioritäten sein sollten.

Wie können unsere kulturelle Voreingenommenheit oder unser Blickwinkel unsere Auslegung von Gottes Wort beeinflussen? Was ist, wenn ich die Kultur der Bibel nicht verstehe – kann ich sie trotzdem richtig verstehen und interpretieren?

Grund
Ein Mensch kann ohne Vernunft nicht funktionieren. Die Herausforderung besteht darin, die Rolle der Vernunft, des Urteilsvermögens und der Unterscheidung von Geistern zu kennen, wenn es um geistliche Dinge geht, insbesondere die Bibel. Jesaja 1:18 erinnert uns daran, dass Gott möchte, dass wir mit ihm argumentieren, nachdenken und nachdenken. Paulus wird in der Apostelgeschichte oft so dargestellt, dass er sich mit Juden trifft und aus der Heiligen Schrift „begründet“, dass Jesus der Messias ist, wobei überzeugende Beweise und philosophische Logik und Argumente verwendet werden.

Aber kann man die Bibel als Text mit Vernunft kritisieren? Können wir anhand unserer eigenen Maßstäbe beurteilen, welche Aspekte der Bibel es wert sind, ernst genommen zu werden und welche nicht, welche glaubwürdig und welche nur symbolisch, mythisch, legendär oder übertrieben sind? Wenn mir meine Vernunft sagt, dass heute keine Auferstehung stattfindet, lehne ich dann die Auferstehung Christi als Fabel ab oder nur als geistliches Symbol? Die menschliche Vernunft und die Wissenschaft haben zu viele Grenzen, um andere Möglichkeiten abzulehnen.

Wie viel von meiner Vernunft wird von der Sünde beeinflusst? Was ist die Grenze zwischen der Verwendung von Vernunft, um die Lehren der Bibel oder narrativen Fallstudien auf das tägliche Leben zu verstehen und anzuwenden, und der Verwendung von Vernunft, um die Bibel zu untergraben?

Schlusskommentare
Diese Lektion beantwortet letztendlich wenig, warum oder in welcher Weise die Schrift die Quelle oder Grundlage unserer Theologie ist (der Titel der Lektion der Woche).Wenn wir jedoch eine Schlussfolgerung ziehen könnten, könnte es sein, dass der biblische Text, weil er im Laufe der Jahrtausende fruchtbaren Boden im menschlichen Herzen gefunden hat, sich im Laufe der Zeit bewährt hat, um das Leben der Menschen zu verändern. Er wurde praktisch maßgeblich, weil die ersten Hörer des Textes ihn für ihr Leben und ihre Beziehung zu Gott relevant fanden. Es führt die Menschen konsequent zu Gott und seinem Gesetz, seiner Errettung und Vergebung und der Zukunft der Erde. So wird es zu einem maßgeblichen Führer für unser spirituelles Leben.


Inhalt

Im Jahr 1949, als die Kommunisten die Kontrolle über China erlangten, vertrieb die Kashag alle Chinesen, die mit der chinesischen Regierung verbunden waren, gegen die Proteste sowohl der Kuomintang als auch der Kommunisten. [3] Tibet war sein eigenes de facto Land vor 1951 (Der referenzierte Artikel wurde wegen mangelnder Zuverlässigkeit abgerufen). [4] aber sowohl die Republik China (ROC) als auch die Volksrepublik China (VRC) haben Chinas Anspruch auf Souveränität über Tibet aufrechterhalten. Viele Leute [ Wer? ] war der Meinung, dass Tibet nicht zu China gehören sollte, weil sie ziemlich oft und auf unterschiedliche Weise ständig angegriffen wurden.

Die chinesische kommunistische Regierung unter der Führung von Mao Zedong, die im Oktober an die Macht kam, verlor wenig Zeit, um eine neue Präsenz der Volksrepublik China in Tibet durchzusetzen. Die VR China hat verschiedene Projekte in Tibet durchgeführt, aber die Menschen in Tibet scheinen sich in der „Autonomen Region Tibet“ und in den tibetischen Landteilen in Qinghai, Sichuan und Yunnan politisch und wirtschaftlich ignoriert zu fühlen. [5] Im Juni 1950 erklärte die britische Regierung im Unterhaus, die Regierung Seiner Majestät sei „immer bereit gewesen, die chinesische Oberherrschaft über Tibet anzuerkennen, aber nur unter der Voraussetzung, dass Tibet als autonom betrachtet wird“. [6] Am 7. Oktober 1950 [7] fiel die Volksbefreiungsarmee in das tibetische Gebiet von Chamdo ein. Die große Zahl von Einheiten der PLA umzingelte schnell die zahlenmäßig unterlegenen, weitgehend pazifistischen tibetischen Kräfte. Bis zum 19. Oktober 1950 ergaben sich 5000 tibetische Soldaten der Volksrepublik China. [7]

1951 nahmen Vertreter der tibetischen Autorität mit Genehmigung des Dalai Lama [8] an Verhandlungen mit der Regierung der Volksrepublik China in Peking teil. Dies führte zu einem Siebzehn-Punkte-Vereinbarung die die Souveränität der VR China über Tibet begründete und der VR China damit die Herrschaftsmacht verlieh. [9] Laut Autor Melvin Goldstein wurde das Abkommen wenige Monate später in Lhasa ratifiziert. [10] Nach Angaben der tibetischen Exilregierung haben einige Mitglieder des tibetischen Kabinetts (Kashag), zum Beispiel der tibetische Premierminister Lukhangwa, das Abkommen nie akzeptiert. [11] Aber die tibetische Nationalversammlung „obwohl sie die mildernden Umstände anerkennt, unter denen die Delegierten die ‚Vereinbarung‘ unterzeichnen mussten, forderte die Regierung auf, die ‚Vereinbarung‘ zu akzeptieren die Vereinbarung'." [12] Quellen aus dem tibetischen Exil halten es im Allgemeinen für ungültig, da es widerstrebend oder unfreiwillig unter Zwang unterzeichnet wurde. [13] Auf dem Weg, der ihn ins Exil nach Indien führte, traf der 14. Dalai Lama am 26. März 1959 in Lhuntse Dzong ein, wo er das „17-Punkte-Abkommen“ als „durch die Bedrohung auf die tibetische Regierung und das Volk gestoßen“ zurückwies der Waffen" [12] und bekräftigte seine Regierung als einzig legitimer Vertreter Tibets. [14] [15] Gemäß dem Siebzehn-Punkte-Abkommen sollte das tibetische Gebiet unter der Autorität des Dalai Lama ein hochgradig autonomes Gebiet Chinas sein. Von Anfang an war klar, dass die Eingliederung Tibets in die kommunistische VR China zwei gegensätzliche Gesellschaftssysteme gegenüberstehen würde. [16] In Westtibet entschieden sich die chinesischen Kommunisten jedoch dafür, die Sozialreform nicht zu einer unmittelbaren Priorität zu machen. Im Gegenteil, von 1951 bis 1959 funktionierte die traditionelle tibetische Gesellschaft mit ihren Herren und Grundherrschaften unverändert weiter und wurde von der Zentralregierung subventioniert. [16] Trotz der Präsenz von zwanzigtausend PLA-Truppen in Zentraltibet war es der Regierung des Dalai Lama erlaubt, wichtige Symbole ihrer de facto Zeitraum der Unabhängigkeit. [16] Die erste Volkszählung in der gesamten Volksrepublik China wurde 1954 durchgeführt und zählte 2.770.000 ethnische Tibeter in China, darunter 1.270.000 in der Autonomen Region Tibet. [17] Die Chinesen bauten Autobahnen, die Lhasa erreichten, und erweiterten sie dann bis an die indische, nepalesische und pakistanische Grenze.

Tibetische Gebiete in Qinghai, bekannt als Kham, die außerhalb der Autorität der Regierung des Dalai Lama lagen, genossen diese Autonomie nicht und hatten eine vollständige Landumverteilung. Die meisten Ländereien wurden Adligen und Klöstern weggenommen und an Leibeigene umverteilt. Die tibetische Region Eastern Kham, früher Provinz Xikang, wurde in die Provinz Sichuan eingegliedert. Western Kham wurde dem Militärkomitee von Chamdo unterstellt. In diesen Gebieten wurde eine Landreform durchgeführt. Dabei handelte es sich um kommunistische Agitatoren, die – manchmal willkürlich gewählte – „Vermieter“ zur öffentlichen Demütigung in sogenannten „Kampfsitzungen“, [18] Folter, Verstümmelung und sogar zum Tod bestimmten. [19] [20] Erst nach 1959 brachte China die gleichen Praktiken nach Zentraltibet. [21] [22]

1956 kam es in Ost-Kham und Amdo zu Unruhen, wo die Landreform vollständig umgesetzt war. Aufstände brachen aus und breiteten sich schließlich in West-Kham und Ü-Tsang aus. In einigen Teilen des Landes versuchten chinesische Kommunisten, wie in ganz China ländliche Gemeinden zu gründen. [ Zitat benötigt ]

Eine Rebellion gegen die chinesische Besatzung wurde von Adligen und Klöstern angeführt und brach im Juni 1956 in Amdo und Ost-Kham aus. Der Aufstand, unterstützt von der amerikanischen CIA, [23] breitete sich schließlich auf Lhasa aus.

Die tibetische Widerstandsbewegung begann 1956 mit isoliertem Widerstand gegen die Kontrolle der Volksrepublik China. Anfangs gab es beträchtliche Erfolge und mit Unterstützung und Hilfe der CIA fiel ein Großteil Südtibets in die Hände tibetischer Guerillakämpfer. Während dieser Kampagne wurden Zehntausende Tibeter getötet. [24]

Für viele blieben ihre religiösen Überzeugungen nicht einmal vom kommunistischen Einfluss unberührt. Diejenigen, die Buddhismus praktizieren, sowie der Dalai Lama waren zu dieser Zeit nicht vor Schaden geschützt. Es kam so weit, dass die chinesische Regierung eine Unterdrückung der Religion herbeigeführt hatte und sich am Ende vom Dalai Lama bedroht fühlte. Die chinesische Regierung hatte gedacht, ihn zu entführen und zu verletzen. Indien war schließlich das Land, das den Tibetern und dem Dalai Lama, der den Buddhismus in Frieden praktizieren und gleichzeitig sicher sein wollte, das sicherste Land bot.

1959 führten Chinas sozialistische Landreformen und das militärische Vorgehen gegen die Rebellen in Kham und Amdo zum tibetischen Aufstand von 1959. Bei einer Operation, die nach dem Nationalen Aufstand vom 10. März 1959 in Lhasa gestartet wurde, wurden innerhalb von drei Tagen 10.000 bis 15.000 Tibeter getötet. [25] Der Widerstand breitete sich in ganz Tibet aus. Aus Angst vor der Gefangennahme des Dalai Lama umzingelten unbewaffnete Tibeter seine Residenz, woraufhin der Dalai Lama mit Hilfe der CIA nach Indien floh [26], weil die Menschen in Tibet Stellung beziehen und den Mann beschützen wollten, den sie alle liebten. von der kommunistischen Regierung. [27] [28] Indien war schließlich das Land, das den Tibetern und dem Dali Lama, die den Buddhismus in Frieden praktizieren und gleichzeitig sicher sein wollten, das sicherste Land bot. Am 28. März [29] setzten die Chinesen den Panchen Lama (der praktisch ihr Gefangener war [30] ) als Aushängeschild in Lhasa und behaupteten, er führe in Abwesenheit des Dalai Lama, des traditionellen Herrschers von , die legitime Regierung Tibets an Tibet. [31] Im Jahr 2009 begann der Tag der Befreiung der Leibeigenen als Feiertag am 28. März in der Autonomen Region Tibet. Die chinesischen Behörden behaupten, dass an diesem Tag im Jahr 1959 eine Million Tibeter (90% der Bevölkerung) aus der Leibeigenschaft befreit wurden. [29] [32]

Danach operierten Widerstandskräfte von Nepal aus. Die Operationen wurden vom halb-unabhängigen Königreich Mustang mit einer Streitmacht von 2000 Rebellen fortgesetzt, von denen viele in Camp Hale in der Nähe von Leadville, Colorado, USA ausgebildet wurden. [33] In anderen Teilen des Landes wurde der Guerillakrieg mehrere Jahre fortgesetzt.

1969, am Vorabend von Kissingers Annäherungsversuchen an China, wurde die amerikanische Unterstützung entzogen und die nepalesische Regierung die Operation eingestellt. [ Zitat benötigt ]

Aufstand von 1959 Bearbeiten

1956 brach in den sozialistischen Reformen der Regionen Kham und Amdo ein bewaffneter Konflikt zwischen tibetischen Rebellen und der chinesischen Armee (PLA) aus. Der Guerillakrieg breitete sich später auf andere Gebiete Tibets aus.

Im März 1959 brach in Lhasa eine Revolte aus, die seit dem Siebzehn-Punkte-Abkommen 1951 unter der effektiven Kontrolle der Kommunistischen Partei Chinas stand. [34] Am 12. März erschienen Demonstranten auf den Straßen von Lhasa, die die Unabhängigkeit Tibets erklärten. Innerhalb weniger Tage bereiteten tibetische Truppen eine Fluchtroute für den Dalai Lama vor, der während des Aufstands ins Exil geflohen war. Artilleriegranaten landeten in der Nähe des Palastes des Dalai Lama [35] und lösten den Aufstand mit voller Wucht aus. Der Kampf dauerte nur etwa zwei Tage, wobei die tibetischen Rebellentruppen zahlenmäßig unterlegen und schlecht bewaffnet waren. [36]

Repressalien für den tibetischen Aufstand von 1959 beinhalteten laut einer Radio-Lhasa-Sendung vom 1. die USA haben die Unterstützung zurückgezogen. [37]

Hungersnot Bearbeiten

China litt zwischen 1959 und 1961 unter einer großen Hungersnot. Die Ursachen sind umstritten. Dürre und schlechtes Wetter spielten eine Rolle, und die Politik des Großen Sprungs nach vorn trug zur Hungersnot bei, aber das relative Gewicht der einzelnen Faktoren ist umstritten. Die Schätzungen der Todesfälle variieren nach offiziellen Regierungsstatistiken, es gab 15 Millionen Todesfälle. [38] Inoffizielle Schätzungen von Wissenschaftlern haben die Zahl der Hungersnotopfer auf 20 bis 43 Millionen geschätzt. [39]

Im Mai 1962 schickte der Zehnte Panchen Lama dem chinesischen Ministerpräsidenten Zhou Enlai einen vertraulichen Bericht [40] [41] in dem das Leiden des tibetischen Volkes detailliert beschrieben wurde, der als Petition für 70.000 Charaktere bekannt wurde. "In vielen Teilen Tibets sind die Menschen verhungert... An manchen Orten sind ganze Familien umgekommen und die Sterblichkeitsrate ist sehr hoch. Das ist sehr abnormal, schrecklich und ernst. In der Vergangenheit lebte Tibet in einem dunklen barbarischen Feudalismus." aber es gab nie einen solchen Mangel an Nahrungsmitteln, besonders nachdem sich der Buddhismus verbreitet hatte. In Tibet von 1959 bis 1961 wurde für zwei Jahre fast die gesamte Viehzucht und Landwirtschaft eingestellt. Die Nomaden haben kein Getreide zu essen und die Bauern haben kein Fleisch, keine Butter oder Salz", fuhr der Bericht fort. [41] Der Panchen Lama war der Meinung, dass diese Todesfälle auf die offizielle Politik zurückzuführen waren und nicht auf Naturkatastrophen, wie der Vorsitzende Mao und die Zentrale Volksregierung in Peking verstanden haben. [42] Der Panchen Lama beschrieb auch die Einzigartigkeit der Hungersnot, unter der Tibet litt: „So ein Ereignis in der Geschichte Tibets gab es noch nie. Die Menschen konnten sich in ihren Träumen nicht einmal einen so schrecklichen Hungertod vorstellen eine Erkältung, dann breitet sie sich auf Hunderte aus und eine große Zahl stirbt einfach." [42] Die Zerstörung der meisten [ quantifizieren ] der mehr als 6.000 Klöster Tibets entstanden zwischen 1959 und 1961. [43]

Die Petition mit 70.000 Zeichen wurde von Barry Sautman von der Hong Kong University of Science and Technology kritisiert. Laut Sautman soll der 10. Panchen Lama drei Landkreise besucht haben, bevor er seinen Bericht verfasste: die Landkreise Ping’an, Hualong und Xunhua, aber seine Beschreibung einer Hungersnot betrifft nur Xunhua, seine Heimatregion. Alle drei Landkreise liegen in der Präfektur Haidong, einem Teil der Provinz Qinghai, deren Bevölkerung zu 90% nicht-tibetisch ist und nicht zum „kulturellen Tibet“ gehört. Der im Exil lebende tibetische Schriftsteller Jamyang Norbu [44] beschuldigt Sautman, die Aktivitäten der VR China in Tibet und Xinjiang herunterzuspielen.

Sautman erklärte auch, dass die Behauptung, Tibet sei die am stärksten von Chinas Hungersnot zwischen 1959 und 1962 betroffene Region, nicht auf Statistiken in tibetischen Gebieten beruht, sondern auf anonymen Flüchtlingsberichten, denen es an Zahlenangaben mangelt. [45] Sautmans Schlussfolgerungen wurden kürzlich kritisiert. [46]

IGH-Menschenrechtsbericht Bearbeiten

Hintergrund bearbeiten

Im Rahmen des Siebzehn-Punkte-Abkommens von 1951 gab die Zentrale Volksregierung der Volksrepublik China eine Reihe von Zusagen, darunter: Versprechen, das bestehende politische System Tibets aufrechtzuerhalten, den Status und die Funktionen des Dalai Lama und des Panchen Lama aufrechtzuerhalten, Religions- und Klösterfreiheit zu schützen und von Zwang zu Reformen in Tibet abzusehen. Der IGH stellte fest, dass diese und andere Verpflichtungen von der Chinesischen Volksrepublik verletzt wurden und dass die tibetische Regierung berechtigt war, das Abkommen wie am 11. März 1959 aufzuheben. [47]

Besatzung und Völkermord Bearbeiten

1960 veröffentlichte die nichtstaatliche Internationale Juristenkommission (ICJ) einen Bericht mit dem Titel Tibet und die Chinesische Volksrepublik bei den Vereinten Nationen. Der Bericht wurde vom Legal Inquiry Committee des IGH erstellt, das sich aus elf internationalen Anwälten aus der ganzen Welt zusammensetzt. Dieser Bericht beschuldigte die Chinesen des Völkermords in Tibet nach neun Jahren voller Besetzung, sechs Jahre vor Beginn der Verwüstung der Kulturrevolution. [47] Der IGH dokumentierte auch Berichte über Massaker, Folterungen und Tötungen, Bombardierungen von Klöstern und die Vernichtung ganzer Nomadenlager benutzte sowjetische Flugzeuge für die Bombardierung von Klöstern und andere Strafaktionen in Tibet. [48]

Der IGH untersuchte Beweise in Bezug auf Menschenrechte im Rahmen der von der Generalversammlung der Vereinten Nationen angekündigten Allgemeinen Erklärung der Menschenrechte. Nach Berücksichtigung der menschlichen, wirtschaftlichen und sozialen Rechte stellten sie fest, dass die chinesischen kommunistischen Behörden gegen Artikel 3, 5, 9, 12, 13, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 24, 25, 26 und 27 der Allgemeinen Erklärung der Menschenrechte in Tibet. [47]

Kulturelle Unterdrückung Bearbeiten

Trotz der Behauptungen der Chinesen, dass die meisten Schäden an Tibets Institutionen später während der Kulturrevolution (1966–1976) entstanden seien, ist es gut belegt, dass die meisten der mehr als 6.000 Klöster Tibets zwischen 1959 und 1961 zerstört wurden. [43 ] Mitte der 1960er Jahre wurden die Klostergüter aufgelöst und die weltliche Bildung eingeführt. Während der Kulturrevolution führten die Roten Garden, zu denen auch tibetische Mitglieder gehörten, [49] eine Kampagne des organisierten Vandalismus gegen kulturelle Stätten in der gesamten VR China, einschließlich buddhistischer Stätten in Tibet, aus. [50] Nach mindestens einer chinesischen Quelle blieben nur eine Handvoll der wichtigsten Klöster ohne größere Schäden. [51]

Kritik am Bericht Bearbeiten

Laut verschiedenen Autoren stammen die Berichte des IGH von 1959 und 1960 aus einer Zeit, als diese Organisation von der CIA finanziert wurde. A. Tom Grunfeld behauptet, dass die Vereinigten Staaten die Ausreise des Dalai Lama aus Tibet ausgenutzt haben, indem sie ihre heimlich finanzierte Internationale Juristenkommission des Kalten Krieges dazu drängten, propagandistische Berichte über Angriffe auf China zu erstellen. [52] In seinem Buch von 1994 Die Internationale Juristenkommission, Global Advocates for Human Rights, [53] Howard B. Tolley Jr. erklärt, wie der ICJ von 1952 bis 1967 von der CIA als Instrument des Kalten Krieges geschaffen und finanziert wurde, ohne dass die meisten ICJ-Offiziere und -Mitglieder davon wussten. [54] Die Verbindung zwischen der CIA und dem frühen IGH wird auch von Dorothy Stein in ihrem Buch erwähnt Menschen, die zählen. Bevölkerung und Politik, Frauen und Kinder, erschienen 1995. Sie wirft der Kommission vor, aus einer Gruppe amerikanischer Geheimdienstler hervorgegangen zu sein, deren Zweck die Verbreitung antikommunistischer Propaganda war. [55] Dies steht im Gegensatz zu der offiziellen Übersicht der Internationalen Juristenkommission, die sich „dem Vorrang, der Kohärenz und der Umsetzung des Völkerrechts und der Menschenrechtsprinzipien verschrieben“ und dem „unparteiischen, objektiven und maßgeblichen Rechtsansatz zum Schutz“ und Förderung der Menschenrechte durch Rechtsstaatlichkeit“ und bietet „Rechtsexpertise sowohl auf internationaler als auch auf nationaler Ebene, um sicherzustellen, dass Entwicklungen im Völkerrecht den Menschenrechtsprinzipien entsprechen und internationale Standards auf nationaler Ebene umgesetzt werden“. [56]

Gründung von TAR Edit

1965 wurde das Gebiet, das von 1951 bis 1959 unter der Kontrolle der Dalai Lama-Regierung stand (Ü-Tsang und West-Kham), in Autonome Region Tibet oder TAR umbenannt. Autonomie vorausgesetzt, dass der Regierungschef ein ethnischer Tibeter ist, ist der TAR-Chef jedoch immer dem Ersten Sekretär des Autonomen Regionalkomitees Tibet der Kommunistischen Partei Chinas unterstellt, der kein Tibeter war. [57] Die Rolle der ethnischen Tibeter in den höheren Ebenen der Kommunistischen Partei TAR war sehr begrenzt. [58]

Kulturrevolution Bearbeiten

Die 1966 eingeleitete Kulturrevolution war für Tibet wie für den Rest der VR China eine Katastrophe. Viele Tibeter starben infolgedessen gewaltsam, und die Zahl der intakten Klöster in Tibet wurde von Tausenden auf weniger als zehn reduziert. Die Ressentiments der Tibeter gegenüber den Chinesen vertieften sich. [59] Tibeter nahmen an der Zerstörung teil, aber es ist nicht klar, wie viele von ihnen tatsächlich die kommunistische Ideologie annahmen und wie viele aus Angst, selbst Zielscheiben zu werden, daran teilnahmen. [60] Zu den Widerstandskämpfern gegen die Kulturrevolution gehörte Thrinley Chodron, eine Nonne aus Nyemo, die eine bewaffnete Rebellion anführte, die sich über achtzehn Xians (Kreise) der TAR ausbreitete und sich gegen Beamte der chinesischen Partei und tibetische Kollaborateure richtete, die schließlich von der PLA unterdrückt wurden. Unter Berufung auf tibetisch-buddhistische Symbole, die die Rebellen beschworen, nennt Shakya diese Revolte von 1969 "einen jahrtausendealten Aufstand, einen Aufstand, der von dem leidenschaftlichen Wunsch gekennzeichnet ist, den Unterdrücker loszuwerden". [61]

Demografische Auswirkungen Bearbeiten

Warren W. Smith, ein Sender von Radio Free Asia (das von der US-Regierung gegründet wurde), extrapolierte eine Todeszahl von 400.000 aus seiner Berechnung der Volkszählungsberichte über Tibet, die 200.000 "vermisste" Menschen zeigen. [62] [63] Die tibetische Zentralverwaltung behauptete, dass die Zahl derer, die seit 1950 an Hunger, Gewalt oder anderen indirekten Ursachen gestorben sind, ungefähr 1,2 Millionen beträgt. [64] Laut Patrick French, dem ehemaligen Direktor der in London ansässigen Free Tibet Campaign und einem Unterstützer der tibetischen Sache, der die Daten und Berechnungen einsehen konnte, ist die Schätzung nicht zuverlässig, da die Tibeter die Daten nicht verarbeiten konnten Daten gut genug, um eine glaubwürdige Summe zu erhalten. French sagt, diese Summe basierte auf Flüchtlingsinterviews, verhinderte jedoch den Zugriff von außen auf die Daten.French, die sich Zugang verschaffte, fand keine Namen, sondern "das Einfügen scheinbar zufälliger Zahlen in jeden Abschnitt und ständige, ungeprüfte Vervielfältigung". [65] Außerdem stellte er fest, dass von den 1,1 Millionen aufgelisteten Toten nur 23.364 Frauen waren (was bedeutet, dass 1,07 Millionen der insgesamt 1,25 Millionen männlichen tibetischen Bevölkerung gestorben waren). [65] Der Tibetologe Tom Grünfeld findet auch, dass die Figur "ohne dokumentarische Beweise" ist. [66] Es gab jedoch viele Opfer, vielleicht sogar 400.000. [67] Smith, der anhand von Volkszählungsberichten von Tibet berechnet, zeigt, dass 144.000 bis 160.000 in Tibet „vermisst“ werden.“ [68] Courtois et al. geben eine Zahl von 800.000 Toten an und behaupten, dass bis zu 10 % der tibetischen Bevölkerung interniert waren, mit wenigen Überlebenden. [69] Chinesische Demografen haben geschätzt, dass 90.000 der 300.000 "vermissten" Tibeter aus der Region geflohen sind. [70] Die Kommunistische Partei Chinas (KPCh) bestreitet dies. Die offizielle Zahl der Todesopfer in ganz China in den Jahren des Großen Sprungs nach vorne beträgt 14 Millionen, aber Wissenschaftler schätzen die Zahl der Opfer der Hungersnot auf zwischen 20 und 43 Millionen. [71]

Die Regierung von Tibet im Exil zitiert eine Ausgabe von Volkszeitung veröffentlicht im Jahr 1959, um zu behaupten, dass die tibetische Bevölkerung seit 1959 erheblich zurückgegangen ist, wobei die Bevölkerung der Autonomen Region Tibet außer Qinghai, Gansu und anderen von Tibetern bewohnten Regionen als "tibetische Bevölkerung" gezählt wird. Im Vergleich zu den 2000er Zahlen insgesamt sei die Bevölkerung in diesen Regionen zurückgegangen, heißt es. [72] Diese Ergebnisse stehen im Widerspruch zu einem chinesischen Volkszählungsbericht von 1954, der ethnische Tibeter zählte. [73] Dies liegt daran, dass in all diesen Provinzen die Tibeter nicht die einzige traditionelle ethnische Gruppe waren. Dies gilt insbesondere für Qinghai, das eine historische Mischung verschiedener ethnischer Gruppen aufweist. Im Jahr 1949 machten Han-Chinesen 48,3% der Bevölkerung aus, der Rest der ethnischen Gruppen macht 51,7% der 1,5 Millionen Gesamtbevölkerung aus. [74] Han-Chinesen machen heute 54% der Gesamtbevölkerung von Qinghai aus, etwas mehr als 1949. Tibeter machen etwa 20% der Bevölkerung von Qinghai aus. [ Zitat benötigt ] Eine detaillierte Analyse statistischer Daten aus chinesischen und tibetischen Emigrantenquellen ergab Fehler bei den Schätzungen der tibetischen Bevölkerung nach Regionen. Obwohl sie Fehler enthalten können, wurde festgestellt, dass die Daten der Regierung von Tibet im Exil besser mit den bekannten Fakten übereinstimmen als alle anderen bestehenden Schätzungen. In Bezug auf die Gesamtbevölkerung Tibets in den Jahren 1953 und 1959 scheint die tibetische Seite zu hohe Zahlen zu liefern, während die chinesische Seite zu niedrige Zahlen liefert. [75]

Am 20. Juni 1959 erklärte der Dalai Lama in Mussoorie während einer Pressekonferenz: „Das ultimative chinesische Ziel in Bezug auf Tibet scheint, soweit ich das beurteilen kann, die Ausrottung von Religion und Kultur und sogar die Aufnahme der tibetischen Rasse zu versuchen sind im östlichen und nordöstlichen Tso angekommen, außerdem sollen vier Millionen chinesische Siedler in die Provinzen U und Sung in Zentraltibet geschickt werden, viele Tibeter wurden deportiert, wodurch diese Tibeter als Rasse vollständig absorbiert wurden , die von den Chinesen unternommen wird." [76]

Nach Maos Tod 1976 startete Deng Xiaoping Initiativen zur Annäherung an die im Exil lebenden tibetischen Führer, in der Hoffnung, sie davon zu überzeugen, nach China zu kommen. Ren Rong, der kommunistische Parteisekretär in Tibet war, war der Meinung, dass die Tibeter in Tibet unter der chinesischen kommunistischen Herrschaft glücklich seien und dass sie die chinesisch-kommunistischen Ansichten der vorkommunistischen tibetischen Herrscher als unterdrückende Despoten teilten. "Bis 1979 waren die meisten der geschätzten 600.000 Mönche und Nonnen tot, verschwunden oder inhaftiert, und die Mehrheit der 6.000 Klöster Tibets war zerstört." [77] Als also 1979-80 Delegationen der tibetischen Exilregierung Tibet besuchten, erwarteten chinesische Beamte, die tibetischen Exilanten mit den Fortschritten seit 1950 und der Zufriedenheit der tibetischen Bevölkerung zu beeindrucken. Ren organisierte sogar Treffen in Lhasa, um die Tibeter zu drängen, ihre Feindseligkeit gegenüber den kommenden Vertretern eines alten, unterdrückerischen Regimes zu zügeln. Die Chinesen waren also erstaunt und verlegen über die massiven, tränenreichen Andachtsbekundungen, die die Tibeter den besuchenden tibetischen Exilanten entgegenbrachten. Tausende Tibeter weinten, warfen sich nieder, boten den Besuchern Schals an und versuchten, den Bruder des Dalai Lama zu berühren. [78]

Diese Ereignisse veranlassten auch Parteisekretär Hu Yaobang und Vizepremier Wan Li, Tibet zu besuchen, wo sie über die vorgefundenen Bedingungen bestürzt waren. Hu kündigte ein Reformprogramm an, das die wirtschaftlichen Standards für Tibeter verbessern und den Tibetern eine gewisse Freiheit bei der Ausübung ethnischer und kultureller Traditionen ermöglichen soll. In gewisser Weise war dies eine Rückkehr von der harten Linie des Autoritarismus und der Assimilationspolitik der 1960er Jahre zu Maos ethnisch entgegenkommenderer Politik der 1950er Jahre, mit dem Hauptunterschied, dass es keine separate tibetische Regierung wie in den 1950er Jahren geben würde. [79] Hu ordnete eine Änderung der Politik an und forderte die Wiederbelebung der tibetischen Kultur, Religion und Sprache, den Bau von mehr Universitäten und Hochschulen in Tibet und eine Erhöhung der Zahl der ethnischen Tibeter in der lokalen Regierung. [80] Gleichzeitige Liberalisierungen in Wirtschaft und Binnenmigration haben auch dazu geführt, dass Tibet mehr Han-chinesische Wanderarbeiter sieht, obwohl die tatsächliche Zahl dieser schwimmenden Bevölkerung umstritten bleibt.

Zwischen 1981 und 1984 fanden neue Treffen zwischen chinesischen Beamten und im Exil lebenden Führern statt, aber es konnten keine Einigungen erzielt werden. [81]

1986–1987 startete die tibetische Exilregierung in Dharamshala eine neue Initiative, um internationale Unterstützung für ihre Sache als Menschenrechtsangelegenheit zu gewinnen. Als Reaktion darauf verabschiedete das Repräsentantenhaus der Vereinigten Staaten im Juni 1987 eine Resolution zur Unterstützung der tibetischen Menschenrechte. [82] Zwischen September 1987 und März 1989 fanden in Lhasa vier große Demonstrationen gegen die chinesische Herrschaft statt. [83] Der amerikanische Tibetologe Melvyn Goldstein betrachtete die Unruhen als spontane Massenäußerung tibetischer Ressentiments, die teilweise durch die Hoffnung entfacht wurde, dass die Vereinigten Staaten bald Unterstützung oder Druck ausüben würden, um Tibet zu ermöglichen, unabhängig zu werden. [84] 1987 hielt der Panchen Lama eine Rede, in der er die Zahl der Gefängnistoten in Qinghai auf etwa 5 Prozent der Gesamtbevölkerung der Region schätzte. [85] Die Vereinigten Staaten verabschiedeten 1988–1989 ein Foreign Relations Act, das ihre Unterstützung für die tibetischen Menschenrechte ausdrückte. [82] Die Unruhen diskreditierten Hus liberalere tibetische Politik ironisch und führten zu einer Rückkehr zu einer harten Politik Pekings verhängte 1989 sogar das Kriegsrecht in Tibet. Die Betonung der wirtschaftlichen Entwicklung brachte immer mehr Nicht-Tibeter nach Lhasa und die Wirtschaft in Tibet wurde zunehmend von Han dominiert. Lhasa wurde zu einer Stadt, in der Nicht-Tibeter gleich oder zahlenmäßig den Tibetern gleichkamen. [86]

Als der 10. Panchen Lama 1987 vor der Sitzung des Ständigen Ausschusses des Nationalen Volkskongresses der Autonomen Region Tibet sprach, beschrieb er die Massenverhaftungen und Tötungen von Tibetern in Amdo (Qinghai): drei- bis viertausend Familien mit vier- bis fünftausend Menschen. Aus jeder Stadt und jedem Dorf wurden etwa 800 bis 1.000 Menschen inhaftiert. Davon starben mindestens 300 bis 400 Menschen im Gefängnis. In der Gegend von Golok wurden viele Menschen getötet und ihre Leichen wurden den Hügel hinunter in einen großen Graben gerollt.Die Soldaten sagten den Familienmitgliedern und Verwandten der Toten,dass sie alle feiern sollten, da die Rebellen ausgelöscht waren.Sie wurden sogar gezwungen, auf den Leichen zu tanzen. Bald darauf wurden sie auch mit Maschinengewehren massakriert und alle dort begraben.“ [87]


KIKOS HAUS

Das hängt davon ab, von welchem ​​Tibet Sie sprechen. Ist es das Tibet, das die chinesischen Besatzer als Autonomes Gebiet Tibet bezeichnen? Ist es das größere ethnographische Tibet, das dieselbe Sprache teilt? Oder ist es das noch größere Tibet von einst, das sich mit vier chinesischen Provinzen und vier anderen Himalaya-Königreichen überschneidet?

Und wenn wir schon dabei sind, war Tibet das spirituelle Paradies, das Hollywood-Filme vor der chinesischen Befreiung oder Besatzung oder was auch immer Sie glauben, heraufbeschwören? Oder war es ein Ort mittelalterlichen Leidens, an dem die Bauern lebenslang an Oberherren gebunden waren, wie Peking Ihnen glauben machen möchte?

Sam Van Schaik, ein englischer Tibetologe, macht einen bewundernswerten Job bei der Klärung dieser Fragen in Tibet: Eine Geschichte , ein neu erschienenes Buch, das eine faszinierende Erzählung über die 1400-jährige Geschichte des Königreichs an der Spitze der Welt bietet. Er stellt fest, dass die tibetische Geschichte voller heiliger Traditionen ist, aber auch ein gewalttätiger und gefährlicher Ort sowie eine stark geschichtete Gesellschaft mit einer aristokratischen Minderheit und einer Mehrheit von Bauern und Nomaden. Und natürlich die Dalai Lamas und Priester, die in den außergewöhnlichen Gitterwerken der Klöster leben und stupas .

Vielleicht der größte Imbiss von Tibet: Eine Geschichte ist, dass es nicht der isolierte und unveränderliche Ort unserer Vorstellung war, der durch einige der hohen Berge der Welt vom Rest der Menschheit abgeschnitten war. Tatsächlich, schreibt Van Schaik, war Tibet während eines Großteils seiner Geschichte tief mit anderen Kulturen verbunden, erlebte enorme politische und religiöse Veränderungen, verschmolz aber erst im 20. Jahrhundert zu einer nationalen Identität.

Wie so oft bei aufstrebenden Königreichen vereinte der erste Mann, der Tibet anführte – Prinz Songsten Gampo, ein Mann, dessen Vater einen halbgöttlichen Status hatte – im frühen 7. um Welten zu erobern. Er suchte auch nach Kulturen, die er assimilieren konnte.

„Obwohl die Tibeter nicht ohne eine eigene Kultur waren, waren sie hungrig nach mehr. Und so lernten sie von Nepal, Indien, China und Persien, übernahmen und kombinierten Elemente von jedem, um eine eigene Kultur zu schaffen. Lhasa, die Hauptstadt des Imperiums , wurde zum Zentrum dieser Neuentwicklungen."

Es war Anfang des 8. Jahrhunderts, als die Waage in Richtung Buddhismus kippte.

Es war eine unwahrscheinliche Förderin des Buddhismus, Prinzessin Jincheng, Tochter des Kaisers der chinesischen Tang-Dynastie und Teenagerbraut des noch jüngeren Tibeters tsenpo (Kaiser), der den grundlegenden Wandel einleitete, der Clan-Mythologien und -Rituale ersetzen und diese Religion zum bestimmenden Einfluss der tibetischen Kultur machen würde.

Tibet gedieh und unter der Führung von Kaiser Trisong Detsen eroberten seine furchterregenden Armeen bald die chinesische Hauptstadt. Obwohl Tibet es nur kurz innehatte, erlangte es die Kontrolle über die Seidenstraße und die Kontrolle über seinen lukrativen Handel. Es sollte fast 1000 Jahre dauern, bis China wieder über Tibet herrschen sollte.

Trotz kurzer Flirts mit dem Islam und dem Christentum wurde der Einfluss des Buddhismus auf das Königreich zum großen Teil dadurch gestärkt, dass die Tibeter von Missionaren von der Wirksamkeit der Lehren Buddhas überzeugt wurden.

„Die Missionare lehrten nicht nur, dass Karma der wahre Auslöser von Glück und Leid ist, sondern sprachen von einem Zustand, der völlig jenseits des Kreislaufs der Wiedergeburt liegt ... Die Verehrung lokaler Gottheiten starb in Tibet nie aus, aber der Buddhismus bot eine bedeutende Alternative dazu Geisterwelt, ein breiterer Rahmen, der für diejenigen attraktiv war, die sich eine neue internationale Rolle für das tibetische Reich vorstellten."

Mitte des 11. Jahrhunderts waren Klöster und Mönche ein alltäglicher Anblick, aber die tibetische Gesellschaft war wieder in Aufruhr und ständig brachen Konflikte zwischen rivalisierenden Warlords aus. Die Klöster konnten sich der Politik nicht entziehen, da sie um die Schirmherrschaft des örtlichen Adels kämpften.

Dann im Jahr 1240 marschierte eine kleine mongolische Armee ein und eroberte Tibet mit geringem Widerstand.

Der neue Herrscher des Königreichs war Kubilai Khan, der Enkel von Dschingis Khan und schon zu seiner Zeit eine Legende. Die wichtigsten Beiträge der Mongolen zu Tibet waren die Wiederherstellung der zentralen Autorität und nie zuvor gesehene Steuersätze, die Tibet im Gegenzug seinen Eroberern den tibetischen Buddhismus gab, der zur Hauptreligion des mongolischen Hofes wurde.

Die mongolische Herrschaft dauerte 114 Jahre, wobei das letzte Jahrzehnt von einem langwierigen Bürgerkrieg gekennzeichnet war, aber 1315 übernahm ein politischer Realist namens Jangchub Gyaltsen und erhielt die offizielle Anerkennung des schwankenden mongolischen Reiches in Form der Titel Tai Situ, was "Großer Tutor" bedeutet, der noch heute als Titel eines hohen Lamas in der Karma-Kagyü-Schule überlebt hat.

Gyaltsen führte einen weniger strengen Gesetzeskodex ein, ignorierte seine weitgehend machtlosen Feinde im Königreich und leitete das sogenannte Goldene Zeitalter Tibets ein, eine 228-jährige Periode relativer Ruhe und Freiheit von Eindringlingen.

Van Shaik schreibt, dass es eine günstige Zeit war, das tibetische Wissen zu festigen:

„Die Tausende von buddhistischen Schriften, die aus dem Sanskrit ins Tibetische übersetzt wurden, wurden in großen kanonischen Sammlungen zusammengetragen … [während] neue Bücher, die von tibetischen Gelehrten geschrieben wurden, die große Palette des buddhistischen Denkens elegant zusammenfassten und die spezifisch ‚tibetische‘ Form des Buddhismus definierten . Die maßgeblichen Texte für die tibetische Medizin wurden in der heute noch verwendeten Form niedergeschrieben."

Das Ende des Goldenen Zeitalters wurde durch das Kommen des ersten Dalai Lama markiert.

Ranusi, was "durch Ziegenmilch geschützt" für die Nahrung bedeutet, die seine Eltern ihm fütterten, nachdem alle ihre früheren Kinder im Kindbett gestorben waren, war von Gelung-Lamas im Alter von drei Jahren als Wiedergeburt eines kürzlich verstorbenen Abtes anerkannt worden. Er legte Laiengelübde ab und erhielt den religiösen Namen Sonam Gyatso oder "Ozean der Verdienste".

Drei Dalai Lamas folgten ihm nach, aber es schien zunächst, dass es keinen fünften geben würde, da der mächtige König der Provinz Tsang, der die politische Macht dieser Rolle misstrauisch war, den Gelung-Mönchen verbot, einen neuen zu ernennen. (Die chinesischen Besatzer haben dies im gegenwärtigen Jahrhundert umgangen, indem sie ihren eigenen Nachfolger des 14. und heutigen Dalai Lama benannt haben. Er wird von den meisten Tibetern und der internationalen Gemeinschaft nicht anerkannt.)

Die Mönche trotzten dem König und ernannten einen neuen Dalai Lama, aber dieser musste sofort untertauchen und kam erst wieder in die Öffentlichkeit, als mongolische Truppen 1641 nach Tibet zurückkehrten und die Tsang-Armee überwältigten.

Der Tod des fünften Dalai Lama wurde jahrelang geheim gehalten (aller Wahrscheinlichkeit nach konnte der riesige Potala-Palast, das größte Wahrzeichen Tibets, fertiggestellt werden) und der sechste Dalai Lama - ein trinkfester Schürzenjäger und Schriftsteller von Liebesliedern - - wurde erst 1697 inthronisiert.

Die Dzungaren, ein mongolisches Volk, drangen 1717 in Tibet ein und ein Nachfolger des siebten Dalai Lama wurde 1721 installiert, nachdem die Armeen des chinesischen Kaisers Kangxi die Dzungaren vertrieben und Tibet wieder vereint wurde

Bis 1776, dem Jahr, in dem amerikanische Kolonisten ihre Unabhängigkeit von England erklärten, erstreckte sich der britische Einfluss in Südasien bis zu den Ausläufern des Himalaya. Die East India Company, die Indien in das Kronjuwel des britischen Empire verwandelt hatte, wusste, dass es in Tibet verlockende neue Handelsmöglichkeiten gibt, darunter Gold, Silber, Moschus und, weil China sich geweigert hatte, Handelsabkommen einzugehen, eine indirekte Quelle aus chinesischer Seide.

Doch wiederholte Bemühungen der Briten wurden zurückgewiesen, und erst Ende des 19. Jahrhunderts richtete George Nathaniel Curzon, der Vizekönig von Indien, die Aufmerksamkeit Großbritanniens wieder auf Tibet. Diesmal war der Grund nicht der Handel, sondern die wahrgenommene russische Bedrohung für Indien. Afghanistan war bereits ein nützlicher Pufferstaat und Curzon sah Tibet in der gleichen Rolle in der strategischen Rivalität, die in Kiplings . verewigt wurde Kim das als The Great Game bekannt wurde.

Curzon schickte drei Jahre lang Briefe an den 13. Dalai Lama und drei Jahre lang wurden sie ungeöffnet zurückgeschickt. Curzon wurde zunehmend besorgt, weil Berichte seiner indischen Spione, die als "Pundits" bekannt waren, dass der Dalai Lama und der Zar Nikolaus II. ein bilaterales Bündnis unterzeichnen würden. Das war bei weitem nicht der Fall, aber die britische Presse war voller gegenteiliger Berichte und Curzon erwog einen militärischen Vormarsch.

Im Dezember 1903 machte sich eine Expedition von 2.500 Soldaten, hauptsächlich Gurkhas und Sikhs unter dem Kommando britischer Offiziere, und etwa 10.000 Trägern langsam auf den Weg nach Tibet. Die winzige tibetische Armee war nur mit knarrenden Luntenschlössern bewaffnet und die Briten stießen auf wenig Widerstand. Der Dalai Lama war in die Mongolei geflohen, als sie die Tore von Lhasa betraten.

Die britische Besatzung war nur von kurzer Dauer und der Dalai Lama kehrte im November 1904 zurück und leitete eine Periode der Unabhängigkeit und Reform ein, die bis zur Eingliederung Tibets durch die kommunistische Regierung in die Volksrepublik China im Jahr 1950 nach Aushandlung eines Abkommens mit der Regierung des neu gegründeten gekrönt 14. und gegenwärtiger Dalai Lama.

Nachdem 1959 eine Rebellion niedergeschlagen wurde, floh der Dalai Lama nach Indien, wo er eine rivalisierende Exilregierung gründete. Mehr als eine Million Tibeter starben während des Großen Sprungs nach vorn, als politische und soziale "Reformen" durchgeführt wurden, das heißt die Unterdrückung der tibetischen Kultur und Religion, und die Chinesen setzten wiederholt separatistische Kampagnen nieder, zuletzt 2008 am Vorabend der Olympischen Spiele in Peking.

Dennoch sind sich Tibeter – sowohl in Tibet als auch im Exil – ihrer kulturellen Identität vielleicht mehr denn je bewusst. Am Ende von Tibet: Eine Geschichte , kommt Van Shaik zu folgendem Schluss:

„Auffallend ist hier die Art und Weise, wie jahrhundertealte Elemente der tibetischen Kultur verwendet werden, um das Identitätsgefühl zu stärken, die Abgrenzung zur chinesischen Kultur bedeutet, chinesisch zu sein, versuchen [zeitgenössische tibetische] Schriftsteller, die alten regionalen und religiösen Identitäten zu überwinden, die davon bestimmt waren, in welchem ​​Teil Tibets man geboren wurde oder welche religiöse Schule man unterstützte.

"Für einige ist die Unabhängigkeit von China keine praktikable oder gar besonders wünschenswerte Option. Andere befürchten, dass Tibet ohne die Unabhängigkeit einfach verschwinden wird. Was ist Tibet? Die wichtigsten Antworten werden sicherlich nicht von ausländischen Historikern oder politischen Theoretikern gegeben werden." , sondern von Tibetern selbst."


Tibet entmystifizieren: Die Geheimnisse des Landes des Schnees lüften

Dieses Buch von Lee Feigon war ein nicht allzu detaillierter Blick auf die Höhepunkte der tibetischen Geschichte in Bezug auf ihre Beziehungen zur Außenwelt und die entstandenen Fehlwahrnehmungen. Es ist eine nützliche Einführung in die Hintergründe der aktuellen Unruhen in der Region. Der Autor konzentriert sich auf zwei Quellen des Missverständnisses: die westliche Sichtweise auf Tibet als mystische Utopie, die durch ihre Abgelegenheit vor der Korruption der modernen Welt geschützt ist.Die zweite Ansicht ist die von den Chinesen, die kollektiv vertreten. Es ist eine nützliche Einführung in die Hintergründe der aktuellen Unruhen in der Region. Der Autor konzentriert sich auf zwei Quellen des Missverständnisses: die westliche Sichtweise auf Tibet als mystische Utopie, die durch ihre Abgelegenheit vor der Korruption der modernen Welt geschützt ist. Die zweite Ansicht wird von den Chinesen gemeinsam vertreten, die Tibet eher als barbarisch betrachten und chinesischer kultureller Vormundschaft bedürfen.

Für die meisten Westler ist der gegenwärtige Dalai Lama – gemäßigt, spirituell, mitfühlend, ein Freund des Friedens – das Gesicht Tibets. Feigon zeigt, dass Tibet nie nur ein Land friedlicher Hirten und Mönche war. In seiner frühen Geschichte war es ein ausgedehntes, aggressives Reich, das von Kriegerkönigen regiert wurde und sich von Zentralasien bis zum Golf von Bengalen erstreckte. Selbst nachdem die Monarchie durch die theokratische Herrschaft ersetzt wurde, enthüllt Feigon, dass frühere Dalai Lamas oft machiavellische Figuren waren, deren Paläste sowohl Meditationshallen als auch Folterkammern beherbergten.

Tibets Beziehungen zu China sind, wenn überhaupt, eine größere Quelle von Problemen und gegenseitigen Missverständnissen. Die gegenwärtige chinesische Sicht auf Tibet ist, dass es ein rückständiges Land ist, das China in jeder Hinsicht unterlegen ist. Die Chinesen rationalisieren ihre Invasion und Besetzung Tibets als "Befreiung". Es stimmt, dass die Chinesen das tibetische System der Leibeigenschaft beendet und Annehmlichkeiten wie Elektrizität und eine verbesserte medizinische Versorgung in tibetischen Städten eingeführt haben. Der Dalai Lama selbst sagt, dass China die notwendigen Reformen eingeleitet hat. Dies wurde jedoch mit der Kolonisierung durch Han-Chinesen, der Unterdrückung der tibetischen Kultur, der Zerstörung religiöser Grundlagen (insbesondere während der Kulturrevolution) und der Umweltzerstörung erkauft. Die Chinesen haben die Urwälder Osttibets abgeholzt und Teile der Region als Deponie für Atommüll genutzt.

Die Chinesen rechtfertigen ihre Behandlung Tibets mit einer sehr sinozentrischen Sicht auf die Geschichte. Die chinesische Ansicht ist, dass Tibet immer im chinesischen Orbit war, indem es den aufeinanderfolgenden chinesischen Dynastien Tribut zollt und versucht, die chinesische Kultur nachzuahmen. Feigon weist darauf hin, dass chinesische Historiker den Handel traditionell als "Tribut" bezeichnen und argumentiert, dass Tibet immer kulturell von China getrennt war. Tatsächlich bleiben die einheimischen Tibeter und die dort lebenden Chinesen getrennte, nicht assimilierte Bevölkerungen. Viele nach Tibet entsandte chinesische Beamte betrachten ihren Aufenthalt dort als eine Form des Exils.

Tibet war weit davon entfernt, ein historischer Satellit Chinas zu sein, sondern war Chinas Rivale, der manchmal Handel trieb, manchmal weite Teile des Reichs der Mitte überfiel und besetzte. Tibetische Herrscher freundeten sich oft mit Mächten an, die mit China uneins waren. Im 19. und 20. Jahrhundert ging Tibet mit dem zaristischen Russland ein Bündnis gegen China ein. Für die Briten in Indien war ein autonomes Tibet ein Pufferstaat sowohl gegen China als auch gegen Russland. Während des Kalten Krieges bildeten die Agenten tibetische Agenten aus, um Missionen gegen das kommunistische China durchzuführen. Noch heute befürchtet die Volksrepublik, dass Indien oder die USA versuchen werden, Tibet als Druckmittel gegen chinesische Interessen einzusetzen.

In seinem letzten Kapitel diskutiert Feigon die tibetischen Aufstände gegen die chinesische Herrschaft, die in den 1980er und 1990er Jahren stattfanden. Diese vergangenen Unruhen zeigen ein Muster, das den jüngsten Aufständen deprimierend ähnelt: Die chinesische Politik in Tibet löst Unruhen aus, es kommt zu antichinesischer Gewalt, Menschen außerhalb Chinas äußern Besorgnis, der Dalai Lama ruft zum friedlichen Dialog auf, chinesische Sicherheitskräfte erschießen Demonstranten, spulen zurück und wiederholen.


Inhalt

Tibet kam 1720 unter die Herrschaft der Qing-Dynastie von China, nachdem chinesische Truppen die Streitkräfte des Dzungar-Khanats erfolgreich vertrieben hatten. [17] Tibet blieb bis 1912 unter Qing-Herrschaft. [18] Die nachfolgende Republik China beanspruchte das Erbe aller Territorien der Qing-Dynastie, einschließlich Tibets. [19] Dieser Anspruch wurde im kaiserlichen Edikt über die Abdankung des Qing-Kaisers festgelegt, das von der Kaiserinwitwe Longyu im Namen des sechsjährigen Xuantong-Kaisers unterzeichnet wurde: "[. ] die fortgesetzte territoriale Integrität der Länder der fünf Rassen, Mandschu, Han, Mongole, Hui und Tibeter zu einer großen Republik China" ([. ] 仍合滿、漢、蒙、回、藏五族完全領土,為一大中華民國 ). [20] [21] [22] Die 1912 angenommene provisorische Verfassung der Republik China legte ausdrücklich die Grenzregionen der neuen Republik, einschließlich Tibet, als integrale Bestandteile des Staates fest. [23]

Im Jahr 1913, kurz nach der britischen Expedition nach Tibet im Jahr 1904, der Schaffung der Position des britischen Handelsagenten in Gyantse und der Xinhai-Revolution im Jahr 1911, umfasste der größte Teil des Gebiets das heutige Autonome Gebiet Tibet (TAR) (Ü-Tsang und westliches Kham) wurde a de facto autonomes oder unabhängiges Gemeinwesen, unabhängig vom Rest der Republik China [24] [25] wobei der Rest der heutigen TAR bis 1917 unter die Kontrolle der tibetischen Regierung kommt. [26] Einige Grenzgebiete mit hoher ethnischer tibetischer Bevölkerung (Amdo und Eastern Kham) blieb unter der Kontrolle der Chinesischen Nationalistischen Partei (Kuomintang) oder der lokalen Warlords. [27]

Die TAR-Region wird auch als "Politisches Tibet" bezeichnet, während alle Gebiete mit einer hohen ethnischen tibetischen Bevölkerung zusammenfassend als "Ethnisches Tibet" bezeichnet werden. Politisches Tibet bezieht sich auf das Gemeinwesen, das seit frühesten Zeiten bis 1951 ununterbrochen von tibetischen Regierungen regiert wurde, während sich ethnisches Tibet auf Regionen im Norden und Osten bezieht, in denen die Tibeter historisch vorherrschten, in denen die tibetische Gerichtsbarkeit jedoch bis in die Neuzeit unregelmäßig und auf bestimmte Gebiete beschränkt war. [28]

Zu dieser Zeit erhielt das politische Tibet de facto Unabhängigkeit, sein sozioökonomisches und politisches System ähnelte dem mittelalterlichen Europa. [29] Versuche des 13. Dalai Lama zwischen 1913 und 1933, das tibetische Militär zu vergrößern und zu modernisieren, waren schließlich gescheitert, hauptsächlich am Widerstand mächtiger Aristokraten und Mönche. [30] [31] Die tibetische Regierung hatte während ihrer De-facto-Unabhängigkeit [31] mit einigen Ausnahmen, insbesondere Indien, dem Vereinigten Königreich und den Vereinigten Staaten, wenig Kontakt zu anderen Regierungen der Welt. [32] [33] Dies ließ Tibet diplomatisch isoliert und bis zu dem Punkt abgeschnitten, an dem es seine Positionen zu Fragen der internationalen Gemeinschaft nicht bekannt machen konnte. [34]

Im Juli 1949 verwies die tibetische Regierung die (nationalistische) chinesische Delegation in Lhasa, um die von der Kommunistischen Partei Chinas geförderte Agitation im politischen Tibet zu verhindern. [35] Im November 1949 schickte sie einen Brief an das US-Außenministerium und eine Kopie an Mao Zedong sowie einen separaten Brief an die britische Regierung, in dem sie ihre Absicht erklärte, sich "mit allen möglichen Mitteln" gegen das Einmarsch von Truppen der Volksrepublik China in Tibet zu verteidigen . [36]

In den vergangenen drei Jahrzehnten hatte die konservative tibetische Regierung ihr Militär bewusst zurückgenommen und auf Modernisierung verzichtet. [37] Überstürzte Modernisierungs- und Erweiterungsversuche begannen 1949, [38] blieben aber in beiden Punkten meist erfolglos. [39] Es war zu spät, um eine wirksame Armee aufzustellen und auszubilden. [ warum? ] [40] Indien stellte einige Kleinwaffenhilfe und militärische Ausbildung bereit. [41] Die Volksbefreiungsarmee war jedoch viel größer, besser ausgebildet, besser geführt, besser ausgerüstet und erfahrener als die tibetische Armee. [42] [43] [44]

1950 war der 14. Dalai Lama 15 Jahre alt und noch nicht volljährig, so dass Regent Taktra das amtierende Oberhaupt der tibetischen Regierung war. [45] Die Periode der Minderheit des Dalai Lama ist traditionell eine Zeit der Instabilität und Spaltung, und die Spaltung und Instabilität wurden durch die jüngste Verschwörung von Reting [46] und einen Regentschaftsstreit von 1947 verschärft. [33]

Sowohl die VR China als auch ihre Vorgänger, die Kuomintang (ROC), hatten immer behauptet, Tibet sei ein Teil Chinas. [44] Die PRC verkündete auch eine ideologische Motivation, die Tibeter von einem theokratischen Feudalsystem zu „befreien“. [47] Im September 1949, kurz vor der Ausrufung der Volksrepublik China, machte es die Kommunistische Partei Chinas (KPCh) zur obersten Priorität, Tibet, Taiwan, die Insel Hainan und die Pescadores-Inseln in die VR China einzugliedern, [48] [49] friedlich oder mit Gewalt. [50] Da es unwahrscheinlich war, dass Tibet seine De-facto-Unabhängigkeit freiwillig aufgeben würde, ordnete Mao im Dezember 1949 an, Vorbereitungen für einen Einmarsch in Tibet bei Qamdo (Chamdo) zu treffen, um die tibetische Regierung zu Verhandlungen zu bewegen. [50] Die VR China hatte über eine Million Männer unter Waffen [50] und verfügte über umfangreiche Kampferfahrungen aus dem kürzlich beendeten chinesischen Bürgerkrieg. [ Zitat benötigt ]

Gespräche zwischen Tibet und China wurden mit den Regierungen von Großbritannien und Indien vermittelt. Am 7. März 1950 traf eine tibetische Delegation in Kalimpong, Indien, ein, um unter anderem einen Dialog mit der neu ausgerufenen Volksrepublik China zu eröffnen und sich zu versichern, dass die Chinesen die "territoriale Integrität" Tibets respektieren würden. Der Beginn der Gespräche wurde durch Debatten zwischen der tibetischen, indischen, britischen und chinesischen Delegation über den Ort der Gespräche verzögert. Tibet bevorzugte Singapur oder Hongkong (nicht Peking zu dieser Zeit romanisiert als Peking), Großbritannien bevorzugte Indien (nicht Hongkong oder Singapur) und Indien und die Chinesen bevorzugten Peking. [ Zitat benötigt ] Die tibetische Delegation traf schließlich am 16. September 1950 mit dem Botschafter der Volksrepublik China, General Yuan Zhongxian, in Delhi zusammen. Yuan übermittelte einen Drei-Punkte-Vorschlag, dass Tibet als Teil Chinas betrachtet werden sollte, dass China für die Verteidigung Tibets verantwortlich sei und dass China verantwortlich sei für Tibets Handel und Außenbeziehungen. Eine Annahme würde zu einer friedlichen chinesischen Souveränität oder einem anderen Krieg führen. Die Tibeter verpflichteten sich, die Beziehung zwischen China und Tibet als Priester-Gönner aufrechtzuerhalten:

„Tibet wird unabhängig bleiben, wie es derzeit ist, und wir werden weiterhin sehr enge ‚Priester-Patron‘-Beziehungen zu China haben. Außerdem besteht keine Notwendigkeit, Tibet vom Imperialismus zu befreien, da es keine britischen, amerikanischen oder Guomindang-Imperialisten gibt.“ in Tibet, und Tibet wird vom Dalai Lama (keine fremde Macht) regiert und beschützt" – Tsepon WD Shakabpa [51]: 46

Sie und ihr Hauptdelegierter Tsepon W. D. Shakabpa empfahlen am 19. September eine Zusammenarbeit mit einigen Auflagen zur Umsetzung. Chinesische Truppen müssen nicht in Tibet stationiert werden. Es wurde argumentiert, dass Tibet keiner Bedrohung ausgesetzt sei und bei einem Angriff durch Indien oder Nepal an China um militärische Hilfe ersuchen könnte. Während der Beratungen in Lhasa drangen chinesische Truppen am 7. Oktober 1950 in Osttibet vor und überquerten die Grenze an fünf Stellen. [52] Der Zweck war nicht, in Tibet einzufallen an sich sondern die tibetische Armee in Chamdo gefangen zu nehmen, die Regierung von Lhasa zu demoralisieren und so starken Druck auszuüben, um Unterhändler nach Peking zu schicken, um Bedingungen für die Übergabe Tibets zu unterzeichnen. [53] Am 21. Oktober wies Lhasa seine Delegation an, sofort nach Peking zu Konsultationen mit der kommunistischen Regierung zu gehen und die erste Bestimmung zu akzeptieren, wenn der Status des Dalai Lama garantiert werden könnte, während die anderen beiden Bedingungen abgelehnt wurden. Später widerrief es sogar die Annahme der ersten Forderung, nachdem eine Weissagung vor den sechsarmigen Mahākāla-Gottheiten darauf hingewiesen hatte, dass die drei Punkte nicht akzeptiert werden könnten, da Tibet unter fremde Herrschaft fallen würde. [54] [55] [56]

Nach monatelangen gescheiterten Verhandlungen, [57] Versuchen Tibets, ausländische Unterstützung und Hilfe zu erlangen, [58] Aufbau von Truppen der Volksrepublik China und Tibets, überquerte die Volksbefreiungsarmee (PLA) am 6. oder 7. Oktober 1950 den Jinsha-Fluss. [59] [ 60] Zwei Einheiten der Volksbefreiungsarmee umzingelten schnell die zahlenmäßig unterlegenen tibetischen Streitkräfte und nahmen bis zum 19. Oktober die Grenzstadt Chamdo ein. Bis dahin waren 114 Soldaten der Volksbefreiungsarmee [61] und 180 tibetische [61] [62] [63] Soldaten getötet oder verwundet worden. 1962 schrieb Zhang Guohua, dass „über 5.700 feindliche Männer zerstört wurden“ und „mehr als 3.000“ sich friedlich ergaben. [64] Aktive Feindseligkeiten waren auf ein Grenzgebiet nordöstlich des Flusses Gyamo Ngul Chu und östlich des 96. Meridians beschränkt. [65] Nach der Gefangennahme von Chamdo brach die PLA die Feindseligkeiten ab, [62] [66] schickte einen gefangenen Kommandanten, Ngabo, nach Lhasa, um die Verhandlungsbedingungen zu wiederholen, und wartete auf die Antwort der tibetischen Vertreter durch Delegierte nach Peking. [67]


Linderung

Tibet liegt auf einem Hochplateau – dem Plateau von Tibet – umgeben von gewaltigen Bergmassiven. Der relativ flache nördliche Teil des Plateaus wird Qiangtang genannt und erstreckt sich über 1.300 km von West nach Ost auf einer durchschnittlichen Höhe von 5.000 Metern über dem Meeresspiegel. Der Qiangtang ist übersät mit Brackwasserseen, die größten sind die Seen Siling (Seling) und Nam (Namu). Allerdings gibt es dort keine Flusssysteme. Im Osten beginnt der Qiangtang in der Höhe abzusteigen. Die Bergketten im Südosten Tibets durchziehen das Land von Norden nach Süden und schaffen meridionale Barrieren für Reisen und Kommunikation. In Zentral- und Westtibet verlaufen die Gebirgszüge von Nordwesten nach Südosten, wobei tiefe oder flache Täler unzählige Furchen bilden.


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Bemerkungen:

  1. Kurt

    Es ist der Skandal!

  2. Jela

    Endlich funktionieren die Kommentare :)

  3. Dousida

    Welche Worte ... Der phänomenale Satz, ausgezeichnet



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