Die elisabethanische religiöse Siedlung

Die elisabethanische religiöse Siedlung


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Die Elizabethan Religious Settlement war eine Sammlung von Gesetzen und Entscheidungen über religiöse Praktiken, die zwischen 1558-63 n. Chr. von Elizabeth I. von England (r . 1509-1547 n Ketzerei im Jahr 1570 n. Chr. Dennoch blieben viele der Merkmale der Siedlung, wie das Ersetzen von Altären durch Kommuniontische, die Verwendung von Englisch in Gottesdiensten und das Verbot traditioneller Massengottesdienste, in den folgenden Jahrhunderten bestehen und ihre Auswirkungen sind immer noch auf das heutige Anglikanische zu sehen Kirche.

Die elisabethanische religiöse Siedlung bestand aus den folgenden Hauptelementen:

  • Der Akt der Vorherrschaft - etablierte Elizabeth als Oberhaupt der Church of England.
  • Der Akt der Uniformität - das Erscheinungsbild von Kirchen und Gottesdiensten festlegen, Massengottesdienste verboten.
  • Die königlichen Anordnungen - 57 Vorschriften zu kirchlichen Angelegenheiten, z.B.: Prediger brauchten eine Lizenz und Wallfahrten wurden verboten.
  • Das Buch des gemeinsamen Gebets - eine neue moderate Mischung früherer Gebetbücher für den Einsatz in Gottesdiensten.
  • Die neununddreißig Artikel - ein Versuch, den englischen Protestantismus zu definieren.

Einstellungen zur Religion

Heinrich VIII. hatte die englische Reformation eingeleitet, die die Kirche in England vom katholischen Rom trennte. Die Church of England wurde dann unter Heinrichs Nachfolger, seinem Sohn Edward VI. von England (reg. 1547-1553 n. Die nächste Herrscherin war die Katholische Maria I. von England (regierte 1553-1558 n. Chr.), und sie kehrte die Reformation um. Die kurze Regierungszeit von 'Bloody Mary' wurde durch Krebs beendet und ihre Halbschwester Elizabeth bestieg 1558 n. Chr. den Thron. Elizabeth machte sich dann daran, die Church of England wieder in ihren reformierten Zustand zu versetzen, wie sie unter Eduard VI. gewesen war, oder, wenn möglich, nicht ganz so radikal. Elizabeth war in religiösen Ansichten anscheinend gemäßigt und wollte vor allem die blutigen Szenen hingerichteter Märtyrer vermeiden, denen ihre Vorgängerin vorgestanden hatte. Wie die Königin es ausdrückte, würde sie „Fenster in die Seele eines Menschen öffnen“ (Woodward, 171).

Elisabeths behutsame Reformen führten zu einer Kirche, die in ihrer Lehre protestantisch und katholisch war.

Die genauen persönlichen Ansichten der Königin zur Religion waren schwer zu bestimmen. Elizabeths Krönung gibt einen Hinweis auf ihre Position in der Mitte der Straße, als in der Westminster Abbey die Messe zugelassen wurde, die neu gekrönte Königin jedoch vor der Erhebung der Hostie ging (als das Abendmahlsbrot, jetzt in den Körper Jesu verwandelt) Christus, wird vom Priester hochgehalten). Es schien, dass aus den Augen nicht mehr zu denken war, und dieses Prinzip würde für praktizierende Christen beider Seiten in der Debatte gelten. Während viele Menschen entweder pro-katholisch oder pro-protestant waren, haben sich wahrscheinlich viele mehr von Elementen beider Seiten angezogen, wie zum Beispiel der Bewunderung der schönen Ornamente eines goldenen Kruzifixes, aber der Bevorzugung der Verwendung von Englisch in Gottesdiensten. Elizabeth selbst war glücklich genug, so typisch katholische Elemente wie Kerzen und ein Kruzifix in ihrer eigenen privaten Kapelle zu haben.

Elizabeth bestand darauf, sich wieder als Oberhaupt der Kirche einzusetzen. Dies würde auch politisch dazu beitragen, ihren Thron zu sichern. Spaltungen in der Religion könnten so leicht zu einem verheerenden Bürgerkrieg führen. Es gab Hindernisse, insbesondere die Anwesenheit vieler katholischer Bischöfe, die von Maria ernannt worden waren, und vieler katholisch gesinnter Adliger in der Regierung. Der Norden Englands blieb in religiösen Angelegenheiten konservativ und die drei engsten Nachbarn Englands (Schottland, Frankreich und Spanien) waren alle katholische Staaten. Folglich müssten Elisabeths Reformen mit Vorsicht eingeführt werden.

Der Akt der Vorherrschaft

Die Wiedererlangung der Kontrolle über religiöse Angelegenheiten durch die Königin wurde durch den Act of Supremacy vom April 1559 CE erreicht, der dem Papst erneut die Tür schloss. Elizabeth hatte die Entscheidung getroffen, alle katholischen Bischöfe zu verhaften, die ihre Autorität als Souverän über sie nicht akzeptierten. Daraufhin wurden zwei Bischöfe in den Tower of London geschickt. Dieser Druck führte dazu, dass das Gesetz vom Parlament verabschiedet wurde, jedoch nur mit der geringsten Mehrheit. Die Königin hatte beim Wortlaut des Supremacy Act ein wenig Kompromisse gemacht und sich selbst als "Oberste Gouverneurin" der Kirche anstelle des "Oberhaupts" bezeichnet, was sie für Protestanten akzeptabler machte, die die Vorstellung einer Frau in dieser Position nicht mochten. Die Königin war entschlossen, das Gesetz durchzusetzen, und schickte zu diesem Zweck Inspektoren in die Pfarreien. Jeder, der verdächtigt wurde, Elizabeth nicht als Oberhaupt der Kirche anzuerkennen, würde sich nun vor ein neues Gericht, den Court of High Commission, stellen. Anders als in anderen protestantischen Staaten wurde die alte katholische Kirchenstruktur unterhalb des Landesherrn mit den hierarchisch organisierten Bischöfen beibehalten. Der Erzbischof von Canterbury blieb an der Spitze, der Erzbischof von York war die Nummer zwei, und der Monarch ernannte die Bischöfe und Erzbischöfe. Es war ein guter Anfang, aber die Balance zwischen Radikalen auf beiden Seiten der religiösen Debatte zu finden, würde schwieriger sein als bloßes Wortspiel.

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Der Akt der Uniformität

Der nächste Schritt folgte schnell dem ersten und war der Uniformity Act vom Mai 1559 CE. Dieses Gesetz legte fest, wie das Innere von Kirchen aussehen sollte. Im Wesentlichen gab das Gesetz den Kirchen 1549 n. Chr. wieder ihr Aussehen zurück. Einer der sichtbarsten Unterschiede zu traditionellen katholischen Kirchen war der Ersatz des Altars durch einen Abendmahlstisch. Als Symbol für die allgemeinen Kompromisse konnten Priester ein Kruzifix und Kerzen auf den Tisch stellen. Andere katholische Traditionen, die beibehalten wurden, waren das Kreuzzeichen während einer Taufe und Priester, die traditionelle Gewänder trugen. Wie der Historiker D. Starkey feststellt, führten Elizabeths vorsichtige Reformen zu "einer Kirche, die in der Lehre protestantisch war und dem Aussehen nach katholisch war" (314). Ein französischer Botschafter, der 1597 n. Chr. schrieb, bestätigt diese Ansicht in seiner Beschreibung eines typischen englischen Gottesdienstes:

Was die Art ihres Dienstes in der Kirche und ihre Gebete betrifft, kann man, abgesehen davon, dass sie sie in englischer Sprache sprechen, immer noch einen großen Teil der Messe erkennen, den sie nur auf die individuelle Gemeinschaft beschränkt haben. Sie singen die Psalmen auf Englisch und zu bestimmten Tageszeiten benutzen sie Orgel und Musik. Die Priester tragen die Kapuze und das Chorhemd. es scheint, abgesehen vom Fehlen von Bildern, kaum ein Unterschied zwischen ihren Zeremonien und denen der Kirche von Rom zu bestehen.

(Ferrib, 158)

Zwei weitere wichtige Merkmale des Uniformitätsgesetzes waren erstens, dass der Kirchenbesuch obligatorisch wurde. Die Nichtteilnahme am Gottesdienst führte zu einer kleinen Geldstrafe (die dann an die Armen ausgezahlt wurde). Die Geldstrafe war ein Schilling, dann etwa ein Tag Arbeit für einen Facharbeiter, aber in der Praxis wurden nur wenige eingezogen. Zweitens wurde der Besuch einer katholischen Messe verboten, wer dieser Straftat schuldig gesprochen wurde, erhielt eine hohe Geldstrafe. Einem Priester, der der Aufführung einer Messe für schuldig befunden wurde, droht die Todesstrafe.

Die königlichen Anordnungen

Die Royal Injunctions vom Juli 1559 n. Chr. legten weitere 57 Vorschriften fest, denen die Church of England folgen sollte. Viele dieser Weisungen betrafen Prediger, die nun eine von einem Bischof ausgestellte Lizenz benötigen und jeden Monat mindestens einen Gottesdienst abhalten oder diese Lizenz verlieren mussten. Jede Kirche musste ihrer Gemeinde eine Bibel in englischer Sprache zur Verfügung stellen, keine Altäre mehr zerstört und Wallfahrten verboten.

1559 CE Buch des gemeinsamen Gebets

Elizabeth musste auch den radikalen Protestanten nachgeben und führte 1559 n. Chr. ein neues Book of Common Prayer ein, das nicht ganz so radikal war wie die Version von Thomas Cranmer von 1552 n. Chr., aber mehr als die gemäßigtere Version von 1549 n. Chr. Diese neue fusionierte Version, wie auch ihre Vorgänger, legte fest, wie Gottesdienste durchgeführt werden sollten und sollte selbst in diesen Gottesdiensten verwendet werden. Das Gebetbuch befasste sich vor allem mit Brot und Wein des Abendmahlsdienstes. Anstatt diese Gegenstände als verwandelt in Leib und Blut Jesu Christi zu behandeln, wenn sie von einem katholischen Priester gesegnet wurden, ermutigte der protestantische Prediger den Gläubigen lediglich, sie als Erinnerung an das Opfer Christi zu nehmen. Die konkreten Worte waren:

Den Leib unseres Herrn Jesus Christus, der für dich gegeben wurde, bewahre deinen Leib und deine Seele für das ewige Leben und nimm und esse dies in Erinnerung daran, dass Christus für dich gestorben ist, speise ihn in deinem Herzen durch Glauben und Danksagung.

(Ferrib, 160)

Die 39 Artikel

Die 39 Artikel von 1563 n. Chr. (Gesetzgebung 1571 n. Chr.) waren der letzte Teil der elisabethanischen religiösen Siedlung. Sie deckten im Wesentlichen alle Themen ab, die in der bisherigen Gesetzgebung noch nicht festgelegt waren, und zielten darauf ab, endgültig festzulegen, was mit der englischen Version des Protestantismus, auch Anglizismus genannt, gemeint war. Dies war keineswegs eine einfache Aufgabe, denn in diesen frühen Stadien wusste niemand so recht, was der Anglizismus genau war, außer dass es sich nicht um Katholizismus oder extremen Protestantismus handelte, sondern irgendwo dazwischen. In Artikel 34 heißt es zum Beispiel:

Es ist nicht notwendig, dass Traditionen und Zeremonien an allen Orten eins oder völlig gleich sind; denn sie waren zu allen Zeiten verschieden und können entsprechend der Verschiedenheit der Länder, Zeiten und der Sitten der Menschen verändert werden, so [vorausgesetzt], dass nichts gegen Gottes Wort verordnet wird… Zeremonien oder Riten der Kirche abschaffen…

(Müller, 122).

Rezeption

Die Reformen mögen mild gewesen sein, aber sie reichten für den Papst aus, um die Königin schließlich im Februar 1570 CE wegen Ketzerei zu exkommunizieren. Weder Frankreich noch Spanien reagierten auf die Veränderungen, vielleicht glaubten sie, dass sie so vorübergehend waren, wie sie es sich erhofft hatten. Sowohl Protestanten als auch Katholiken in England waren mit Elizabeths pragmatischer Haltung unzufrieden, da sie sich für einen eher mittelmäßigen Ansatz entschied, der die weitgehend gleichgültige Mehrheit ihrer Untertanen ansprach. Es gab eine Fluktuation der Beamten, als Elizabeth die verbleibenden pro-katholischen Bischöfe entfernte und gemäß dem Exchange Act von 1559 CE ihre Güter konfiszierte (oder damit drohte, wenn sie sich nicht an die Linie hielten). Steuern, die an Rom gezahlt worden waren, wurden wie vor Marias Herrschaft an die englische Regierung umgeleitet. Obwohl es den extremistischen Gläubigen in der Praxis weitgehend erlaubt war, ihrem Glauben ungehindert nachzugehen, traten etwa 400 Priester als Folge der Siedlung zurück. Es stimmt auch, dass viele Prediger einfach so weitermachten wie bisher, in der Hoffnung, von den Behörden - die teilweise auf lokaler Ebene mitfühlend waren - nicht wahrgenommen zu werden. Trotz dieser Reaktionen und angesichts der Veränderungen und der Gewalt in einigen anderen europäischen Ländern hatte England eine schwierige und potenziell gefährliche Hürde genommen, auch wenn es in den folgenden Jahrzehnten noch mehr geben würde, da religiöse Angelegenheiten die Außenpolitik und die Vize-Politik beeinflussten. umgekehrt.


Puritanische und katholische Herausforderungen an die elisabethanische religiöse Siedlung

Herausforderungen für die elisabethanische religiöse Siedlung kamen von mehreren Orten. Da die Siedlung ein Mittelweg war, befriedigte sie die glühenderen Anhänger einiger religiöser Bewegungen nicht. Insbesondere gab es Widerstand von puritanischen und römisch-katholischen Gläubigen. Die religiöse Siedlung beleidigte einige Mitglieder des Adels, was zur Nördlichen Rebellion führte. Es verschärfte auch die Spannungen mit ausländischen Mächten, von denen viele katholisch waren und jedem Staat, der protestantisch wurde, misstrauisch gegenüberstanden.

Die puritanische Herausforderung

Puritaner glaubten, dass Anbetung und Gebet schlicht und einfach sein sollten. Kirchen und Pfarrer sollten die Arbeit widerspiegeln, die Jesus bei der Hilfe für die Armen geleistet hat. Anstatt voll von teuren Statuen, Gemälden und aufwendigen religiösen Ikonen und Gegenständen zu sein, sollte die Kirche schlicht, einfach und auf Frömmigkeit und Gebet ausgerichtet sein. Anbetung sollte das Leiden Jesu und seine Lehren widerspiegeln. Dazu gehören Fastenzeiten, Almosen und dergleichen.

Die Religiöse Siedlung hat die puritanische Auffassung von Kirchenlayout, Dekoration oder Kleidung der Prediger nicht durchgesetzt. Die wichtigsten Bereiche, mit denen die Puritaner nicht einverstanden waren, waren die Gewährung von Kruzifixen und Gewändern.

Das Kruzifix zeigt Jesus am Kreuz sterbend. Für viele ist es ein wichtiges religiöses Symbol. Für Puritaner war es eine Ikone und sollte als solche nicht zugelassen werden. Elizabeth wollte, dass das Kruzifix in alle Kirchen aufgenommen wird. Es würde etwas dazu beitragen, Katholiken dazu zu bringen, ihre Ansiedlung zu unterstützen. Puritanische Bischöfe drohten jedoch mit dem Rücktritt, wenn das Kruzifix auferlegt würde. Aufgrund der Zahl der Bischöfe und des Mangels an geeignetem Ersatz musste Elisabeth die Auferlegung des Kruzifixes aus der Siedlung entfernen.

Gewänder sind spezielle Kleidungsstücke, die von Priestern getragen werden. Sie bedeuten verschiedene Arten von Massen und veranschaulichen den Willen Gottes und die laufende Arbeit. Puritaner glaubten nicht, dass ein Priester Gewänder tragen sollte. Sie dachten, sie seien zu aufwendig. Priester waren Prediger, nicht von Göttern ernannt. Gewänder waren daher ein Mittel, um einen gewöhnlichen Menschen wichtiger erscheinen zu lassen als andere. Es war eine Möglichkeit, den Priester in eine Art Götze zu verwandeln. Dem war die Siedlung nicht zugestimmt. Es bestand auf Gewändern, da der Priester für die meisten Gläubigen das Gefäß war, durch das Wasser und Wein während des Gottesdienstes in die heilige Kommunion verwandelt wurden. Die Gewänder machten die Bedeutung dieser Rolle sehr deutlich.

Puritaner weigerten sich einfach, die religiöse Siedlung einzuhalten. Sie weigerten sich, Gewänder zu tragen. 1566 war es so klar, dass die Puritaner sich weigerten, den Priestern und Bischöfen in Ausstellungen zu zeigen, welche Art von Gewänder erlaubt war: nicht alle sind wirklich aufwendig. Viele Puritaner, die die Ausstellung besuchten, weigerten sich, eines der Gewänder zu verwenden. Sie wurden von ihren Posten entfernt.

Römisch-katholische Herausforderung an die religiöse Siedlung

In ganz Europa war das Papsttum mit der Verfolgung von Protestanten beschäftigt und befand sich mitten in einer Gegenreformation. Es war klar, dass der Papst und die Führung der römisch-katholischen Kirche nichts anderes als den vollständigen römischen Katholizismus sanktionieren würden. Trotzdem geschah in den ersten Jahren wenig Bemerkenswertes in Bezug auf eine offene Opposition gegen die religiöse Siedlung. Die Siedlung hatte den Katholiken einige Methoden ermöglicht, ihren eigenen Wegen treu zu bleiben, und es gibt Hinweise darauf, dass die Mehrheit die meiste Zeit der Siedlung nachkam.

Die Hauptopposition kam zunächst von den Northern Earls. Die Earls of Westmoreland und Northumberland waren beide römisch-katholisch. Sie hatten beide unter Maria I. viel Macht gehabt, die unter Elisabeths Herrschaft stark eingeschränkt war. Siehe Gesellschaft und Regierung im Jahr 1558 für die Struktur, von der sie ausgeschlossen wurden.

Es dauerte bis 1569, dass es zu einer größeren Opposition seitens der Katholiken kam. Westmoreland und Northumberland erhoben sich in Revolten. Die Kathedrale von Durham erobert und feiert eine volle katholische Messe. Dann marschierten sie nach Süden. Ihnen schlossen sich viele Katholiken an, was darauf hindeutet, dass es Unzufriedenheit mit der Siedlung gab. Die meisten anderen katholischen Adligen blieben der Königin jedoch treu. Die bemerkenswerte Ausnahme war der Cousin der Königin, der Herzog von Norfolk, der sich auf die Seite der Rebellen stellte.

Die Rebellion wurde von der Queens-Armee niedergeschlagen. Viele der Rebellen wurden in einer öffentlichen Demonstration der Macht der Krone hingerichtet. Dies schreckte nicht nur weitere Rebellionen ab, sondern verschärfte auch die Beziehungen zwischen Katholiken und Protestanten.

Die katholische Herausforderung an die Siedlung wurde teilweise durch die Position von Mary, Queen of Scots, angeheizt. Mit einem legitimen katholischen Thronfolger hatten sie Grund zu der Annahme, dass der Katholizismus zurückkehren würde, und einige neigten dazu, auf dieser Grundlage katholische Wege zu planen oder fortzusetzen.

Schlussfolgerungen: Herausforderungen für die elisabethanische Siedlung

Die Elisabethanische Siedlung wurde entwickelt, um so viele Menschen wie möglich zu besänftigen. Es enthielt Elemente von Gottesdiensten, die für Katholiken akzeptabel wären, während viele der neuen Ideen über Gebet und Anbetung beibehalten wurden. Die Siedlung hat in vielerlei Hinsicht funktioniert. Es ermöglichte den Menschen, ihre Religion mit einem gewissen Maß an Flexibilität auszuüben. Die Verschwörungen und Herausforderungen von traditionalistischen Katholiken und extremen Puritanern führten jedoch dazu, dass die Anbetungspraxis durchgegriffen wurde. Das Handeln einer relativ kleinen Zahl von Menschen und die Beteiligung radikaler Puritaner und papistischer Missionare und Jesuiten führten dazu, dass die Freiheiten, die ursprünglich vorhanden waren, eingeschränkt und eingeschränkt wurden. Die Toleranz wurde jedoch verbessert.

Tutor2U – Die puritanische Gewänder-Herausforderung

Geschichte des Parlaments – Religiöse Debatten in elisabethanischen Parlamenten


Die elisabethanische religiöse Siedlung

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AQA GCSE 9-1 Elisabethanisches England, 1568-1603

  • Das übergreifende Ziel dieser und des darauffolgenden Bündels von elf Lektionen ist es, zu hinterfragen und zu erforschen, wie Elizabeth in den frühen Jahren ihrer Herrschaft versuchte, ihre Autorität zu behaupten und zu etablieren.
  • Die elf Lektionen werden daher miteinander verknüpft, um ein Bild von ihren Schwierigkeiten bei der Überwindung dieser Probleme zu erhalten.
  • Diese Lektion soll erklären, wie Elizabeth das sensible Thema Religion ruhig und pragmatisch angegangen ist.
  • Der erste Teil der Lektion konzentriert sich auf die Unterschiede zwischen Protestanten und Katholiken und warum Elisabeth eine andere Perspektive auf Religion einnehmen sollte als ihre Vorgänger.
  • Der zweite Teil der Lektion beschreibt und erklärt die elisabethanische Siedlung anhand einer Textmapping-Aktivität, bevor die Schüler eine GCSE-Frage zur Bedeutung der Siedlung im Kontext ihrer Herrschaft beantworten. Die Lektion ist auch mit Videomaterial aus dem Film Elizabeth verknüpft.
  • Die Ressource enthält Vorschläge für Unterrichtsstrategien und ist im PDF- und Powerpoint-Format erhältlich. Es kann nach Belieben ergänzt und geändert werden.
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Die elisabethanische religiöse Siedlung - Geschichte

JOHN GUY
Faktor: „Elizabeth wollte den Bildersturm der Herrschaft ihres Bruders vermeiden“
Faktor: „Elizabeths Diplomatie ins protestantische Lager – trug viel dazu bei, die Verbindung zwischen Protestantismus und nationaler Identität herzustellen“

PETER HOLMES
Faktor: „Selbstsüchtiger Adel und Monarchie“
Faktor: „Der wirkliche Widerstand gegen Elizabeth (kam von) dem starken katholischen Element im House of Lords“
Folge: „Auch 1603 war dieser Prozess (die Reformation) kaum abgeschlossen“
Folge: (Elizabeth folgte) “ eine vorsichtigere Religionspolitik, als die meisten ihrer Berater es wollten.“

Faktor: “Es sollte keinen Zweifel an Elizabeths persönlichem Protestantismus geben.”(Christopher Haigh)
Folge: “Die neun Stimmen von Laien gegen das Uniformity Bill waren peinlich, zumal zwei vom Privy Council kamen.” (Christopher Haigh)
Konsequenz: “Wenn Elizabeth eine echte Protestantin wäre, hätte sie ein abgöttisches Kreuz nicht geduldet.” (Patrick Collinson)
Konsequenz:”Bewusste Interventionen führten dazu, dass sie den Protestantismus des ursprünglichen Programms ihrer Regierung stumpf machte.” (Christopher Haigh)

Faktor: „An Elizabeths persönlichem Protestantismus sollte kein Zweifel bestehen, ihre privaten Gebete waren protestantisch.“ (Christoph Haigh)
Folge: Während Marias Herrschaft verbannte Protestanten kehrten nach England zurück und ergriffen die Initiative im Unterhaus und bildeten einen ausgesprochenen und einflussreichen „puritanischen Chor“. (J.E. Neale)
Folge: Es ist das seltsamste Paradox ihrer Herrschaft und die höchste Hommage an ihre Größe (J.E. Neale)
Folge: Behauptung, insbesondere die Provinzen seien katholisch geblieben, da die protestantische Religion keine geistliche Nahrung lieferte. (Christopher Haigh)

FAKTOR: „Die neue Monarchin müsste der Partisanenführer sein, mit ihren Füßen fest im protestantischen oder katholischen Lager“ (Michael A.R. Graves)
FAKTOR: „Es gibt kaum Zweifel an Elizabeths persönlichem Protestantismus“ (Christopher Haigh)
FOLGE: „Elizabeth hat bekommen, was sie suchte, ohne das meiste davon aufzugeben oder einen Bürgerkrieg auszulösen.“ (Norman L. Jones)
KONSEQUENZ: „Der Abendmahlsgottesdienst wurde ein wenig mehr wie der von Edwards erstem Gebetbuch gestaltet. Durch diesen Kompromiss hoffte Elizabeth, die Katholiken für sich zu gewinnen.“ (Sinclair Aitkins)

KONSEQUENZ: Es besänftigte die Konservativen, ohne die radikaleren Protestanten zu erzürnen” (John Guy)
FAKTOR: “Königliche Vorherrschaft war weniger umstritten als protestantische Uniformität” (John Guy)
KONSEQUENZ: Calvinisten glaubten, dass Elizabeth eine „halbwegs reformierte“ Politik brachte. (Mary Crane)
FAKTOR: Elizabeth war "so protestantisch wie Jewel, Grindal oder Cox" (Norman Jones)
FAKTOR: Elizabeth blieb ziemlich konservativ, aber der Druck der zurückkehrenden Protestanten wie beim “Puritan Choir” beeinflusste ihre religiöse Siedlung. (J. E. Neale)

FAKTOREN:
“Ein protestantisch veranlagtes Unterhaus hat Elizabeth weiter getrieben, als sie beabsichtigte” (J.E. Neale)
“Es gibt kaum Zweifel an Elizabeths persönlichem Protestantismus” (Christopher Haigh)
“Alle Beweise für Elizabeths Verhalten in den ersten Monaten ihrer Herrschaft zeigen, dass sie die Macht des Katholizismus fürchtete” (David Starkey)

FOLGEN:
“Radikale protestantische Vertreter kämpften für eine aggressivere Reform” (J. E. Neale)

Faktor: (J.E. Neale) – “es wurde durch protestantischen Druck beeinflusst, der von Puritanern ausgeübt wurde, die aus dem Ausland zurückkehrten, und dass Elizabeth selbst die konservativen Methoden bevorzugte”
Faktor: (Christopher Haigh) – “Es gibt kaum Zweifel an Elizabeths persönlichem Protestantismus”
Faktor: (David Starkey) – “Alle Beweise für Elizabeths Verhalten in den ersten Monaten ihrer Herrschaft zeigen, dass sie die Macht des Katholizismus fürchtete”
Konsequenz: (Christopher Haigh) – “ selbst gegen Ende des Jahrhunderts war es durch langanhaltende klerikale Bemühungen gelungen, eine protestantische Nation zu schaffen, aber keine Nation von Protestanten”
Konsequenz: (Peter Ackroyd) – “Die einstweiligen Verfügungen waren mit anderen Worten ein Versuch, Differenzen zu kompensieren und die mit dem weiteren Religionswandel einhergehende Schärfe und Anschuldigung zu mildern”

Doran:
‘Der Act of Supremacy verlieh Elizabeth den neuen Titel des Supreme Govenor der Church of England. Obwohl sie dazu gedacht war, die Katholiken zu beschwichtigen, gefiel die Änderung auch einigen Protestanten
Lockyer & O’Sullivan:
‘Es war ein erfolgreicher Hybrid’

Labyrinth:
‘Elizabeth war keine bequeme Person, und es gibt keine solche Aussage (zu ihren persönlichen religiösen Ansichten)’

Faktor
Lotherington behauptet, es gebe keine Garantien für eine Rückkehr zum Protestantismus.
Faktor
J.E. Neale sagte, sie wolle eine Rückkehr zum henrizianischen Katholizismus ohne den Papst, und es war die Rückkehr der Exilanten, die sie radikaler machte, d.h. eine ‘Church of England’.
Faktor
Regan steht ziemlich oft auf der Seite von Jones. Er sagt, dass die Siedlung Elisabeths eigene religiöse Ansichten ziemlich genau widerspiegelt. Sie wollte eine Kirche gründen, in der so viele Gläubige wie möglich Erlösung finden können.
Folge
N Jones argumentierte, dass es das Ergebnis eines Kampfes zwischen dem House of Lords, der Königin, dem Rat und den Bischöfen war. Er sagt, die Einigung sei ein Triumph für die Königin gewesen.
Folge
Christopher Haigh behauptet, dass insbesondere die Provinzen katholisch geblieben seien, da die protestantische Religion keine spirituelle Nahrung bot.

FAKTOR: (Pollard) “Elizabeth wollte eine Kirche nach ihren Wünschen gestalten.”
FAKTOR: (Neale) “sie wollte eine Rückkehr zum henrizianischen Katholizismus ohne den Papst, und es war die Rückkehr der Exilanten, die sie radikaler machte, d.h. eine ‘Church of England’.”
FOLGE: (Foxe – Acts and Monuments) “ eine protestantische religiöse Einigung durch das Parlament gegen die Opposition der Katholiken.”
FOLGE: (Neale – Elizabeth und ihr Parlament) “Ergebnis einer konservativen Königin, die von Protestanten im Unterhaus zu einer radikaleren religiösen Regelung gezwungen wird”
FOLGEN: (Jones – Im Glauben laut Gesetz) “Elizabeth gründete eine religiöse Siedlung, die ihre eigene religiöse Ansicht widerspiegelte”

Faktor: Christopher Haigh „An Elizabeths persönlichem Protestantismus können kaum Zweifel bestehen, da sie im protestantischen Haushalt von Catherine Parr aufgewachsen und von John Cheke unterrichtet wurde, der reformistische Tendenzen hatte“
Faktor: J.E.Neal: „Ein protestantisch veranlagtes Unterhaus hat Elizabeth weiter getrieben, als sie es vorhatte“.

FAKTOR: “Protestantisch geneigtes Unterhaus trieb Elizabeth weiter, als sie meinte” (Neale)
FAKTOR: “Widerstand von katholischen Bischöfen im House of Lords, deren Widerstand überwunden werden musste” (Jones)
FAKTOR:”Erforderlich, um das Risiko einer Revolte zu minimieren” (Dawson)
FOLGE: “Es gab wenig Zweifel an Elizabeths persönlichem Protestantismus” (Haigh)
FOLGE: “Elizabeth’s Siedlung hatte nichts geregelt” (Haigh)

Faktor
"Geschätzter politischer Frieden statt religiöser Korrektheit" (Peter Holmes)
“Es besteht kein Zweifel an Elizabeths persönlichem Protestantismus (Chistopher Haigh)
"Ihre privaten Gebete waren protestantisch" (Chritopher Haigh)
Folgen:
"Behutsamere Religionspolitik, die die meisten ihrer Berater wollten" (Peter Holmes)

Faktor:
John Guy – ” Elizabeth’s Diplomatie in das protestantische Lager… trug viel dazu bei, die Verbindung zwischen Protestantismus und nationaler Identität zu schmieden”
J.E Neale – ” Ein protestantisch geneigtes Unterhaus hat Elizabeth weiter getrieben, als sie beabsichtigte”

Folge:
Christopher Haigh – “Die neun Laienstimmen gegen das Uniformity Bill waren peinlich, zumal zwei vom Geheimen Rat kamen”
Norman L Jones – ” Elizabeth erhielt, was sie suchte, ohne das meiste davon aufzugeben oder einen Bürgerkrieg auszulösen”
J. E. Neale – ” Es ist das seltsamste Paradox ihrer Herrschaft und die höchste Hommage an ihre Größe”

HOLMES:
1. “Die religiöse Siedlung Elisabeths war der größte Einfluss auf Englands Religion seit Martin Luther 1519”
2. “Die genaue Natur von Elizabeths religiösen Ansichten wird viel diskutiert.”
3. “[Elizabeth] schätzte politischen Frieden eher als religiöse Korrektheit.”
4. “Elizabeth besuchte jeden Tag die Kapelle, weil es ihre religiöse Pflicht war und nicht weil sie fromm war wie Philp oder Mary.”


Wie erfolgreich war die elisabethanische Besiedlung im Zeitraum 1558-1603?

In der Einleitung dieses Aufsatzes muss die Einigung klar definiert werden als Akt der Vorherrschaft und Einheitlichkeit und einschließlich der 39 Glaubensartikel. Eine gute Antwort sollte dann etwas Geschichtsschreibung beinhalten – d.h. was andere Historiker argumentiert haben. In diesem Fall argumentiert Hill, dass die Einigung moderat war, um beide Seiten zu besänftigen. Es sollte ein Kontext zur prekären Situation in Europa gegeben werden, in der religiöse Konflikte den Kontinent überschwemmen. Das Intro sollte die Aufsatzstruktur wie folgt ausdrücken: Die Einigung verhinderte großangelegte Aufstände und kann daher als zumindest teilweise erfolgreich gewertet werden. Die anhaltende Präsenz von Katholiken und Verschwörungen gegen den Monarchen sowie die Existenz von Puritanern zeigen jedoch, dass die Siedlung bei der Schaffung eines einheitlichen Glaubens nicht ganz erfolgreich war. Nachdem das Argument dargelegt wurde, sollte der Hauptteil des Aufsatzes dem Weg folgen, drei Gruppen in der Gesellschaft zu untersuchen. Zunächst sollte der Student untersuchen, wie die Siedlung unter der einfachen Bevölkerung aufgenommen wurde, und sich dabei auf die Argumente von Haigh und Anna Whitelock stützen. Es kann argumentiert werden, dass die Siedlung unter den einfachen Leuten erfolgreich war, da es im Gegensatz zu HVIII keine weit verbreiteten religiös inspirierten Revolten gab (vergleiche über die Tudor-Zeit). Dies war unter anderem auf mehrdeutige Lehränderungen zurückzuführen, die den Alltag nicht wesentlich beeinflussten. Dann sollte der Student die andere Seite des Arguments in Betracht ziehen und zeigen, dass die Ansiedlung unter der katholischen Elite erfolglos war, was durch die Nordrebellion im Jahr 1569 bewiesen wurde. Fortgesetzte Verschwörungen katholischer Adliger während der gesamten Zeit bedrohten Elizabeths Herrschaft. Der Student sollte dann argumentieren, dass es unter den Puritanern Widerstand gab, die der Meinung waren, dass die Siedlung nicht weit genug in Richtung Protestantismus gegangen sei. Abschließend kann argumentiert werden, dass die Einigung unter den Extremen nicht erfolgreich war, da während des gesamten Zeitraums anhaltender Widerstand bestand. Trotzdem wurde es von der einfachen Bevölkerung weitgehend akzeptiert.


25 Gedanken zu &ldquo Die elisabethanische religiöse Siedlung &rdquo

“Elizabeth unterschätzte die Stärke der Gefühle im House of Lords. Während die Commons bereit waren, die neue Königin zu unterstützen, war dies bei den Lords nicht der Fall.” http://www.historyleaningsite.co.uk/tudor-england/the-religious-settlement-of-1559/

Elton fasste es so zusammen, dass die elisabethanische Siedlung „eine protestantische Kirche geschaffen hat, die in ihrer Organisation traditionell ist und nicht einem Laienpapst, sondern der Königin-Gouverneurin im Parlament untersteht“.

JOHN GUY
Faktor: „Elizabeth wollte den Bildersturm der Herrschaft ihres Bruders vermeiden“
Faktor: „Elisabeths Diplomatie ins protestantische Lager … trug viel dazu bei, die Verbindung zwischen Protestantismus und nationaler Identität herzustellen“
PETER HOLMES
Faktor: „Selbstsüchtiger Adel und Monarchie“
Folge: „Auch 1603 war dieser Prozess (die Reformation) kaum abgeschlossen“
Folge: (Elizabeth folgte) „eine vorsichtigere Religionspolitik, als die meisten ihrer Berater es wollten.“

Faktor: „An Elizabeths persönlichem Protestantismus sollte kein Zweifel bestehen, ihre privaten Gebete waren protestantisch.“ (Christoph Haigh)
Folge: Während Marias Herrschaft verbannte Protestanten kehrten nach England zurück und ergriffen die Initiative im Unterhaus und bildeten einen ausgesprochenen und einflussreichen „puritanischen Chor“. (J.E. Neale)
Folge: Es ist das seltsamste Paradox ihrer Herrschaft und die höchste Hommage an ihre Größe (J.E. Neale)
Folge: Behauptung, insbesondere die Provinzen seien katholisch geblieben, da die protestantische Religion keine geistliche Nahrung lieferte. (Christopher Haigh)

FAKTOR: „Königliche Vorherrschaft war weniger umstritten als protestantische Uniformität“ (John Guy)
KONSEQUENZ: Es „besänftigte die Konservativen, ohne die radikaleren Protestanten zu verärgern“ (John Guy)
FAKTOR: Elizabeth blieb ziemlich konservativ, aber der Druck der zurückkehrenden Protestanten, wie beim „Puritan Choir“, beeinflusste ihre religiöse Ansiedlung. (J. E. Neale)
FOLGE: Calvinists glaubte, Elizabeth habe „halbwegs reformierte“ Richtlinien gebracht. (Mary Crane)

FAKTOR: „Die neue Monarchin müsste der Partisanenführer sein, mit ihren Füßen fest im protestantischen oder katholischen Lager“ (Michael A.R. Graves)
FAKTOR: „Es gibt kaum Zweifel an Elizabeths persönlichem Protestantismus“ (Christopher Haigh)
FOLGE: „Elizabeth hat bekommen, was sie suchte, ohne das meiste davon aufzugeben oder einen Bürgerkrieg auszulösen.“ (Norman L. Jones)
KONSEQUENZ: „Der Abendmahlsgottesdienst wurde ein wenig mehr wie der von Edwards erstem Gebetbuch gestaltet. Durch diesen Kompromiss hoffte Elizabeth, die Katholiken für sich zu gewinnen.“ (Sinclair Aitkins)

FAKTOR: „Die neue Monarchin müsste der Partisanenführer sein, mit ihren Füßen fest im protestantischen oder katholischen Lager“ (Michael A.R. Graves)
FAKTOR: „Es gibt kaum Zweifel an Elizabeths persönlichem Protestantismus“ (Christopher Haigh)
FOLGE: „Elizabeth hat bekommen, was sie suchte, ohne das meiste davon aufzugeben oder einen Bürgerkrieg auszulösen.“ (Norman L. Jones)
KONSEQUENZ: „Der Abendmahlsgottesdienst wurde ein wenig mehr wie der von Edwards erstem Gebetbuch gestaltet. Durch diesen Kompromiss hoffte Elizabeth, die Katholiken für sich zu gewinnen.“ (Sinclair Aitkins)

FAKTOREN:
„Ein protestantisch orientiertes Unterhaus brachte Elizabeth weiter, als sie beabsichtigte“ (J.E. Neale)
„An Elizabeths persönlichem Protestantismus können kaum Zweifel bestehen“ (Christopher Haigh)
„Alle Beweise für Elizabeths Verhalten in den ersten Monaten ihrer Herrschaft zeigen, dass sie die Macht des Katholizismus fürchtete“ (David Starkey)

FOLGEN:
„Radikale protestantische Vertreter kämpften für eine aggressivere Reform“ (J. E. Neale)

FAKTOR: (Pollard) „Elizabeth wollte eine Kirche nach ihren Wünschen gestalten.“
FAKTOR: (Neale) „Sie wollte eine Rückkehr zum henrizianischen Katholizismus ohne den Papst, und es war die Rückkehr der Exilanten, die sie radikaler machte, d. h. eine ‚Kirche von England‘.“
FOLGE: (Foxe – Acts and Monuments) „Durch das Parlament eine protestantische religiöse Einigung gegen die Opposition der Katholiken durchgesetzt.“
FOLGE: (Neale – Elizabeth und ihr Parlament) „Ergebnis einer konservativen Königin, die von Protestanten im Unterhaus zu einer radikaleren religiösen Regelung gezwungen wird“
KONSEQUENZEN: (Jones – Im Glauben laut Gesetz) „Elizabeth gründete eine religiöse Siedlung, die ihre eigene religiöse Ansicht widerspiegelte“

Faktor: (Micheal tillbrook) die Erteilung einer Reihe von königlichen Anordnungen zur Durchsetzung der Gesetze und, um die liturgischen Bedürfnisse zu befriedigen, die Veröffentlichung neuer Bücher im gemeinsamen Gebet.

Faktor: (Micheal Tillbrook) Cartwright und die Presbyterien glaubten, dass eine Kirche, die nach ‘abergläubischen oder ‘päpstlichen’ Prinzipien gegründet wurde, geistlich fehlerhaft sein muss

Folge: (Winthrop Hudson) Es gab nie ernsthafte Absichten, das erste edwardianische Gebetbuch zu restaurieren, aber der Anschein des Gegenteils musste aufrechterhalten werden.

Folge: (Michael tillbrook) Anstatt sich anzupassen, dienten einige Priester als private Kapläne den katholischen Mitgliedern des Adels.

FAKTOR: „Die neue Monarchin müsste der Partisanenführer sein, mit ihren Füßen fest im protestantischen oder katholischen Lager“ (Michael A.R. Graves)
FAKTOR: „Es gibt kaum Zweifel an Elizabeths persönlichem Protestantismus“ (Christopher Haigh)
FOLGE: „Elizabeth hat bekommen, was sie suchte, ohne das meiste davon aufzugeben oder einen Bürgerkrieg auszulösen.“ (Norman L. Jones)
FOLGE: „Der Abendmahlsgottesdienst wurde ein wenig mehr wie der von Edwards erstem Gebetbuch gestaltet. Durch diesen Kompromiss hoffte Elizabeth, die Katholiken für sich zu gewinnen.“ (Sinclair Aitkins)

Faktor: „Alle Beweise für Elizabeths Verhalten in den ersten Monaten ihrer Herrschaft zeigen, dass sie die Macht des Katholizismus fürchtete“ (David Starkey)
Faktor: „Ein protestantisch veranlagtes Unterhaus hat Elizabeth weiter getrieben, als sie beabsichtigte“ (J.E. Neale)
Konsequenz: „Wenn Elisabeth eine echte Protestantin wäre, hätte sie ein abgöttisches Kreuz nicht geduldet.“ (Patrick Collinson)
Konsequenz: „Bewusste Interventionen führten dazu, dass sie den Protestantismus des ursprünglichen Programms ihrer Regierung abstumpfte.“ (Christoph Haigh)

Faktor: „Alle Beweise für Elizabeths Verhalten in den ersten Monaten ihrer Herrschaft zeigen, dass sie die Macht des Katholizismus fürchtete“ (David Starkey)
Faktor: „Ein protestantisch veranlagtes Unterhaus hat Elizabeth weiter getrieben, als sie beabsichtigte“ (J.E. Neale)
Konsequenz: „Wenn Elisabeth eine echte Protestantin wäre, hätte sie ein abgöttisches Kreuz nicht geduldet.“ (Patrick Collinson)
Konsequenz: „Bewusste Interventionen führten dazu, dass sie den Protestantismus des ursprünglichen Programms ihrer Regierung abstumpfte.“ (Christoph Haigh)

Faktor: “Alle Beweise für Elizabeths Verhalten in den ersten Monaten ihrer Herrschaft zeigen, dass sie die Macht des Katholizismus fürchtete.’ (Starkey)
Folge: “Bills of Supremacy and Uniformity, aus denen die Siedlung bestand, wurden von den marianischen Bischöfen und katholischen Peers in Stücke gerissen, obwohl sie bereits das Commons passiert hatten” (Starkey)
Faktor: „Elizabeth wollte eine Kirche nach ihren Wünschen gestalten“ (Pollard)
Folge: „Elizabeth gründete eine religiöse Siedlung, die ihre eigene religiöse Sicht widerspiegelte“ (Jones)

Das erste Parlament Elisabeths wurde am 25. Januar 1559 eingeweiht.
Nicholas Bacon skizzierte den Weg, um dieses Ziel zu erreichen, indem er erklärte, dass sich die Mitglieder nicht mit Begriffen wie ‘Ketzer’,‘schismatisch’ oder ‘Papist’ beleidigen sollten. Sie wollten keine Zeit mit abstrakten theologischen Debatten verschwenden, sondern sich an die Arbeit machen, konkrete Lösungen für die aktuellen Probleme zu finden. Es sollte respektvoll diskutiert werden. Extremismus würde nicht geduldet und Beschimpfungen und Schlammschlachten würden die Dinge nicht voranbringen. In dieser Ansprache distanzierte sich Elizabeth bewusst vom unpopulären Regime unter Königin Mary I, indem sie signalisierte, wie ihres anders sein würde.

Das erste Parlament Elisabeths wurde am 25. Januar 1559 eingeweiht.
Nicholas Bacon skizzierte den Weg, um dieses Ziel zu erreichen, indem er erklärte, dass sich die Mitglieder nicht mit Begriffen wie ‘Ketzer’,‘schismatisch’ oder ‘Papist’ beleidigen sollten. Sie wollten keine Zeit mit abstrakten theologischen Debatten verschwenden, sondern sich an die Arbeit machen, konkrete Lösungen für die aktuellen Probleme zu finden. Es sollte respektvoll diskutiert werden. Extremismus würde nicht geduldet und Beschimpfungen und Schlammschlachten würden die Dinge nicht voranbringen. In dieser Ansprache distanzierte sich Elizabeth bewusst vom unpopulären Regime unter Königin Mary I, indem sie signalisierte, wie ihres anders sein würde.

Behauptung: ‘Alle Beweise für Elizabeths Verhalten in den ersten Monaten ihrer Herrschaft zeigen, dass sie die Macht des Katholizismus fürchtete’ (Starkey)
Folge: ‘Bills of Supremacy and Uniformity, aus denen die Siedlung bestand, wurden von den marianischen Bischöfen und katholischen Peers in Stücke gerissen, obwohl sie bereits das Commons passiert hatten’ (Starkey)
Faktor: ‘Es gab keine Garantien für eine Rückkehr zum Protestantismus’ (Lotherington)
Folge: ‘Vor allem die Provinzen blieben katholisch, da die protestantische Religion keine geistliche Nahrung lieferte’ (Haigh)

Faktor: “Die negativen Beschlüsse dieser Synode waren wichtiger als ihre positiven Ergebnisse: Was die Einberufung [von 1563] ablehnte, ist wichtiger als das, was sie verabschiedete” (Haugaard)
Folge: “Sie [die Puritaner] starteten einen großen Angriff auf die Gestalt der elisabethanischen Kirche, während sie sich unter der Führung von Elizabeth und ihren auserwählten Bischöfen entwickelte.” (Haugaard)
Faktor: “deutscher Einfluss, der eng mit den diplomatischen Entwicklungen auf dem Kontinent verbunden war” (Horie)
Folge: “einige Schlüsselentscheidungen zur Religion waren das direkte Ergebnis zeitgenössischer diplomatischer Gespräche mit lutherischen Fürsten” (Horie)

Faktor:
John Guy – „Elisabeths Diplomatie in das protestantische Lager… hat viel dazu beigetragen, die Verbindung zwischen Protestantismus und nationaler Identität zu schmieden“
J.E. Neale – „Ein protestantisch geneigtes Unterhaus hat Elizabeth weiter getrieben, als sie beabsichtigte“

Folge:
Christopher Haigh – „Die neun Laienstimmen gegen das Uniformity Bill waren eine Peinlichkeit, zumal zwei vom Geheimen Rat kamen“
Norman L Jones – „Elizabeth erhielt, was sie suchte, ohne das meiste davon aufzugeben oder einen Bürgerkrieg auszulösen“
J. E. Neale – „Es ist das seltsamste Paradox ihrer Herrschaft und die höchste Hommage an ihre Größe“

JOHN GUY – ” ELIZABETHS DIPLOMATIE IN DAS PROTESTANTISCHE LAGER… HATTE VIEL TÄTIG, UM DIE VERBINDUNG ZWISCHEN PROTESTANTISMUS UND NATIONALER IDENTITÄT ZU SCHNEIDEN.”

J.E. NEALE – „EIN PROTESTANTISCHES STEIGTES HOUSE OF COMMONS trieb ELIZABETH WEITER, ALS SIE GEWOLLTE.“

NORMAN L JONES – ” ELIZABETH ERHALTEN, WAS SIE GESUCHE HAT, OHNE DAS GRÖSSTE AUFZUGEBEN ODER EINEN BÜRGERKRIEG ZU VERURSACHEN.”

CHRISTOPHER HAIGH – „DIE NEUN LAYER-STIMMEN GEGEN DAS UNIFORMITY-GESETZ WAREN Peinlich, INSBESONDERE ZWEI VOM PRIVY COUNCIL.“

NEALE: „Elizabeth war nie eine Protestantin im vollständig reformierten (oder calvinistischen) Idiom der marianischen Exilanten und dass sie gezwungen war, eine radikalere religiöse Regelung zu akzeptieren, als ihr lieb gewesen wäre.“
HAIGH: „An Elizabeths persönlichem Protestantismus sollte es keinen Zweifel geben.“
GRAVES: „Die neue Monarchin müsste der Partisanenführer sein, mit ihren Füßen fest im protestantischen oder katholischen Lager.“
GUY: „Königliche Vorherrschaft war weniger umstritten als protestantische Uniformität.“
NEALE noch einmal: "Ein protestantisch geneigtes Unterhaus hat Elizabeth weiter getrieben, als sie es vorhatte."
STARKEY: „Alle Beweise für Elizabeths Verhalten in den ersten Monaten der Regierung zeigen, dass sie die Macht des Katholizismus fürchtete.“

“Die Wölfe kommen aus Genf und haben schon früher ihre Bücher voller pestilenter Lehren geschickt,”-http://www.historyearningsite.co.uk/tudor-england/the-religious-settlement-of-1559 /
“Das protestantische Unterhaus hat Elizabeth weiter getrieben, als sie beabsichtigte,”- Neale
“Die Siedlung war hauptsächlich protestantisch, mit einer englischen Bibel und der Verurteilung der Transsubstantiation, sie war katholisch genug, um harte Calvinisten wie Anthony Cooke zu irritieren.”- Norman Jones
“Alle Beweise für Elizabeths Verhalten in den ersten Monaten ihrer Herrschaft zeigen, dass sie die Macht des Katholizismus fürchtete”- David Starkey
„Elizabeth hat bekommen, was sie gesucht hat, ohne das meiste davon aufzugeben oder einen Bürgerkrieg auszulösen.”- Norman Jones

Faktor:
Marys Wiedereinsetzung des Katholizismus bedeutete, dass die Situation unklar war, wie viele Protestanten und Katholiken es im ganzen Land gab. Elizabeth beschloss wohl, beides zu tolerieren, um so viel Frieden wie möglich zu bewahren.

Folge:
Viele waren davon unbeeindruckt und glaubten, dass es nur eine wahre Religion gibt, der jeder folgen sollte. „… Der Staat konnte nie in Sicherheit sein, wo zwei Religionen toleriert wurden. Denn es gibt keine so große Feindschaft wie die Religion, und diejenigen, die sich im Dienst für Gott unterscheiden, können sich im Dienst ihres Landes niemals einigen.“ – William Cecil (einer von Elizabeths Hauptberatern)

Faktor
‘Die schwerwiegendsten Probleme, mit denen Elizabeth konfrontiert war, waren die Gefahren der diplomatischen Situation und der hartnäckige Widerstand der Katholiken in den Lords’ (Jones)
‘Was auch immer Elizabeths Position zum Zeitpunkt ihres ersten Parlaments war, danach wurde sie die Erzkonservative und Verteidigerin des Status quo. Also ging die Initiative für Veränderungen an ihren Geheimen Rat und ihre regierende Klasse über.’ (Graves)

Folge:
‘In einem Lords’-Komitee sicherten sich Gegner des ersten Gesetzes zur Vorherrschaft deren Änderung und stimmten in einer tapferen Nachhutaktion gegen jeden Schritt bei der Verabschiedung einer neuen religiösen Ordnung’ (Jones)

Faktor:
die “Queen hatte versucht, die konservative Opposition in den Lords einzudämmen, nicht radikalen Druck im Unterhaus” (Haigh)
Pollard erklärte, Elizabeth wolle eine Kirche nach ihren Wünschen gestalten.
Regan meinte, sie wolle eine Kirche gründen, in der so viele Gläubige wie möglich Erlösung finden könnten.

Folge:
Lotherington behauptet, es gebe keine Garantien für eine Rückkehr zum Protestantismus.


290 Die religiöse Siedlung

Elisabeths England war überschwemmt von Erwartungen – von den Bischöfen Marias, die verlangten, dass keine Änderung an der Kirche Marias vorgenommen werden sollte, und eine Welle protestantischer Marianischer Exilanten, die mit Visionen von Genf zurückkehrten. Wie kann man einen Religionskrieg vermeiden, der Frankreich bald überfallen wird?

Dies ist die Rycote Chapel in Oxfordshire. Es wurde im frühen 20. Jahrhundert restauriert, aber was Sie sehen, wurde in der Herrschaft von Elisabeth erkannt. Der Altar befindet sich dort, aber nicht im Zentrum der Kirche und ist von den biblischen Texten umgeben. Im Mittelpunkt der Kirche steht stattdessen die Kanzel. Elizabeth selbst hätte in einer der beiden zentralen Kirchenbänke gesessen, da sie hier während der Herrschaft Marias eine Zeit lang gefangen gehalten wurde.

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All dieses Gerede über Kirchen ist natürlich am angemessensten, wenn man bedenkt, dass wir gleich über die elisabethanische Religionssiedlung sprechen. Nun hat jede berühmte Person Zitate, die fälschlicherweise auf sie angewendet werden. Natürlich sagte Elizabeth das nicht, es war Francis Bacon, der berühmte Sohn von Nicholas Bacon, Elizabeths Lord Keeper, der es über ihre Religionspolitik sagte. Und es ist ein Satz, gegen den heftig getreten wurde – ein Kommentar, den ich kürzlich gesehen habe, sagte bissig, dass sie stattdessen Fenster in die Eingeweide von Männern gemacht hat. War Elizabeth also wirklich darauf bedacht, ihrem Volk religiösen Frieden zu bringen – oder war dies nur die letzte Wende von der Protestantenverfolgung zur Katholikenverfolgung.

Über Elizabeths eigenen Glauben wurde viel spekuliert. Es wurde festgestellt, dass sie sich während der Herrschaft von Mary weitgehend angepasst hatte, mit ein bisschen Treten und Schreien, Schnaufen und gelegentlich Puffen. Nachdem sie den Thron bestiegen hatte, feierte sie weiterhin die Messe in ihrer Kapelle – obwohl sie sich an einer bestimmten Stelle zurückzog, um die Erhebung der Hostie zu vermeiden, ein Moment, der für Protestanten ein besonderer Ekel war. Es schien ihr klar, dass sie ein bisschen Zeremoniell mochte – sie wollte den Altar in ihrer Kapelle mit großen Leuchtern schmücken. Sie mochte komplexe Kirchenmusik, die den katholischen Komponisten Thomas Tallis bevormundete und beschützte, und William Byrd, der in den 1570er Jahren tatsächlich katholisch wurde. Später zögerte sie, der kirchlichen Ehe zuzustimmen, einer der großen Fortschritte für die Protestanten. Nun, in den 1950er Jahren, argumentierte auch der Historiker JE Neale, dass Elizabeth die religiöse Siedlung nie geplant hatte – sie wollte zu der Situation am Ende der Herrschaft ihres Vaters zurückkehren, einer relativ leicht modifizierten Religion ohne Fegefeuer und mit die Absetzung des Papstes. Und was geschah, war, dass sie in eine protestantische Siedlung gedrängt wurde, indem sie inbrünstige marianische Exilanten ins Parlament zurückkehrte.

Und während einige der marianischen Exilanten 1558 zuversichtlich waren, dass Elisabeth eine protestantische Meisterin werden würde, packten sie ihre Koffer und kamen nach Hause, andere waren viel vorsichtiger und blieben in Orten wie Genf und Straßburg, um abzuwarten, was sich entwickelte. Und zwischen November 1558 und ihrem ersten Parlament im Februar 1559 hielt Elisabeth ihre Karten ganz nah an ihrer Brust. Enthusiasten auf beiden Seiten waren verpflichtet, dem Gesetz zu gehorchen und das Gesetz, wie es von Maria wieder eingeführt wurde, war katholische Praxis. Es könnte sich auch herausgeschlichen haben, dass Elizabeth Knox’ Angriffe auf monströse Frauen zutiefst ärgerte und auch nicht an Calvin interessiert war. Als Jean Calvin Elizabeth eine Kopie seiner neuesten Veröffentlichung schickte, zeigte sie wenig Interesse. Die Einstellung der beiden Männer zu den Frauen war dabei ein wichtiger Faktor, aber ebenso wichtig war die Einstellung der Calvinisten zur königlichen Autorität. In den nächsten 45 Jahren wird Elizabeth bei vielen Gelegenheiten dynastischen Anliegen Vorrang vor Religionsfragen geben – und Elizabeth zweifelte ernsthaft an der Verpflichtung der Calvinisten zur königlichen Autorität – tatsächlich wurde eine Doktrin der Rebellion gegen katholische Herrscher als gerechtfertigt angesehen. Elizabeth war die Tochter ihres Vaters und glaubte fest daran, dass die einzig mögliche Antwort auf einen königlichen Befehl „Ja, Sir, 3 Säcke voll, Sir“ war.

Jean schickte übrigens gleichzeitig auch eine Nachricht an Cecil, in der er sagte:

„Wenn du bisher schüchtern warst, kannst du jetzt deinen Mangel durch den Eifer deines Eifers ausgleichen“.

Dies ist ein abfälliger Hinweis auf Cecils Versäumnis, sich öffentlich als Protestant zu erklären und in Smithfield auf eines der Lagerfeuer von Pole und Mary zu springen. Die passende Antwort hätte ich gedacht, wenn ich William Cecil wäre, hätte es 4 Buchstaben und 2 Finger gegeben, aber das sind andere Zeiten und Calvin drückte vielleicht die Besorgnis vieler Protestanten aus – was würde jetzt passieren?

Nun, Cecil war nicht untätig gewesen. Sein Ziel war es, der Königin eine kohärente Strategie zu vermitteln, und sein Stil bestand darin, sich zu beraten und zu untersuchen. Er gab bei einem Kollegen ein Papier in Auftrag, der sich Sorgen um die Gefahren und Komplikationen machte. Kehren Sie zu der Situation am Ende der Regierungszeit Heinrichs VIII. zurück, die er empfohlen hat. Seien Sie vorsichtig, alles andere ist zu schwierig und zu gefährlich.

Es besteht kein Zweifel, dass Cecils Protestantismus viel radikaler war als seine Geliebten, wo immer man Elizabeth auf dem Spektrum einordnet. Für Cecil war die wahre Religion die, die von der Edwardian Church erreicht wurde, daher war dieser Rat für ihn viel zu vorsichtig. Dann wurde, sehr wahrscheinlich von Cecil selbst, ein weiteres Papier produziert – es heißt „Device for the Alteration of Religion“. Es ist ein nützliches Papier, mit dem man nicht nur beginnen kann, weil es möglicherweise der Schlüssel zu Elizabeths wahren Absichten ist, als das Parlament endlich einberufen wurde, sondern weil es die Religion in einen größeren Kontext stellt. Denn bei der religiösen Regelung ging es zwar in erster Linie um das Gewissen, aber auch um Politik und Diplomatie.

Es gibt ein paar Dinge, an die wir uns zu Beginn erinnern sollten. Zuerst. England befand sich immer noch im Krieg mit Frankreich und Elizabeth machte ziemlich deutlich, dass sie Calais zurück wollte oder zumindest anfangs wollte. 1559 hatten Friedensverhandlungen begonnen, und Elizabeth setzte ihren Delegierten hilfreich klare Parameter, indem sie ihnen sagte, dass sie einerseits einen Vertrag abschließen könnten, der Calais nach England zurückkehren würde, oder andererseits ihre Köpfe abgenommen werden könnten. Es ist immer praktisch zu wissen, wo man steht.

Die andere Sache, an die man sich erinnern sollte, ist, dass Elizabeth für die Engländer möglicherweise die rechtmäßige Monarchin war, aber für die katholische Kirche war sie es nicht, denn Elizabeth war die Tochter der Großen Hure Anne Boleyn. Als Mary kinderlos starb, war die nächste in der Reihe der Nachkomme der ältesten Schwester von Heinrich VIII., Margaret Tudor, die James IV. von Schottland geheiratet hatte und deren Enkelin Mary war, deren Nachname natürlich Königin der Schotten ist. Maria war 1559 ungefähr 16 Jahre alt und verheiratet mit Francis, dem Dauphin von Frankreich. Damit Sie nicht denken, dass dies eine Kleinigkeit ist, sollten zwei weitere Elemente von Interesse sein. Im Jahr 1558 unterzeichnete Mary eine Klausel, die dem ursprünglichen Ehevertrag widersprach, der besagte, dass Schottland und Frankreich getrennt bleiben würden und wenn es keine Kinder aus der Ehe gäbe, würden sie getrennte Wege gehen. Aber Mary unterzeichnete nun gefällig einen neuen Vertrag, der ihr Erbe an ihren Ehemann übergab, was auch immer geschah. Es ist eine wirklich bemerkenswerte Sache – eine Vereinbarung, dass Schottland Teil Frankreichs werden soll. Das Zweite ist, dass es sich hierbei nicht um heikle Diplomatie handelte, nicht um die seltsamen Andeutungen oder Drohungen bei Treffen zwischen französischen und englischen Diplomaten in holzgetäfelten Räumen. Nein, das junge Paar hat die englischen königlichen Waffen öffentlich mit denen Frankreichs geviertelt, was das diplomatische Äquivalent eines Tazers ist.

Das Gerät zur Änderung der Religion präsentierte also den Fall und die damit verbundenen Szenarien für eine Rückkehr zum Protestantismus in England und hielt nichts zurück. Cecil war sich klar darüber, was vom Papst zu erwarten war, was kompromisslos sein würde – Cecil sagte Exkommunikation, Interdikt voraus und dass der Papst England „zum Opfer aller Prinzen machen würde, die es eingehen werden“. Da war nicht viel zu tun, wie die Zeitung ausmachte.

Spanien war immer noch Englands Verbündeter – aber da die Verhandlungen jetzt stattfinden, würde dies wahrscheinlich nicht fortgesetzt werden, aber es war Frankreich, auf das sich Cecil konzentrierte, seiner Ansicht nach würde Heinrich II. England sowohl als Ketzer als auch als natürlicher Feind bekämpfen, und es würde Schottland dazu benutzen. Unterdessen wäre Irland auch schwer zu kontrollieren, „wegen der Kleriker, die so süchtig nach Rom sind“.

Also ziemlich beängstigend für England und viele Drohungen. Aber es sei mehr, sackartig, viel mehr, weil auch intern eine evangelische Siedlung auf Widerstand stoßen würde, schrieb er. Die marianischen Bischöfe und Geistlichen, von denen er glaubte, dass sie mit Zähnen und Klauen kämpfen würden, aber auf der anderen Seite würden die eifrigen Protestanten sein, die von ihren Erfahrungen in Städten wie Straßburg und Genf begeistert waren, die edwardianische Reformation wiedereinzuführen und dann zu verbessern England wie Genf zu machen. Tatsächlich war eine von Cecils Freundinnen die Gräfin von Suffolk Catherine Willoughby, die nun aus der ziemlich großen Form des Marianischen Exils zurückkehrte, die sie genossen hatte, und Cecil schriftlich aufgefordert hatte, damit fortzufahren.

Cecils Abschwächung war dann so schnell wie möglich Frieden mit Frankreich, um jeden Preis – und es war schnell klar, dass die Kosten Calais sein würden. Vom Papst würde nichts Gutes kommen, aber in Schottland war Hoffnung. Denn in Schottland gab es eine Bewegung, die bereits für die Rückkehr dessen kämpfte, was Cecil als gute Religion verweigerte. Was Cecil vorsah, war ein Bündnis mit diesen Protestanten, „um die Hoffnung derer zu stärken, die zur guten Religion neigen“. Nun hatte Cecil mit seinem damaligen Meister Somerset während des Krieges in Schottland in den 1540er Jahren gedient. Er hatte das Gute und das Schlechte darin gesehen, dass das Angebot einer panbritischen protestantischen Allianz ein aufregendes Konzept gewesen war. Es war ein aufregendes Konzept gewesen, das bei den Schotten Verachtung erregte, wenn es am Ende einer Waffe angeboten wurde. Hier war eine Lektion, die Cecil damals gelernt hatte – auf einer Ebene kann die Intervention in Schottland „praktiziert werden, um ihre Divisionen voranzubringen“ und England vor einer französisch inspirierten Invasion zu schützen. Aber um England für immer sicher zu halten, war ein panbritisches protestantisches Bündnis die Sache, aber um erfolgreich zu sein, konnte es nicht wieder am Ende einer Waffe liegen. Wenn England in Schottland interveniert, muss es so schnell wie möglich gehen.

Okay, es scheint mir, dass dies Ihnen nicht wirklich hilft, was den Prozess der religiösen Siedlung Elizabeth betrifft, aber wissen Sie, der Kontext ist wichtig. Und in Bezug auf Elizabeths persönliche Religion, nachdem Sie eine solche verhängnisvolle Vorhersage der internationalen Bedrohungen erhalten hätten, wären Sie dann weitergegangen, wenn Sie sich nicht persönlich dafür eingesetzt hätten? Es besteht kein Zweifel, dass Elizabeth einige Zeremonien mochte, und wie wir sehen werden, war sie kein Fan von Eifer, aber sie war ohne Zweifel eine faire dinkum-Protestantin. Ihre Überzeugungen konzentrierten sich allein auf die Rechtfertigung durch den Glauben, aber der Verdacht auf das calvinistische Extrem der Prädestination zog eine Reihe von Lesarten vor, anstatt ihr von der Vorsehung gewährtes Recht auf Herrschaft und die Verpflichtung ihrer Untertanen zur Ehrerbietung zu predigen. Für sie war Einheitlichkeit und Aufhebung der Spaltung von wesentlicher Bedeutung, einschließlich der Konformität mit der BCP.

Wir befinden uns jetzt natürlich in einer Situation, in der das Parlament zum Weg zur Legitimation religiöser Veränderungen gemacht wurde, und wir sollten daher zu Elizabeths erstem Parlament gehen.Während der Vorbereitungen arbeitete eine kleine Gruppe daran, einen Plan für die neue Church of England zu entwickeln, der der Königin vorgelegt werden sollte, bevor er dazu verwendet wurde, Gesetze für das besagte Parlament zu erlassen. Die dann am 25. Januar 1559 von Mr. Bacon eröffnet wurde. Inzwischen hatte Cecil die Rednerplätze im St. Pauls Cross für evangelische Prediger ausgebucht – das konnte sicherlich nicht verhindern, die Leute in Stimmung zu bringen! Obwohl einige Prediger protestantische Bedenken äußerten, dass alles zu langsam ginge – lasst uns weitermachen, mehr, schneller, höher! Il Schifanoya, der Botschafter, war dort und rechnete mit 5000 bei ihm. Aber für einen guten Katholiken machte es kein glückliches Zuhören, mit

„so viel Übel des Papstes, der Bischöfe, der Prälaten, der Stammesmitglieder, der Kirche, der Messe und schließlich unseres ganzen Glaubens“ [1]

Nun, es war Tradition, dass gleichzeitig mit dem Parlament auch die Einberufung der Church of England tagte – und das taten sie auch. Dies sollte sich für Elizabeths Pläne nicht als hilfreich erweisen. Jedenfalls kam Elizabeth ins Parlament und saß majestätisch, während Bacon ihnen alles erklärte, was erforderlich war. Seine Anweisungen können durchaus von Elizabeth selbst gekommen sein, denn neben der Hauptaufgabe

Die Schaffung von Gesetzen zur Einigung und Vereinigung des Volkes des Reiches zu einer einheitlichen Religionsordnung

Mäßigung war gefragt, um sich nicht an den Feinheiten der Theologie zu hängen. Es besteht kein Zweifel, dass Elizabeth den Verstand für akademische Sachen hatte, aber ebenso klar war sie einigermaßen müde von jedem, der über Bord ging. Sie sagte ihnen, sie sollten aufpassen, dass sie keine Worte wie „Ketzer“ oder „Schismatiker“ oder Papisten über den Haufen werfen. Da kommt man nicht umhin zwei Anspielungen zu vermeiden – zum einen auf ihren Vater und seine Mumpsimus- und Sumpsimus-Rede und zum einen auf das Gehässigkeit der Brexit-Sprache als modernere. Dort habe ich den Brexit in einem meiner Podcasts erwähnt – beeindruckt Sie nicht, dass ich mich so lange gewehrt habe? Geh, ich bin zu sexy für mein Shirt und so.

Am 21. Februar wurde dann, nachdem sichergestellt wurde, dass das Parlament einen Zuschuss gewährt hatte, dem Unterhaus ein Gesetzentwurf zur Supremacy and Uniformity vorgelegt, der sowohl die theologischen als auch die königlichen Suprematie vereinte. William Cecil selbst saß als Abgeordneter im Parlament, und man muss sich vorstellen, dass er ständig präsent war. Soweit wir wissen, gab es keine großen Probleme, obwohl es Einwände gab. Eine John Story scheint das Memo über die Wahrung der Realität verpasst zu haben, als er angeblich sagte, es sei schade, dass Elizabeth nicht hingerichtet worden sei, wie er Queen Mary empfohlen hatte. Was selbst in der Brexit-Debatte wohl die ein oder andere Augenbraue hochziehen würde. Jetzt schau, du kannst mich nicht aufhalten. Ich höre auf, versprochen.

Wie auch immer, Story scheint eine Ausnahme gewesen zu sein und durch seine 3 Lesungen und die Ausschussphase im HoC ging es. Umwerfend, super toll, sie denken, es ist alles vorbei.

In der Einberufung waren die Dinge jedoch am Kochen. Es ist ziemlich klar, dass die Bischöfe und ihre Geistlichkeit entschlossen waren, dass dies keine Wiederholung von 1534 sein würde. Daher verfasste die Konvokation einige Artikel, von denen sie nicht abwichen, ihre Kernüberzeugungen, die die päpstliche Vorherrschaft, die wirkliche Präsenz einschlossen des natürlichen Leibes Christi in der Eucharistie, der Transsubstantiation und der Messe als Opfergabe. Auweh.

Die Mathematik in den Lords, wo die Bischöfe saßen und wo Bill jetzt hinging, sah so aus – es ist übrigens sehr klein, oder es ist in Bezug auf die Personenzahl. Es gab 27 englische und walisische Diözesen. Von diesen waren 7 vakant, und 3 Bischöfe starben nach Elisabeths Nachfolge. Die endgültige Abstimmung, wenn wir dazu kommen, wird insgesamt 39 betragen, also haben auch weitere 22 weltliche Lords abgestimmt – einige, wie Arundel und Derby, haben sich einfach etwas anderes ausgesucht, um nicht mit Queen oder Pope in Konflikt zu geraten. Die katholischen Lords waren vorbereitet und auch diesmal hatten sie es natürlich eher mit einem neuen Monarchen zu tun als mit Henry in seiner einschüchternden Blütezeit, und auch eine Frau so ha, sollte ein Kinderspiel sein. Zunächst spielten sie auf Zeit und verzögerten die Debatte so lange wie möglich. Als sie es schließlich nicht mehr vermeiden konnten, gingen die katholischen Mitglieder zum Angriff über. Lord Montagu erinnerte Elizabeth daran, dass sie um echten Rat gebeten hatte, damit Sie wissen, dass er hier kommt. Und dieser wirkliche Rat war, dass das Gesetz aufgehoben würde

Alles, was jemals gemacht wurde, um den Glauben gegen die Bösartigkeit böser Häresien zu verteidigen

Vermutlich bezog er sich an dieser Stelle darauf, dass die Ketzereigesetze damit aufgehoben würden, Schock Horror kein Brennen. Der Erzbischof von York Heath war noch unverblümter und noch persönlicher und griff die königliche Vormachtstellung an

Eine Frau darf nicht predigen oder die heiligen Sakramente spenden, noch darf sie das oberste Haupt der Kirche Christi sein.

Es ist interessant, dass sich das katholische Denken einst so stark verändert hatte, wie Gardiner die Idee akzeptiert hatte, den Papst aus dem Boot zu werfen, aber in den folgenden theologischen Argumenten der Regierungszeit von Henry und Edwards hatten sie herausgefunden, dass der Katholizismus ohne den Papst machte keinen Sinn. Und so konnte nicht einmal die königliche Vormachtstellung akzeptiert werden. Allen Argumenten der protestantischen Lords zum Trotz hat das House of Lords das Gesetz zur Änderung des Gesetzes mit dem einen oder anderen Zugeständnis bis zur Unkenntlichkeit ausgeweidet – so konnte die Messe in zweierlei Form angeboten werden. Es gab High-Five, weil dies einige Cojones erforderte, und auch die Katholiken waren zuversichtlich, dass sie eine Scheuklappen gespielt hatten, sie waren fast an Ostern der ausgeweidete Gesetzentwurf wurde am 18. März ins Unterhaus zurückgeschickt, die Königin wurde erwartet an das Parlament, um am 24. März allen Gesetzentwürfen zuzustimmen, und das Parlament würde aufgelöst. Keine Zeit, diese schreckliche Rechnung zu retten. Und Cecil und Elizabeth scheinen die Niederlage akzeptiert zu haben. Eine Proklamation wurde vorbereitet, um den Protestanten zu versichern, dass sie die Kommunion auf zwei Arten feiern könnten, die davon ausging, dass das Parlament aufgelöst würde, und da die Ketzereigesetze jetzt noch in Kraft sein würden, mussten die Menschen natürlich wissen, dass sie nicht wegen Ketzerei angeklagt würden wenn sie die Kommunion auf zwei Arten nahmen. Graf Feria war überglücklich, Jim,

Die Ketzer sind in den letzten Tagen sehr niedergeschlagen

Ein protestantischer wartender Bischof beklagte das

Die Bischöfe waren als alleinige Monarchen inmitten unwissender und schwacher Männer und übertrafen leicht unsere kleine Partei, entweder durch ihre Zahl oder durch ihren Ruf als Gelehrter

Aber warte, was soll das – die Proklamation wurde im letzten Moment zurückgezogen. Und am 24. März gab es keinen Monarchen im Parlament, sondern lediglich die Anweisung, das Parlament bis zum 3. April zu vertagen. Elizabeth hatte beschlossen, dass es keine leichte Kapitulation geben würde.

Am Ostersonntag ließ Elizabeth die Welt wissen, dass dies persönlich war. Anstelle der lateinischen Messe benutzte sie die englische Kommunion, auf einem einfachen hölzernen Kommuniontisch und nicht auf einem großen Altar. Anstatt den Kelch für den Priester zu reservieren, wurde den Laien die Kommunion in beiden Formen, einschließlich Elisabeth, zuteil. Wenn noch weitere Beweise für Elizabeths persönliche Religion benötigt werden, hier waren sie. Es gibt einen weiteren Hinweis, wie es „anhängt“. Philipp II. hatte sehr gnädig angeboten, Elizabeth zu heiraten, und Elizabeth hatte sich verzögert und verzögert, und Feria hatte sich beschwert, dass er empfangen worden sei, als ob er mit Bullen von toten Päpsten gekommen wäre, was, wie ich annehme, keine aufregende Sache ist. Elizabeth gab ihm im März ein weiteres Interview, und ich schäme mich, meine Damen und Herren von der Jury sagen zu müssen, dass sie mit ihm gespielt hat. Feria schrieb empört, dass sie

„Er wiederholte mir immer wieder, dass sie ketzerisch sei und daher Eure Majestät nicht heiraten könne“[2]

Wie Sie sich vorstellen können, war es nicht der normale Weg, sich selbst zur Ketzerin zu erklären, aber vermutlich, da sie ohnehin auf dem Weg zur ewigen Verdammnis war, hatte Elizabeth das Gefühl, ein paar Mal Jehova zu schreien, könnte ihr kaum mehr schaden.

Also, wie bringt man die Dinge wieder auf den richtigen Weg? Nun, der Weg, die Dinge wieder in die Spur zu bringen, kann nicht als seriös oder ehrenhaft bezeichnet werden. Die vorgeschlagene Route war eine gute alte traditionelle Debatte zwischen den katholischen Bischöfen und protestantischen Geistlichen, die von Nicholas Bacon geleitet wurde. Es war natürlich eine Falle. John White, Bischof von Winchester, aus dem Hausarrest entlassen, las die katholische Stellungnahme zum ersten Thema vor und erhielt dafür eine satte Antwort von protestantischer Seite. Als White aufstand, um zu antworten, sagte Bacon nein nein, das ist sortiert, weiter, weiter! Wer zuletzt spricht, spricht natürlich am lautesten. Also weigerten sich die Bischöfe beim nächsten Mal, ihre Aussagen wie befohlen vorzulesen, ganz unverblümt, zwei von ihnen. John White und der Bischof von Lincoln wurden ins Gefängnis gebracht, weil sie den Befehl ihrer Königin verweigert hatten, und alles brach zusammen. Die Zahlen wurden dann dezent geändert, da sich jetzt 2 Bischöfe im Kühler befanden. Würde es reichen, war die Frage?

Überarbeitete Gesetzentwürfe wurden nun in das Parlament eingebracht, das mit einem Gesetz der Vorherrschaft und einem Gesetz der Uniformität in zwei Teile geteilt wurde. Die Supremacy Bill hatte eine kleine, aber bedeutende Änderung – Elizabeth würde nicht länger Oberste Gouverneurin sein, mit dem impliziten Versprechen, dass sie sich nicht mit Lehrangelegenheiten herumschlagen würde, das wäre für die Kirche. Dies war ebenso ein Zugeständnis an die extremeren Protestanten, die über die Idee eines weiblichen Kirchenoberhaupts äußerst unzufrieden waren. Es ist unwahrscheinlich, dass es gereicht hätte, um die katholische Seite zufrieden zu stellen. Für sie wurden jedoch eine Reihe von Zugeständnissen in Form der 1552 Gebetsbücher gemacht, klein, aber bedeutend, und ich werde Ihnen gleich einen Vorgeschmack darauf geben.

Wieder einmal bewegten sich die Gesetzentwürfe leicht genug durch das Unterhaus und wieder einmal war die Debatte in den Lords erbittert. Der Kampf im Parlament spiegelte sich in dem Kampf auf den Straßen Londons wider ihre Banner im Ausland in ihrer Pfarrei und singen in lateinischer Kyrie Eleison nach alter Mode'. Es war in der Fachsprache der damaligen Zeit so etwas wie eine Brötchenschlacht.

Wieder einmal argumentierten die Bischöfe hart und leidenschaftlich, Bischof Scott beklagte die Religion durch

„in dem unsere Väter geboren, aufgewachsen und gelebt wurden und sich hier in diesem Reich ohne jede Veränderung und Veränderung im Laufe von zehnhundert Jahren und mehr bekannt haben“.

Abt Feckenham von Westminster donnerte gegen eine Gesellschaft, die auf den Kopf gestellt wurde

Das Subjekt, das Gott und allen höheren Mächten ungehorsam ist

Was eher Gardiners Unmut über das widerspiegelt, was er als die Ermächtigung des Bibellesens ansah, die großen Ungewaschenen zu ermutigen, über sich selbst hinauszuwachsen.

Schließlich kam es zur Division, dass 2 Bischöfe nach Belieben Ihrer Majestät immer noch abwesend waren, und aus irgendeinem Grund beschloss Feckenham, nicht zu erscheinen, was seltsam ist. Die 15 verbleibenden Bischöfe nahmen alle die No-Lobby ein, und 3 weltliche Lords schlossen sich ihnen an. Dagegen stimmten 21 weltliche Lords mit Ja. Beide Gesetze waren mit den engsten Rändern verabschiedet worden. Elisabeth hatte gewonnen.

Nun könnte man sich vorstellen, dass die Protestanten einen Reifen gekocht haben. Und doch waren sie es merkwürdigerweise nicht. Einer schrieb verzweifelt

Genau die Dinge, über die Sie und ich oft gelacht haben, werden jetzt ernst und feierlich unterhalten

Was war also passiert, was war die elisabethanische Siedlung? Nun, in vielerlei Hinsicht war es sehr traditionell, in dem Sinne, dass die Suche nach Einheitlichkeit der Religion im Mittelpunkt der Siedlung stand. Jeder musste jetzt in die Kirche gehen, und wenn nicht, mussten Geldstrafen bezahlt werden. Kein Brennen, aber Geldstrafen. Nirgendwo in Europa wurde die Idee der Duldung glücklich akzeptiert Die Niederlande nach 1576 ist eine Ausnahme Böhmen hatte eine Periode der Duldung bis zur Niederlage der Protestanten am Weißen Berg 1620 und Frankreich hatte etwa 80 Jahre Duldung seit der Bearbeitung von Nantes vom Ende des Jahres Jahrhundert, bis Ludwig XIV. das ausradierte. In England kam die gesetzliche Duldung erst 1688, und als sie es tat, wurde sie als Zeichen des kläglichen Versagens angesehen, nicht als schöner Fortschritt in das sonnenbeschienene Hochland der Duldung gefeiert, und die Testakte machten sie sowieso noch lange nicht abgeschlossen. Einheitlichkeit der Anbetung wurde als natürlicher Zustand angesehen. Die religiöse Siedlung von 1559 war also nur ein weiterer Schwung des Pendels, um alle in den gleichen Pint-Topf zu zwingen.

Und ja, das stimmt in Bezug auf die Suche nach Einheitlichkeit. Aber es war auch ein Versuch auf seine Art, eine Art Toleranz zu erreichen. Wir könnten Kompromisse im Moment als etwas definieren, das niemanden befriedigt, mit dem aber jeder leben kann, und vielleicht ist es ein bisschen wie bei der BBC, solange jeder von der Linken ihnen sagt, dass sie entsetzlich voreingenommen und rechts sind, und die rechten Flügel schreiben wütende Briefe über trendige linke Londoner, die die BBC-Produktion dominieren – sie wissen, dass sie es ziemlich genau richtig machen. Dasselbe gilt für die religiöse Siedlung. Es war kategorisch kein Katholizismus, und nur zwei von Marias Bischöfen würden es akzeptieren, und beide waren die Art von Bischof, die es selten zuließen, dass die Rolle ihrer Lebensentscheidung im Weg stand, also vielleicht nicht? zählt nicht wirklich. Wie wir gesehen haben, war es jedoch auch nicht die Lösung, die die umstimmenden marianischen Exilanten erwartet hatten. Zusammen war dies eine Siedlung, die in nur wenigen Jahren im Jahr 1563 eine Gruppe von Elisabeths eigenen Bischöfen, die die Bischöfe Mariens ersetzten, versuchte, sich in einem weiteren Vorstoß zum Protestantismus zu ändern. Soweit es Elizabeth betraf, war es das, kein Herumspielen mehr – aber es dauerte einige Zeit, bis der Groschen bei extremeren Protestanten fiel.

Ohne Sie mit Details langweilen zu wollen, lassen Sie mich Sie mit ein bisschen Details langweilen. Für den Protestanten ist nicht zu leugnen, dass es bei der Siedlung große Fortschritte gegeben hat. Theologisch ist dies jetzt eine evangelische Kirche, keine reale Präsenz, keine visuelle Transsubstantiation, keine Bilder, Reliquien, Wallfahrten, Kerzen, Rosenkranz. Im Wesentlichen wurden im Jahr 1563 39 der 42 Artikel von Cranmer angenommen, da die neue Kirche von England versuchte, alles zu verstehen.

Aber es gab auch einige Änderungen, bei denen Calvin und Knox ihr Abendessen verloren hätten.

Sie erinnern sich vielleicht, dass Cranmer 1549 seine erste BCP vorlegte, die Gardiner fröhlich behauptete, ein echter Katholik könne so interpretieren, dass er die Messe zelebriere. Im Jahr 1559 basierte die überarbeitete BCP auf der Version von 1552, jedoch mit einigen Änderungen, die bis ins Jahr 1549 zurückreichen. Daher fügte die kritische Passage in der Kommunion den Satz hinzu: „Der Leib unseres Herrn Jesus Christus, der für dich gegeben wurde, bewahre deinen Leib und“ Seele zum ewigen Leben“ wurde dem Text von 1552 hinzugefügt „Nimm und iss dies in Erinnerung daran, dass Christus für dich gestorben ist…“ usw. Sie können wahrscheinlich sehen, dass dies die Vorstellung von der wirklichen Gegenwart ein wenig verfälscht. Wenn Sie es schräg mit einem geschlossenen Auge in einem schwachen Licht betrachten, könnte es nur andeuten … jetzt ist es nicht die wahre Präsenz – dem Pfarrer wurde immer noch gesagt, er solle alle Überreste nach Hause nehmen und sie essen, was darauf hindeutete, dass keine wirkliche Transformation stattgefunden hatte. Aber an den Kommunikanten, der die Worte sagt ... nun ja. Und es wurden traditionelle Oblaten anstelle des gewöhnlichen Brotes verwendet, das 1552 spezifiziert wurde.

Und dann hatten sich einige der äußeren Gestalten wieder eingeschlichen. Alle knieten zum Gebet nieder, um sich vor dem Namen Jesu zu verneigen und ihre Hüte abzunehmen, obwohl die Kirche um die Kanzel herum organisiert war und ein niedriger Abendmahlstisch verwendet wurde, sollten sie Altar stehen -weise, am östlichen Ende der Kirche. Die Minister trugen während der Kommunion Mäntel, was den Protestanten ein Gräuel war.

Für seine Zeit hat die elisabethanische Siedlung daher etwas sehr Humanes, vielleicht hat sie etwas mit Elizabeth selbst zu tun, vielleicht weil sie sich eher wie eine Siedlung der Reife anfühlt, etwas von Dauer und zusammenzuführen, als eine Siedlung des Protests, der Reaktion gegen das, was manche als uralte Ungerechtigkeiten angesehen haben. So wurde die Zeile im Gebetbuch von 1552 über die abscheuliche Tyrannei Roms und all das herausgenommen, weil niemand, der die traditionelle Religion liebte, auch wenn er den königlichen Befehlen sehr gewillt war, sie ohne Zorn lesen konnte. Nun wurde auch die Anweisung aufgenommen, dass der Klerus das Laster „verdammte Verzweiflung“ bekämpfen solle. Das war das Gefühl, ich bin dem Untergang geweiht, die Überzeugung, dass ich unwiederbringlich verdammt bin, ein Merkmal der extremen Formen des Katholizismus und Protestantismus. Die Minister sollten ihre Gemeindemitglieder darauf hinweisen

Solche bequemen Orte und Sätze der Schrift, die die Barmherzigkeit, den Nutzen und die Güte des allmächtigen Gottes gegenüber allen reuigen und gläubigen Personen darstellen

Es gab andere Wege, auf denen die Siedlung Einheit zu schaffen suchte. Eamon Duffy in Voices of Morebath, seine berühmte Studie über die Auswirkungen der Reformation auf eine Gemeinde, spiegelte dies wider

während ihrer Regierungszeit durften sich einige der tiefen Rhythmen der vorreformatorischen Religion, die unter Edward geächtet oder verdächtigt wurde, wieder durchsetzen. Frauen wurden in die Kirche eingelassen, Pfarrbiere getrunken, Prozessionen der Prozessionen besuchten die alten Grenzen.

Elizabeths Siedlung war daher ein humaner und echter Versuch, einen Mittelweg zu finden, der ihr Volk so zusammenführt, wie es einst war. Zu argumentieren, dass dies selbst eher ein Akt der Toleranz als ein Kompromiss war, ist meines Erachtens ein Vorstoß, aber ich denke, es gibt ein Argument dafür, dass dies versucht wurde, wenn man bedenkt, wie es umgesetzt wurde. Die marianischen Ketzereigesetze wurden wieder hinweggefegt, zur Verzweiflung der marianischen Bischöfe, die beklagten, dass es keine Möglichkeit gab, die richtige Religion durchzusetzen. Bacons berühmter Satz über Fenster und Seelen war richtig – alles, was Elizabeth verlangte, war äußere Konformität, in die Kirche zu gehen. Was Sie in der Privatsphäre unseres eigenen Hauses taten, lag an Ihnen, Sie könnten von den Einheimischen als „Kirchenpapist“ bezeichnet werden, aber das wäre es. Wenn Sie nicht einmal damit leben könnten, in die Kirche zu gehen, würden Sie als Widerspenstiger identifiziert werden, und die Behörden könnten durchaus hinter Ihnen herfallen. Sie würden jedoch hinter dir her sein, um dich zu bestrafen und dich nicht zu verbrennen, in den ersten 10 Jahren von Elizabeths Herrschaft wurde niemand wegen der Religion hingerichtet. Und bis die katholische Kirche ab den 1570er Jahren beschloss, den Krieg zu führen, ist es durchaus möglich, dass dies so geblieben wäre. Dass dies nicht der Fall war, dass der Katholizismus infolge der Ereignisse der späteren Regierungszeit in den Köpfen der Engländer mit fremder Tyrannei und mit Verrat in Verbindung gebracht wurde, ist eine der Tragödien der englischen Geschichte.

Aber lassen wir die Siedlung vorerst für eine Art Frieden. Ich meine, versteht mich nicht falsch – es ist nicht friedlich, die erste Reaktion der enttäuschten radikalen Protestanten und sogar der Bischöfe der Kirche war, gegen die Mäßigung der Siedlung zu wüten und zu versuchen, sie nur als einen ersten Schritt zu sehen.Aber eine der Ironien des Studiums der elisabethanischen Religion ist, dass es die Extremisten und Fanatiker sind, die studiert werden, weil sie eine Aufzeichnung hinterlassen – die fanatischen katholischen Priester wie Campion und Preston, die später im Jahrhundert nach England strömen, um ihre Religion wiederzubeleben und die recusant-Gemeinschaft die fanatischen Puritaner, die gegen das Fortbestehen dessen, was sie als katholische Praktiken ansahen, wüteten. Weit weniger gut abgedeckt ist die Reaktion der überwiegenden Mehrheit der einfachen Gemeindemitglieder – die im Großen und Ganzen einfach so weitergekommen sind, wie sehr ihnen die Veränderungen gefallen oder nicht gefallen haben.

[1] Marschall, P. Ketzer und Gläubige: Eine Geschichte der englischen Reformation (Kindle-Standorte 9835-9837). Yale University Press. Kindle-Ausgabe.

[2] Marschall, Peter. Ketzer und Gläubige: Eine Geschichte der englischen Reformation (Kindle-Standorte 9880-9884). Yale University Press. Kindle-Ausgabe.


Geschichte des Titels des Obersten Oberhaupts der Kirche von England

König Heinrich VIII. war fest entschlossen, seine Frau Katharina von Aragon zu verstoßen. Es war offensichtlich, dass sie das Alter erreicht hatte, in dem sie keine Kinder mehr bekommen konnte und Henry dringend einen männlichen Erben brauchte. Außerdem hatte er sich in Anne Boleyn verliebt, die Frauen, von denen er hoffte, dass sie seine Frau werden und ihm Söhne geben würden. Aber Papst Clemens VII. zögerte, Heinrich annullieren oder scheiden zu lassen, weil Rom vom Heiligen Römischen Kaiser Karl V., der zufällig der Neffe von Königin Katharina war, geplündert worden war. Schon 1527 drohte Heinrich, die päpstliche Autorität in England aufzugeben und die Verbindung zwischen England und dem von Rom vertretenen Kontinent gründlich zu unterbrechen. Der oberste Minister des Königs, Kardinal Thomas Wolsey, wusste sehr gut, dass Heinrich es todernst meinte und schrieb an Papst Clemens und warnte ihn vor den schlimmen Folgen, wenn er den König nicht besänftigte und ihm gab, was er wollte.

Clement stimmte zu, ein von Wolsey und Kardinal Compeggio beaufsichtigtes Tribunal in England einzuberufen. Das Tribunal wurde im Sommer 1529 in Blackfriars eröffnet. Catherine erschien persönlich und hielt eine leidenschaftliche Rede ohne Wirkung. Sie wusste, dass sie vor diesem Gericht keine faire Anhörung bekommen würde. Das Verfahren zog sich hin. Im Oktober 1529 ließ Henry Wolsey wegen praemunire anklagen, einer vagen Straftat aus der Regierungszeit von König Richard II., bei der es um die Verletzung der Gesetze zur Einmischung ausländischer Gerichte ging, was in diesem Fall eine päpstliche Einmischung bedeutete. Henry griff Wolsey nicht nur an, weil er sein gewünschtes Ergebnis in seiner Ehe nicht erreicht hatte, er griff auch das Papsttum selbst an.

Wolsey starb etwas mehr als ein Jahr später an einer Krankheit, bevor er vom König tödlich bestraft wurde. Der Weg für Thomas Cromwell war frei, als Premierminister des Königs bekannt zu werden. Zum Zeitpunkt von Wolseys Tod hatte Henry die Entscheidung getroffen, nicht nur seine Ehe mit Catherine annullieren zu lassen, sondern sich selbst zur obersten spirituellen Autorität über England und sein Volk zu machen. Cromwell begann in England mit der „Reform“ der Kirche.

Im Jahr 1531 wurde die Canterbury-Einberufung in Westminster einberufen. Henry drohte, den gesamten englischen Klerus mit Prämunire zu beschuldigen, was sie in Verwirrung und Wut versetzen würde. Er verlangte auch, dass sie ihm alle seine Kosten im Zusammenhang mit seiner Annullierung erstatteten. Nach tagelangen Debatten bot der Klerus Henry 100.000 Pfund für seine Ausgaben an. Weitere 18.000 Pfund wurden später aus einer ähnlichen Einberufung in York herausgezogen.

Im Gegenzug sollte Henry den Klerikern eine allgemeine Begnadigung erteilen, damit sie nicht für immer unter Verdacht gerieten. Die Kirchenmänner forderten auch eine schriftliche Definition von praemunire vom König, damit sie es vermeiden konnten, es erneut zu begehen. Ihre Bedingungen beinhalteten eine Bitte an Henry, das Recht der Kirche zu bekräftigen, ihre Gerichte nach ihrem eigenen Rechtssystem zu verwalten und Flüchtlingen Zuflucht zu gewähren, sowie andere traditionelle Freiheiten. Bei der Präsentation ihrer Bedingungen sprachen sie den König als „Beschützer und höchstes Oberhaupt“ der Kirche in England an.

Dies war nicht genug, um König Heinrich zufrieden zu stellen. Er strebte danach, als „alleiniger Beschützer und oberstes Oberhaupt der englischen Kirche und des Klerus“ bezeichnet zu werden. Darüber hinaus wollte Heinrich anerkannt werden, dass die Verantwortung für die Übergabe der Seelen des englischen Volkes an Gott bei ihm lag und nicht bei den Bischöfen oder dem Papst. Das war völlig revolutionär. Vier Tage später akzeptierte die Einberufung die Bedingungen des Königs und bezeichnete ihn als oberstes Oberhaupt „soweit das Gesetz Christi es zulässt“, ein Begriff, der mehrdeutig, vage und höchst diskussionswürdig war. Sie widersprachen jedoch in der Klausel „Heilung der Seele“ und gaben diese Verantwortung an den Klerus zurück, und der König hatte keine Einwände.

Von diesem Punkt an ging es schnell vorwärts. Thomas Cranmer, Erzbischof von Canterbury, erklärte die Ehe Heinrichs mit Katharina von Aragon für nichtig. Anne war zu diesem Zeitpunkt schwanger und seit Januar 1533 heimlich mit König Heinrich verheiratet. Inzwischen hatte der Papst Heinrichs Ehe mit Katharina für legitim erklärt. Als er von seiner Ehe mit Anne erfuhr, wurde Henry exkommuniziert, wenn auch etwas spät im Spiel.

Als nächstes wurde im Parlament der Erbfolgegesetz verabschiedet, in dem Henry und Catherines Tochter Mary für unehelich und Anne Boleyns Tochter Prinzessin Elizabeth Henry zur Erben erklärt wurden. Das Gesetz enthielt eine Bestimmung, die alle Untertanen verpflichtete, auf Befehl Heinrichs Vorherrschaft als Oberhaupt der Kirche zu schwören. Die Auflösung der Klöster begann im Jahr 1536. Es wurden Verwaltungs- und Rechtsverfahren eingeführt, die Klöster, Priorate, Klöster und Klöster in England, Wales und Irland auflösten. Ihre Einkünfte wurden verwendet, ihr Vermögen veräußert und die ehemaligen Mitarbeiter und Funktionäre versorgt.

Im November 1534 wurde das erste Gesetz über die Vorherrschaft vom Parlament verabschiedet. Das Gesetz gab König Heinrich und allen nachfolgenden Monarchen die königliche Vorherrschaft und erklärte ihn zum obersten Oberhaupt der Church of England. Königliche Vorherrschaft bedeutete, dass der König die rechtliche Souveränität der Zivilgesetze über die Gesetze der Kirche hinaus hatte. Das Gesetz erklärte weiter, dass der König „das einzige höchste Oberhaupt der Church of England“ auf Erden sei und dass die Krone „alle Ehren, Würden, Vorrechte, Jurisdiktionen, Privilegien, Autoritäten, Immunitäten, Gewinne und Güter gegenüber den besagten“ genießen solle Würde". Diese Formulierung machte deutlich, dass das Parlament dem König den Titel nicht verlieh (und die Möglichkeit offen ließ, ihn später zurückzuziehen), sondern eine bereits festgestellte Tatsache anerkannte.

Kurz darauf wurde der Treasons Act vom Parlament verabschiedet, der festlegte, dass es als Verrat galt, den Act of Supremacy zu verleugnen und dem König seine „Würde, seinen Titel oder seinen Namen“ zu entziehen. Die berühmteste Person, die sich dem Verrat-Gesetz widersetzte, war Sir Thomas More, und er verlor infolgedessen seinen Kopf. 1537 wurde der Irish Supremacy Act vom irischen Parlament verabschiedet. Dieses Gesetz etablierte Heinrich VIII. als oberstes Oberhaupt der Church of Ireland.

Heinrich hatte Rom vollständig verlassen. Als seine Tochter von Katharina von Aragon jedoch 1553 Königin Mary I. wurde, versuchte sie, die Loyalität der englischen Kirche zum Papst wiederherzustellen, und ließ 1555 den Act of Supremacy vom Parlament aufheben. Mary starb 1558 und ihre Schwester Elizabeth bestieg den Thron . Eine der ersten Parlamentsakte unter Elizabeth war die Verabschiedung des Act of Supremacy von 1558, der die ursprüngliche Tat ihres Vaters wiederherstellte. Es klärte und verengte die Definition dessen, was Häresie ausmachte.

Ein neuer Eid der Vorherrschaft musste von den Adligen geschworen werden. Dieser Eid verlieh der Königin den Titel als Oberster Gouverneur der Kirche und nicht als Oberstes Oberhaupt. Der Oberste Gouverneur galt als akzeptabler für den Adel. Es war ein zweideutiger Begriff, der Elizabeth zum Oberhaupt der Kirche machte, ohne wirklich zu sagen, dass sie es tatsächlich war, weil man zu der Zeit glaubte, dass eine Frau nicht das Oberhaupt der Kirche sein könne. Der Begriff würde auch den Vorwurf vermeiden, dass die Monarchie die Göttlichkeit beansprucht oder Christus an sich gerissen hat, den die Bibel eindeutig als Oberhaupt der Kirche bezeichnet.

Der Act of Uniformity wurde ebenfalls im Jahr 1558 verabschiedet. Dieser Act legte die Gebetsreihenfolge fest, die im englischen Book of Common Prayer verwendet werden sollte. Alle Personen wurden gezwungen, einmal in der Woche in die Kirche zu gehen oder eine Geldstrafe von zwölf Pence zu zahlen, was für die Armen eine beträchtliche Summe war. Diese beiden Gesetze bildeten die sogenannte elisabethanische religiöse Siedlung.

Die elisabethanische religiöse Siedlung sollte die Church of England nach den Spaltungen und dem Chaos der drei vorherigen Monarchen vereinen. Der Act of Supremacy von 1558 blieb bis ins 19. Jahrhundert in Kraft. Von da an wurden einige der Abschnitte aufgehoben, und bis 1969 waren alle bis auf Abschnitt 8 durch verschiedene Parlamentsgesetze aufgehoben worden. Das gesamte Gesetz wurde 1950 und 1953 in Nordirland aufgehoben. Abschnitt 8 ist in Großbritannien noch immer in Kraft.


Probleme bei der Einrichtung der religiösen Siedlung (GCSE-Beispielantwort)

Die grobe Aufteilung Englands in den katholischen Nordwesten und den protestantischen Südosten erschwerte die Umsetzung der religiösen Besiedlung in einigen Bereichen. Die Tatsache, dass der größte Teil des Landes relativ gemischt oder leicht zu kontrollieren war, bedeutete jedoch, dass geografische Unterteilungen nicht das wichtigste Thema waren. Die Herausforderungen an Elizabeths Autorität durch den Klerus (insbesondere die Bischöfe) und Puritaner waren für Elizabeth bei der Gründung der religiösen Siedlung weitaus schwieriger.

[Kriterien für die erforderliche Beurteilung von vornherein begründet, mit einer klaren Erklärung, warum geographische Unterteilungen nicht die wichtigsten waren. Diese sofortige Herangehensweise an die Fragestellung demonstriert einen Level-4-Ansatz und überzeugt den Prüfer von Anfang an.]

Geografische Aufteilungen waren für Elizabeth zum Teil problematisch. Im Allgemeinen war der Südosten und insbesondere London aufgrund seiner Nähe zu den protestantischen Niederlanden und germanischen Staaten am protestantischsten. Daher waren Gebiete, die am weitesten von London und den neuen Ideen entfernt waren (wie Durham, Lancashire und die Diözese Lichfield in Stafford), stark katholisch und resistent gegen Elizabeths religiöse Siedlung. Dies bedeutete, dass Elisabeth bei der Umsetzung der religiösen Regelung mit Extremismus auf beiden Seiten zu kämpfen hatte. In London zum Beispiel kam es zu weit verbreiteten Zerstörungen von Kirchenornamenten und Heiligenstatuen, weil die Siedlung die katholische Praxis des Götzendienstes beseitigen wollte. Dies führte zu Spannungen innerhalb der Community. Ebenso war im Nordwesten die Widersprüchlichkeit hoch, sogar unter dem Adel (was zum Teil erklärt, warum Northumberland und Westmoreland 1569 im Norden rebellieren konnten) und dies trug dazu bei, die Umsetzung der Siedlung zu untergraben.

[Das Verständnis der Charakteristika der Zeit zeigt sich im Bewusstsein des Widerstands der Katholiken sowie der Gewalt der Puritaner (letztere wird oft vernachlässigt, da die Studenten oft annehmen, dass die Puritaner, weil sie Protestanten sind, nichts tun, um Elizabeth zu untergraben). ]

Elizabeth hatte jedoch größere Herausforderungen an ihre Autorität, die die Umsetzung der Regelung noch schwieriger machten, sowohl von katholischen als auch von protestantischen Geistlichen. Obwohl etwa 8000 von 10.000 Geistlichen einen Eid ablegten, der Elisabeth als oberste Gouverneurin der Kirche gemäß dem Gesetz der Vorherrschaft anerkennt, akzeptierte nur einer von 28 Bischöfen dies, was bedeutete, dass Elizabeth diese Bischöfe durch Protestanten ersetzen musste (obwohl es einen Mangel an gut qualifizierten protestantische Geistlichkeit in England zu dieser Zeit). Die Herausforderungen, mit denen Elisabeths Siedlung konfrontiert war, werden durch die erste Visitationsrunde im Jahr 1559 veranschaulicht, bei der untersucht wurde, inwieweit die Siedlung erfolgreich durchgesetzt wurde. 400 Geistliche wurden entlassen, da sie die notwendigen Änderungen nicht durchführten, was auf einen katholischen Widerstand gegen die Siedlung hinwies.

[Die hier verwendeten Statistiken erfassen das Ausmaß des Problems genau.]

Die Probleme der Königin betrafen nicht nur katholische Geistliche, die sich dem Wandel widersetzten. Elizabeth I. musste sich auch mit den entschiedenen Ansichten der Puritaner auseinandersetzen. Dies kann sowohl bei den Kruzifix- als auch bei den Gewänderkontroversen gesehen werden. Puritanische Bischöfe wollten sicherstellen, dass alle Kruzifixe aus den Kirchen entfernt wurden, da dies als Götzendienst angesehen wurde und die Reinheit der Botschaft Gottes durch die Bibel untergrub. Elizabeth wollte jedoch Kruzifixe in Kirchen behalten, da sie die englischen Katholiken nicht isolieren und verärgern wollte, indem sie zu früh zu viel änderte. Als puritanische Bischöfe mit dem Rücktritt drohten, gab Elizabeth nach, da sie nicht genügend ausgebildete protestantische Geistliche hatte. Mit Gewändern wollte Elizabeth, dass protestantische Geistliche besondere Kleidung tragen. Trotz einiger Widerstände (da der Protestantismus sich dafür einsetzte, gewöhnliche Kleidung zu tragen, um zu signalisieren, dass alle Menschen unter Gott gleich waren) stimmte die große Mehrheit Elizabeths Wünschen zu. Die Situation wurde jedoch erst 1566 vollständig gelöst, was zeigt, wie schwierig es Elizabeth war, ihre religiöse Regelung durchzusetzen.

[Hier können gute inhaltliche Kenntnisse in Form von Daten helfen, das Ausmaß eines Problems zu quantifizieren.]

Schließlich können die Einschränkungen der Siedlung auf Elizabeths eigene Schwäche bei der Thronbesteigung zurückgeführt werden. Als „jungfräuliche Königin“, deren Legitimität in Frage gestellt wurde, und mit einer katholischen Rivalin in Form von Mary Queen of Scots nördlich der Grenze wollte Elizabeth ihre katholische Bevölkerung nicht entfremden und war daher nachsichtig mit ihrem Ungehorsam. Trotz ihrer begrenzten Einmischung in die Frage der religiösen Regelung hatte die Anweisung des Papstes im Jahr 1566 an Katholiken, die Gottesdienste der Church of England nicht zu besuchen, sicherlich einen Einfluss auf die Wiederaufnahme. Obwohl offiziell viele Strafen eingeführt wurden, um die Siedlung zu stärken (was an sich schon ihre mangelnde Popularität unter den Menschen zeigt), wie Geldstrafen und Gefängnisstrafen sowie der Verlust von Arbeitsplatz oder Eigentum, war Elizabeths geschwächte Position als Königin, die sie anwies die Behörden, mit Zurückhaltung leichtfertig vorzugehen, da sie keine Märtyrer schaffen wollte und auch nicht allgemein bekannt sein sollte, dass es ein hohes Maß an Ungehorsam gab.

[Elizabeth musste sich immer mit verschiedenen Ebenen der päpstlichen Einmischung auseinandersetzen, daher ist es wichtig, darauf zu verweisen.]

Zusammenfassend stimme ich der Aussage nicht zu. Während beim anhaltenden Widerstand des Katholizismus im Norden und dem zunehmenden Puritanismus im Süden eindeutig geographische Trennungen eine Rolle spielten (beide untergruben Elizabeths „mittleren Weg“), war es Elizabeths eigene schwache Position, die dazu führte, dass die Siedlung trotz des Einsatzes von Visitationen und der Androhung des Gesetzes nicht so schnell und konsequent durchgesetzt werden konnte, wie sie es sich gewünscht hätte. Deshalb war sie den evangelischen Bischöfen verpflichtet, gab dem Streit um das Kruzifix nach und duldete jahrelang den Rückzug. Elizabeths Priorität war es, die Macht zu erhalten. Es überrascht daher nicht, dass sie später in Elizabeths Regierungszeit umso weniger tolerant gegenüber Puritanismus und Widerspenstigkeit wurde, je sicherer ihre Machterhaltung wurde.

Kommentar des Gesamtprüfers:

Level 4, 13-16 (+3-4 Mark SPAG)

Eine sehr detaillierte Antwort, die ausgezeichnete Fachkenntnisse zeigt und nach vertretbaren Kriterien zu einem klaren Urteil gelangt. Die Antwort berührt zwar die Frage der Religion, könnte aber erweitert werden, um die weitreichenden Spaltungen innerhalb der Gesellschaft angesichts der vorangegangenen stürmischen Veränderungen anzuerkennen (eine kurze Erwähnung der Rolle der Puritaner könnte beispielsweise hilfreich sein). Dennoch hat die Antwort einen anhaltenden konzeptionellen Fokus und ist in ihrer Analyse weitreichend.


Hauptschlüsselwörter des folgenden Artikels: Periode, Religion, England?, Religionen, Elisabeth.

SCHLÜSSELTHEMEN
Was waren die beiden Hauptreligionen im elisabethanischen England? Römisch-katholisch - Gottesdienst und Bibel sollen wie seit 1000 Jahren in Latein gehalten werden. [1] Shakespeare, zusammen mit allen Elisabethanern, war sich der Höhen und Tiefen dieses Machtkampfes wohl bewusst, und Shakespeare bezog sich in seinen Stücken oft auf Religion und ihre Auswirkungen auf Kultur und Politik. [2] Die Überzeugungen und Überzeugungen in diesen verschiedenen Religionen waren so stark, dass sie zur Hinrichtung vieler Anhänger dieser beiden elisabethanischen Religionen führten. [3]


Die elisabethanische Zeit begann 1558, als Elisabeth die Erste Königin und eine der beliebtesten Monarchinnen der englischen Geschichte wurde. [4] Die elisabethanische Zeit in England war eine Zeit des wachsenden Patriotismus: ein Gefühl des Stolzes, Engländer zu sein. [4] Die elisabethanische Zeit ist auch für den Reichtum ihrer Poesie und ihres Dramas bekannt, insbesondere der Stücke und Gedichte von William Shakespeare. [4]

Die elisabethanische Ära ist die Epoche in der Tudor-Zeit der Geschichte Englands während der Regierungszeit von Königin Elisabeth I. (1558-1603). [5] Religion war in England während der elisabethanischen Ära nicht nur eine wichtige Facette, um das von ihren Vorgängern Heinrich VIII die Ehe ihrer Mutter Anne Boleyn und ihres Vaters Heinrich VII. wurde von den Katholiken bedroht. [6] Aufgrund der Änderungen der Religionsgesetze während der elisabethanischen Ära in England wurden einige Anhänger verwirrt und wurden "Neutrale" und einige sogar "Heiden". [6]

Obwohl es von vielen Historikern als goldenes Zeitalter angesehen wurde, war das elisabethanische Zeitalter nicht ohne Probleme, insbesondere im Bereich der Religion. [7]

Das elisabethanische Zeitalter war die Periode der englischen Geschichte, die mit der Regierungszeit von Königin Elizabeth I. von 1558 bis 1603 zusammenfiel. [7] Während der elisabethanischen Ära freuten sich die Menschen auf Ferien, weil die Freizeitmöglichkeiten begrenzt waren und die Zeit weg von harter Arbeit war auf Zeiten nach der Kirche an Sonntagen beschränkt. [5] Das elisabethanische England war in dieser Zeit militärisch nicht besonders erfolgreich, vermied jedoch größere Niederlagen und baute eine mächtige Marine auf. [5]

Diese Ära in der englischen Kulturgeschichte wird manchmal als "das Zeitalter von Shakespeare" oder "die elisabethanische Ära" bezeichnet, die erste Periode in der englischen und britischen Geschichte, die nach einem regierenden Monarchen benannt wurde. [8] Diese Zeit wurde von der angesehenen Königin Elizabeth I. regiert und wird auch als elisabethanische Ära bezeichnet. [9]

Religion war ein wichtiges Thema für Königin Elizabeth I. Viele Jahre lang dominierte die römisch-katholische Kirche England mit großer Macht (Elizabethan World View). [9] Viele Menschen in ganz England bemühten sich, die "richtige" Religion (Elizabethan World View) zu finden. [8] Elizabeth regierte in einer Zeit religiöser Unruhen, sowohl die Katholiken als auch die Protestanten kämpften darum, die offizielle Religion Englands zu werden. (Elizabethanisches Weltbild). [8] Sie gründete 1559 die Elisabethanische Kirche, „sie wollte, dass ihre Kirche bei ihrem Volk beliebt ist und dass der Katholizismus auf natürliche Weise ausstirbt, wenn sich die Menschen der von ihr gegründeten Religion zuwenden“ (Elizabeth R). [8]

Sie darf behaupten, nicht weniger wichtige Bezüge zur politischen Geschichte und Philosophie dieser Zeit zu haben, denn in dieser Zeit waren Politik und Religion noch stärker als gewöhnlich verzahnt.[10] Vielleicht musste ich mir den Titel des Buches genauer ansehen und daran denken, dass es sich um Religion um Shakespeare handelt, wo Shakespeares Lebenszeit als willkürlicher Zeitraum für Kaufmans Analyse dient, und nicht um Religion in Shakespeare. [11]

Die beiden Hauptreligionen im elisabethanischen England waren die katholische und die protestantische Religion. [12]

Sein The Elizabethan Puritan Movement (1967) basierte auf einer von Sir John Neale betreuten Doktorarbeit und führte zu der Reihe seiner wegweisenden Bücher und Essays, darunter Erzbischof Grindal: The Struggle for a Reformed Church (1979), The Religion of Protestants: The Church in English Society, 1559-1625 (1982) und "The Monarchical Republic of Queen Elizabeth I" (1987). [13] In der traditionellen Perspektive der Church of England und ihrer Historiker war die englische Reformation zu ihrer Abschluss und Vollendung im ersten Regierungsjahr von Königin Elizabeth I. Die elisabethanische Siedlung der Religion war 1559 von Elizabeths erstem Parlament definiert worden, ein historischer Wendepunkt.[13]

Während der elisabethanischen Ära gab es viele religiöse Gruppen, die sich in vielerlei Hinsicht voneinander unterschieden, zum Beispiel in dem Weltbuch Christine Hamlin liest ¨Druidismus, die von den Druiden praktizierte Religion, beinhaltete die Anbetung vieler Götter. [14]

Die elisabethanische Ära war eine Zeit mit vielen Hindernissen, aber auch vielen Errungenschaften Alter ist der Zeitraum, der mit der Regierungszeit von Königin Elizabeth I. (1558-1603) in Verbindung gebracht wird und wird oft als ein goldenes Zeitalter in der englischen Geschichte angesehen.[15] Das elisabethanische Zeitalter wird manchmal als das Goldene Zeitalter bezeichnet, weil es eine Zeit der großer Erfolg in England." : In den Jahren 1558-1603 mit Königin Elizabeth 1 wird oft das Goldene Zeitalter genannt. : Mit der großen Leistung in dieser Zeit, die oft als das goldene Zeitalter mit Hilfe eines starken Herrschers bezeichnet wird. [14]

Das elisabethanische Zeitalter wird wegen der Kontraste zu den Zeiten davor und danach so hoch angesehen. [15] Englands Handel mit der Türkei, Marokko und Persien (der während dieser Zeit mit Unterbrechungen fortgesetzt wurde) veränderte die Binnenwirtschaft des elisabethanischen Englands, von dem, was die Leute aßen, zu dem, was sie trugen – und sogar was sie sagten. [16]

Es war auch eine Zeit, in der das Land das begehrte Ziel – und Volltreffer – in den Religionskriegen war, die Europa heimsuchten. [17]

Warum hat Königin Elizabeth I. alle Aufführungen religiöser Theaterstücke und Geschichten verboten? Sie verbot die Aufführung religiöser Theaterstücke und Geschichten, um die Gewalt über die Religion zu verbieten. [1] Königin Elizabeth I. (reg. 1558-1603) hielt an der protestantischen Religion fest und stellte den Protestantismus als offizielle Religion wieder her. [3]

Einige Elisabethaner waren starke Befürworter der protestantischen Reformation, einige waren entschieden katholisch, einige waren ambivalent und einige praktizierten noch eine strengere Form des Christentums, den Puritanismus. [2] Obwohl es im elisabethanischen England kein Verbrechen war, katholisch zu sein, gab es für Katholiken keine legale Möglichkeit, ihren Glauben auszuüben. [3] Seine Stücke geben jedoch ein klares Bild des religiösen Klimas im elisabethanischen England und seiner Auswirkungen auf das tägliche Leben. [2]

Während dieser Zeit konnte der Alltag in England ziemlich kompliziert sein. [2] England hatte während dieser Zeit eine zentralisierte, gut organisierte und effektive Regierung, die größtenteils auf die Reformen von Heinrich VII. und Heinrich VIII. sowie auf Elisabeths harte Strafen für Andersdenkende zurückzuführen war. [5] Es war auch das Ende der Zeit, in der England vor seiner königlichen Vereinigung mit Schottland ein separates Reich war. [5]

Es war eine kurze Periode des inneren Friedens zwischen der englischen Reformation und den religiösen Kämpfen zwischen Protestanten und Katholiken und dann den politischen Kämpfen zwischen Parlament und Monarchie, die den Rest des 17. Jahrhunderts umfassten. [5] Über einen Zeitraum von zwanzig Jahren war das Land von Henrician-Katholisch zu Protestantisch zu Katholisch zu Protestantisch geworden. [18]

Der Rosenkranz ist in verschiedenen Formen, einschließlich der modernen, zeitgemäss und wird nur von Katholiken verwendet. [19] Man muss sich daran erinnern, dass Zucker im Mittelalter oder in der frühen Neuzeit oft als Heilmittel galt und in solchen Dingen stark verwendet wurde. [5] Girl Power: Europäisches Heiratsmuster und Arbeitsmärkte im Nordseeraum im Spätmittelalter und in der Frühen Neuzeit. [5]

Alles in allem kann man sagen, dass Elizabeth dem Land eine lange Zeit des allgemeinen, wenn nicht sogar totalen Friedens und allgemein erhöhten Wohlstand verschaffte, zum großen Teil durch den Diebstahl spanischer Schatzschiffe, das Überfallen von Siedlungen mit geringer Verteidigung und den Verkauf afrikanischer Sklaven. [5] Da die Steuern niedriger waren als in anderen europäischen Ländern der Zeit, expandierte die Wirtschaft, obwohl der Reichtum mit wilder Ungleichheit verteilt war, gab es am Ende von Elizabeths Herrschaft deutlich mehr Reichtum als zu Beginn. [5] Kartoffeln kamen erst am Ende der Periode auf den Markt und wurden immer wichtiger. [5] Dieser Zeitraum ist für seinen Reichtum an Poesie und Dramatik in Erinnerung geblieben. [4] Messbücher und Gebetbücher sind alle gut, aber diejenigen, die die einfachsten privaten Andachten (d. h. für Kinder) enthalten, wären in Latein. Es ist Ketzerei, die Messe zu übersetzen. [18] Der Begriff Puritaner ist in der Zeit üblich, obwohl manchmal das Wort Precisionist verwendet wird. [19] Während der Tudor-Zeit wurde die Verwendung von Glas beim Bau von Häusern erstmals verwendet und verbreitete sich. [5] Das Anschauen von Theaterstücken wurde während der Tudor-Zeit sehr beliebt. [5]

Der Katholizismus wurde auf dem Kontinent wiederbelebt und Missionare kamen mit dem spezifischen Ziel nach England, das Land wieder zu bekehren Elisabethanisches Regime. Gewitterwolken begannen sich zu sammeln. [18] Zur gleichen Zeit, als sich die katholische Bedrohung verstärkte, äußerte eine wachsende Zahl reformierender Protestanten ihre Unzufriedenheit mit der elisabethanischen Kirche. [18] J. E. Neale's „Puritan Choir“ These behauptete, dass ein kleiner Block radikaler protestantischer Repräsentanten für eine aggressivere Reform kämpfte und einen großen Einfluss auf die elisabethanische Politik hatte. [20]

Mit William Shakespeare auf seinem Höhepunkt sowie Christopher Marlowe und vielen anderen Dramatikern, Schauspielern und Theatern, die ständig beschäftigt waren, kam die Hochkultur der elisabethanischen Renaissance am besten in ihrem Theater zum Ausdruck. [5]

Die elisabethanische religiöse Siedlung, die während der Regierungszeit von Elizabeth I. geschlossen wurde, war eine Reaktion auf die religiösen Spaltungen in England während der Regierungszeit von Heinrich VIII Zeit durch die elisabethanische religiöse Siedlung, und das Parlament war noch nicht stark genug, um den königlichen Absolutismus herauszufordern. [5]

Das Symbol der Britannia (eine weibliche Personifikation Großbritanniens) wurde erstmals 1572 und oft danach verwendet, um das elisabethanische Zeitalter als eine Renaissance zu markieren, die den Nationalstolz durch klassische Ideale, internationale Expansion und Marinesieg über die Spanier inspirierte Zeit, ein rivalisierendes Königreich, das von den Menschen des Landes sehr gehasst wurde. Das elisabethanische Zeitalter war auch ein Zeitalter der Verschwörungen und Verschwörungen, häufig politischer Natur und oft mit Beteiligung der höchsten Ebenen der elisabethanischen Gesellschaft. [5] Das elisabethanische Zeitalter steht in scharfem Kontrast zur vorherigen und folgenden Herrschaft. [5] Im elisabethanischen Zeitalter war die Kirche ein untrennbarer Bestandteil des öffentlichen und privaten Lebens. [18]

Englische Errungenschaften in der Erforschung waren in der elisabethanischen Ära bemerkenswert. [5] Die viktorianische Ära und das frühe 20. Jahrhundert haben die elisabethanische Ära idealisiert. [5]

Obwohl das elisabethanische England nicht als Zeitalter der technologischen Innovation angesehen wird, gab es doch einige Fortschritte. [5]

Die päpstliche Bulle stellte das Regime vor eine besonders ernste Herausforderung und für die Katholiken ein furchtbares Dilemma, da sie durch die Freisprechung aller Untertanen von ihrer Loyalität gegenüber der Königin sie zwang, zwischen ihrer Religion und ihrer nationalen Loyalität zu wählen, und sie – in die Augen der Regierung – potenzielle Verräter. [18] Das Christentum, die wichtigste Religion in Europa, ist in zwei große Fraktionen - Katholiken und Protestanten - mit diametral entgegengesetzten Glaubensrichtungen gespalten. [21] Sie war jedoch der festen Überzeugung, dass es den Menschen erlaubt sein sollte, die katholische Religion ohne Angst auszuüben, solange sie ihre Religion privat hielten und bereit waren, ihre Pfarrkirchen zu besuchen. [21] Schulen lehrten diese "bevorzugten" Religionen, wenn man diese Religionen nicht praktizierte, würde dies zu großen Gefahren führen: Inhaftierung, Folter. [22]

Die religiöse Situation in England war verworren. Religionsunterschiede dürften zumindest zu Unruhen führen. [21] Als sie den Thron erbte, war eine der Hauptsorgen Elizabeths die Religion Englands, die aufgrund der Verfolgungen der Minderheit hauptsächlich den Katholizismus beschädigt hatte. [6]

Sie wird als neue Religion oder etablierte Kirche bezeichnet, aber noch nicht als „C of E“. (Geben Sie nicht der modernen Neigung zu Akronymen und Initialismen nach.) [19] Katholik zu sein ist kein Verbrechen, aber es gibt eine Geldstrafe, wenn Sie sich nicht an die etablierte Religion halten, dh am Sonntag nicht in die Kirche gehen. [19] Der Protestantismus hatte sich im Jahr vor Shakespeares Geburt endgültig als Nationalreligion etabliert. [23]

Zu Beginn des 16. Jahrhunderts war Religion ein wichtiger Faktor, der die Gesellschaft zusammenhielt, wurde aber später zu einem Vehikel zur Ausweitung und Festigung der politischen Macht. [21] Die politische und nicht die spirituelle Bedeutung der Religion war ihr Hauptinteresse. [18] Die Zeremonien, die Elizabeth in ihren eigenen Kapellen durchführte, spiegelten ihren angeborenen Konservatismus in Bezug auf die Religion wider, wie bei vielen anderen Angelegenheiten. [18] Um das Blutvergießen über die Religion in ihren Herrschaftsgebieten zu minimieren, wurde die religiöse Einigung zwischen den Fraktionen von Rom und Genf herbeigeführt. [21] Da sie glaubte, dass das Wesen der Religion zutiefst persönlich sei und dass die Menschen auf verschiedenen Wegen zu Gott kommen könnten, war es ihr Wunsch, nicht in das individuelle Gewissen einzudringen, sondern nur im Interesse der nationalen ein gewisses Maß an religiöser Übereinstimmung durchzusetzen Einheit. [18]

Puritanismus ist keine separate Religion, sondern eine calvinistische Neigung innerhalb der anglikanischen Kirche. [19] Bibeln sind im Allgemeinen draußen, es sei denn, Ihr Charakter ist gut ausgebildet, hat ein ungewöhnlich starkes Interesse an Religion (z. B. ein Amateurtheologe) und ist in Latein. [18] Im Krieg ging es nur teilweise um Religion, aber die Abschaffung des Gebetbuchs und des Episkopats durch ein puritanisches Parlament war ein Element der Ursachen des Konflikts. [20]

Die offizielle Staatsreligion ist die Church of England. [19] Eines der wichtigsten Anliegen während der frühen Regierungszeit Elisabeths war die Frage, welche Form die Staatsreligion annehmen würde. [20] Elizabeths erste Amtshandlung als Königin war die Wiederherstellung des Protestantismus als offizielle Religion. [21]

Als Reaktion und Reaktion auf diese Übertreibung neigen moderne Historiker und Biographen dazu, die Tudor-Zeit nüchterner zu betrachten. [5]

Einer der vielleicht wichtigsten Beiträge zur modernen Gesellschaft aus dieser Zeit ist die Technologie. [9] In diesem Kapitel helfen Ihnen erfahrene Lehrer, die historische Periode in Europa zu erkunden, die mit der Regierungszeit von Königin Elizabeth übereinstimmt. [24] Es war eine kurze Periode weitgehend inneren Friedens zwischen der englischen Reformation und den Kämpfen zwischen Protestanten und Katholiken und den Kämpfen zwischen Parlament und Monarchie, die das 17. Jahrhundert verschlang. [25] Oder nehmen Sie die Personenkonferenz über die nächste Nachfolge: Sie gehört mindestens ebenso zur politischen wie zur Kirchengeschichte der Zeit, berührt aber die theologischen Fragen kaum. [10]

Die jüngere Geschichte der Reformation in England hat versucht, den Mythos der "elisabethanischen Siedlung" zwischen konkurrierenden Fraktionen innerhalb der englischen Kirche zu zerstören. [11] Kaufman gibt uns eine lesbare, gründlich dokumentierte Geschichte religiöser Kontroversen im elisabethanischen und jakobinischen England, aber wenig über Shakespeare, dessen Schweigen zu den Kontroversen, die Kaufman beschreibt, am Ende des Buches so schwer fassbar bleibt wie bei der Anfang. [11] Im Gegensatz zu anderen elisabethanischen und jakobinischen Autoren bleibt Shakespeare, nach seinen Stücken zu urteilen, von den zeitgenössischen Ereignissen distanziert. [11] Dies geschah auch, als das Elisabethanische Theater zu wachsen begann und Dramatiker wie Shakespeare viele Stücke komponierten, die die Art des Theaters im alten Stil veränderten. [8]

Dies war für viele ein großer Konflikt, nachdem Heinrich VIII., Elizabeths Vater, die katholische Kirche verließ, um Protestant zu werden (Elizabethan World View). [9] Elisabethanische Katholiken glaubten, dass Gottesdienste und die Bibel auf Latein sein sollten, wie es seit 1000 Jahren der Fall war. [12] Die elisabethanischen Protestanten glaubten, dass Gottesdienste und die Bibel in der Sprache des Volkes gehalten werden sollten, damit die einfachen Leute sie verstehen konnten. [12] Elizabethan hoffte, dass sich ihr Volk daran gewöhnen würde, wenn sie die Kirche so behielt, wie sie war. [26]

Elisabethanische Katholiken glaubten, dass Priester das Bindeglied zwischen Gott und dem Volk seien und dass der Papst von Gott ordiniert wurde. [12] Elisabethanische Katholiken glaubten, dass Priester und der Papst in der Lage seien, Sünden zu vergeben – zu einem Preis. [12]

Der Act of Uniformity war ein Regelwerk bezüglich der neuen Elisabethanischen Kirche (Elizabeth R). [8] Oft als das goldene Zeitalter in der englischen Geschichte bezeichnet, brachte die Renaissance den Bürgern ein neues Licht ("Elizabethan Era"). [9] Im elisabethanischen Theater komponierte und inszenierte William Shakespeare unter anderem Theaterstücke in einer Vielzahl von Umgebungen, die sich von Englands früherem Theaterstil lösten. William Shakespeare spielte eine enorme Rolle im elisabethanischen Theater, sein einzigartiger Schreibstil in "The Taming of The Shrew" beeinflusste die moderne Literatur. [8]

Die üblichen Rechte und Fähigkeiten unserer Zeit wie wählen, zur Schule gehen und eine feste Anstellung zu finden, waren für die durchschnittliche elisabethanischen Frau unmöglich. [9] Ich schreibe eine Geschichte über ein elisabethanisches Herrenhaus, das im 19. Jahrhundert renoviert wurde, und ich habe diese armen, spießigen Viktorianer, die versuchen herauszufinden, wie man sich auf die altmodische Art lustig macht, ohne sich selbst zum Narren zu machen. [27]

Zuerst gibt es eine kleine Beschreibung über die elisabethanische Ära und wie die Herrschaft von Königin Elizabeth in England die Musik damals beeinflusste. [8] Kriminelle während der Herrschaft von Königin Elizabeth in England, bekannt als die elisabethanische Ära, waren harten und gewalttätigen Handlungen ausgesetzt. [9] Die elisabethanische Ära war die Regierungszeit von Königin Elizabeth I. von 1558-1603. Die elisabethanische Ära, benannt nach Königin Elizabeth I., war eine Zeit der Veränderungen und Entdeckungen (Elizabethanischer Aberglaube). [8] Königin Elizabeth spielte eine große Rolle in der elisabethanischen Ära ("Queen"). [8]

Während der elisabethanischen Ära wurden die Menschen durch Unterhaltungsquellen wie Theaterstücke, Musik und Poesie unterhalten. [8] „Die Bedeutung der elisabethanischen religiösen Siedlung besteht darin, dass sie in der Lage war, die überwiegende Mehrheit der Menschen zusammenzuhalten, obwohl es sich um einen Kompromiss handelte, den nur wenige gewählt hätten“ (Elizabeth I). [8]

Da es vorgibt, sich mit den religiösen Kontroversen des elisabethanischen Zeitalters zu befassen, mag der erste Instinkt sein, es unter die Überschrift Theologie oder Kirchengeschichte zu stellen. [10] Darüber hinaus besteht eine tiefe, aber viel vernachlässigte Verbindung zwischen den religiösen Kontroversen und der säkularen Literatur des elisabethanischen Zeitalters. [10]

Dieser Glaube wurde während der elisabethanischen Ära in der medizinischen Praxis wieder populär. [12] Da die elisabethanische Ära ein Zeitalter der großen Chancen war, wurden viele Fortschritte auf dem Gebiet der Wissenschaft gemacht. [9] Die elisabethanische Ära war eine bedeutende Epoche in der Geschichte des Vereinigten Königreichs. [9]

Das elisabethanische England war eine Welt politischer Intrigen und Attentate und Tod und schrecklicher Hygiene: Ganz zu schweigen vom Krieg. [25]

Die vorherrschende Religion in vielen Ländern spiegelte die religiösen Ansichten des Königs oder der Königin wider, wobei das Volk kaum eine Wahl hatte, seine eigenen zu bestimmen. [9] Sie wollte, dass ihre Kirche bei ihrem Volk beliebt ist und dass der Katholizismus auf natürliche Weise ausstirbt, wenn sich die Menschen der von ihr gegründeten Religion zuwenden. [26] Viele Jahre lang waren sich die Menschen nicht sicher, welcher Religion sie angehören sollten. [9] Als die Religionen begannen, verschiedene Konfessionen zu etablieren, begannen die Menschen, die Überlegenheit einer Religion gegenüber einer anderen in Frage zu stellen. [9]

Sie hofften, einen Massenaufstand unter englischen Katholiken (Anhänger einer von einem Papst geleiteten Religion mit Sitz in Rom, Italien) zu starten, die zunehmend besorgt über Gesetze waren, die die Ausübung ihrer Religion einschränkten. [25] Zeitgenössische Politik und Religion fehlten jedoch auf der englischen Bühne der frühen Neuzeit nicht, wie Anspielungen auf das Massaker von St. Bartholomäus zeigen. [11]

Die Kenntnis der Religion von William Shakespeare ist wegen des Reichtums an biblischen und liturgischen Anspielungen wichtig, um Shakespeare und seine Werke zu verstehen. [12] Vielleicht, weil ich Literaturhistoriker bin, kann ich nicht umhin, Frustration über all die Fragen über die Auswirkungen der Religion um Shakespeare auf seine Kunst zu empfinden, die in Kaufmans Buch ungefragt und unbeantwortet bleiben. [11] Allein durch den Titel scheint Peter Iver Kaufmans Religion Around Shakespeare diesem Bedürfnis zu entsprechen. [11] Wie unzählige biographische Studien zeigen, bleibt Shakespeare in Fragen der Religion frustrierend schwer fassbar. [11]

Kaufmans Analyse von Shakespeares Beziehung zur Religion und religiösen Kontroversen würde davon profitieren, sie mit denen anderer Dramatiker zu vergleichen. [11] Nutzen Sie ihre Expertise, um eine Zeit zu untersuchen, in der auf religiöse Inbrunst oft der Wunsch nach politischer Unabhängigkeit folgte, insbesondere in Gebieten, in denen wachsende protestantische Bewegungen mit Staatsreligionen kollidierten. [24]

Königin Elizabeth I. (reg. 1558-1603) folgte ihrer Schwester Königin Mary und hielt sich an die protestantische Religion und stellte den Protestantismus als offizielle Religion wieder her. [12]

Dieses Machtgefälle kommt in den Werken des bekanntesten Dramatikers dieser Zeit, William Shakespeare, prominent vor. [9]

AUSGEWÄHLTE QUELLEN(27 Quelldokumente nach Häufigkeit des Vorkommens im obigen Bericht geordnet)


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Bemerkungen:

  1. Iphicles

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