Schlacht bei Rastatt, 5. Juli 1796

Schlacht bei Rastatt, 5. Juli 1796


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Schlacht bei Rastatt, 5. Juli 1796

Die Schlacht bei Rastatt (5. Juli 1796) war ein kleiner französischer Sieg während der Invasion von General Moreau in Deutschland im Sommer 1796. In der Nacht vom 23. auf den 24. Juni hatte Moreau bei Straßburg den Rhein überquert und am Ostufer einen Brückenkopf errichtet. General Latour, der österreichische Kommandant am Oberrhein, war erwischt worden, und die meisten seiner Truppen befanden sich im Norden, um Mannheim herum. In den nächsten Tagen bauten die Franzosen ihren Brückenkopf aus und errangen am 26. Juni einen kleinen Sieg über die österreichischen Truppen in der Gegend (Kampf um Renchen), der Latour zum Rückzug nach Rastatt, 25 Kilometer nördlich von Straßburg, zwang.

Die Franzosen hatten ihren Brückenkopf auf der schmalen Ebene zwischen Rhein und den Bergen des Schwarzwaldes errichtet. Latour verteidigte bei Rastatt die Murglinie zwischen den Bergen und dem Rhein, aber weiter südlich hatten die Franzosen bereits Freudenstadt überschritten. Die Murg zieht eine recht eigenartige Route durch die Berge. Er entspringt im Obertal, sechs Kilometer von der Ostflanke des Schwarzwaldes entfernt. Er fließt vom Obertal nach Osten bis zum Rand der Berge, wendet sich dann nach Norden und durchfließt den Schwarzwald, passiert Gernsbach und Gaggenau, bevor er bei Kuppenheim in die Rheinebene mündet. Anschließend fließt er in nordwestlicher Richtung zum Rhein und passiert dabei Rastatt.

Nach dem französischen Sieg bei Renchen hatte Moreau die Chance, Latours isoliertes Kommando in Rastatt zu überwältigen, aber er verpasste diese Chance und verbrachte sechs Tage damit, seine Armee neu zu organisieren. St-Cyr erhielt das Kommando über die Mitte, Férino über die rechte und Desaix über die linke.

Während Moreau seine Vorbereitungen traf, zog Erzherzog Karl mit der österreichischen Hauptarmee von der Lahn nach Süden, wo er gerade eine zweite französische Armee unter General Jourdan zum Rückzug über den Rhein gezwungen hatte. Im Bewusstsein, dass es auf Schnelligkeit ankommt, führte der Erzherzog seine Kavallerie und die Division Hotz auf einem rasanten Marsch nach Süden und erreichte am 5. Juli Durmesheim, fünf Meilen nördlich von Rastatt.

Am 5. Juli war es Latour gelungen, den größten Teil seiner verstreuten Armee um Rastatt zu sammeln, und er hielt Moreaus Langsamkeit für Schwäche und beschloss, die französische Linke anzugreifen, die zwischen Schwarzwald und Rhein postiert war. Moreau reagierte, indem er einen Teil seiner Mitte bewegte, um seine Linke zu unterstützen. Der österreichische Angriff scheint ziemlich schnell verblasst zu sein, denn der Rest der Schlacht wurde von Moreaus Gegenangriff dominiert.

Dieser Kampf beinhaltet ein ungewöhnlich komplexes Spiel der jeweiligen linken und rechten Flügel. Die französische Streitmacht bestand aus ihrem linken Flügel (Desaix), zwischen den Bergen und dem Rhein und einem Teil des Zentrums (St-Cyr). Der französische rechte Flügel war nach Süden ausgerichtet und nicht an der Schlacht beteiligt. Die österreichische Streitmacht begann die Schlacht mit Blick auf die französische Linke, mit der österreichischen Rechten in der Nähe des Rheins und der österreichischen Linken am westlichen Rand der Berge, so dass Desaix 'Rechte, ein Teil der französischen Linken, der österreichischen Linken gegenüberstand.

Moreau beschloss, die österreichische Linke zu überflügeln, indem er das Murgtal hinuntermarschierte. Die Division Taponier sollte talabwärts angreifen und Stein bei Freudenstadt an den Osthängen des Gebirges zurücklassen. Die österreichische Linke lief von Kuppenhein, wo die Murg die Berge verlässt, entlang eines bewaldeten Höhenzugs nach Gernsbach. Österreichische Scharfschützen auf dieser Linie könnten die Linie von Desaix belästigen, die westlich von Ebersteinbourgh (südwestlich von Gernsbach) verlief.

Taponiers Angriff begann um fünf Uhr morgens. Seine Division zwang drei österreichische Bataillone zum Rückzug von Gernsbach nach Norden nach Ottennau. Weiter westlich zwang General Decaen, der den rechten Flügel von Desaix befehligte, vier österreichische Bataillone unter General Deway, Kuppenheim aufzugeben. General Lacourbe fegte dann die Ungarn und Grenadiere vom linken Murgufer zwischen Kuppenheim und Gernsbach und vollendete damit die Niederlage der österreichischen Linken.

Als der Angriff auf die österreichische Linke im Gange war, beschloss Moreau, zwei Kolonnen zu entsenden, um die österreichische Rechte in der Ebene neben dem Rhein anzugreifen. Die Brigade Sainte-Suzanne sollte aus dem Wald bei Soudweier Richtung Rastatt angreifen, während links von ihm die Division General Delmas aus dem Wald von Otterdorf (westlich von Rastatt) entlang des Rheins angreifen sollte.

Die Brigade von Sainte-Suzanne kam pünktlich gegen 16 Uhr aus dem Wald, aber Delmas wurde auf dem Marsch aufgehalten. Dies ermöglichte es Latour, seine Artillerie gegen Sainte-Suzanne zu konzentrieren, und diese Brigade erlitt schwere Verluste. Schließlich erreichte Delmas die Kämpfe, und die vereinten französischen Truppen konnten den Wald von Rastatt einnehmen. Zu ihrer Rechten eroberte die Brigade Jobat das Dorf Niederbühl, eine Meile südöstlich von Rastatt.

Die Linke geschlagen und die Rechte in Gefahr, beschloss Latour, sich über die Murg zurückzuziehen, indem er die Brücke bei Rastatt und einige Furten benutzte. Dies war ein geordneter Rückzug, bedeckt von der österreichischen Artillerie und einer großen Kavallerie. Das französische Jägerregiment II nahm an einem erfolgreichen Kampf in den Straßen von Rastatt teil, konnte aber den Rückzug nicht stören. In der Nacht vom 5. auf den 6. Juli zog sich Latour nach Norden nach Ettlingen (etwas südlich von Karlsruhe) zurück, wo er auf Erzherzog Karl und seine Vorhut traf.

Der Erzherzog befand sich jetzt in einer leicht verwundbaren Position, der Großteil seiner Armee befand sich mehrere Tage im Norden, aber Moreau verfolgte die Österreicher nicht. Stattdessen verbrachte er die nächsten drei Tage in den Linien bei Rastatt, und als er nach Norden vorrückte, hatte sich der Großteil seiner Armee aus dem Norden dem Erzherzog angeschlossen. Als die Franzosen vorrückten, mussten sie gegen einen viel stärkeren Gegner kämpfen (Schlacht bei Ettlingen oder Malsch, 9. Juli 1796).

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Schlacht bei Rastatt, 5. Juli 1796 - Geschichte

Der unten beschriebene Brief von Präsident Thomas Jefferson ist seit langem nur aus seiner zeitgenössischen Veröffentlichung in mehreren Lokalzeitungen bekannt. Nur ein verschmiertes "Presseexemplar" überlebt in den Jefferson Papers. Der Originalbrief wurde seit 1801 nicht mehr gesehen und galt als verschollen. Dann, am 23. März 2002, entdeckte ein Freiwilliger im historischen Hollingsworth House in Elkton, Maryland, den Brief (zusammen mit einer Kopie des Briefes der Delaware Baptist Association, auf den Jefferson antwortete) in einem Bündel Papiere, das aus dem Lagerraum auf dem Dachboden entfernt wurde. Das Anwesen gehörte einer bekannten frühen Kaufmannsfamilie von Elkton und wurde 1999 von der Stadt Elkton erworben und an die Historic Elk Landing Foundation, eine gemeinnützige Bildungsstiftung, verpachtet. Der Inhalt wurde von Holingsworth-Nachkommen an die Stiftung gespendet. Eine vollständige Restaurierung des Grundstücks Hollingsworth ist im Gange. Der Vorstand der Historic Elk Landing Foundation hat nach sorgfältiger Überlegung beschlossen, diesen außergewöhnlichen Brief von Jefferson zum Verkauf anzubieten, um die laufenden Restaurierungsbemühungen zu unterstützen und die langfristigen pädagogischen, historischen und interpretativen Ziele der Stiftung zu erweitern.

JEFFERSON, Thomas. Eigenhändiger Brief mit Unterschrift ("Th:Jefferson") als Präsident an die Delegierten der Delaware Baptist Association, Washington, D.C., 2. Juli 1801. 1 ganze Seite, 4to. [Mit:] DELAWARE BAPTIST ASSOCIATION. Unterschriebener Brief ("J. Boggs, Clerk" und "J. Flood, Moderator") an Präsident Thomas Jefferson (ein aufbewahrtes Exemplar), Bryn-sion Meeting House, Delaware, 8. Juni 1801. 2 Seiten, 4to, rückseitig vermerkt: "Für den Spiegel" (eine Wilmington-Zeitung).

JEFFERSON UND DER ERSTE AMENDMENT PROTECTIONS OF RELIGIÖSE FREIHEIT: DER NEUE PRÄSIDENT RUFT "DEN ALLMÄCHTIGEN" AUF, DER "DAS GEWOLLTE, DASS DER MENSCHLICHE GEIST FREI SEI" IN DEN VEREINIGTEN STAATEN UND "IN DEREN HEILIGEN BEHALT UNSER LAND BLEIBEN DARF"

ER FREUDE SICH ÜBER DIE ERFÜLLUNG VON "FREIHEIT, GLEICHHEIT SOZIALER RECHTE, AUSSCHLUSS UNGLEICHENER PRIVILEGIEN ZIVIL & RELIGIÖS & DER BEHERRSCHUNG EINER SEKTE ÜBER DIE ANDERE"

JEFFERSON BEKRÄFTIGT SEINEN GLAUBEN AN DAS GRUNDPRINZIP DER TRENNUNG VON KIRCHE UND STAAT, SECHS MONATE VOR SEINEM BERÜHMTEN "TRENNUNGSMAUER" BRIEF

Ein wahrhaft bemerkenswerter Brief des Dritten Präsidenten, der die Bedeutung des Ersten Verfassungszusatzes eindringlich und unmissverständlich hervorhebt ("Der Kongress darf kein Gesetz erlassen, das eine Religionsgründung respektiert oder deren freie Ausübung verbietet."). Hier bekräftigt Jefferson in beredten Formulierungen, die einige Jefferson früher verwendet hatte – in seinem Bill for Establishing Religious Freedom in Virginia (entworfen 1776) und seinen Notes on the State of Virginia – das Versprechen der Establishment-Klausel der Religionsfreiheit, bekräftigt die Trennung von Kirche und Staat und betont nachdrücklich, dass die Rolle der Regierungen strikt auf "die Durchsetzung sozialer Verhaltensweisen" beschränkt werden muss, während "das Recht, religiöse Prinzipien in Frage zu stellen" für immer "außerhalb ihres [Regierungs-] Wissens" bleiben muss. Dieser Brief, geschrieben von einem Weißen Haus, das er nur drei Monate lang bewohnt hatte, stellt einen unschätzbaren direkten Beweis für Jeffersons persönliche Interpretation der Bill of Rights in Bezug auf die Religion dar und ähnelt auf provokante Weise einem anderen, sehr berühmten Brief, den er an eine Baptistengruppe adressierte Danbury, Connecticut.

In diesem Brief, der nur sechs Monate nach dem vorliegenden Brief verfasst wurde, pries Jefferson erneut den Ersten Verfassungszusatz dafür, dass er mit seinen Worten „eine Mauer der Trennung zwischen Kirche und Staat errichte“ (Jefferson an ein Komitee der Danbury Baptist Association, 1. Januar 1802 , in Writings , Hrsg. MD Peterson, S. 510). Diese einfache Metapher „ist in den Vereinigten Staaten zu einem gängigen Begriff geworden, weil der Oberste Gerichtshof sie als Kurzform für „die maßgebliche Erklärung des Umfangs und der Wirkung“ des religiösen Abschnitts der Bill of Rights, der Gründungsklausel der the First Amendment" (JH Hutner, Religion and the Founding of the American Republic, Washington DC: Library of Congress, 1998, S.92). Im Jahr 1947 wandte sich Richter Hugo Black vom Obersten Gerichtshof der USA auf der Suche nach neuen interpretativen Erkenntnissen über die Absicht der Gründer in der Gründungsklausel an diesen speziellen Brief. Jeffersons lebendige Metapher - eine "Trennungsmauer" - für die absolute Trennung von Kirche und Staat wurde zur grundlegenden Grundlage für Blacks Mehrheitsentscheidung in Everson gegen das Bildungsministerium, die besagte, dass "weder ein Staat noch die Bundesregierung eine Kirche gründen“ und „Weder kann Gesetze erlassen, die einer Religion helfen, allen Religionen helfen oder eine Religion einer anderen vorziehen.“ Diese grundlegende Frage – die jeweilige Rolle von Religion und Regierung in der amerikanischen Gesellschaft, ist das Thema dieses Briefes -- ein halbes Jahrhundert später im Mittelpunkt einer hitzigen und leidenschaftlichen Debatte steht, und dass die anhaltende intellektuelle und moralische Debatte jedem von Jeffersons Briefen, wie dem vorliegenden, die seine sich entwickelnden persönlichen religiösen Überzeugungen, sein tiefes Engagement für die Bewahrung der Religionsfreiheit und seine Auslegung der Bill of Rights.

Eine Baptisten-Gemeinde begrüßt einen neuen Präsidenten
Nur drei Monate nach seiner Amtseinführung als Präsident – ​​im Anschluss an die am heftigsten umkämpften Wahlen in der amerikanischen Präsidentschaftsgeschichte – hat eine Gruppe kleiner Baptistengemeinden in Delaware wohl Kenntnis von Jeffersons lebenslangen Bemühungen, die Religionsfreiheit in Virginia und in den USA zu sichern und zu bewahren Welt und seiner Verpflichtung, die verfassungsmäßige Trennung von Kirche und Staat aufrechtzuerhalten, richtete ein beredtes Glückwunschschreiben an den neuen Präsidenten. Der Brief, der den Vorstandsvorsitzenden in republikanischer Manier als "Freund und Mitbürger" begrüßt, lautet:

[GANZER BRIEF EINRÜCKEN] Mit Gefühlen der Dankbarkeit gegenüber dem allmächtigen Herrscher des Universums, der die Angelegenheiten dieses Erdballs regelt und unter dessen göttlicher Schirmherrschaft wir die Süßigkeiten dieser Freiheit kosten, die Tausende vermissen, erheben wir unsere Herzen, und zolle ihm den Tribut der Dankbarkeit, der uns erlaubt hat, nach Seinem offenbarten Wort und den Geboten unseres Gewissens anzubeten, und keiner, der uns Angst macht.

Wir glauben nicht nur, dass es unsere Pflicht ist, denen zu gehorchen, die die Angelegenheiten der Regierung nach Gerechtigkeit und Billigkeit regeln, sondern auch für sie zu beten, dass Gott jedem den Geist seiner jeweiligen Stufe gibt.

Nehmen Sie, Sir, unseren Glückwunsch zu Ihrer Ernennung zum Oberrichter der Nation an. Während wir die glücklichen Folgen der Amerikanischen Revolution betrachten (nämlich Freiheit, Frieden, Gleichheit der Geburt, die Zerstörung geschaffener Titel, Emanzipation von der britischen Tyrannei, die Nichtfestlegung der kirchlichen Würde und das Übergewicht einer Gesellschaft über eine andere), sind wir vereint den großen Jehova anbeten für seine Güte, die uns solche unschätzbaren Vorrechte verleiht.

Mögen Sie, sehr geehrter Herr, noch lange dem so glücklichen Volk vorstehen. Und möge der Gott der Schlacht, der uns den Sieg über unsere Unterdrücker gewährt hat, der über den Himmel und alle Welten herrscht, über dir präsidieren, möge seine großzügige Hand dein Haupt bedecken und sein Rat dein Herz leiten in all den Schwierigkeiten, in denen an deiner erhabenen Station bist du natürlich beteiligt. Und wenn Sie, wie die große Leuchte des Tages, Ihren Dienst auf der Bühne der Aktion beendet haben, möge Ihr unsterblicher Geist in die himmlische Welt der unermüdlichen Glückseligkeit emporsteigen.

Der Brief der Baptisten ist in mehrfacher Hinsicht faszinierend: Erstens geht er in biblischen Begriffen auf die Revolution zurück ("Sieg über unsere Unterdrücker"), als das Ereignis, das den Amerikanern die "Süßigkeiten" und die "unschätzbaren Privilegien" der Freiheit einbrachte von allen Amerikanern. Diese sorgfältig aufgezählten Segnungen sind „Freiheit, Frieden, Gleichheit der Geburt, die Zerstörung geschaffener Titel, Emanzipation von der britischen Tyrannei, die Nichtfestlegung der kirchlichen Würde und die Vorherrschaft einer Gesellschaft [Kirche] über eine andere“. Zweitens beschwört der Brief der Baptisten die Gottheit ausdrücklich, sowohl als „Gott der Schlacht“, der letztendlich dafür verantwortlich ist, den Amerikanern den Sieg über „unsere Unterdrücker“ zu bescheren, als auch als „allmächtiger Herrscher“, der den Amerikanern den konsequenten Genuss der "Süßigkeiten der Freiheit", insbesondere die Freiheit, Ihn "nach Seinem geoffenbarten Wort" und dem Diktat des individuellen Gewissens anzubeten, ohne das Risiko von Sanktionen oder Verfolgung durch andere religiöse Gruppen: "ohne uns Angst zu machen." Schließlich bekräftigen die Baptisten von Delaware ihre Pflicht als Bürger, denjenigen, die rechtmäßig die Kontrolle über die Zivilregierung haben, Gehorsam zu erweisen, fügen jedoch die Bedingung hinzu, dass ihnen diese Befolgung nur so lange gewährt wird, wie der Oberrichter und seine Stellvertreter „mit Gerechtigkeit und Eigenkapital."

EINE JEFFERSONIANISCHE ANTWORT
In seiner sorgfältig verfassten Antwort (für die kein vorläufiger Entwurf existiert) drückt Jefferson beredt seine eigene tiefe Wertschätzung für die den Amerikanern durch die Verfassung verliehene Gedanken- und Glaubensfreiheit aus, dankt einer höchsten Gottheit und bekennt sich zur grundlegenden Bedeutung der Religionsfreiheit und Nicht-Sektierertum sowie die Trennung zwischen Kirche und Staat, wie sie in der Gründungsklausel des ersten Verfassungszusatzes vorgesehen ist.

[EINZIEHUNGSBRIEF]. Ich schließe mich euch, Mitbürgern, an, indem ich dem allmächtigen Herrscher den Tribut der Dankbarkeit darlege, der in der Reihenfolge seiner Vorsehung gewollt hat, dass der menschliche Geist in diesem Teil der Welt frei sein soll: Das soll die Gesellschaft hier wissen die Grenze seiner rechtmäßigen Macht ist die Durchsetzung des sozialen Verhaltens, während das Recht, die religiösen Prinzipien, die dieses Verhalten hervorbringen, in Frage zu stellen, außerhalb ihrer Kenntnis liegt.

Ich freue mich auch mit Ihnen über die glücklichen Folgen unserer Revolution, nämlich unsere Trennung von den blutigen Schrecken, die die anderen Erdteile entvölkern, die Errichtung der Freiheit, die Gleichheit der sozialen Rechte, der Ausschluss ungleicher bürgerlicher und religiöser Privilegien & der an sich reißenden Herrschaft einer Sekte über eine andere.

Der Gehorsam, den du denen bekennst, die unter einer solchen Ordnung der Dinge regieren, ist vernünftig und richtig: und wir hoffen, der Tag ist fern, an dem Übel außerhalb der Reichweite einer verfassungsmäßigen Korrektur und unerträglicher als ihre Heilmittel im Urteil der Nation sind. kann dieser Pflicht eine gerechte Frist setzen.

Ich danke Ihnen, Mitbürger, für Ihre Glückwünsche zu meiner Ernennung zum obersten Richter und für Ihre liebevollen Bitten in meinem Namen an das Wesen, dessen Rat der beste Führer und seine Gunst der beste Schutz in all unseren Schwierigkeiten sind, und in wessen heiliger Obhut unser Land immer bleiben kann. Akzeptieren Sie, ich bitte Sie, meine Grüße und meinen Respekt.

DER VERSUCH, „DIE BERECHTIGTEN BEFUGNISSE DER REGIERUNG“ ZU DEFINIEREN
Jefferson, wie ein neuerer Wissenschaftler schreibt, war „ein bemerkenswert konsequenter und eifriger Verteidiger der Religionsfreiheit“ (David N. Mayer, The Constitutional Thought of Thomas Jefferson, Charlottesville, Univ. of Va. Press, 1994, S.158). Sein dauerhaftes und sehr öffentliches Bekenntnis zur Religionsfreiheit lässt sich zumindest bis zu seiner vorgeschlagenen Verfassung für Virginia von 1776 zurückverfolgen, in der es heißt, dass „alle Personen die volle und freie Freiheit der religiösen Meinung haben und keiner gezwungen sein soll, häufig oder jede religiöse Institution aufrechtzuerhalten [subventionieren]“ ( Papers , Hrsg. Boyd, 1:363). Jeffersons Entwurf kam zu spät auf dem Kongress an, um in Betracht gezogen zu werden, zeigt aber, dass Jefferson schon zu diesem frühen Zeitpunkt beabsichtigte, sowohl die freie Religionsausübung zu schützen als auch die Etablierung einer Religion gegenüber anderen zu verhindern, wie dies bei vielen der Fall war Jahre in Virginia. Bei den darauf folgenden hitzigen Debatten um die Abschaffung der Church of England in Virginia spielten Vertreter der abweichenden Sekten, insbesondere der Baptisten, eine zentrale Rolle. Jefferson war Mitglied des Ausschusses für Religionen der gesetzgebenden Körperschaft von Virginia, und seine Aufzeichnungen aus dieser Zeit über die Abschaffung zeigen erneut, dass er „den größtmöglichen Spielraum für Religionsfreiheit im Sinn hatte und ihn nicht nur auf alle Christen, ob katholisch oder protestantisch, sondern auch auf Juden, Mohamedaner, Heiden und Atheisten“ (Mayer, S.159).

Diese Prinzipien sind in Jeffersons Entwurf des Virginia-Statuts für Religionsfreiheit (1777) eindrücklich verkörpert, das schließlich 1785 hauptsächlich durch die Bemühungen von James Madison von der gesetzgebenden Körperschaft des Staates angenommen wurde, während Jefferson in Frankreich war. Das Statut wurde als "höchster Ausdruck der Aufklärung des 18. Jahrhunderts im Leben und Werk von Thomas Jefferson" bezeichnet (M. D. Peterson, "Jefferson and Religious Freedom", Atlantic, Dezember 1994).Die Autorschaft des Virginia Statute for Religious Freedom war tatsächlich eine von nur drei Errungenschaften, die Jefferson in einem berühmten Epitaph aufführte, das er für sich selbst verfasste (die anderen beiden waren die Autorschaft der Unabhängigkeitserklärung und die Gründung der University of Virginia). In seiner Präambel (Abschnitt 1) ​​stellt Jefferson kategorisch fest, dass Religionsfreiheit ein inhärentes, natürliches Recht ist, und in einer Passage, die auffallend mit der in Jeffersons Brief an die Delaware Baptist Association übereinstimmt, heißt es in dem Statut: „Der Allmächtige Gott hat die geistesfrei." Weiter heißt es in ähnlichen Worten wie in diesem Brief, dass "die Meinungen der Menschen weder Gegenstand der Zivilregierung sind noch ihrer Gerichtsbarkeit unterstehen".

Eine andere Passage aus Jeffersons Notes on the State of Virginia entspricht ebenfalls der Phraseologie des vorliegenden Briefes. Dort stellt er in einer berühmten Passage den Grundsatz fest, dass Religion eine ganz private Angelegenheit zwischen jedem Einzelnen und seinem Gott bleiben muss und dass Gewissen und religiöser Glaube nicht erzwungen werden können: „Die legitimen Machtbefugnisse der Regierung erstrecken sich nur auf solche Handlungen wie verletzen andere. Aber es schadet mir nicht, wenn mein Nachbar sagt, es gibt zwanzig Götter oder keinen Gott. Es nimmt weder meine Tasche, noch bricht es mir das Bein." Historisch gesehen, fügt er hinzu (in einer weithin als antichristlich interpretierten Passage), „sind Millionen unschuldiger Männer, Frauen und Kinder seit der Einführung des Christentums verbrannt, gefoltert, bestraft, inhaftiert worden, aber wir sind keinen Zentimeter in Richtung Uniformität vorgerückt . Was hat der Zwang bewirkt? Die eine Hälfte der Welt zum Narren zu machen und die andere Hälfte zu Heuchlern." Keine Religion, argumentierte er, sollte sich mit der bestehenden Zivilregierung verbünden müssen, denn "nur der Irrtum braucht die Unterstützung der Regierung. Die Wahrheit kann für sich selbst stehen." Religiöser Pluralismus, in dem jede einzelne Sekte frei und ohne Unterstützung oder Verfolgung durch den Staat existierte, war seiner Meinung nach die natürliche Begleiterscheinung wahrer Religionsfreiheit.

DIE TÄUFER IN DELAWARE
Die Baptistenkirche spielte eine besonders bedeutende Rolle bei der Entwicklung der Religionsfreiheit in den Vereinigten Staaten, die sich im Laufe des 17. und in der Folge auf ausdrückliche Garantien des Religionsrechts, die in den Verfassungen bestimmter Staaten und schließlich im Ersten Verfassungszusatz verankert sind.

Die Baptisten wurden in den verschiedenen Kolonien ganz unterschiedlich behandelt: In Rhode Island, Pennsylvania und den Three Lower Counties (Delaware) wurde ihnen volle Religionsfreiheit garantiert, aber vor allem in Connecticut, Massachusetts und Virginia wurden die Baptisten energisch verfolgt, besteuert oder der Zehnte gegeben die Zivilregierung, während Baptistenprediger häufig willkürlichen Festnahmen, Inhaftierungen und Ausweisungen ausgesetzt waren. Steuern, die von Baptisten und anderen Andersdenkenden erhoben wurden, wurden normalerweise der etablierten kongregationalistischen oder anglikanischen Kirche zugewiesen.

Trotz dieser gewaltigen Schwierigkeiten zogen die Baptisten Bekehrte an und gründeten ein Netz von Gemeinden. Laut einem frühen Chronisten gab es 1780 "nicht weniger als zweitausend Menschen, die nur in den Neuenglandstaaten getauft wurden", und von 1780 bis 1789 wurden etwa 200 neue Kirchen "in verschiedenen Teilen der Vereinigten Staaten gegründet" (Benedict, Allgemeine Geschichte der baptistischen Denomination in Amerika und anderswo, London, 1813). Als ob in direkter Bestätigung der Gefühle, die die Delaware Baptist Association in ihrem Brief an Jefferson zum Ausdruck brachte, bemerkte Benedict, dass die Revolution „für die Sache der Religionsfreiheit in Massachusetts und den anderen Kolonien, in denen religiöse Einrichtungen mit Strenge durchgesetzt wurden, besonders günstig war“. Alle Konfessionen setzten sich vereint dafür ein, den Forderungen Großbritanniens zu widerstehen“, sagt er, woraus deutlich wurde, dass Großbritanniens Tyrannei „nicht unvernünftiger oder ungerechter“ war als die der vorherrschenden Sekte, „ob kongregational oder episkopalisch“ gegenüber Andersdenkenden. "Die Baptisten und andere Andersdenkende haben es nicht versäumt, dieses Argument richtig zu nutzen."

In Delaware hatten Baptisten 1703 erstmals eine Siedlung und Gemeinde in Iron Hill gegründet, auf einem von William Penn erworbenen Landstrich, der seit seiner Gründung durch schwer verfolgte Auswanderer aus Wales als Welsh Tract bekannt ist. Von dieser ersten Siedlung aus verbreitete sich die Gemeinde schnell. Die Wilmington Baptist Church stammt laut Benedict aus dem Jahr 1769. Die Bryn-sion Baptist-Gemeinde wurde um 1755 in Duck Creek, etwa 70 Meilen südwestlich von Philadelphia, und ihr gemauertes Versammlungshaus (von dem aus die Delaware Baptist Association an Präsident Jefferson schrieb) gegründet ) wurde 1771 erbaut. Laut Jeffrey Mask, Professor für Religion am Wesley College, wurde die Delaware Baptist Association wahrscheinlich 1795 gegründet, solche Vereinigungen kleiner Gemeinden für Gemeinschaft und gegenseitige Hilfe waren keine Seltenheit.

John Boggs (1741-1802), einer der Verfasser des Briefes der Vereinigung an Jefferson von 1801, wurde 1771 Baptist, wurde 1781 zum Priester geweiht und neigte laut Benedict dazu, als Prediger zu reisen. Der andere Unterzeichner des Briefes an Jefferson, Joseph Flood, scheint ziemlich umstritten zu sein. 1797 Pfarrer der Wilmington-Baptisten-Gemeinde, wurde er "wegen unmoralischen Verhaltens ausgeschlossen und ging danach nach Norfolk in Virginia und war die Ursache für viel Übel und Verwirrung".

JEFFERSONS 1801 RELIGIÖSES DILEMMA
Als er den Brief von den Delaware Baptists erhielt, beschäftigte Jefferson das Thema Religion, den Ort der Religionsfreiheit und sogar die Art seiner persönlichen religiösen Überzeugungen. Jahrelang hatte Jefferson seine eigenen religiösen Überzeugungen eifrig geheim gehalten, außer in einer Handvoll privater Briefe an enge Freunde, trotz seiner mächtigen Bemühungen um die Religionsfreiheit, wie oben erwähnt. Auch wegen seiner persönlichen Zurückhaltung war er schon bei der Wahl von 1796 zur Zielscheibe von Anklagen wegen Untreue oder Gleichgültigkeit gegenüber der Religion geworden. entfesselte eine wahnsinnige Flut schimpfender Angriffe auf seinen persönlichen Charakter und seine öffentlichen Aufzeichnungen" (Sheridan, S.21). Die Wähler wurden ermahnt, „Gott und einen religiösen Präsidenten“ zu wählen, statt „Jefferson. MD Peterson, Thomas Jefferson and the New Nation, S. 637-638).

Sogar Jeffersons viel gelesene Notes on the State of Virginia, die 1781-1783 verfasst wurden und ursprünglich nur für den privaten Vertrieb gedacht waren, wurden von eifrigen Kritikern, die nach Munition gegen Jefferson suchten, akribisch gesichtet. Sie griffen seine Spekulationen über Meeresfossilien und seine Vermutung auf, dass Schwarze einst eine eigene und eigenständige Rasse gebildet haben könnten, als Beweis dafür, dass er die göttliche Inspiration der Schrift und die biblischen Berichte über die Sintflut und die Schöpfung leugnete (Eugene R. Sheridan, Jefferson und Religion , 1983/1998, S.23). Und seine Kritiker empörten sich sehr an Jeffersons flüchtiger Bemerkung in den Notizen über die religiösen Einrichtungen in New York und Pennsylvania: "Religion wird in der Tat von verschiedener Art gut unterstützt, aber alle gut genug, alle ausreichend, um Frieden und Ordnung zu bewahren." Und Jefferson öffnete unwissentlich eine Büchse der Pandora, als er dem berüchtigten Revolutionär und Kritiker der organisierten Religion, dem Autor von The Age of Reason, Thomas Paine, großzügig die Überfahrt nach Amerika auf einem amerikanischen Marineschiff anbot.

Auf diesem und anderen Beweisen, "die Gegner von Jefferson triumphierend verkündeten, war die Schlussfolgerung klar: Jefferson war ein Atheist, ein Ungläubiger oder bestenfalls ein Deist, der dem Christentum feindlich gegenüberstand und daher unwürdig war, im höchsten Amt zu dienen" (Sheridan, S. 22). Ihnen gegenüber gab Jefferson eifrig keine direkte Antwort, „da er grundsätzlich glaubte, dass er allein Gott für seine religiösen Überzeugungen verantwortlich sei, und dass er aus praktischen Gründen erkannte, dass nichts, was er sagen könnte, seine Kritiker zum Schweigen bringen würde war ein unreligiöser Feind des Christentums und plagte Jefferson, besonders während seiner ersten Amtszeit“ (Sheridan, S. 23).

Im Nachhinein wissen wir jetzt, dass Jefferson alles andere als ein Feind der organisierten Religion war, wie seine Feinde darauf bestanden, noch dem Christentum feindlich gegenüberstand. Während seiner Amtszeit als Präsident leistete er häufig Beiträge in verschiedenen Kirchen und besuchte häufig Gottesdienste, normalerweise im Repräsentantenhaus, wo verschiedene Geistliche predigten (für relevante Details siehe Hutner, S. 84-91). . Diese öffentlichen Akte stellen jedoch weder eine zynische politische Imagebildung dar, wie einige argumentieren, noch ein pflichtbewusstes und frommes traditionelles Christentum. Jefferson scheint als junger Mann eine tiefe Glaubenskrise erlebt zu haben, die dazu führte, dass er den anglikanischen Glauben aufgab, und er neigte, sehr viel ein Produkt der Aufklärung, zu einer eher undefinierten "Naturreligion". Aber ab den späten 1790er Jahren, unter dem Einfluss seiner Lektüre von Joseph Priestley und einer wichtigen privaten Korrespondenz im Jahr 1800 mit Benjamin Rush, der versuchte, seinen Freund davon zu überzeugen, dass Republikanismus und Christentum organisch verbunden waren, erlebten Jeffersons Überzeugungen einen bedeutende Transformation (zu dieser bemerkenswerten Verschiebung siehe Sheridan und Dumas Malones Kapitel "The Religion of a Reasonable Man", in Jefferson The President: First Term, S. 190-205).

Infolgedessen hatte Jefferson zu Beginn seiner ersten Amtszeit „die öffentliche Kritik an seinem angeblichen Atheismus und seiner Untreue veranlasst, seine Einstellung zum Christentum zu überdenken. Der heftige Parteienkonflikt der 1790er Jahre hatte die soziale Harmonie gestört, die er als eine der wichtigsten schätzte“. Säulen des Republikanismus und machte ihn sensibel für die Notwendigkeit eines effektiveren Systems ethischer Prinzipien, um den moralischen Sinn der neuen Nation zu formen.“ (Sheridan, S.32). Daher kamen Jeffersons private religiöse Überzeugungen und seine pragmatischen politischen Bedürfnisse zum Datum dieses Briefes und des dazugehörigen Briefes an die Danbury Baptists unerwartet zusammen. Obwohl er nach wie vor unfähig war, die Göttlichkeit Christi zu akzeptieren, und das Konzept der Dreieinigkeit für unannehmbar hielt, kam er dennoch dazu, die ethischen Lehren Jesu zu sehen – wenn sie „entmystifiziert“ oder auf ihre angeborene Einfachheit und Reinheit reduziert wurden. - als die "Umrisse eines Systems der göttlichsten Moral, das je von den Lippen des Menschen gefallen ist". Im Jahr 1804, während er noch Präsident war, begann er mit der Zusammenstellung einer Reihe von Auszügen aus dem Neuen Testament, die er "The Philosophy of Jesus of Nazareth" für seine eigene Erbauung nannte (ms. jetzt in der Alderman Library, Univ. of Virginia). Sheridan kommentiert, dass diese Studie "eine Reaktion auf seine persönlichen religiösen Bedürfnisse und seine Sorge um das Problem der Aufrechterhaltung der sozialen Harmonie in einer republikanischen Nation" war. Vielleicht sollten wir auch Jeffersons regelmäßige Teilnahme an Gottesdiensten im Repräsentantenhaus während seiner Präsidentschaft, seine umfangreichen finanziellen Zuwendungen für eine Reihe von Kirchen und, in außerdem seine öffentlichen Briefe an die Delaware Baptist Association und die Danbury Baptists. Beide Briefe, das wusste er sicherlich oder vermutete, würden fast sofort in der lokalen Presse veröffentlicht werden. Und tatsächlich wurde sein Brief an die Delaware Baptists nicht lange danach im Wilmington Mirror of the Times und anschließend in mehreren anderen Zeitungen veröffentlicht.

EINE "SEKTE VON EINEM"
Spät im Leben, Jahre nach seinem Ausscheiden aus der Präsidentschaft, gestand Jefferson einem alten Freund, Ezra Stiles, dass seine persönlichen Überzeugungen nie mit denen einer bestimmten Kirche oder Konfession übereinstimmten: "Ich gehöre selbst einer Sekte an, soweit ich wissen", schrieb er. Obwohl viel über das komplexe Thema von Jeffersons sich entwickelndem religiösem Glauben geschrieben wurde, seinen Einfluss auf seine politische und soziale Philosophie und seine Vorstellungen von dem Grad der Trennung, der Kirche und Staat in einer republikanischen Gesellschaft angemessen ist, besteht kein Zweifel, dass Briefe wie dieser , die wesentlich zu unserem Wissen über seinen Glauben und seine Philosophie beitragen, werden weiterhin umfassend und sorgfältig studiert, analysiert, debattiert und geschätzt.


Schlacht bei Rastatt, 5. Juli 1796 - Geschichte

Fünfzehntes Jahrhundert (1401-1500)

16. Jahrhundert (1501-1600)

1544 Charta kosmographia. Apian 1544 217kb

1550 Tabula nouarum insularum. Münster 1550 296kb

1556 Universale Della Parte del Mondo Nuovamenta Ritrovata. Giacomo Gastaldi. Venedig, 1556.

1556 [Neufrankreich] Giacomo di Gastaldi, 1556. Mit freundlicher Genehmigung der John Carter Brown Library an der Brown University.

1562 Karte der westlichen Hemisphäre Diego Gutierrez, 1562.

1584 Peruviae aviferae regionis typus. Ortelius 1584 531kb

1587 Orbis terrae compendiosa descriptio. Mercator 1587 244kb

1587 Abraham Ortelius, Americae sive Nova Orbis, Nova Descriptio. [Antwerpen], Francisci Hogenbergi, 1587.

1595 Vera Totius Expeditionis Nauticae. . . Jodocus Hondius, möglicherweise Amsterdam, Ca. 1595

1597 Granata Nova und Kalifornien. Corneille Wytfliet, Lovanii, 1597.

C. 1599 “A Chart of the World on Mercator’s Projection.” EDWARD WRIGHT, In The Principall Navigation, Voiages, Traffiques and Discoveries of the English Nation, zusammengestellt von Richard Hakluyt. London, 1598-1600.

1600 Novi orbis pars borealis. Quad 1600 379kb


US Verfassung

Die Grundlage der amerikanischen Regierung, ihr Zweck, ihre Form und ihre Struktur sind in der Verfassung der Vereinigten Staaten enthalten. Der Verfassungskonvent verabschiedete die Verfassung am 17. September 1787.

Die Bill of Rights sind die ersten 10 Verfassungsänderungen. Es garantiert einen größeren verfassungsrechtlichen Schutz der individuellen Freiheiten und listet konkrete Verbote staatlicher Macht auf. Insgesamt gibt es 27 Verfassungsänderungen. Die 27. Änderung, die ursprünglich 1789 vorgeschlagen wurde, wurde erst 1992 ratifiziert.

Wo kann man die Verfassung einsehen?

Sie können die Original-Pergamentkopie der US-Verfassung im National Archives Building in Washington, DC einsehen. Sie können auch eine Online-Kopie der US-Verfassung einsehen oder eine gedruckte Kopie der Verfassung bestellen.


Ob Sie es glauben oder nicht: Die USA hatten seit ihrer Geburt nur 17 Jahre Frieden

Alles begann mit dem Amerikanischen Unabhängigkeitskrieg von 1775 bis 1783. Für die meisten Amerikaner war dieser Konflikt mehr als notwendig. Hätte es nicht stattgefunden, ist es fraglich, ob König Georg III. von Großbritannien und sein Parlament den Dreizehn Kolonien einfach zugewinkt und ihnen alles Gute für die Zukunft gewünscht hätten.

Die junge amerikanische Nation, die zu dieser Zeit noch aus 13 separaten souveränen Staaten bestand, die sich für eine gemeinsame Sache zusammengeschlossen hatten, musste für sich selbst einstehen, um all die Dinge zu erreichen, die in der Unabhängigkeitserklärung festgehalten wurden. Dies kann in Thomas Jeffersons eloquent formulierter Schlüsselpassage in dem Dokument gesehen werden, in der die Grundrechte beschrieben wurden, die dem amerikanischen Volk von den Briten verweigert wurden:

„Wir halten diese Wahrheiten für selbstverständlich, dass alle Menschen gleich geschaffen sind, dass sie von ihrem Schöpfer mit bestimmten unveräußerlichen Rechten ausgestattet sind, darunter Leben, Freiheit und das Streben nach Glück, dass zur Sicherung dieser Rechte Regierungen unter den Menschen eingesetzt werden , indem sie ihre gerechten Befugnisse aus der Zustimmung der Regierten ableiten.“

Krieg bricht aus. Die Briten marschieren nach Concord

Die neue Nation bekam schließlich 1783 mit ihrem Sieg über die Briten, was sie wollte. Der Krieg ging jedoch weiter. Es kam zu Auseinandersetzungen mit den Ureinwohnern Amerikas, vor allem mit den Cherokees zunächst. Während der Whisky- und Shay-Rebellionen gab es auch häusliche Streitigkeiten mit den weißen Siedlern um Steuern und Bürgerrechte, die bis 1796 andauerten.

Dann erlebte die junge Nation 1796 und 1797 und erneut von 1807 bis 1809 Friedensperioden. Von 1828 bis 1830 gab es eine weitere Zeit der Ruhe.

George Washington überprüft die Truppen in der Nähe von Fort Cumberland, Maryland, bevor sie marschieren, um die Whisky-Rebellion im Westen von Pennsylvania zu unterdrücken.

Und danach war bis weit ins 20. Jahrhundert hinein Krieg, als Präsident Franklin Delano Roosevelt endlich genug sagte. Einer der berühmtesten Führer des Landes brachte die USA in eine Phase der „großartigen Isolation“, eine ähnliche Außenpolitik wie ihr ehemaliges Mutterland Großbritannien im späten 18. Jahrhundert, wenn auch erfolgreicher.

In der Zeit von 1935 bis 1940 konzentrierten sich die USA auf die Innenpolitik, um die Nation nach der Weltwirtschaftskrise zu stützen. Der Kongress und das amerikanische Volk wollten sich einfach nicht mehr auf der internationalen Bühne engagieren.

Das Land hatte seine maximale geografische Ausdehnung erreicht und lokale Feinde wie Mexiko waren besiegt. Der einzige verbleibende Kampf war zu Hause, und zwar in Form von leerem Magen und Arbeitslosigkeit.

Menschenmenge in der American Union Bank in New York während eines Banklaufs zu Beginn der Weltwirtschaftskrise.

Von der Isolation zur Pax Americana

Jenseits des großen Teiches im Osten überrannten die Armeen Adolf Hitlers inzwischen fast ganz Europa. Im Westen ließ das kaiserliche Japan seine militärischen Muskeln spielen und schuf sich ein riesiges asiatisches Imperium. Trotzdem schlummerte Amerika. Die Nation, die so viele Jahre lang so hart gekämpft hatte, fand endlich Frieden. Von nun an würde es ein Wortgefecht und finanzielle und Produktionshilfen für die Briten in ihrem Kampf gegen Deutschland sein.

Aber nicht lange. Es bedurfte aller Umarmungen des britischen Premierministers Winston Churchill und des japanischen Angriffs auf Pearl Harbor, um den schlafenden Riesen aus seinem Dornröschenschlaf zu reißen. Im Dezember 1941 traten die USA in einen Krieg ein, der vier Jahre dauern sollte.

Foto aus einem japanischen Flugzeug während des Torpedoangriffs auf Schiffe, die auf beiden Seiten von Ford Island kurz nach Beginn des Angriffs auf Pearl Harbor vertäut wurden.

Der Eintritt der USA in den Zweiten Weltkrieg markierte bis heute den Beginn eines fast ununterbrochenen Konflikts. Nach dem Sieg der Alliierten über die Achsenmächte des kaiserlichen Japan, des Dritten Reiches und Mussolinis Italien traten die USA in eine Phase ein, die manche Historiker gerne als „Pax Americana“ oder „Amerikanischen Frieden“ bezeichnen.

Und wie schon bei ihrem Vorgänger, der „Pax Britannica“, konnten die Amerikaner wie ihre britischen Cousins ​​als Polizisten der Welt keine Zeit ununterbrochenen Friedens genießen. Es ist der Preis, an der Spitze der Weltmacht zu stehen.

Streetart in Caracas, die Uncle Sam darstellt und die amerikanische Regierung des Imperialismus beschuldigt.Foto: Erik Cleves Kristensen CC BY 2.0

Seltsamerweise wurde der Zeitraum nach dem Zweiten Weltkrieg, als die Pax Americana begann, jedoch als „langer Frieden“ bezeichnet. Es war im Grunde nichts dergleichen. Aber hier muss gesagt werden, dass es längere Zeiträume ohne direkte Militäraktionen gab, weil der Hauptstreit zwischen der UdSSR und den USA während des Kalten Krieges war – und es war eine Konfrontation mit Säbelrasseln.

Das wirft also die Frage auf – sind die USA ein widerspenstiger Tyrann?

Zunächst muss berücksichtigt werden, dass die USA im europäischen Vergleich eine relativ junge Nation sind. Die meisten europäischen Länder befinden sich seit der Römerzeit in der einen oder anderen Form im Krieg. Zweitens zeigt ein Blick auf andere Nationen und ihre Kriegsleistungen in der Zeit nach der amerikanischen Revolution viele Ähnlichkeiten mit den USA.

Ein Flugzeug der US-Marine, das während der Kubakrise 1962 einen sowjetischen Frachter beschattet. Teil des Kalten Krieges

Nehmen Sie zum Beispiel Großbritannien. Während seiner Amtszeit als sogenannter Polizist der Welt zwischen 1815, nach den Napoleonischen Kriegen, bis 1914, dem Ausbruch des Ersten Weltkriegs, befand sich das Land bis auf fünfzehn Jahre im Krieg. Das sind 85 % der Zeit. Nimmt man jedoch den Zeitrahmen der gesamten amerikanischen Geschichte von 1776 bis heute, dann befand sich Großbritannien mit Ausnahme von 23 Jahren im Krieg, was 90% der Zeit ausmachte – fast genauso wie die USA.

Für Frankreich ist das Bild sehr ähnlich, wenn auch etwas weniger. Im gleichen Zeitraum befand sich das Land 185 von 242 Jahren im Krieg, was fast 80% der Zeit ausmachte.

Schlacht von Waterloo 1815, Napoleonische Kriege

Natürlich ist es schwierig, Krieg genau zu definieren. In mancher Hinsicht gab es in einigen Jahren vereinzelte Konflikte. Allerdings kam es in den Friedensjahren in den meisten Fällen auch zu Mehrfachkonflikten an verschiedenen Orten und gelegentlichen Schusswechseln. Was also ist bedingungsloser Frieden und was ist totaler Krieg? Es ist schwer zu sagen.

Nachdem das gesagt ist, ist eines klar. Und das heißt, die USA befanden sich die meiste Zeit ihrer Geschichte im Krieg. Zahlreiche Präsidenten versuchten, eine isoliertere Haltung einzunehmen – FDR war der einzige, der es geschafft hat. Macht das die USA zu einem Kriegstreiber?

Präsident Franklin D. Roosevelt unterzeichnet das Selective Training and Service Act.

Die Feinde des Landes würden das sagen. Andererseits sind viele der Freiheiten, die Amerikaner für selbstverständlich halten, den Opfern zu verdanken, die die US-Soldaten während dieser vielen Kriege oder Konflikte gebracht haben. Wir müssen immer daran denken, dass die Dinge heute anders aussehen könnten, wenn FDR eine isolationistische Politik beibehalten und die Japaner in den frühen 1940er Jahren weniger kämpferisch gewesen wären.


Die Washington-Familie, 1789-1796

Edward Savages Die Washington-Familie wurde schnell zu einer wahren Ikone unseres frühen Nationalstolzes. Im Winter 1789-1790 posierten Präsident Washington und seine Frau für Savage in New York City, der damaligen Hauptstadt des Landes. Die Enkel von Mrs. Washington, die nach dem Tod ihrer Eltern von den Washingtons adoptiert wurden, saßen wahrscheinlich auch für ihre Ölporträts in New York. Savage begann, die einzelnen Lebensstudien ihrer Gesichter in ein auf einer Kupferplatte eingraviertes Gruppenporträt zu integrieren. Nach einem Aufenthalt in England nahm er das Familienporträt in Philadelphia wieder auf – diesmal jedoch im Großformat als Öl auf Leinwand. Die Washington-Familie wurde 1796 ausgestellt.

Savages Katalog besagt, dass Washingtons Uniform und die Papiere unter seiner Hand auf seinen "Militärcharakter" bzw. seine "Präsidentschaft" anspielen. Mit einer Karte vor sich zeigt Martha Washington "mit ihrem Fächer auf die Grand Avenue", die heute als Pennsylvania Avenue bekannt ist. Ein versklavter Mann in Livree und ein vermeintlicher Blick auf den Potomac vervollständigen die imaginäre Szene.

Savages autodidaktische Fähigkeit, zwischen Satin, Gaze und Spitze zu unterscheiden, ist einfach erstaunlich. Die Anatomie wechselt jedoch zwischen hölzern und gummiartig, und die Familie vermeidet seltsamerweise Blickkontakt. Trotz Savages mangelnder Erfahrung ist sein riesiger Familie Washington bleibt eines der ehrgeizigsten Projekte, die jemals von einem Bundeskünstler durchgeführt wurden.

Weitere Informationen zu diesem Gemälde finden Sie in der Galeriepublikation Amerikanische Gemälde des 18. Jahrhunderts, Seiten 146-158, das als kostenloses PDF unter https://www.nga.gov/content/dam/ngaweb/research/publications/pdfs/american-paintings-18th-century.pdf verfügbar ist

Herkunft

Der Künstler[1] aus seinem Nachlass erworben, 14. November 1820, von Ethan Allen Greenwood [1779-1856], Boston[2] verkauft 1839 an Moses Kimball [1809-1895], Boston, mit dem Inhalt des New England Museum und Gallery of Fine Arts[3] verkauft im Dezember 1891 an (Samuel P. Avery, Jr., New York)[4] verkauft 1892 an William Frederick Havemeyer [1850-1913], New York.[5] National Democratic Club, New York[6] verkauft am 15. Dezember 1922 an (Art House, Inc., New York)[7] Thomas B. Clarke [1848-1931], New York sein Nachlass verkauft als Teil der Clarke-Sammlung am 29. Januar 1936, bis (M. Knoedler & Co., New York), an The AW Mellon Educational and Charitable Trust, Pittsburgh Geschenk 1940 an NGA.

[1] Ethan Allen Greenwood, John R. Penniman und William M.S. Doyle, "Inventory of the Estate of Edward Savage, late of Princeton in the County of Worcester verstorben, liegend und in Boston in the County of Suffolk", 12. September 1817, Nr. 51 (mit seinen Gemälden von Christoph Kolumbus und Liberty). Dieses Inventar des Inhalts von Savages Museum in Boston wird zusammen mit dem Inventar seines Eigentums in Princeton und den Konten seines Verwalters beim Worcester County Probate Court, Worcester, Massachusetts, archiviert (Fotokopie, NGA-Kuratoriumsakte, Fotokopie mit freundlicher Genehmigung von Georgia Barnhill, Andrew W. Mellon Curator of Graphic Arts, American Antiquarian Society, Worcester), Serie A, Fall 52130 siehe Louisa Dresser, "Edward Savage, 1761-1817", Kunst in Amerika 40, nein. 4 (Herbst 1952), 157-158, Anm. 5, und Georgia Brady Barnhill, "'Extracts from the Journals of Ethan A. Greenwood': Portrait Painter and Museum Proprietor", Proceedings of the American Antiquarian Society 103, Teil 1 (Oktober 1993), 97.

[2] Kaufvertrag unterzeichnet von Savages Sohn Edward Savage, Jr. (1795-1858), Boston, Verwalter des Nachlasses seines Vaters Ethan Allen Greenwood Papers, American Antiquarian Society (Fotokopie, NGA-Kuratoriumsakte, mit freundlicher Genehmigung von Georgia Barnhill). Der Preis von 1.000 Dollar war für "Eine Marmorstatue der Venus von Medicis und das große Gemälde der Washington-Familie". Zu Greenwood siehe Barnhill 1993, 91-178.

[3] Watkins 1917, 127-128 nach Ryan 1915, 1-2, Moses Kimball (1809-1895) kaufte mit "ungefähr dreißig" einen großen Teil der Sammlung des New England Museums und eröffnete das neue Boston Museum und Gallery of Fine Arts im Jahr 1841. Ein Entwurf eines Dokuments von Greenwood aus dem Jahr 1839, das Robert Gould Shaw und dem Reverend Edward T. Taylor das Eigentum am Museum übertragen hätte, befindet sich in den Ethan Allen Greenwood Papers, American Antiquarian Society , zitiert in Barnhill 1993, 101. Diese Übertragung fand nicht statt.

[4] Brief von Moses Kimball an Samuel P. Avery, Jr., 28. Dezember 1891, der den Verkauf bestätigt, in Savages Gemälde von Washington und Familie (Album, NGA-Bibliothek). Kimball sagte, dass das Gemälde, das er seit mehr als fünfzig Jahren besaß, zu ihm "in die Sammlung des New England Museums kam, die ich gekauft habe". Das Album enthält auch einen Brief vom 23. November 1892 von Charles H. Savage, dem Enkel des Künstlers, an Avery, der die Geschichte des Gemäldes beschreibt.

[5] "An Old Portrait of the Washington Family", New York Sun, 31. Dezember 1892 (in Savages Gemälde von Washington und Familie, Album, NGA-Bibliothek) erzählte die Geschichte des Gemäldes. „Aus dieser trostlosen Abgeschiedenheit [im Boston Museum] wurde das alte Gemälde vor etwa einem Jahr von Herrn Samuel P. Avery Jr. geborgen und nach gründlichem Schrubben mit Seife, Wasser und Lösungsmittel in diese Stadt gebracht. Mr. William F. Havemeyer hat es kürzlich gekauft, um es seinem umfangreichen Museum of Washingtoniana hinzuzufügen." Havemeyer besaß das Gemälde am 3. Januar 1893, als der Sammler Thomas B. Clarke an Charles Henry Hart schrieb und fragte, ob es eine angemessene Leihgabe für die Ausstellung retrospektiver Kunst sei, die sie für die kolumbianische Weltausstellung planten York Public Library, Papers of the Columbian Exposition, Archives of American Art, Washington, DC) wurde das Gemälde schließlich nicht in die Ausstellung von 1893 aufgenommen. Havemeyers Termine sind da Wer war wer in Amerika, Historischer Band, 1942, 1:535.

[6] Charles Henry Hart, Edward Savage, Maler und Graveur, und seine unvollendete Kupferplatte von "The Congress Voting Independence", Boston, 1905, 10.

[7] Der Name des Verkäufers und das Kaufdatum sind in einer Kopie von Porträts von frühen amerikanischen Malern des 17., 18. und 19. Jahrhunderts, gesammelt von Thomas B. Clarke, Ausst. Kat., Philadelphia Museum of Art, 1928, mit Informationen aus den Akten von M. Knoedler & Co., NY (Kopie in den kuratorischen Aufzeichnungen der NGA und in der NGA-Bibliothek). Der Zahlungsbeleg von Art House, Inc. vom 15. Dezember 1922 wird im Namen des National Democratic Club von F. Newlin Price (NGA-Kuratoriumsakte) unterzeichnet.


Bundesstaat Franklin

Im März 1785 ernannte die Franklin Assembly John Sevier, den früheren Führer der Watauga Association, zum Gouverneur von Franklin. Bild mit freundlicher Genehmigung des North Carolina Office of Archives and History, Raleigh, NC. 1775 veröffentlichte die Generalversammlung ein Manifest, in dem die Gründung des Staates Franklin verurteilt wurde. Bild mit freundlicher Genehmigung des North Carolina Office of Archives and History, Raleigh, NC.

Am Ende der Amerikanischen Revolution erstreckten sich die westlichen Gebiete von North Carolina vom Kamm der Appalachen bis zum Mississippi und enthielten zwei etablierte Siedlungen. Eine davon, eine umkämpfte Reihe befestigter Stationen entlang des Cumberland River, war mit einer ständigen Bedrohung durch Indianerangriffe konfrontiert. Entlang der Flüsse Watauga und Nolichucky befand sich die größere und bei weitem etabliertere Siedlung. Dort versorgten drei Bezirksregierungen und mehrere blühende Städte den Bedarf von vielleicht bis zu 5.000 Einwohnern, und die Bevölkerung war durch das zerklüftete Gelände der Unaka-Berge von North Carolina getrennt und hatte nur schwache Verbindungen zur Landesregierung.

Seit einiger Zeit bemühte sich die gesetzgebende Körperschaft von North Carolina eifrig, sich der Verantwortung für die Verwaltung dieser abgelegenen Siedlungen zu entledigen, aber die westlichen Ländereien des Staates stellten ihr einziges wahres Kapital dar. Die innovative Lösung des Gesetzgebers, die später als "Land Grab Act" bekannt wurde, eröffnete alle westlichen Länder von North Carolina zum Verkauf. Vier Millionen Morgen wurden zwischen Oktober 1783 und Mai 1784 beansprucht, von denen drei Millionen von Mitgliedern der Legislative oder deren Geschäftspartnern beansprucht wurden. Viele der daraus resultierenden Haftbefehle waren fragwürdig, und einige waren offensichtlich betrügerisch. Trotzdem verabschiedeten die Gesetzgeber umgehend ein Gesetz, mit dem ihr westliches Land an die Bundesregierung abgetreten wurde, und fügte eine Bestimmung hinzu, die die Gültigkeit aller nach dem Recht von North Carolina ausgestellten Landbefehle garantierte.

Während der Konföderationskongress überlegte, wie er auf die Abtretung reagieren sollte, reagierten die Wähler in North Carolina schnell. Die darauffolgenden Wahlen verlagerten die Macht in der gesetzgebenden Körperschaft, und als eine ihrer ersten Amtshandlungen hoben die neuen Gesetzgeber die Abtretung auf. Die Verfasser des Land Grab Act erlangten bald ihre Macht zurück, aber bis dahin wurden sie mit anderen Umständen im Westen konfrontiert.

Ermutigt durch Landgesetze des Kongresses, die eine rasche Bildung neuer Staaten aus abgetretenem Land vorwegnahmen, entstanden im transappalachischen Westen verschiedene Eigenstaatlichkeitsbewegungen. Die meisten hatten nur minimale Auswirkungen, aber für die Grafschaften Washington, Sullivan und Greene im Westen von North Carolina, die stark bevölkert waren und eine Tradition der Selbstverwaltung hatten, war es logisch erschienen. Als Reaktion auf die Abtretung von North Carolina organisierten sich die drei Grafschaften im August 1784 als Staat Franklin. Unbeeindruckt von der anschließenden Aufhebung der Abtretung gaben sie eine Unabhängigkeitserklärung heraus, in der sie ihre Beschwerden gegen die Regierung von North Carolina auflisteten. An erster Stelle stand die Entfernung zur Landeshauptstadt, die neben den offensichtlichen Unannehmlichkeiten auch eine rechtzeitige Reaktion auf indische Angriffe nahezu unmöglich machte. Ebenso wichtig war, dass Franklinites richtig erkannten, dass die Gesetzgeber von North Carolina im Großen und Ganzen die Einwohner des Westens klar verachteten. Auf diese Weise begründet, bewegte sich die Franklin-Bewegung vorwärts.

Abgesehen von den Grafschaften Washington, Sullivan und Greene waren die Grenzen des vorgeschlagenen Bundesstaates unklar. Es bestand jedoch die Möglichkeit, dass der neue Bundesstaat seine Grenzen ausweitet, und in diesem Fall würde der Bundesstaat Franklin, nicht die Bundesregierung, die Gültigkeit von Landtiteln bestimmen. Die Gesetzgeber von North Carolina zögerten daher, den Akt der Abtretung zu erneuern, solange die Franklin-Bewegung eine Chance auf Erfolg hatte.

Der Erfolg der Frankliniten hing von einer soliden Führung ab, etwas, das auf ihrem Verfassungskonvent Ende 1784 schmerzlich fehlte. Die Delegierten legten die Houstoner Verfassung vor, die eine Einkammer-Gesetzgebung forderte, die Religionsfreiheit garantierte und den Bürgern routinemäßige Gesetze zur Debatte vorlegte und Zustimmung. Erwachsenen Männern wurde das Wahlrecht ohne Eigentumsvorbehalt zuerkannt, sie unterlagen jedoch besonderen moralischen Beschränkungen, Anwälte, Minister und Ärzte wurden jedoch von öffentlichen Ämtern ausgeschlossen. Viele Merkmale der Verfassung von Houston waren nicht einzigartig, aber insgesamt repräsentierte das Dokument einen radikalen Ansatz zur Selbstverwaltung. Die folgende Debatte führte zu unheilvollen Spaltungen unter den Frankliniten, und das Dokument wurde schließlich abgelehnt. An ihrer Stelle wurde eine Verfassung verabschiedet, die weitgehend der von North Carolina nachempfunden war. Doch nur wenige Delegierte waren zufrieden.

Eine Person unter den Frankliniten lieferte jedoch eine dringend benötigte charismatische Führung: John Sevier. Er war ein Anführer der Watauga Association, und seine Popularität und sein Einfluss hatten während der Cherokee-Offensive von 1776 zugenommen. Aber es war in der Schlacht am Königsberg, dass Sevier seinen Ruf als Anführer begründete. Es war nur natürlich, dass Franklinites sich wieder an ihn wandte. Bei der ersten Sitzung der Franklin Assembly im März 1785 wurde Sevier zum Gouverneur ernannt, vier neue Grafschaften wurden geschaffen und William Cocke wurde in den Kongress entsandt, um die Aufnahme als 14. Bundesstaat zu beantragen. Sevier traf sich im Juni 1785 in Dumplin Creek mit Cherokee-Führern in der Hoffnung, zusätzliches Land südlich des French Broad River zu gewinnen. Obwohl die Cherokee später behaupteten, sie hätten nur zugestimmt, bereits in der Region lebenden weißen Familien den Verbleib zu erlauben, interpretierten Sevier und die Franklinites den Vertrag anders und beanspruchten die gesamte Region zwischen den Flüssen French Broad und Little Tennessee für die Besiedlung offen. Neue Siedler zogen sofort ein, obwohl nur der Staat Franklin ihre Landansprüche legitimierte. Sogar dieser schmale Faden der Legalität wurde zerstört, als sich die Vereinigten Staaten im November in Hopewell mit den Cherokee trafen und die Dumplin-Creek-Verhandlungen völlig ignorierten. Nach den in Hopewell festgelegten Grenzen lag die Stadt Greeneville, die Hauptstadt des Bundesstaates Franklin, weit innerhalb der Grenzen der Cherokee-Nation.
Der Mangel an Anerkennung und Respekt bei Hopewell war nur eine in einer Reihe von Rückschlägen für die Franklin-Bewegung. Der Kongress hatte bereits dafür gestimmt, den Antrag des neuen Staates auf Aufnahme abzulehnen, und Fraktionalismus, der nie weit von der Spitze entfernt war, nahm bald zu. Bezirksgerichte, die unter der Autorität des neuen Staates geschaffen wurden, stießen manchmal heftig mit denen zusammen, die weiterhin unter der Autorität von North Carolina arbeiteten. Die zeitweilige Feindseligkeit mit den Cherokee degenerierte zu einer Kriegsführung, in der beide Seiten Gräueltaten begingen. Bis Ende 1787 hatte sich ein beträchtlicher Teil der Bevölkerung unter der Führung von John Tipton versammelt und forderte die Rückkehr zur Souveränität von North Carolina. Als Tipton einen Sheriff in North Carolina überredete, einen Teil des Eigentums von Sevier wegen Steuernachzahlungen zu beschlagnahmen, reagierte der Gouverneur von Franklin, indem er im Februar 1788 eine kleine Armee in Tiptons Haus führte ist heute als Schlacht von Franklin bekannt.

Von diesem Zeitpunkt an verschlechterte sich der Staat Franklin schnell. Sevier versuchte, aber scheiterte, Interesse an der Annexion vom spanischen Gouverneur in New Orleans zu gewinnen. Im Juli wurde Sevier wegen Hochverrats festgenommen und vor Gericht nach Morganton gebracht. Als einige Tage später eine schwer bewaffnete Gruppe von Sevier-Anhängern eintraf, um ihn zu retten, sah der Sheriff in Morganton weise weg. Später lebte Sevier südlich der French Broad, wo glühende Anhänger das organisierten, was sie Lesser Franklin nannten. Auch diese Schöpfung verblasste bald.

Im Februar 1789 leisteten Sevier und andere Franklin-Führer den Treueeid auf North Carolina. Der Weg für die gesetzgebende Körperschaft von North Carolina war nun frei, ihre westlichen Ländereien an die Bundesregierung abzutreten und alle rechtlichen Ansprüche auf Landbefehle in North Carolina zu erfüllen. Diesmal handelte der Kongress prompt. Viele ehemalige Franklinites, darunter John Sevier, bekleideten wichtige Positionen in der Territorialregierung, die für die Abtretung von North Carolina eingerichtet wurde. Ihre Beteiligung war ein wichtiger Faktor für die effektive Verwaltung dieser Regierung auf lokaler Ebene. Die Eigenstaatlichkeit wurde schließlich im Jahr 1796 verwirklicht, als die Abtretung von North Carolina mit den verschiedenen Gemeinden, die einst den Bundesstaat Franklin als Kern bildeten, zum Bundesstaat Tennessee wurde.


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Zur Feier des Black History Month gedenken wir derer afrikanischer Herkunft, die für ihre Piratentaten bekannt waren. Schätzungsweise 25% und 30% der Zehntausenden im Piratenhandel waren schwarz. In diesem Monat werden wir die bemerkenswertesten hervorheben.

Jacob Hendrikszoon, alias Diego de los Reyes, alias Diego el Mulato, alias El Mulato, alias Mulat, alias Diego Martin, alias Diego de la Cruz, alias Dieguillo, alias Cornieles (Bild unten links), ein Mulatte aus Kuba, verdient der Spitzname "Diego Luzifer". Er wurde in Havanna, Kuba geboren. Obwohl vielen Spitznamen bekannt, ist El Mulato sein häufigster Spitzname. Es bezieht sich auf seine mögliche gemischte Abstammung von einem afrikanischen und einem europäischen Elternteil. Er war im 17. Jahrhundert als Freibeuter im Dienst der Westindischen Gesellschaft der Niederländischen Republik tätig. Laut einem Bericht von Don Francisco Riaña Y Gamboa vom Mai 1635 wurde Luzifer in Sevilla geboren und heiratete eine Holländerin, obwohl Luzifer behauptete, er sei in Havanna geboren und von Holländern aufgewachsen.Im Dezember 1627 wurde Jacob Hendrikszoon Lucifer nach dem Tod seines Vaters Hendrik Jacobsz Kapitän des Schiffes Ter Veere und war Teil einer Flotte, die unter dem Kommando von Piet Heyn segelte, der 1628 die spanische Silberflotte erobert hatte. 1633 Lucifer war Kapitän eines holländischen Schiffes und segelte in der Nähe von Los Organos, wo er auf ein spanisches Schiff unter dem Kommando von Don Miguel de Redin stieß. Das niederländische Schiff hatte 46 Kanonen an Bord und griff das Schiff sofort an. Das spanische Schiff erlitt einen Schaden und verlor einen Großteil seiner Takelage. Don Miguel de Redin starb während des Angriffs an einem Schuss ins Bein. 15 spanische Besatzungsmitglieder starben auch an ihren Wunden. Nach mehreren Stunden gab Luzifer den Angriff auf und segelte schnell davon, um sich mit anderen niederländischen Schiffen zu treffen, die Teil einer Flotte waren, die auf die spanische Flota warteten. Die Insel Curaçao wurde 1634 von einer niederländischen Flotte angegriffen. Die Westindische Kompanie sah Curaçao als exzellenten Operationsstützpunkt und wollte es erobern. Diese Flotte von vier Schiffen unter dem Kommando von Admiral Walbeeck (Balbeque) fuhr im Juli in die Bucht von St. Anna ein. Männer wurden an Land geschickt, die mit dem Bau von Befestigungen in der Nähe des Eingangs zur Bucht begannen. Vier Kanonen wurden von den Schiffen auf diese Befestigungen übertragen. 12 weitere Kanonen wurden zum Schutz der Hafeneinfahrt eingesetzt. Die während dieses Angriffs anwesenden spanischen Truppen waren nur wenige. Sie zogen sich in ein nahegelegenes Dorf zurück, das sie gegen Angriffe befestigten. Walbeeck schickte Luzifer, um mit sieben Schaluppen die Umgebung des Dorfes auszukundschaften. Nach der Inspektion der Befestigungsanlagen rund um das Dorf nahm Luzifer erfolglos Verhandlungen mit den Spaniern auf. Der französische Pirat Pierre LeGrand wurde dann geschickt, um das Gebiet mit 13 oder 14 Männern weiter zu erkunden.
Nach mehreren Scharmützeln mit den spanischen Streitkräften und mehreren Rückzugsgebieten ergaben sich die Spanier und wurden von der Insel an die Küste Venezuelas transportiert und freigelassen. 1638 diente Luzifer unter Cornelis Jol (Houtebeen oder Pie de Palo) in der Schlacht bei Cabañas, die aus 12 Schiffen und fünf Freibooten bestand. Sie trafen Ende August auf eine spanische Flotte von fünf Schiffen und einer Schaluppe unter dem Kommando von Admiral Don Carlos de Ibarra. Nach einer langen und blutigen Schlacht mit vielen Verlusten und viel Schaden an Schiffen beider Flotten gelang es Cornelis Jol, die Schiffe zu erobern. Im selben Jahr soll Luzifer um eine Begnadigung der spanischen Krone gebeten haben, die ihm gewährt wurde. Er bot an, sofort nach Havanna zu gehen, aber er kam nicht dort an. 1639 erbeutete er ein Schiff, das von der Insel Providence nach England segelte. Er bat einen der Passagiere, für ihn seine Mutter in Havanna zu besuchen. 1641 war Luzifer wieder als Freibeuter im niederländischen Dienst gegen spanische Schiffe tätig. Im September desselben Jahres fing er in der Nähe von Havanna ein spanisches Schiff ab. Dieses Schiff segelte von Cartagena aus, als es von Luzifer angegriffen wurde. Nach einem langen und blutigen Kampf mit vielen spanischen Opfern gelang es ihm, sie gefangen zu nehmen. Curaçao war zu dieser Zeit seine Operationsbasis und er hatte fünf Schiffe unter seinem Kommando.

1241 war William Maurice, ein Pirat, der erste Mann, der in England gehängt, gezogen und gevierteilt wurde (Bild unten rechts).

Ebenfalls 1241 gründen Lübeck und Hamburg die Hanse, eine Kaufmannsgilde, um den Seehandel zu überwachen und vor Piraten zu schützen.

Am 14. Februar 1797 wurde die Schlacht von Cape St. Vincent als eine der Eröffnungsschlachten des englisch-spanischen Krieges (1796–1808) im Rahmen der Französischen Revolutionskriege ausgetragen, wo eine britische Flotte unter Admiral Sir John Jervis besiegte eine größere spanische Flotte unter Admiral Don José de Córdoba y Ramos in der Nähe von Kap St. Vincent, Portugal.

Am 14. Februar 1949, Dan Seavey, der berüchtigtste Piraten der Great Lakes, der seine berühmteste Eskapade durchführte, als er einen angedockten Schoner namens Nellie Johnson übernahm, indem er die Crew der Johnson einlud, mit ihm zu trinken, dann blieb er selbst meist nüchtern Er warf die betrunkenen Matrosen von ihrem Schiff und segelte es nach Chicago, wo er die Fracht von Nellie Johnson verkaufte, und starb im Alter von 84 Jahren in einem Pflegeheim in Peshtigo, Michigan.

Am 14. Februar 2011 meldete das Institut für Verteidigungsstudien und -analysen, dass die Piraterie vor allem in mittelozeanischen Gebieten zunimmt. Es war offensichtlich, dass die derzeit geltenden Maßnahmen keine Pirateriehandlungen eindämmen können. Probleme wie die damit verbundenen Gesetzmäßigkeiten und die Unzulänglichkeit der verfügbaren Seestreitkräfte im Hinblick auf die räumliche Ausdehnung der Piraterie behinderten Anti-Piraterie-Operationen. Daher könnten landgestützte Operationen die einzige praktikable Lösung zur Abschreckung von Piraterie sein. Auf internationaler Ebene war ein neuer Blick erforderlich, um dieser Geißel wirksam zu begegnen.

Am 14. Februar 2012 griffen zwölf bewaffnete Piraten, die von einer 20-Fuß-Dau aus operierten, ein Fischereifahrzeug an, das etwa 35 sm südwestlich der Insel Masirah im Oman operierte. Die braune Piraten-Dau wurde Hander genannt und soll in der Region betrieben werden. Piraten nahmen die acht Besatzungsmitglieder als Geiseln und stahlen die Vorräte des Schiffes, darunter persönliche Gegenstände, Bargeld, Diesel und Lebensmittel.

Am 14. Februar 2017 bot Japan an, Patrouillenschiffe zu entsenden, um eine wachsende Bedrohung durch Piraterie in den südphilippinischen Gewässern an der Grenze zu Indonesien und Malaysia zu bekämpfen.

Ebenfalls am 14. Februar 2017 untersagten iranische Kriegsschiffe somalischen Piraten, die versuchten, ein iranisches Handelsschiff in der Bab-al-Mandab-Straße zu entführen. Die 44. Flotte der iranischen Marine stieß auf 11 Schnellboote mit somalischen Piraten auf Patrouillen im Golf von Aden. Zwei der Schiffe der Flotte, der Alvand-Zerstörer und das logistische Kriegsschiff Bushehr, wurden am 6. Oktober 2016 im Roten Meer stationiert, um iranische Handelsschiffe vor Piraterie zu schützen.

Am 14. Februar 2020 wurde das Containerschiff Maersk Tema vor der Küste Guineas während der Fahrt mit 20 Knoten vor São Tomé im Golf von Guinea von Piraten angegriffen. Gegen 0805 Uhr GMT, an einer Position etwa 100 sm nordwestlich von São Tomé, sank die Geschwindigkeit auf 3,5 Knoten. Dann trieb sie für den Rest des Tages mit einem halben Knoten nach Nordosten. Das Schiff wurde bestiegen, aber die Besatzung leitete Notfallmaßnahmen ein. Die örtlichen Behörden reagierten.

Und da wir unser Zuhause am Abgrund des Friedhofs des Atlantiks haben, ist hier die heutige Liste der Schiffswracks der Outer Banks:


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Zur Feier des Black History Month gedenken wir derer afrikanischer Herkunft, die für ihre Piratentaten bekannt waren. Schätzungsweise 25% und 30% der Zehntausenden im Piratenhandel waren schwarz. In diesem Monat werden wir die bemerkenswertesten hervorheben.

Jacob Hendrikszoon, alias Diego de los Reyes, alias Diego el Mulato, alias El Mulato, alias Mulat, alias Diego Martin, alias Diego de la Cruz, alias Dieguillo, alias Cornieles (Bild unten links), ein Mulatte aus Kuba, verdient der Spitzname "Diego Luzifer". Er wurde in Havanna, Kuba geboren. Obwohl vielen Spitznamen bekannt, ist El Mulato sein häufigster Spitzname. Es bezieht sich auf seine mögliche gemischte Abstammung von einem afrikanischen und einem europäischen Elternteil. Er war im 17. Jahrhundert als Freibeuter im Dienst der Westindischen Gesellschaft der Niederländischen Republik tätig. Laut einem Bericht von Don Francisco Riaña Y Gamboa vom Mai 1635 wurde Luzifer in Sevilla geboren und heiratete eine Holländerin, obwohl Luzifer behauptete, er sei in Havanna geboren und von Holländern aufgewachsen. Im Dezember 1627 wurde Jacob Hendrikszoon Lucifer nach dem Tod seines Vaters Hendrik Jacobsz Kapitän des Schiffes Ter Veere und war Teil einer Flotte, die unter dem Kommando von Piet Heyn segelte, der 1628 die spanische Silberflotte erobert hatte. 1633 Lucifer war Kapitän eines holländischen Schiffes und segelte in der Nähe von Los Organos, wo er auf ein spanisches Schiff unter dem Kommando von Don Miguel de Redin stieß. Das niederländische Schiff hatte 46 Kanonen an Bord und griff das Schiff sofort an. Das spanische Schiff erlitt einen Schaden und verlor einen Großteil seiner Takelage. Don Miguel de Redin starb während des Angriffs an einem Schuss ins Bein. 15 spanische Besatzungsmitglieder starben ebenfalls an ihren Wunden. Nach mehreren Stunden gab Luzifer den Angriff auf und segelte schnell davon, um sich mit anderen holländischen Schiffen zu treffen, die Teil einer Flotte waren, die auf die spanische Flota warteten. Die Insel Curaçao wurde 1634 von einer niederländischen Flotte angegriffen. Die Westindische Kompanie sah Curaçao als exzellenten Operationsstützpunkt und wollte es erobern. Diese Flotte von vier Schiffen unter dem Kommando von Admiral Walbeeck (Balbeque) fuhr im Juli in die Bucht von St. Anna ein. Männer wurden an Land geschickt, die mit dem Bau von Befestigungen in der Nähe des Eingangs zur Bucht begannen. Vier Kanonen wurden von den Schiffen auf diese Befestigungen übertragen. 12 weitere Kanonen wurden zum Schutz der Hafeneinfahrt eingesetzt. Die während dieses Angriffs anwesenden spanischen Truppen waren nur wenige. Sie zogen sich in ein nahegelegenes Dorf zurück, das sie gegen Angriffe befestigten. Walbeeck schickte Luzifer, um mit sieben Schaluppen die Umgebung des Dorfes auszukundschaften. Nach der Inspektion der Befestigungsanlagen rund um das Dorf nahm Luzifer erfolglos Verhandlungen mit den Spaniern auf. Der französische Pirat Pierre LeGrand wurde dann geschickt, um das Gebiet mit 13 oder 14 Männern weiter zu erkunden.
Nach mehreren Scharmützeln mit den spanischen Streitkräften und mehreren Rückzugsgebieten ergaben sich die Spanier und wurden von der Insel an die Küste Venezuelas transportiert und freigelassen. 1638 diente Luzifer unter Cornelis Jol (Houtebeen oder Pie de Palo) in der Schlacht bei Cabañas, die aus 12 Schiffen und fünf Freibooten bestand. Sie trafen Ende August auf eine Flotte spanischer Schiffe von fünf Schiffen und einer Schaluppe unter dem Kommando von Admiral Don Carlos de Ibarra. Nach einer langen und blutigen Schlacht mit vielen Verlusten und viel Schaden an Schiffen beider Flotten gelang es Cornelis Jol, die Schiffe zu erobern. Im selben Jahr soll Luzifer um eine Begnadigung der spanischen Krone gebeten haben, die ihm gewährt wurde. Er bot an, sofort nach Havanna zu gehen, aber er kam nicht dort an. 1639 erbeutete er ein Schiff, das von der Insel Providence nach England segelte. Er bat einen der Passagiere, für ihn seine Mutter in Havanna zu besuchen. 1641 war Luzifer wieder als Freibeuter im niederländischen Dienst gegen spanische Schiffe tätig. Im September desselben Jahres fing er in der Nähe von Havanna ein spanisches Schiff ab. Dieses Schiff segelte von Cartagena aus, als es von Luzifer angegriffen wurde. Nach einem langen und blutigen Kampf mit vielen spanischen Opfern gelang es ihm, sie gefangen zu nehmen. Curaçao war zu dieser Zeit seine Operationsbasis und er hatte fünf Schiffe unter seinem Kommando.

Im Jahr 1241 war William Maurice, ein Pirat, der erste Mann, der in England gehängt, gezogen und gevierteilt wurde (Bild unten rechts).

Ebenfalls 1241 gründen Lübeck und Hamburg die Hanse, eine Kaufmannsgilde, um den Seehandel zu überwachen und vor Piraten zu schützen.

Am 14. Februar 1797 wurde die Schlacht von Cape St. Vincent als eine der Eröffnungsschlachten des englisch-spanischen Krieges (1796–1808) im Rahmen der Französischen Revolutionskriege ausgetragen, wo eine britische Flotte unter Admiral Sir John Jervis besiegte eine größere spanische Flotte unter Admiral Don José de Córdoba y Ramos in der Nähe von Kap St. Vincent, Portugal.

Am 14. Februar 1949 gelang Dan Seavey, dem berüchtigtsten Piraten der Great Lakes, seine berühmteste Eskapade, als er einen angedockten Schoner namens Nellie Johnson übernahm, indem er die Crew der Johnson einlud, mit ihm zu trinken Er warf die betrunkenen Matrosen von ihrem Schiff und segelte es nach Chicago, wo er die Fracht von Nellie Johnson verkaufte, und starb im Alter von 84 Jahren in einem Pflegeheim in Peshtigo, Michigan.

Am 14. Februar 2011 meldete das Institut für Verteidigungsstudien und -analysen, dass die Piraterie vor allem in mittelozeanischen Gebieten zunimmt. Es war offensichtlich, dass die derzeit geltenden Maßnahmen keine Pirateriehandlungen eindämmen können. Probleme wie die damit verbundenen Gesetzmäßigkeiten und die Unzulänglichkeit der verfügbaren Seestreitkräfte im Hinblick auf die räumliche Ausdehnung der Piraterie behinderten Anti-Piraterie-Operationen. Daher könnten landgestützte Operationen die einzige praktikable Lösung zur Abschreckung von Piraterie sein. Auf internationaler Ebene war ein neuer Blick erforderlich, um dieser Geißel wirksam zu begegnen.

Am 14. Februar 2012 griffen zwölf bewaffnete Piraten, die von einer 20-Fuß-Dau aus operierten, ein Fischereifahrzeug an, das etwa 35 sm südwestlich der Insel Masirah im Oman operierte. Die braune Piraten-Dau wurde Hander genannt und soll in der Region betrieben werden. Piraten nahmen die acht Besatzungsmitglieder als Geiseln und stahlen die Vorräte des Schiffes, darunter persönliche Gegenstände, Bargeld, Diesel und Lebensmittel.

Am 14. Februar 2017 bot Japan an, Patrouillenschiffe zu entsenden, um eine wachsende Bedrohung durch Piraterie in den südphilippinischen Gewässern an der Grenze zu Indonesien und Malaysia zu bekämpfen.

Ebenfalls am 14. Februar 2017 verhinderten iranische Kriegsschiffe somalische Piraten, die versuchten, ein iranisches Handelsschiff in der Bab-al-Mandab-Straße zu entführen. Die 44. Flotte der iranischen Marine stieß auf 11 Schnellboote mit somalischen Piraten auf Patrouillen im Golf von Aden. Zwei der Schiffe der Flotte, der Alvand-Zerstörer und das logistische Kriegsschiff Bushehr, wurden am 6. Oktober 2016 im Roten Meer stationiert, um iranische Handelsschiffe vor Piraterie zu schützen.

Am 14. Februar 2020 wurde das Containerschiff Maersk Tema vor der Küste Guineas während der Fahrt mit 20 Knoten vor São Tomé im Golf von Guinea von Piraten angegriffen. Gegen 0805 Uhr GMT, an einer Position etwa 100 sm nordwestlich von São Tomé, sank die Geschwindigkeit auf 3,5 Knoten. Dann trieb sie für den Rest des Tages mit einem halben Knoten nach Nordosten. Das Schiff wurde bestiegen, aber die Besatzung leitete Notfallmaßnahmen ein. Die örtlichen Behörden reagierten.

Und da wir unser Zuhause am Abgrund des Friedhofs des Atlantiks haben, ist hier die heutige Liste der Schiffswracks der Outer Banks:


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Zuschuss
Burns wurde 3 km südlich von Ayr in Alloway geboren, dem ältesten der sieben Kinder von William Burnes (1721–1784), einem autodidaktischen Pächter aus Dunnottar in the Mearns, und Agnes Broun (1732–1820 .). ), die Tochter eines Kirkoswald-Pachtbauers.[4][5]

Er wurde in einem von seinem Vater gebauten Haus (heute das Burns Cottage Museum) geboren, wo er bis Ostern 1766 lebte, als er sieben Jahre alt war. William Burnes verkaufte das Haus und pachtete die 280.000 m² große Farm Mount Oliphant südöstlich von Alloway. Hier wuchs Burns in Armut und Not auf, und die schwere Handarbeit der Farm hinterließ ihre Spuren in einem vorzeitigen Genick und einer geschwächten Konstitution.

Er hatte wenig regelmäßige Schulbildung und erhielt einen Großteil seiner Ausbildung von seinem Vater, der seinen Kindern Lesen, Schreiben, Rechnen, Geographie und Geschichte beibrachte und für sie auch Ein Handbuch des christlichen Glaubens schrieb. Er wurde auch von John Murdoch (1747–1824) unterrichtet, der 1763 eine „Abenteuerschule“ in Alloway eröffnete und von 1765 bis 1768 sowohl Robert als auch seinem Bruder Gilbert (1760–1827) Latein, Französisch und Mathematik beibrachte, bis Murdoch die Schule verließ Gemeinde. Nach einigen Jahren der Heimerziehung wurde Burns Mitte 1772 an die Dalrymple Parish School geschickt, bevor er zur Erntezeit zur Vollzeit-Farmarbeit zurückkehrte, bis er 1773 für drei Wochen bei Murdoch untergebracht wurde, um Grammatik, Französisch, und Latein.

Im Alter von 15 Jahren war Burns der Hauptarbeiter am Mount Oliphant. Während der Ernte 1774 wurde er von Nelly Kilpatrick (1759-1820) unterstützt, die seinen ersten Versuch der Poesie inspirierte, "O, Once I Lov'd A Bonnie Lass". 1775 wurde er geschickt, um seine Ausbildung bei einem Lehrer nach Kirkoswald zu beenden, wo er Peggy Thompson (geboren 1762) traf, für die er zwei Lieder schrieb, "Now Westlin' Winds" und "I Dream"I Lay".

Tarbolton
Trotz seiner Fähigkeiten und seines Charakters war William Burnes ständig unglücklich und wanderte mit seiner großen Familie von Farm zu Farm, ohne jemals in der Lage zu sein, seine Umstände zu verbessern. Zu Pfingsten 1777 brachte er seine große Familie aus den ungünstigen Bedingungen des Mount Oliphant auf die 0,53 km² große Farm in Lochlea, in der Nähe von Tarbolton, wo sie bis zum Tod von William Burnes im Jahr 1784 blieben in die Gemeinde Tarbolton integriert. Zum Missfallen seines Vaters trat Robert 1779 einer Country-Tanzschule bei und gründete im folgenden Jahr mit Gilbert den Tarbolton Bachelors Club. Seine frühesten existierenden Briefe stammen aus dieser Zeit, als er anfing, romantische Ouvertüren an Alison Begbie (geb. 1762) zu machen. Trotz vier für sie geschriebenen Liedern und einer Andeutung, dass er sie heiraten wollte, lehnte sie ihn ab.

Robert Burns wurde am 4. Juli 1781 im Alter von 22 Jahren in die Freimaurerloge St. David, Tarbolton, eingeweiht.

Im Dezember 1781 zog Burns vorübergehend nach Irvine, um zu lernen, Flachszubereiter zu werden, aber während der Feierlichkeiten der Arbeiter zum Neujahr 1781 / 1782 (an denen Burns teilnahm) fing der Flachsladen Feuer und brannte bis auf die Grundmauern nieder . Dieses Unterfangen ging dementsprechend zu Ende und Burns ging nach Hause auf die Lochlea Farm. Während dieser Zeit lernte er Captain Richard Brown kennen und freundete sich mit ihm an, der ihn ermutigte, Dichter zu werden.

Er schrieb weiterhin Gedichte und Lieder und begann 1783 ein Alltagsbuch, während sein Vater einen Rechtsstreit mit seinem Vermieter führte. Der Fall ging an den Court of Session, und Burnes wurde im Januar 1784, zwei Wochen vor seinem Tod, bestätigt.

Vollständige Ansicht des Nasmyth-Porträts von 1787, Scottish National Portrait Gallery
Robert und Gilbert kämpften erfolglos um den Erhalt der Farm, doch nach dem Scheitern zogen sie im März auf die Farm in Mossgiel bei Mauchline, die sie mit einem harten Kampf für die nächsten vier Jahre aufrechterhielten. Mitte 1784 lernte Burns eine Gruppe von Mädchen kennen, die zusammen als The Belles of Mauchline bekannt sind, darunter Jean Armour, die Tochter eines Steinmetzes aus Mauchline.

Liebesaffären
Sein erstes Kind, Elizabeth Paton Burns (1785-1817), wurde von der Dienerin seiner Mutter, Elizabeth Paton (1760-ca. 1799), geboren, während er eine Beziehung mit Jean Armour einging, die im März 1786 mit Zwillingen schwanger wurde Burns unterzeichnete ein Papier, das seine Heirat mit Jean bescheinigte, aber ihr Vater war "in größter Not und wurde ohnmächtig". Um Schande zu vermeiden, schickten ihre Eltern sie zu ihrem Onkel nach Paisley. Obwohl der Vater von Armour es zunächst verbot, heirateten sie schließlich 1788.[6] Rüstung gebar ihm neun Kinder, von denen nur drei das Säuglingsalter überlebten.

Burns war in finanziellen Schwierigkeiten, weil er keinen Erfolg in der Landwirtschaft hatte, und um genug Geld zu verdienen, um eine Familie zu ernähren, nahm er das Angebot eines Freundes an, in Jamaika zu arbeiten. Burns sollte der Buchhalter von Charles Douglas werden, der das Springbank-Anwesen[7] für seinen Bruder, den Earl (?) of Mure leitete. Das Anwesen lag etwa 1,5 Meilen SSW von Port Antonio, Gemeinde Portland, an der NE-Küste von Jamaika. Es mag Springbank gewesen sein, aber jetzt ist es die Spring Bank Rd, die zu den Ruinen des großen Hauses führt.Es wurde vorgeschlagen, dass dies eine Position für einen einzelnen Mann war und dass er in ländlichen Verhältnissen leben würde, wahrscheinlich nicht in dem großen Haus mit einem Gehalt von 30 Pfund pro Jahr. Die Position, die Burns annahm, war die eines Buchhalters auf einer Sklavenplantage. Burns' egalitäre Ansichten wurden sechs Jahre später durch "The Slave's Lament" verkörpert, aber 1786 gab es wenig öffentliches Bewusstsein für die abolitionistische Bewegung, die zu dieser Zeit begann.[10][11]

Etwa zur gleichen Zeit verliebte sich Burns in Mary Campbell (1763–1786), die er in der Kirche gesehen hatte, als er noch in Tarbolton lebte. Sie wurde in der Nähe von Dunoon geboren und lebte in Campbeltown, bevor sie nach Ayrshire zog, um zu arbeiten. Ihr widmete er die Gedichte "The Highland Lassie O", "Highland Mary" und "To Mary in Heaven". Sein Lied "Will ye go to the Indies, my Mary, And Leave auld Scotia's Shore?" deutet darauf hin, dass sie gemeinsam nach Jamaika auswandern wollten. Ihre Beziehung war Gegenstand vieler Vermutungen, und es wurde vermutet, dass sie am 14. Mai 1786 Bibeln tauschten und ihre Treue über das Wasser des Scheiterns in einer traditionellen Form der Ehe vereidigten. Bald darauf verließ Mary Campbell ihre Arbeit in Ayrshire, ging zum Seehafen von Greenock und segelte nach Hause zu ihren Eltern in Campbeltown.

Im Oktober 1786 segelten Mary und ihr Vater von Campbeltown aus, um ihren Bruder in Greenock zu besuchen. Ihr Bruder erkrankte an Typhus, den sie sich auch beim Stillen zuzog. Sie starb am 20. oder 21. Oktober 1786 an Typhus und wurde dort begraben.[9]

Titelseite der Kilmarnock Edition
Da Burns die Mittel fehlten, um seine Überfahrt nach Westindien zu bezahlen, schlug Gavin Hamilton vor, seine Gedichte in der Zwischenzeit im Abonnement zu veröffentlichen, um wahrscheinlich ein wenig Geld zu bekommen, um ihn bei Bedarf für Jamaika großzügiger zu versorgen. " Am 3. April schickte Burns Vorschläge für die Veröffentlichung seiner Scotch Poems an John Wilson, einen lokalen Drucker in Kilmarnock, der diese Vorschläge am 14. Heirat mit Jean. Um ein Zertifikat zu erhalten, dass er ein freier Junggeselle war, erklärte sich Burns am 25. Juni bereit, drei Sonntage in der Mauchline-Kirche zu tadeln. Am 22. Juli übertrug er seinen Anteil an der Mossgiel-Farm an seinen Bruder Gilbert, und am 30. Juli schrieb er seinem Freund John Richmond: „Armour hat einen Haftbefehl, mich ins Gefängnis zu werfen, bis ich einen Haftbefehl über eine enorme Summe gefunden habe. Ich wandere vom Haus eines Freundes zum anderen."[12]

Am 31. Juli 1786 veröffentlichte John Wilson den Band mit Werken von Robert Burns, Gedichte, hauptsächlich in schottischem Dialekt.[13] Bekannt als der Kilmarnock-Band, verkaufte er sich für 3 Schilling und enthielt viele seiner besten Werke, darunter "The Twa Dogs", "Address to the Deil", "Halloween", "The Cotter's Saturday Night", "To a Mouse", "Epitaph for James Smith" und "To a Mouse". Mountain Daisy", von denen viele auf der Mossgiel-Farm geschrieben wurden. Der Erfolg der Arbeit stellte sich sofort ein, und bald war er im ganzen Land bekannt.

Burns verschob seine geplante Auswanderung nach Jamaika am 1. September und war zwei Tage später in Mossgiel, als er erfuhr, dass Jean Armor Zwillinge zur Welt gebracht hatte. Am 4. September schrieb Thomas Blacklock einen Brief, in dem er seine Bewunderung für die Gedichte im Kilmarnock-Band ausdrückte und eine erweiterte zweite Auflage vorschlug.[13] Eine Kopie davon wurde an Burns weitergegeben, der sich später erinnerte: „Ich hatte den letzten Abschied von meinen wenigen Freunden genommen, meine Brust war auf dem Weg nach Greenock Ich hatte das letzte Lied komponiert, das ich jemals in Schottland messen sollte – 'The Gloomy Night nimmt schnell zu' – als ein Brief von Dr. Blacklock an einen Freund von mir alle meine Pläne zunichte machte, indem er meinem poetischen Ehrgeiz neue Perspektiven eröffnete. Der Doktor gehörte zu einer Gruppe von Kritikern, auf deren Beifall ich nicht zu hoffen gewagt hatte. Seine Meinung, dass ich in Edinburgh für eine zweite Ausgabe auf Ermutigung stoßen würde, feuerte mich so sehr, dass ich für diese Stadt ohne einen einzigen Bekannten oder ein einziges Empfehlungsschreiben wegging."[14]

Alexander Nasmyth, Robert Burns (1828).
Am 27. November 1786 lieh sich Burns ein Pony und machte sich auf den Weg nach Edinburgh. Am 14. Dezember veröffentlichte William Creech Abonnementrechnungen für die erste Edinburgh-Ausgabe von Gedichten, hauptsächlich in schottischem Dialekt, die am 17. April 1787 veröffentlicht wurde. Innerhalb einer Woche nach diesem Ereignis hatte Burns sein Urheberrecht für 100 Guineen an Creech verkauft.[13 ] Für die Edition beauftragte Creech Alexander Nasmyth, das ovale Brustporträt zu malen, das sich jetzt in der Scottish National Portrait Gallery befindet und das als Titelbild für das Buch eingraviert wurde. Nasmyth hatte Burns kennengelernt und sein frisches und ansprechendes Bild wurde zur Grundlage für fast alle nachfolgenden Darstellungen des Dichters.[15] In Edinburgh wurde er von den Literaten der Stadt – darunter Dugald Stewart, Robertson, Blair und anderen – gleichberechtigt empfangen und war Gast bei aristokratischen Versammlungen, bei denen er sich mit ungekünstelter Würde zeigte. Hier begegnete er dem 16-jährigen Walter Scott und hinterließ einen bleibenden Eindruck, der ihn später mit großer Bewunderung beschrieb:

Seine Person war stark und robust, seine Manieren rustikal, nicht albern, eine Art würdevolle Schlichtheit und Einfachheit, die vielleicht einen Teil ihrer Wirkung aus der Kenntnis seiner außergewöhnlichen Talente erhielt. Seine Gesichtszüge sind in Mr. Nasmyths Bild dargestellt, aber für mich vermittelt es die Vorstellung, dass sie reduziert sind, als ob sie perspektivisch gesehen würden. Ich denke, sein Antlitz war massiver, als es auf den Porträts aussieht. es war ein starker Ausdruck von Klugheit in all seinen Zügen, das Auge allein zeigte, glaube ich, den poetischen Charakter und das Temperament an. Es war groß und von dunkler Farbe und glühte buchstäblich, wenn er mit Gefühl oder Interesse sprach. Ich habe noch nie ein so anderes Auge in einem menschlichen Kopf gesehen, obwohl ich die angesehensten Männer meiner Zeit gesehen habe.

— Walter Scott[Zitat erforderlich]

Burns-Statue von David Watson Stevenson (1898) in der Bernard Street, Leith
Die Neuausgabe seiner Gedichte brachte Burns 400 Pfund ein. Sein Aufenthalt in der Stadt führte auch zu einigen lebenslangen Freundschaften, darunter die mit Lord Glencairn und Frances Anna Dunlop (1730-1815), die seine gelegentliche Förderin wurde und mit der er viele Jahre lang korrespondierte, bis sich eine Kluft entwickelte. Er ging eine Beziehung mit der getrennten Agnes "Nancy" McLehose (1758–1841) ein, mit der er unter Pseudonymen leidenschaftliche Briefe austauschte (Burns nannte sich "Sylvander" und Nancy "Clarinda"). Als klar wurde, dass Nancy nicht leicht zu einer körperlichen Beziehung verführt werden würde, wechselte Burns zu Jenny Clow (1766–1792), Nancys Hausangestellte, die ihm 1788 einen Sohn, Robert Burns Clow, gebar eine Affäre mit einem Dienstmädchen, Margaret "May" Cameron. Seine Beziehung zu Nancy endete 1791 mit einem letzten Treffen in Edinburgh, bevor sie nach Jamaika segelte, was sich als kurzlebige Versöhnung mit ihrem entfremdeten Ehemann herausstellte. Bevor sie ging, schickte er ihr zum Abschied das Manuskript von "Ae Fond Kiss".

In Edinburgh traf er Anfang 1787 James Johnson, einen kämpfenden Musikstecher und Musikverkäufer mit einer Vorliebe für alte schottische Lieder und der Entschlossenheit, sie zu bewahren. Burns teilte dieses Interesse und wurde ein begeisterter Mitarbeiter des Scots Musical Museum. Der erste Band wurde 1787 veröffentlicht und enthielt drei Lieder von Burns. Er steuerte 40 Songs zum zweiten Band bei, und schließlich war er für etwa ein Drittel der 600 Songs der gesamten Sammlung verantwortlich und leistete einen beachtlichen redaktionellen Beitrag. Der letzte Band wurde 1803 veröffentlicht. [Zitat erforderlich]

Ellisland Farm
Hauptartikel: Ellisland Farm, Dumfries

Der Fluss Nith auf der Ellisland Farm.

Ellisland Farm zur Zeit von Robert Burns
Nach seiner Rückkehr aus Edinburgh im Februar 1788 nahm er seine Beziehung zu Jean Armor wieder auf und pachtete die Ellisland Farm, Dumfriesshire, und ließ sich dort im Juni nieder. Für den Fall, dass die Landwirtschaft weiterhin erfolglos blieb, machte er eine Ausbildung zum Eich- oder Steuerbeamten. 1789 wurde er zu Zoll- und Verbrauchsteuerbeamten ernannt und gab schließlich 1791 den Hof auf. Inzwischen, im November 1790, hatte er "Tam O' Shanter" Ungefähr zu dieser Zeit wurde ihm eine Anstellung in London als Mitarbeiter der Zeitung The Star angeboten und abgelehnt,[16] und er weigerte sich, Kandidat für einen neu geschaffenen Lehrstuhl für Landwirtschaft an der Universität von Edinburgh zu werden,[16] obwohl einflussreiche Freunde dies anboten seine Behauptungen unterstützen. 1792 nahm er jedoch die Mitgliedschaft in der Royal Company of Archers an.[17]

Texter
Nachdem er seine Farm aufgegeben hatte, zog er nach Dumfries. Zu dieser Zeit wurde er gebeten, Texte für The Melodies of Scotland zu schreiben, und antwortete mit über 100 Liedern. Er leistete wichtige Beiträge zu George Thomsons A Select Collection of Original Scottish Airs for the Voice sowie zu James Johnsons Scots Musical Museum. Sein Anspruch auf Unsterblichkeit beruht wohl hauptsächlich auf diesen Bänden, die ihn in die erste Reihe der Lyriker stellten. Als Songwriter lieferte er seine eigenen Texte, die manchmal von traditionellen Wörtern übernommen wurden. Er vertonte schottische Volksmelodien und -allüren, die er sammelte, und komponierte seine eigenen Arrangements der Musik, die Melodien modifizieren oder Melodien auf der Grundlage von Fragmenten neu erstellen. In Briefen erklärte er, dass er Einfachheit bevorzuge und Lieder mit gesprochener Sprache in Verbindung bringe, die auf traditionelle Weise gesungen werden sollte. Die ursprünglichen Instrumente waren Geige und Gitarre der Zeit, die einer Cister ähnelte, aber die Transkription von Liedern für Klavier hat dazu geführt, dass sie normalerweise im klassischen Konzert- oder Music Hall-Stil aufgeführt werden.[18]

Thomson als Verleger gab Arrangements von "Scottish, Welsh and Irish Airs" von so bedeutenden Komponisten der Zeit wie Franz Haydn und Ludwig van Beethoven mit neuen Texten in Auftrag. Zu den Mitwirkenden der Texte gehörten Burns. Während solche Arrangements große Popularität hatten,[19][20][21][22] Beethovens Musik war fortgeschrittener und schwieriger zu spielen, als Thomson beabsichtigte.[23][24]

Burns beschrieb, wie er das Singen der Melodie beherrschen musste, bevor er die Worte komponierte:

Burns House in Dumfries, Schottland
Mein Weg ist: Ich betrachte das poetische Gefühl, das meiner Vorstellung vom musikalischen Ausdruck entspricht, dann chuse mein Thema, beginne eine Strophe, wenn diese komponiert ist – was im Allgemeinen der schwierigste Teil der Sache ist – gehe ich hinaus, setze mich halte ab und zu nach Objekten in der Natur um mich herum Ausschau, die mit den Gedanken meiner Phantasie und der Arbeit meines Busens übereinstimmen oder harmonieren, und summen ab und zu die Luft mit den Versen, die ich gerahmt habe. wenn ich spüre, wie meine Muse zu jade beginnt, ziehe ich mich an den einsamen Kamin meines Arbeitszimmers zurück und schreibe dort meine Ergüsse zu Papier, indem ich in Intervallen auf den Hinterbeinen meines Ellbogenstuhls schwinge, um meine eigene Kritik hervorzurufen Strikturen, wie mein Stift geht.

—Robert Burns
Burns arbeitete auch daran, schottische Volkslieder zu sammeln und zu bewahren und sie manchmal zu überarbeiten, zu erweitern und anzupassen. Eine der bekanntesten dieser Sammlungen ist The Merry Muses of Caledonia (der Titel ist nicht Burns's), eine Sammlung von derben Texten, die noch im 20. Jahrhundert in den Musikhallen Schottlands beliebt waren. Viele der berühmtesten Gedichte von Burns sind Lieder, deren Musik auf älteren traditionellen Liedern basiert. "Auld Lang Syne" ist beispielsweise auf die traditionelle Melodie "Can Ye Labor Lea" eingestellt, "A Red, Red Rose" ist auf die Melodie von "Major Graham" eingestellt und "The Battle of Sherramuir" ist auf "Cameronian Rant" eingestellt.

Das Sterbezimmer von Robert Burns

Robert Burns Mausoleum auf dem St. Michael's Kirchhof in Dumfries
Die weltlichen Aussichten von Burns waren vielleicht besser als je zuvor, aber er war sauer geworden und hatte viele seiner besten Freunde entfremdet, indem er zu frei sein Mitgefühl mit der Französischen Revolution und den damals unbeliebten Reformbefürwortern zu Hause ausdrückte. Seine politischen Ansichten wurden auch von seinen Arbeitgebern wahrgenommen und um seine Loyalität gegenüber der Krone zu beweisen, trat Burns im März 1795 den Royal Dumfries Volunteers bei.[25] Als seine Gesundheit nachließ, begann er vorzeitig zu altern und verfiel in Anfälle von Verzweiflung. Die Gewohnheiten der Unmäßigkeit (vor allem vom Mäßigkeitsaktivisten James Currie behauptet)[26] sollen seinen langjährigen möglichen rheumatischen Herzzustand verschlimmert haben.[27]

Am Morgen des 21. Juli 1796 starb Burns im Alter von 37 Jahren in Dumfries. Die Beerdigung fand am Montag, dem 25. Juli 1796, dem Tag der Geburt seines Sohnes Maxwell, statt. Er wurde zuerst in der hintersten Ecke des St. Michael's Churchyard in Dumfries begraben, eine einfache "Platte aus Freestone" wurde von Jean Armour als Grabstein errichtet, was einige als Beleidigung für sein Gedächtnis empfanden.[28] Sein Leichnam wurde schließlich im September 1817 an seinen endgültigen Standort auf demselben Friedhof, dem Burns Mausoleum, gebracht.[29] Der Leichnam seiner Witwe Jean Armour wurde 1834 mit ihm begraben.[27]

Armor hatte Schritte unternommen, um sein persönliches Eigentum zu sichern, unter anderem durch die Liquidation von zwei Schuldscheinen in Höhe von fünfzehn Pfund Sterling (etwa 1.100 Pfund zu Preisen von 2009).[30] Die Familie ging 1798 zum Court of Session mit dem Plan, seine überlebenden Kinder durch die Veröffentlichung einer vierbändigen Ausgabe seines Gesamtwerks und einer von Dr. James Currie verfassten Biographie zu unterstützen. Abonnements wurden erhoben, um die anfänglichen Kosten der Veröffentlichung zu decken, die in den Händen von Thomas Cadell und William Davies in London und William Creech, Buchhändler in Edinburgh, lag.[31] Hogg berichtet, dass das Sammeln von Spenden für Burns' Familie peinlich langsam war und es mehrere Jahre dauerte, um durch die Bemühungen von John Syme und Alexander Cunningham bedeutende Mittel anzusammeln.[27]

Burns erhielt posthum die Freiheit der Stadt Dumfries.[26] Hogg zeichnet auf, dass Burns am 4. Juni 1787, 9 Jahre vor seinem Tod, die Freiheit des Burgh of Dumfries erhielt und auch zur Ehrenbürgerin von Dumfries ernannt wurde.[32]

Durch seine zwölf Kinder hat Burns ab 2012 über 600 lebende Nachkommen.[33]

Burns' Stil ist von Spontaneität, Direktheit und Aufrichtigkeit geprägt und reicht von der zarten Intensität einiger seiner Texte über den Humor von "Tam o" Shanter" und die Satire von "Holy Willie" und "The Holy Fair".

Statue von Burns im Stadtzentrum von Dumfries, enthüllt im Jahr 1882
Die Poesie von Burns stützte sich auf eine beträchtliche Vertrautheit und Kenntnis der klassischen, biblischen und englischen Literatur sowie der schottischen Makar-Tradition.[34] Burns beherrschte das Schreiben nicht nur in der schottischen Sprache, sondern auch im schottischen englischen Dialekt der englischen Sprache. Einige seiner Werke, wie "Love and Liberty" (auch bekannt als "The Jolly Beggars"), sind sowohl auf Schottisch als auch auf Englisch geschrieben, um verschiedene Effekte zu erzielen.[35]

Zu seinen Themen gehörten Republikanismus (er lebte während der französischen Revolutionszeit) und Radikalismus, den er verdeckt in "Scots Wha Hae" ausdrückte, schottischer Patriotismus, Antiklerikalismus, Klassenungleichheiten, Geschlechterrollen, Kommentare zum schottischen Kirk seiner Zeit, schottische kulturelle Identität, Armut , Sexualität und die wohltuenden Aspekte populärer Geselligkeit (Geselligkeit, Scotch Whisky, Volkslieder usw.).[36]

Die starken emotionalen Höhen und Tiefen, die mit vielen Gedichten von Burns verbunden sind, haben einige, wie den Biografen von Burns, Robert Crawford,[37] zu der Annahme veranlasst, dass er an manischer Depression litt – eine Hypothese, die durch die Analyse verschiedener Proben seiner Handschrift. Burns selbst erwähnte, dass er an Episoden des sogenannten "blauen Teufels" litt. Der National Trust for Scotland hat den Vorschlag mit der Begründung heruntergespielt, dass die Beweise nicht ausreichen, um die Behauptung zu stützen.[38]

Großbritannien
Burns wird allgemein als protoromantischer Dichter eingestuft und er beeinflusste William Wordsworth, Samuel Taylor Coleridge und Percy Bysshe Shelley stark. Seine direkten literarischen Einflüsse bei der Verwendung von Schotten in der Poesie waren Allan Ramsay und Robert Fergusson. Die Literaten aus Edinburgh arbeiteten während seines Lebens und nach seinem Tod daran, Burns zu sentimentalisieren, indem sie seine Ausbildung ablehnten, indem sie ihn einen "vom Himmel gelehrten Pflüger" nannten. Burns beeinflusste spätere schottische Schriftsteller, insbesondere Hugh MacDiarmid, der darum kämpfte, den seiner Meinung nach zu einem sentimentalen Kult gewordenen Sentimentalitätskult, der die schottische Literatur dominierte, abzubauen.

Burns-Denkmal in Dorchester Square, Montréal, Québec
Burns hatte einen bedeutenden Einfluss auf Alexander McLachlan[39] und einen gewissen Einfluss auf Robert Service. Während dies in Service's englischem Vers, der Kiplingesque ist, nicht so offensichtlich ist, wird es in seinem schottischen Vers deutlicher.[40]

Schottische Kanadier haben Robert Burns als eine Art Patron Dichter umarmt und feiern seinen Geburtstag mit Festlichkeiten. Der 'Robbie Burns Day' wird von Neufundland und Labrador[41] bis Nanaimo[42] gefeiert. Jedes Jahr veröffentlichen kanadische Zeitungen Biografien des Dichters,[43] Listen lokaler Veranstaltungen[44] und Buffetmenüs.[45] Universitäten markieren das Datum auf unterschiedliche Weise: Die Bibliothek der McMaster University organisierte eine spezielle Sammlung[46] und das Center for Scottish Studies der Simon Fraser University organisierte eine Marathon-Lesung der Gedichte von Burns.[47][48] Senator Heath Macquarrie scherzte über Kanadas ersten Premierminister, dass "Während der liebenswerte [Robbie] Burns Wein, Frauen und Lieder wünschte, sein Landsmann John A. keine Frauen jagte und nicht musikalisch war!" 039Gung Haggis Fat Choy' ist eine Mischung aus Chinese New Year und Robbie Burns Day, die seit den späten 1990er Jahren in Vancouver gefeiert wird.[50][51]

Vereinigte Staaten
Im Januar 1864 wurde Präsident Abraham Lincoln von Robert Crawford zu einer Robert-Burns-Feier eingeladen und sollte, wenn er verhindert war, einen Toast aussenden. Lincoln verfasste einen Toast.[52]

Ein Beispiel für Burns' literarischen Einfluss in den USA ist die Wahl des Titels seines 1937 erschienenen Romans Of Mice and Men durch den Schriftsteller John Steinbeck, der aus einer Zeile in der vorletzten Strophe von "To a Mouse" stammt: "Die besten Pläne für Mäuse und Männer / Gang aft agley." Burns' Einfluss auf amerikanische Volksdichter wie James Whitcomb Riley und Frank Lebby Stanton wurde von ihren Biografen anerkannt.[53] Als er nach der Quelle seiner größten kreativen Inspiration gefragt wurde, wählte der Singer-Songwriter Bob Dylan Burns' Song "A Red, Red Rose" aus dem Jahr 1794 als den Text aus, der den größten Einfluss auf sein Leben hatte.[54][55] Der Autor J. D.Salinger verwendete Protagonist Holden Caulfields Fehlinterpretation von Burns' Gedicht "Comin' Through the Rye" als seinen Titel und als eine Hauptinterpretation von Caulfields, die seine Kindheit in seinem 1951-Roman Der Fänger im Roggen festhielt. Caulfield glaubt, dass das Gedicht, eigentlich über ein Rendezvous, Menschen davor bewahren soll, aus der Kindheit zu fallen.[56]

Russland
Burns wurde zum "Volksdichter" Russlands. Im kaiserlichen Russland wurde Burns ins Russische übersetzt und wurde zu einer Inspirationsquelle für das einfache, unterdrückte russische Volk. In Sowjetrussland wurde er zum archetypischen Dichter des Volkes erhoben. Als großer Bewunderer des egalitären Ethos hinter der amerikanischen und der französischen Revolution, der seinen eigenen Egalitarismus in Gedichten wie seiner "Birthday Ode for George Washington" oder seinem "Is There for Honest Poverty" (allgemein bekannt als "A Man's a Man for a' das") war Burns gut positioniert, um vom kommunistischen Regime als "progressiver" Künstler unterstützt zu werden. Eine neue Übersetzung von Burns, die 1924 von Samuil Marshak begonnen wurde, erwies sich als enorm populär und verkaufte sich über 600.000 Exemplare.[57] Die UdSSR ehrte Burns 1956 mit einer Sonderbriefmarke. Er bleibt auch nach dem Fall der Sowjetunion in Russland beliebt.[58]

Wahrzeichen und Organisationen

Ellisland-Farm c. 1900
Burns Clubs wurden weltweit gegründet. Der erste, bekannt als The Mother Club, wurde 1801 in Greenock von in Ayrshire geborenen Kaufleuten gegründet, von denen einige Burns gekannt hatten.[59] Die ursprünglichen Ziele des Clubs waren: „Den Namen Robert Burns zu pflegen, um die Liebe zu seinen Schriften zu fördern und generell das Interesse an der schottischen Sprache und Literatur zu wecken.“ Der Club hat auch weiterhin Priorität für die lokale Wohltätigkeitsarbeit.[ 60]

Der Geburtsort von Burns in Alloway ist heute ein öffentliches Museum, das als Burns Cottage bekannt ist. Sein Haus in Dumfries wird als Robert Burns House betrieben und das Robert Burns Center in Dumfries zeigt weitere Ausstellungen zu seinem Leben und Werk. Die Ellisland Farm in Auldgirth, die er von 1788 bis 1791 besaß, wird von den Friends of Ellisland Farm als bewirtschaftete Farm mit Museum und Interpretationszentrum geführt.

Bedeutende Denkmäler aus dem 19. Jahrhundert stehen in Alloway, Leith und Dumfries. Eine Nachbildung seines Geburtshauses aus dem frühen 20. Jahrhundert, das zum Burns Club Atlanta gehört, steht in Atlanta, Georgia. Diese sind Teil einer großen Liste von Burns-Denkmälern und -Statuen auf der ganzen Welt.

Zu den Organisationen gehören das Robert Burns Fellowship der University of Otago in Neuseeland und der Burns Club Atlanta in den USA. Nach Burns benannte Städte sind Burns, New York und Burns, Oregon.

Im Vorort Summerhill, Dumfries, haben die meisten Straßen Namen mit Burns-Konnotationen. Eine Dampflokomotive der British Rail Standard Class 7 wurde nach ihm benannt, zusammen mit einer späteren Elektrolokomotive der Class 87, Nr. 87035 Union, am Bahnhof Girvan, um die neuen "Burns Line"-Dienste zwischen Girvan, Ayr und Kilmarnock zu starten, die von Strathclyde Passenger Transport (SPT) unterstützt werden.

Statue eines Mannes auf einem hohen Sockel in einem Park
Burns-Statue in Treasury Gardens, Melbourne, Victoria, Australien
Mehrere Straßen rund um das Frederick Law Olmsted, Jr.'s Back Bay Fens in Boston, Massachusetts, wurden mit Burns-Konnotationen bezeichnet. Eine lebensgroße Statue wurde zu Ehren von Burns' in den Back Bay Fens des West Fenway-Viertels im Jahr 1912 geweiht. Sie stand bis 1972, als sie in die Innenstadt verlegt wurde, was Proteste aus der Nachbarschaft, Literaturfans und Naturschützern von Olmsted's auslöste Vision für die Back Bay Fens.

Es gibt eine Statue von Burns im Octagon, Dunedin, in der gleichen Pose wie die in Dundee. Dunedins erste europäische Siedler waren Schotten Thomas Burns, ein Neffe von Burns, war einer der Gründungsväter von Dunedin.

Ein Krater auf Merkur ist nach Burns benannt.

Im November 2012 wurde Burns von der Royal Institution of Chartered Surveyors der Titel Honorary Chartered Surveyor[61] verliehen, die bisher einzige posthume Mitgliedschaft der Institution.

Die älteste Statue von Burns steht in der Stadt Camperdown, Victoria.[62] Es beherbergt jetzt ein jährliches Robert Burns Scottish Festival zur Feier der Statue und ihrer Geschichte.[63]

Brandstempel, UdSSR 1956
Die Sowjetunion war das erste Land der Welt, das Burns mit einer Sonderbriefmarke anlässlich seines 160. Todestages im Jahr 1956 ehrte.[64]

Die Royal Mail hat dreimal Briefmarken zum Gedenken an Burns herausgegeben. 1966 wurden zwei Briefmarken mit einem Preis von vier Pence und einem Schilling und drei Pence herausgegeben, die beide Burns' Porträt trugen. 1996 umfasste eine Ausgabe zum Gedenken an seinen 200. Todestag vier Briefmarken zu den Preisen 19, 25, 41 und 60 Pence und enthielt Zitate aus Burns' Gedichten. Am 22. Januar 2009 wurden von der Royal Mail zwei Briefmarken zum Gedenken an den 250. Geburtstag von Burns' Geburt herausgegeben.

Burns war von 1971 bis 2009 auf der 5-Pfund-Note der Clydesdale Bank abgebildet.[65][66] Auf der Rückseite des Zettels befand sich eine Vignette einer Feldmaus und einer wilden Rose in Anlehnung an Burns' Gedicht "To a Mouse". Die Scheine der Clydesdale Bank wurden 2009 neu gestaltet und seitdem ist er auf der Vorderseite ihres 10-Pfund-Scheins abgebildet.[66] Im September 2007 hat die Bank of Scotland ihre Banknoten umgestaltet, um berühmte schottische Brücken zu zeigen. Die Rückseite des neuen £5 zeigt Brig o' Doon, berühmt aus Burns' Gedicht "Tam o' Shanter", und zeigt die Statue von Burns an dieser Stelle.[67]

1996 gab die Isle of Man einen Vier-Münzen-Satz von Crown (5/-) zu den Themen "Auld Lang Syne", Edinburgh Castle, Revenue Cutter und Writing Poems heraus.[68] Tristan da Cunha produzierte eine goldene 5-Pfund-Bicentenary-Münze.[69]

2009 gab die Royal Mint eine 2-Pfund-Gedenkmünze heraus, die ein Zitat von "Auld Lang Syne" enthielt.[70]

Gravierte Version des Porträts von Alexander Nasmyth 1787
1976 begann der Sänger Jean Redpath in Zusammenarbeit mit dem Komponisten Serge Hovey, alle Songs von Burns aufzunehmen, mit einer Mischung aus traditionellen und eigenen Kompositionen von Burns. Das Projekt endete, als Hovey starb, nachdem sieben der geplanten 22 Bände fertiggestellt waren. Redpath nahm auch vier Kassetten mit Liedern von Burns auf (wiederveröffentlicht als 3 CDs) für das Scots Musical Museum.[71]

1996 gewann ein Musical über Burns' Leben namens Red Red Rose den dritten Platz bei einem Wettbewerb für neue Musicals in Dänemark. Robert Burns wurde von John Barrowman gespielt. Am 25. Januar 2008 wurde ein Musikstück über die Liebesbeziehung zwischen Robert Burns und Nancy McLehose mit dem Titel Clarinda in Edinburgh uraufgeführt, bevor sie durch Schottland tourte. Der Plan war, dass Clarinda seine amerikanische Premiere in Atlantic Beach, FL, machen würde. am Atlantic Beach Experimental Theatre am 25. Januar 2013.[73] Eddi Reader hat zwei Alben, Sings the Songs of Robert Burns und The Songs of Robert Burns Deluxe Edition, über das Werk des Dichters veröffentlicht.

Alfred B. Street schrieb den Text und Henry Tucker schrieb 1856 die Musik für ein Lied namens Our Own Robbie Burns[74].

Verbrennt Abendessen
Hauptartikel: Burns Abendessen

"Großer Häuptling der Puddin-Rasse!" – Schneiden der Haggis bei einem Abendessen in Burns
Burns Night, praktisch ein zweiter Nationalfeiertag, wird an Burns' Geburtstag, dem 25. Januar, mit Burns-Abendessen auf der ganzen Welt gefeiert und wird in Schottland häufiger begangen als der offizielle Nationalfeiertag, der St. Andrew's Day. Das erste Burns-Abendessen im The Mother Club in Greenock fand an seinem angeblichen Geburtstag am 29. Januar 1802 im Jahr 1803 statt.

Das Format von Burns Abendessen hat sich seitdem kaum verändert. Das Grundformat beginnt mit einer allgemeinen Begrüßung und Ansagen, gefolgt von der Selkirk Grace. Nach der Gnade kommt das Paspeln und Schneiden des Haggis, wenn Burns' berühmte "Address to a Haggis" vorgelesen wird und der Haggis aufgeschnitten wird. Die Veranstaltung ermöglicht es den Leuten normalerweise, direkt nach der Präsentation des Haggis mit dem Essen zu beginnen. Am Ende der Mahlzeit werden eine Reihe von Toasts, oft mit einem "Toast to the Lassies", und Antworten gemacht. Dies ist der Anstoß auf "die unsterbliche Erinnerung", einen Überblick über Burns' Leben und Werk. Die Veranstaltung endet in der Regel mit dem Singen von "Auld Lang Syne".

Größter Schotte
Im Jahr 2009 veranstaltete STV eine Fernsehserie und eine öffentliche Abstimmung darüber, wer der "größte Schotte" aller Zeiten war. Robert Burns gewann, William Wallace knapp schlagend. Eine Büste von Burns steht in der Halle der Helden des National Wallace Monument in Stirling.


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