Nekromanteion – Der antike Tempel der Toten

Nekromanteion – Der antike Tempel der Toten


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Das Nekromanteion war ein alter Tempel, der dem Gott der Unterwelt, Hades, und seiner Gemahlin, der Göttin Persephone, gewidmet war. Während die Körper der Toten in der Erde verfielen, wurden nach altgriechischem Glauben ihre Seelen freigesetzt und über Risse in der Erde in die Unterwelt gereist. Die Geister der Toten sollen Fähigkeiten besitzen, die die Lebenden nicht hatten, einschließlich der Macht, die Zukunft vorherzusagen. Daher wurden Tempel an Orten errichtet, von denen angenommen wurde, dass sie Eingänge zur Unterwelt sind, um Nekromantie (Kommunikation mit den Toten) zu praktizieren, um Prophezeiungen zu erhalten.

Hades führt Persephone in die Unterwelt. ( Wikipedia)

Während andere Tempel, wie der Tempel des Poseidon in Tanaeron, sowie die Tempel in Hermine (Argolis), Cumae (Italien) und Herakleia (Pontos) dafür bekannt waren, Nekromantie praktiziert zu haben, war es das Nekromanteion in Epirus, das am meisten war berühmt von allen. Das Nekromanteion („Orakel der Toten“) soll sich am Zusammenfluss von drei der fünf Flüsse im Reich des Hades befinden – Acheron (freudlos), Pyriphlegethon (Flammen mit Feuer) und Cocytus (Klagen). Es wird angenommen, dass diese Stätte in den 1960er Jahren vom griechischen Archäologen Sotirios Dakaris in Epirus entdeckt wurde.

Die Ruinen in Epirus sollen das Nekromanteion sein. Kredit: Dan Diffendale / flickr

Das Nekromanteion wurde von mehreren antiken Autoren erwähnt. In Homers Odyssee, zum Beispiel betritt der Held Odysseus über das Nekromanteion die Unterwelt, um den Geist des blinden Sehers Tiresias aufzusuchen, um den Weg zu seiner Heimat Ithaka zu finden. Das Nekromanteion wird auch in Herodot’s erwähnt. Geschichten. Herodot berichtet von Periander, dem korinthischen Tyrannen. Laut dieser Geschichte wollte der Tyrann mit dem Geist seiner kürzlich verstorbenen Frau Melissa kommunizieren, um herauszufinden, wo sie einen bestimmten Geldbetrag versteckt hatte. Als Perianders Vertreter sie befragen, weigert sich der Geist von Melissa, den Ort des versteckten Geldes zu verraten, da sie in der Unterwelt kalt war, da sie bei ihrem Tod keine Kleidung für sie verbrannt hatte. Um ihre Identität zu beweisen, erwähnt sie etwas, von dem nur Periander weiß, nämlich „er hat seine Brote in einen kalten Ofen gestellt“. Diese kryptische Nachricht bedeutete tatsächlich, dass der Tyrann mit der Leiche seiner Frau Geschlechtsverkehr hatte, was vermutlich nur Periander gewusst hätte. Als Periander dies hörte, zog er sofort die Kleidung der einheimischen Frauen aus und verbrannte sie (die Kleidung) als Opfergabe an Melissa.

Die Kommunikation mit den Toten beschränkte sich jedoch nicht auf die berühmten Figuren in den Schriften der antiken griechischen Autoren. Normale Bürger waren auch im Begriff, das Nekromanteion zu besuchen, um Rat bei den Toten zu suchen. Sie betraten zuerst eine dunkle Kammer, bevor sie bestimmte aufwendige Rituale durchführten, die zu ihrem eigenen Schutz gedacht waren und die Fähigkeit erlangten, mit dem Verstorbenen zu kommunizieren. Danach führte ein Priester sie in eine tiefere Kammer, wo ein rituelles Tieropfer durchgeführt wurde, bevor er durch drei Tore ging, die ihren Eintritt in die Unterwelt symbolisierten. Die Zelebranten würden nun in der Lage sein, mit den Geistern der Unterwelt zu sprechen.

In einer der unterirdischen Kammern von Epirus. Kredit: Dan Diffendale / flickr

Historische Berichte verweisen darauf, dass die Nekromanten „Geister“ oder „Schatten“ sahen. Skeptiker argumentieren, dass dies einfach Halluzinationen waren, die durch rituelle Speisen oder Getränke mit psychotropen Eigenschaften verursacht wurden. Die Archäologie liefert auch einen Hinweis darauf, wie die „Geister“ erschienen. Mechanische Vorrichtungen, die Archäologen in den unterirdischen Kammern gefunden haben, deuten darauf hin, dass diese verwendet wurden, um die "Geister" so aussehen zu lassen, als würden sie in der Kammer herumfliegen.

Im Jahr 167 v. Chr. wurde das Nekromanteion von den Römern geplündert und beschädigt. Es war erst im 18. NS Jahrhundert wurde die Stätte wiederverwendet, als an dieser Stelle ein Kloster errichtet wurde, das dem Hl. Johannes dem Täufer geweiht war. Eine archäologische Expedition in den 1960er Jahren kam zu dem Schluss, dass dies der Ort des Nekromanteions war. Eine kürzlich durchgeführte Studie hat diese Behauptung jedoch in Frage gestellt und stattdessen darauf hingewiesen, dass die Ruinen möglicherweise die Basis eines landwirtschaftlichen Turms waren und die unterirdischen Kammern Lagerräume für Getreide oder Wasser waren.

Vorgestelltes Bild: Künstlerische Darstellung eines Rituals im Nekromanteion. Von Marc Jailloux ("Orion": Die Orakel, 2011)

Von wty

Verweise

Atlas Obscura, 2014. Nekromanteion von Ephyra. [Online]
Verfügbar unter: http://www.atlasobscura.com/places/necromanteion-of-ephyra

Herodot, Die Geschichten,
[Waterfield, R. (übers.), 1998. Herodot’s The Histories. Oxford: Oxford University Press.]

Homer, Die Odyssee,
Power, T. & Nagy, G. (Übers.), 1900. Homers Die Odyssee. [Online],

Verfügbar unter: http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus:text:1999.01.0218:book=1:card=1

Ministerium für Kultur und Sport, 2012. Nekromanteion von Acheron. [Online]
Verfügbar unter: http://odysseus.culture.gr/h/3/eh351.jsp?obj_id=13721

Sophia, F., 2003. Das Nekromanteio von Acheron. [Online]
Verfügbar unter: http://www.newsfinder.org/site/more/the_nekromanteio_at_acheron/

Xanthippos, D., 2010. Das Nekromanteion von Ephyra. [Online]
Verfügbar unter: http://www.ancientworlds.net/aw/Post/1209337


Nekromantie

Die Nekromantie oder Nekromanteion (griechisch: Νεκρομαντεῖον) war ein altgriechischer Tempel der Nekromantie, der Hades und Persephone gewidmet war. Der Überlieferung nach befand es sich am Ufer des Flusses Acheron in Epirus, in der Nähe der antiken Stadt Ephyra. Diese Stätte wurde von Anhängern als die Tür zum Hades, dem Reich der Toten, angesehen. Die Stätte befindet sich am Zusammenfluss der Flüsse Acheron, Pyriphlegethon und Cocytus, von denen angenommen wird, dass sie durch das Königreich Hades fließen und es bewässern. Die Bedeutung der Namen der Flüsse wurde als "freudlos", "brennende Kohlen" und "klagen" interpretiert. [ 1 ]

Ein Ort in Mesopotamos, Epirus, wurde 1958 als Ort des Nekromanteions vorgeschlagen, aber diese Identifizierung wird jetzt in Frage gestellt.


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Das Orakel der Toten

Ich stieß auf den Nekromantietempel von Acheron, den Ort, an dem die alten Griechen an den passendsten Tagen mit ihren Toten redeten: Es war ein kalter, stürmischer Februartag, am letzten Karnevalswochenende vor der Fastenzeit, viele vor vielen Jahren.

Es war das lange Wochenende des griechischen Karnevals und ich fuhr von Athen in Richtung Igoumenitsa, um die Fähre nach Korfu zu nehmen. Richtung Norden zogen die Wolken immer weiter auf mich zu und der Nebel wurde dichter. Die Autobahnen waren fast leer, abgesehen von gelegentlichen Lastwagen. Ich habe den Autobahnschildern nicht viel Aufmerksamkeit geschenkt, sondern eher versucht, die Landschaft hinter Nebel und Wolken zu erraten: Gab es dort einen Hügel oder nur seltsam geformte Wolken? Gab es nach dieser Kurve Ausblicke auf das Ionische Meer oder verbarg der Nebel weite Felder?

Plötzlich, sein Blau kontrastiert mit dem weißlichen Nebel, registrierte ein eigentümliches Straßenschild. Nur auf Griechisch geschrieben, was eher einen lokalen Ort als eine Touristenattraktion bedeutet, lautete es “Nekromanteion” – das Orakel der Toten – sein Pfeil, der nach rechts zeigt. Ich hatte keine Ahnung, dass es so einen Ort gibt, einen Tempel der Nekromantie? mitten in der griechischen landschaft? … Ich musste dorthin.

Also nahm ich ein Recht. Die Straße war leer, der Regen konstant. Ich fuhr eine Weile, dann erreichte die Straße eine Lichtung. Zwei oder drei Autos waren geparkt, von ihren Passagieren keine Spur. Ich stieg aus dem Auto, wanderte vorsichtig umher und versuchte zu verstehen, was dieser Ort war. Die spärlichen Schilder brachten mein Gedächtnis auf Trab und ich erinnerte mich an alles über den Abstieg von Odysseus in den Hades in Homers Odyssee – und an den Tempel mit der großen Halle, in dem die Toten den Lebenden erscheinen würden.

Ich stieß auf eine Metallleiter, die in den Boden führte. Es war eng und rutschig vom Regen. Ich machte ein paar zögernde Schritte, ging dann den ganzen Weg hinunter und fand mich in einem langen Gewölbesaal wieder. Die Wände waren in Stein gemeißelt, die Säulen, die die Bögen stützten, bildeten Ecken, aus denen versteckte elektrische Glühbirnen ein schwaches Licht ausstrahlten. Langsam ging ich den Flur entlang und suchte nach Geheimgängen rein und raus – es gab keine.

Plötzlich hörte ich gedämpfte Schritte, dann Flüstern. Ich schaute zurück zur Leiter: Niemand kam. Ich wurde etwas nervös und entließ es gleich: Ich habe mich verhört, sagte ich mir, es ist das Geräusch des Regens, vielleicht nahm der Wind zu. Ich hörte wieder Flüstern. Da ich mich unwohl fühlte, machte ich mich auf den Weg nach draußen. Jetzt kam das Flüstern hinter mir, vom anderen Ende der Halle. Ich war wirklich erschrocken, ich begann sehr schnell die Treppe hochzusteigen. Als mein Kopf aus dem Loch kam, sah ich riesige Fußabdrücke im Schlamm, die in die Halle führten, aber keine heraus. Ich hatte jetzt Angst. Ich verlor einen Schritt, ich rutschte aus, stieß einen kleinen Schrei aus und mit einem Sprung fand ich mich aus dem Loch und war auf dem Weg zu meinem Auto.

Draußen im Februarlicht, in der Nähe des beruhigenden Autos, blieb ich stehen, um meine Autoschlüssel herauszuholen. Als ich nach unten schaute, sah ich dieselben Schritte, die vom Auto weg und wieder darauf zugingen. Es traf mich: Das waren meine Fußabdrücke, meine Fußabdrücke von extra dicken Sohlen. Ich lachte.

Auf dem Weg nach Igoumenitsa lachte ich noch mit mir selbst, dachte über die Macht der Suggestion und all die Mythen über den Hades nach – gelehrt, aber bis heute vergessen. Der Vorfall mit den beängstigenden Fußstapfen würde zu einer schönen Reisegeschichte führen, die ohne Zweifel viele Male erzählt werden würde.

Und dann dachte ich: Was ist mit dem Flüstern?

Maro K, – Mythscapes CMO
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Das Nekromanteion von Acheron (oder von Ephyra, wie es auch genannt wird) ist das bekannteste Orakel der Toten der antiken griechischen Welt. In Mesopotamos, Epirus, gelegen, gingen die alten Griechen dorthin, um mit ihren Toten zu sprechen. Sie können hier mehr über die Website auf der Seite des Kulturministeriums lesen. Das Nekromanteion von Acheron wird in der Mythscapes June 2013 Journey Along via Egnatia Tour vorgestellt.


So kontaktieren Sie die Toten und kommunizieren mit Geistern durch Spiegelblick

Moody hat eine Technik entwickelt, um ein persönliches Psychomanteum zu Hause oder wo immer Sie es wünschen, mit den notwendigen Werkzeugen einfach nachzubauen. Im Folgenden sind seine empfohlenen Schritte für eine erfolgreiche Spiegelsitzung, um mit den Toten Kontakt aufzunehmen:

  • Essen – Holen Sie sich in einen gelassenen Geisteszustand, indem Sie am Vortag Koffein und Milchprodukte eliminieren. Iss im Vorfeld deiner Sitzung einfache Mahlzeiten wie Obst und Gemüse.
  • Standort - Gehen Sie in den ruhigsten Teil des Hauses, wo Sie sich wirklich entspannen können. Trennen Sie alle Uhren und Telefone in diesem Raum.
  • Kleidung - Nehmen Sie allen Schmuck ab, einschließlich Uhren, tragen Sie lockere, bequeme Kleidung.
  • Spiegel - Stellen Sie einen großen Spiegel vor einen bequemen Stuhl und stellen Sie ihn so auf, dass Sie ihn bequem betrachten können. Es ist am besten, wenn Sie Ihr eigenes Spiegelbild nicht sehen können.
  • Laune - Beruhigen Sie sich etwa 15 Minuten lang mit ästhetisch ansprechendem Material, indem Sie Kunstwerke betrachten oder leise Musik hören, um das Bewusstsein zu stimulieren.
  • Erinnerungen - Sammeln Sie Fotos und persönliche Gegenstände des geliebten Menschen, den Sie kontaktieren möchten. Berühren Sie sie und erinnern Sie sich an Ihren Liebsten. Prägen Sie sich Ihren Liebling fest ins Gedächtnis ein. Familienfilme und -videos können helfen, oder alles andere, was Sie damit in Verbindung bringen.
  • Hell - Zünde in der Dämmerung eine Kerze an und stelle sie hinter dich. Ein schwaches Licht von hinten ist ideal, aber experimentieren Sie mit dem Licht, um die richtige Einstellung zu erhalten. Dämmerung ist am besten, weil sie typischerweise veränderte Zustände stimuliert, insbesondere für Anfänger.

Nachdem Sie diese Schritte ausgeführt haben, sollten Sie spüren, wie Ihre Arme schwer werden und möglicherweise Ihre Finger kribbeln. Sie werden in einen tranceartigen, meditativen Zustand verfallen und der Spiegel könnte beginnen, bewölkt zu erscheinen, als wäre es ein bewölkter Himmel. Moody sagt, dass es wichtig ist, an dieser Stelle passiv zu bleiben, da jeder Versuch, die Erfahrung zu lenken, Sie aus Ihrem hypnagogen Zustand entfernt und Störungen verursacht. Es kann auch gut sein, eine Frage im Kopf zu haben, bevor Sie in Ihre Spiegelschau-Sitzung gehen, aber die Frage nicht während der Sitzung zu entwickeln und aktiv zu stellen, da dies die Erfahrung wiederum unterbricht.

Erfahrungen dauern laut Moody normalerweise nur etwa eine Minute, aber Erfahrungen können für fortgeschrittene Praktiker länger dauern. Erfahrungen aus Spiegelsitzungen können vom Sehen der Geister geliebter Menschen über das Betreten des Spiegels bis hin zum Sehen von zukünftigen Ereignissen reichen. Tatsächlich sollen die Visionen von Nostradamus für seine Prophezeiungen von der Verwendung eines Psychomanteums stammen, wie es der Grieche verwendet.

Moody sagt, dass die richtige Vorbereitung auf Sitzungen der beste Weg ist, um erfolgreich zu sein. Für seine Kunden, die seinen Vorbereitungsprozess durchlaufen haben, sagt er, dass er eine Erfolgsquote von 85 Prozent bei der Erlangung von Visionen gesehen habe. Oftmals werden seine Klienten auch später im Laufe des Tages oder der Woche Kontakt mit dem Verstorbenen sehen oder erleben, nachdem sie versucht haben, durch Spiegelblick Kontakt aufzunehmen.

Laut Moody ist es am besten, ein Protokoll über Ihre Visionen zu führen und weiterhin Spiegelsitzungen so oft wie nötig zu praktizieren. Er sagt, dass von dem kleinen Prozentsatz der Menschen, die keine Vision oder jenseitige Erfahrung haben, plötzlich die lebendigsten Visionen haben, wenn sie den Glauben aufgeben oder an der Hoffnung festhalten, dass es funktioniert.


Das Jerusalem Herodes des Großen

Das Jerusalem, das Jesus kannte, ähnelte nicht annähernd der Stadt, die David im 10. Jahrhundert v. Chr. eroberte. Zu dieser Zeit war es eine kleine, isolierte Bergfestung gewesen, die mehr für ihre Lage als für ihre Größe oder Pracht geschätzt wurde. Von dieser Zeit an war sie jedoch als die Stadt Davids bekannt, und die Könige der Dynastie Davids, insbesondere sein Sohn Salomo, hatten sie vergrößert und verschönert.

Im 6. Jahrhundert v. Chr. zerstörte das Heer Nebukadnezars Jerusalem und trieb seine Bürger ins Exil. Während der langen Jahre der Gefangenschaft in Babylon konzentrierten sich die Gebete und Sehnsüchte der Juden im Exil auf die ferne Heilige Stadt. Aber die Stadt, die von den Juden, die ein Jahrhundert später zurückkehrten, wieder aufgebaut wurde, war ihrem früheren Glanz weit unterlegen. Ironischerweise war es der verhasste Tyrann Herodes der Große, der Jerusalem zu seiner früheren Größe zurückgab.

In den 33 Jahren seiner Herrschaft (37-4 v. Chr.) verwandelte Herodes die Stadt wie kein anderer Herrscher seit Salomo. Bau von Palästen und Zitadellen, einem Theater und einem Amphitheater, Viadukten (Brücken) und öffentlichen Denkmälern. Diese ehrgeizigen Bauprojekte, die zum Teil noch lange nach seinem Tod fertiggestellt wurden, waren Teil der zielstrebigen Kampagne des Königs, die Bedeutung seiner Hauptstadt in den Augen des Römischen Reiches zu erhöhen.

Kein Besucher, der Jerusalem zum ersten Mal sieht, wird von seiner visuellen Pracht beeindruckt sein. Der lange, schwierige Aufstieg von Jericho zur Heiligen Stadt endete, als der Reisende den Ölberg umrundete und plötzlich eine Aussicht wie nur wenige andere auf der Welt erblickte. Jenseits des Kidrontals, inmitten der umliegenden Hügel, lag Jerusalem, „die Vollkommenheit der Schönheit“, wie es in den Klageliedern heißt, „die Freude der ganzen Welt“.

Der Blick vom Ölberg wurde von dem goldglänzenden Tempel dominiert, der sich am heiligsten Ort der jüdischen Welt und eigentlich Gottes Welt befand. Dies war die irdische Wohnstätte des Herrn, Er vermittelte Seinen Thron hier und erweckte ein Volk, um hier Rituale und Zeremonien durchzuführen, die das Kommen Seines Messias-Verwandten als Erlöser vorausahnen würden, der das Lamm Gottes sein würde, das für die Sünden der ganzen Welt geschlachtet wurde .

Der Tempel stand hoch über der alten Davidsstadt, inmitten einer riesigen weißen Steinplattform.

Südlich des Tempels befand sich DIE UNTERE STADT, eine Gruppe von Häusern aus Kalkstein, gelbbraun gefärbt von jahrelanger Sonne und Wind. Enge, unbefestigte Gassen und Häuser, die zum Tiroler Tal hin abfielen, das durch das Zentrum Jerusalems verlief.

Im Westen erhob sich DIE OBERSTADT oder Zion, wo die weißen Marmorvillen und Paläste der Reichen wie Schneeflecken aufragten. Zwei große Bogengänge überspannten das Tal und führten von der Oberstadt zum Tempel.

Eine hohe, dicke, graue Steinmauer umgab Jerusalem. Es war im Laufe der Jahrhunderte beschädigt, repariert und vergrößert worden, und zur Zeit Jesu hatte es einen Umfang von etwa 4 Meilen und brachte etwa 25.000 Menschen auf eine Fläche von etwa einer Quadratmeile. In Abständen entlang der Mauer befanden sich massive Tore. Gleich hinter jedem Tor befand sich eine Zollstation, wo Zöllner Steuern auf alle Waren erhoben, die die Stadt betraten oder verließen.


Nekromanteion – Der antike Tempel der Toten - Geschichte

Taufe für die Toten und die
Zwölf Ochsen unter dem Taufbecken

1840 erklärte Joseph Smith, dass diejenigen, die gestorben waren, bevor sie das HLT-Evangelium gehört hatten, stellvertretend für sich taufen können. Der RLDS-Historiker Roger D. Launius bemerkte:

Joseph Smith dachte offenbar zuerst über die Angemessenheit der Taufe für die Toten nach, nachdem er den einzigen biblischen Hinweis darauf gelesen hatte: „Was sollen sie sonst tun, die sich für die Toten taufen lassen, wenn die Toten überhaupt nicht auferstehen? Warum werden sie dann für die Toten getauft? tot?" (I Kor. 15:29). Seine Überlegung führte zur vollwertigen Entwicklung der Lehre. Die erste öffentliche Offenbarung machte er am 15. August 1840 in Nauvoo bei der Trauerpredigt von Seymour Brunson. Simon Baker erinnerte sich später, dass Joseph Smith der Versammlung sagte, dass, obwohl die Taufe für die Errettung notwendig sei, „die Menschen jetzt für ihre Freunde handeln könnten, die dieses Leben verlassen hatten, und . . die Anforderungen des Gesetzes Gottes" (in Ehat und Cook 1980, 49). Auf der Konferenz im Oktober 1840 unterwies der Prophet die Heiligen von Nauvoo über die Taufe für die Toten und forderte den Bau eines Tempels, teilweise um dem Ritual Rechnung zu tragen, das damals im Mississippi durchgeführt wurde. (Dialog: Ein Tagebuch mormonischer Gedanken, Bd. 23, nein. 2, s. 63)

Joseph Smiths Pläne für den Tempel beinhalteten den Entwurf eines ungewöhnlichen Taufbeckens, in dem sie ihre Stellvertretertaufen vollziehen konnten. Der Historiker M. Guy Bishop schrieb:

Auf der Generalkonferenz der Kirche im Oktober 1841 schockierte Joseph Smith die versammelte Versammlung, indem er sagte: „Es wird keine Taufen für die Toten mehr geben, bis die heilige Handlung im Haus des Herrn vollzogen werden kann“ (HC 4:426). Das Projekt des Nauvoo-Tempels war im Januar zuvor angekündigt worden, aber es waren nur geringe Fortschritte erzielt worden. In diesem Fall hat Joseph Smith möglicherweise die Taufen ausgesetzt, um die Heiligen zu motivieren, den Tempel voranzutreiben, da nur einen Monat später das Taufbecken im Keller des Tempels fertiggestellt und eingeweiht wurde. Die ovale Holztaufe sollte vorübergehend sein, bis sie durch eine aus geschliffenem Stein ersetzt werden konnte (Colvin 1962), aber sie muss elegant gewirkt haben. (Dialog: ein Tagebuch der mormonischen Gedanken, Bd. 23, nein. 2, S. 92-3)

In dem Geschichte der Kirche wir lesen:

Das Taufbecken befindet sich in der Mitte des Kellerraums, unter der Haupthalle des Tempels ist es aus Kiefernholz gebaut und besteht aus Stäben mit Nut und Feder, oval geformt, sechzehn Fuß lang im Osten und Westen und zwölf Fuß breit , sieben Fuß hoch vom Fundament, das Becken vier Fuß tief, die Zierleisten der Kappe und des Sockels sind von schöner Schnitzarbeit im antiken Stil geformt. .

Das Taufbecken steht auf zwölf Ochsen, vier an jeder Seite und zwei an jedem Ende, deren Köpfe, Schultern und Vorderbeine unter dem Taufbecken hervorstehen. Sie sind aus Kiefernbrettern geschnitzt, zusammengeklebt und nach den schönsten fünf kopiert -jähriger Ochse, der auf dem Land zu finden war. (Geschichte der Kirche, Bd. 4, s. 446)

1912 Foto des Taufbeckens im Salt-Lake-Tempel
(Das Haus des Herrn, P. 117)

1983 Foto des Taufbeckens im Salt-Lake-Tempel
(Der Salt-Lake-Tempel: Ein Denkmal für ein Volk, P. 91)

Die Idee für ein großes Becken auf dem Rücken von zwölf Ochsen stammt aus der Beschreibung des Tempels Salomos im Alten Testament, 1. Könige 7,25 und 2. Chr.. 4:1-4. Dieses Becken wurde jedoch von den Priestern zur Reinigung verwendet, während sie die Tieropfer amtierten. Es wurde nie zur Taufe verwendet, geschweige denn zur Taufe für die Toten.

Die Taufbecken in den HLT-Tempeln werden nur für stellvertretende Taufen der Toten verwendet. Taufen der Lebenden werden im örtlichen Pfahlzentrum durchgeführt und würden den Taufbecken anderer Kirchen ähneln.

Ochsenschnitt von zwölf auf sechs

In einigen der neueren, kleineren HLT-Tempel werden nur sechs Ochsen in einem Halbkreis gegen eine Spiegelwand verwendet. 1982 kommentierte Peggy Fletcher:

Vor einigen Monaten entdeckte ich beim Durchlesen von Zeitschriften für unsere Rubrik "Mormon Media Image" einen merkwürdigen Artikel im Newsletter einer Gruppe, die sich selbst "Saints Alive in Jesus" nennt (eine Gruppe, die sich inbrünstig der "Aufdeckung des Mormonenbetrugs und Rückbekehrung ihrer Mitglieder zum Christentum"). Es las:

Die HLT-Kirche enthüllte vor kurzem Pläne für die kleineren, einstöckigen Tempel der Wirtschaftlichkeit. Zehn der bereits angekündigten neuen Bügel werden das neue Design tragen. Ein interessanter Unterschied besteht darin, dass das Taufbecken auf 6 statt auf 12 Ochsen ruht und ein Spiegel verwendet wird, um die anderen 6 zu schaffen.

Der Newsletter fuhr mit einer sarkastischen Frage fort: Man kann sich nur fragen, welcher der 12 Stämme aus Gründen der Wirtschaftlichkeit entrechtet wurde?

Natürlich hielt ich es für ein falsches Gerücht, ein bisschen albern, ein weiterer Versuch dieser Gruppe, die Kirche zu diskreditieren, aber ich dachte, es lohnt sich trotzdem, es zu überprüfen. Zu meiner Bestürzung bestätigte das Bauamt der Kirche, dass dies eine Tatsache ist. Sechs Ochsen und Spiegel. Das Gehirn taumelt mit den Möglichkeiten, die sich eröffnen. Einer meiner Redakteure sagte: "Eine effektive Platzierung von Spiegeln in den örtlichen Kapellen könnte die Teilnahme an den Abendmahlsversammlungen schnell verdoppeln und gleichzeitig die Zahl der Beamten, die für das Personal der Gemeinde erforderlich sind, halbieren." Missionare würden keine Gefährten brauchen, nur Spiegel.

Was für ein Verstand, fragte ich mich, hatte sich dieses innovative Konzept ausgedacht, um Geld zu sparen und die heilige Symbolik durch Tricks und Taschenspielertricks zu ersetzen? (Sonnenstein-Magazin, Juli 1982, p. 18)

Vorläufer der HLT-Taufe für die Toten

Das folgende Zitat von Dialog: Ein Tagebuch mormonischer Gedanken kann einige Hinweise für diejenigen geben, die sich fragen, ob Joseph Smith seine Idee für eine Stellvertretertaufe aus einer zeitgenössischen Quelle hätte bekommen können:

Kommentar von Guy Bishop [in Dialog, Bd. 23, Nr. 2], dass die Taufe für die Toten kein Teil der amerikanischen Religion des 19. Jahrhunderts war und dass es Joseph Smith und den Mormonen überlassen blieb, „eine lehrmäßige Haltung zu diesem Thema zu etablieren“ (S. 85). veranlasste mich, über eine Information nachzudenken, die ich vor einigen Jahren aufgegriffen hatte. Diese historische Referenz verbindet Lehre und Praxis mit den deutschen Siebenten-Tags-Baptisten des Ephrata-Klosters in Pennsylvania aus dem 18.

In seinem Buch Conrad Weiser: Freund der Kolonisten und Mohawk (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1945) berichtet Paul A. Wallace über die Erfahrungen des Grenzgängers Conrad Weiser aus dem 18. Jahrhundert in Ephrata (ca. 1738). In einem Kapitel mit dem Titel "Conrad Weiser wird Priester nach dem Orden von Melchisedek" sagt Wallace:

Aus dem Gehirn von Emanuel Eckering (Elimelech) entstand noch im selben Jahr, 1738, die geniale Idee der Totentaufe. Personen, die ohne die Gnade des völligen Untertauchens gestorben waren, könnten noch gerettet werden, wenn sie sich durch einen Stellvertreter taufen ließen. Peter Miller, der bei all diesen einschmeichelnden Mumien nie den Kopf verlor, war dagegen, aber [Conrad] Beissel [Führer der Siebenten-Tags-Baptisten], bereit wie immer, einem religiösen Irrsinn zu folgen, setzte sein Siegel darauf. Emmanuel Eckerling war der erste, der diese Taufe erhielt. In einem Teich des Cocalico, unter Beissels Händen, wurde er im Auftrag seiner verstorbenen Mutter eingetaucht. Nachdem das Prinzip einmal angenommen wurde, wurde das Ding populär, und die nächste Welt muss bald von Seelen wimmeln, die so erstaunt waren, sich durch Cocalicos Untertauchen in Enthaltsamkeit heilig zu fühlen. (S. 104)

Wallace zitiert als seine Quelle Band 1 von J. F. Sachses Die deutschen Sektierer von Pennsylvania (Philadelphia, 1899), die hinzufügt, dass die Taufe für die Toten in Ephrata "seit vielen Jahren praktiziert" wurde, dass sie diese Gemeinschaft überlebte und übertraf und von Menschen anderer Glaubensrichtungen akzeptiert wurde. Sachse behauptet auch, dass es noch in den 1840er Jahren Traditionen gab, dass „Kinder in der Taufe Ersatz für die Eltern wurden oder umgekehrt“ (S. 366).

Ob es einen Zusammenhang zwischen Emanuel Eckerlings Totentaufe in Pennsylvania und Joseph Smiths Denken ein Jahrhundert später in Nauvoo gibt, wäre zweifellos schwer zu ermitteln. Wenn wir jedoch in den letzten Jahrzehnten etwas über die Geschichte der Mormonen gelernt haben, dann ist es, dass nichts so einfach oder so offensichtlich ist, wie es scheint – vielleicht auch das, was wir für unser einzigartiges mormonisches Konzept der Taufe für die Toten hielten. (Briefe an den Herausgeber Frederick S. Buchanan, Dialog: Ein Tagebuch mormonischer Gedanken, Bd. 24, nein. 1, s. 9)

Mormonen beziehen sich gewöhnlich auf Hebräer 11:40 als Unterstützung für ihre Verordnungen für die Toten. Dieser spezielle Vers wurde jedoch von Joseph Smith in seiner Überarbeitung der Bibel umgeschrieben. Brent Metcalfe kritisierte Smiths Veränderung wie folgt:

Smith nahm regelmäßig Überarbeitungen in die Bibel auf, die er später verwarf, weil die King James Version (KJV) seine Theologie aus Nauvoo, Illinois, besser artikulierte. Zum Beispiel gibt die King James Version Hebräer 11,40 wieder: „Gott hat etwas Besseres für uns geschaffen, damit sie ohne uns nicht vollkommen gemacht werden.“

Smith änderte dies so, dass er lautete: "Gott hat ihnen durch ihre Leiden einige bessere Dinge gegeben, denn ohne Leiden könnten sie nicht vollkommen gemacht werden." [Sehen Joseph Smiths „Neue Übersetzung“ der Bibel]

Als er später jedoch eine Lehre von der stellvertretenden Totentaufe verkündete, griff er als Beweistext auf die KJV zurück. Er bestand darauf, dass die Errettung der Toten „notwendig und wesentlich für unsere Errettung ist, wie Paulus über die Väter sagt, dass sie ohne uns nicht vollkommen werden können [KJV Hebr. 11:40], auch wir ohne unsere Toten nicht gemacht werden können perfekt" (D&C 128:15). Smith schrieb Paul hier ausdrücklich die Urheberschaft der KJV-Wiedergabe zu, doch die JSR hatte etwas anderes vorgeschlagen. Smith verzichtete auf seine JSR-Empfehlung, dass die lebenden Gläubigen durch Leiden gereinigt werden, zugunsten der KJV als Erlösung des nicht bekehrten Verstorbenen. („Apologetische und kritische Annahmen über die Geschichte des Buches Mormon“, von Brent Lee Metcalfe, Dialog: Ein Tagebuch mormonischer Gedanken, Bd. 26, nein. 3, s. 179)

Interessanterweise ist Smiths Überarbeitung von Hebräer 11:40 in der Fußnote des aktuellen HLT-Drucks der King James Version aufgeführt (siehe S. 1534). So bleibt einem zu überlegen, welche Lektüre als die "inspirierte" gilt.


Archäologie in Israel: Wüstenfestung Masada

Masada (hebräisch für Festung) ist ein Ort von hagerer und majestätischer Schönheit, der zu einem der größten Symbole des jüdischen Volkes geworden ist, da die letzte jüdische Festung gegen die römische Invasion stand. Neben Jerusalem ist es das beliebteste Reiseziel von Touristen, die Israel besuchen.

Mehr als zweitausend Jahre sind seit dem Fall der Festung Masada vergangen, doch das regionale Klima und seine Abgeschiedenheit haben dazu beigetragen, die Überreste seiner außergewöhnlichen Geschichte zu bewahren.

Masada wurde 2001 zum UNESCO-Weltkulturerbe erklärt.

Geographie

Masada liegt auf einer isolierten Felsklippe am westlichen Ende der Judäischen Wüste mit Blick auf das Tote Meer.

An der Ostseite fällt der Fels in einer steilen Fallhöhe von etwa 450 Metern ins Tote Meer und am Westrand ragt er etwa 100 Meter über das umgebende Gelände. Die natürlichen Zugänge zur Klippe sind sehr schwierig.

Geschichte

Die einzige schriftliche Quelle über Masada ist Josephus Flavius&rsquo Der jüdische Krieg. Als Joseph ben Matityahu in eine priesterliche Familie hineingeboren, war Flavius ​​ein junger Anführer beim Ausbruch der Großen jüdischen Rebellion gegen Rom (66 n. Chr.), als er zum Gouverneur von Galiläa ernannt wurde. Er nannte sich Josephus Flavius, wurde römischer Bürger und erfolgreicher Historiker.

Laut Flavius ​​baute Herodes der Große die Festung Masada zwischen 37 und 31 v. Herodes, ein Idumäer, war von seinen römischen Oberherren zum König von Judäa ernannt worden und hat diese Festung als Zufluchtsort für sich selbst eingerichtet .

Etwa 75 Jahre nach Herodes' Tod, zu Beginn des Aufstands der Juden gegen die Römer im Jahr 66 n. Chr., besiegte eine Gruppe jüdischer Rebellen die römische Garnison von Masada. Nach dem Fall Jerusalems und der Zerstörung des Tempels (70 n. Chr.) schlossen sich ihnen Eiferer und ihre Familien an, die aus Jerusalem geflohen waren. Dort hielten sie drei Jahre lang aus, überfielen und belästigten die Römer.

Dann, im Jahr 73 n. Chr., marschierte der römische Statthalter Flavius ​​Silva mit der Zehnten Legion, Hilfstruppen und Tausenden jüdischen Kriegsgefangenen gegen Masada. Die Römer errichteten Lager am Fuße von Masada, belagerten es und bauten eine Umwallungsmauer. Dann errichteten sie einen Wall aus Tausenden von Tonnen Steinen und gestampfter Erde gegen die westlichen Zugänge der Festung und bewegten im Frühjahr 74 n. Chr. einen Rammbock die Rampe hinauf und durchbrachen die Mauer der Festung.

Als sich herausstellte, dass es den Rammböcken und Katapulten der Zehnten Legion gelingen würde, die Mauern von Masada zu durchbrechen, entschied Elazar ben Yair – der Anführer der Zeloten –, dass alle jüdischen Verteidiger Selbstmord begehen sollten als der Tod.

Flavius ​​erzählt dramatisch die Geschichte, die ihm von zwei überlebenden Frauen erzählt wurde. Die Verteidiger &ndash fast tausend Männer, Frauen und Kinder &ndash, angeführt von ben Yair, brannten die Festung nieder und töteten sich gegenseitig. Die Zeloten werfen das Los aus, um 10 Männer auszuwählen, die den Rest töten. Dann wählten sie unter sich den einen Mann aus, der die Überlebenden töten würde. Der letzte Jude hat sich dann umgebracht.

Elazars letzte Rede war eindeutig eine meisterhafte Rede:

„Da wir uns vor langer Zeit entschlossen haben, niemals Diener der Römer zu sein, noch keinem anderen als Gott selbst, der allein der wahre und gerechte Herr der Menschheit ist, ist jetzt die Zeit gekommen, die uns verpflichtet, diesen Vorsatz in die Tat umzusetzen. Wir waren die ersten, die sich empörten, und wir sind die letzten, die gegen sie kämpften, und ich kann es nur als eine Gnade ansehen, die Gott uns gewährt hat, dass es immer noch in unserer Macht steht, tapfer und in Freiheit zu sterben. "

Die Geschichte von Masada überlebte in den Schriften des Josephus, aber nicht viele Juden lasen seine Werke und für weit über 1500 Jahre war es eine mehr oder weniger vergessene Episode in der jüdischen Geschichte. Then, in the 1920's, Hebrew writer Isaac Lamdan wrote "Masada," a poetic history of the anguished Jewish fight against a world full of enemies. According to Professor David Roskies, Lamdan's poem, "later inspired the uprising in the Warsaw Ghetto."

The heroic story of Masada and its dramatic end attracted many explorers to the Judean desert in attempts to locate the remains of the fortress. The site was identified in 1842, but intensive excavations took place only in the mid-1960's with the help of hundreds of enthusiastic volunteers from Israel and from many foreign countries.

To many, Masada symbolizes the determination of the Jewish people to be free in its own land.

Herodian Fortress

The rhomboid, flat plateau of Masada measures 600 x 300 m. The casemate wall (two parallel walls with partitions dividing the space between them into rooms), is 1400 m. long and 4 m. weit. It was built along the edge of the plateau, above the steep cliffs, and it had many towers. Three narrow, winding paths led from below to fortified gates. The water supply was guaranteed by a network of large, rock-hewn cisterns on the northwestern side of the hill. They filled during the winter with rainwater flowing in streams from the mountain on this side. Cisterns on the summit supplied the immediate needs of the residents of Masada and could be relied upon in time of siege.

To maintain interior coolness in the hot and dry climate of Masada, the many buildings of various sizes and functions had thick walls constructed of layers of hard dolomite stone, covered with plaster. The higher northern side of Masada was densely built up with structures serving as the administrative center of the fortress and included storehouses, a large bathhouse and comfortable living quarters for officials and their families.

King Herod's Residential Palace

On the northern edge of the steep cliff, with a splendid view, stood the elegant, intimate, private palace-villa of the king. It was separated from the fortress by a wall, affording total privacy and security. This northern palace consists of three terraces, luxuriously built, with a narrow, rock-cut staircase connecting them. On the upper terrace, several rooms served as living quarters in front of them is a semi-circular balcony with two concentric rows of columns. The rooms were paved with black and white mosaics in geometric patterns.


Remains of the Masada bathhouse

The two lower terraces were intended for entertainment and relaxation. The middle terrace had two concentric walls with columns, covered by a roof this created a portico around a central courtyard. The lowest, square terrace has an open central courtyard, surrounded by porticos. Its columns were covered with fluted plaster and supported Corinthian capitals. The lower parts of the walls were covered in frescos of multicolored geometrical patterns or painted in imitation of cut marble. On this terrace was also a small private bathhouse. Here, under a thick layer of debris, were found the remains of three skeletons, of a man, a woman and a child. The beautifully braided hair of the woman was preserved, and her sandals were found intact next to her also hundreds of small, bronze scales of the man&rsquos armor, probably booty taken from the Romans.

The Storehouse Complex

This consisted of two rows of long halls opening onto a central corridor. The floor of the storerooms was covered with thick plaster and the roofing consisted of wooden beams covered with hard plaster. Here, large numbers of broken storage jars which once contained large quantities of oil, wine, grains and other foodstuffs were found.

The Large Bathhouse

Elaborately built, it probably served the guests and senior officials of Masada. It consisted of a large courtyard surrounded by porticos and several rooms, all with mosaic or tiled floors and some with frescoed walls. The largest of the rooms was the hot room (Caldarium). Its suspended floor was supported by rows of low pillars, making it possible to blow hot air from the furnace outside, under the floor and through clay pipes along the walls, to heat the room to the desired temperature.

The Western Palace

This is the largest building on Masada, covering over 4,000 square meters (one acre). Located along the center of the western casemate wall, near the main gate towards Judea and Jerusalem, it served as the main administration center of the fortress, as well as the king&rsquos ceremonial palace. It consists of four wings: an elaborate royal apartment, a service and workshop section, storerooms and an administrative unit. In the royal apartment, many rooms were built around a central courtyard. On its southern side was a large room with two Ionic columns supporting the roof over the wide opening into the courtyard. Its walls were decorated with molded panels of white stucco. On the eastern side were several rooms with splendid colored mosaic floors. One of these, the largest room, has a particularly decorative mosaic floor with floral and geometric patterns within several concentric square bands. This room may have been King Herod&rsquos throne room, the seat of authority when he was in residence at Masada.

Stronghold of the Zealots


Remains of the Masada Synagogue

The synagogue, part of the Herodian construction, was a hall measuring 12.5 x 10.5 m., incorporated into the northwestern section of the casemate wall and oriented towards Jerusalem. This synagogue also served the Jews who lived in Masada during the Revolt. They built four tiers of plastered benches along the walls, as well as columns to support its ceiling. This synagogue is considered to be the best example of the early synagogues, those predating the destruction of the Temple of Jerusalem in 70 CE.

An ostracon bearing the inscription me'aser kohen (tithe for the priest) was found in the synagogue. Also, fragments of two scrolls, parts of Deuteronomy and Ezekiel 37 (including the vision of the "dry bones"), were found hidden in pits dug under the floor of a small room built inside the synagogue.

Among the many small finds of artifacts &ndash most from the occupation period of the zealots &ndash were pottery and stone vessels, weapons (mainly arrowheads), remnants of textiles and of foodstuffs preserved in the dry climate of this area also hundreds of pottery sherds, some with Hebrew lettering, coins and shekels.

Of special interest among the postherds of amphora used for the importation of wine from Rome (inscribed with the name C. Sentius Saturninus, consul for the year 19 BCE), is one bearing the inscription: To Herod King of the Jews Several hoards of bronze coins and dozens of silver shekels and half-shekels had been hidden by the zealots the shekalim were found in superb condition and represent all the years of the Revolt, from year one to the very rare year 5 (70 CE), when the Temple was destroyed.

In the area in front of the northern palace, eleven small ostraca were uncovered, each bearing a single name. One reads "ben Yai&rsquor" and could be short for Eleazar ben Ya&rsquoir, the commander of the fortress. It has been suggested that the other ten names are those of the men chosen by lot to kill the others and then themselves, as recounted by Josephus. Evidence of a great conflagration were found everywhere. The fire was pobably set by the last of the zealots before they committed suicide. Josephus Flavius writes that everything was burnt except the stores &ndash to let the Romans know that it was not hunger that led the defenders to suicide.

UNESCO World Heritage Designation

Kriterium (iii): Masada is a symbol of the ancient Jewish Kingdom of Israel, of its violent destruction in the later 1st century CE, and of the subsequent Diaspora.

Criterion (iv): The Palace of Herod the Great at Masada is an outstanding example of a luxurious villa of the Early Roman Empire, whilst the camps and other fortifications that encircle the monument constitute the finest and most complete Roman siege works to have survived to the present day.

Criterion (vi): The tragic events during the last days of the Jewish refugees who occupied the fortress and palace of Masada make it a symbol both of Jewish cultural identity and, more universally, of the continuing human struggle between oppression and liberty.

Integrity

Due to its remoteness, and the harsh climate of the southern end of the Judean Desert, following the dissolution of the Byzantine monastic settlement in the 6th century the Masada site remained untouched for more than thirteen centuries until its rediscovery in1828. The property encompasses the remains of the site on its natural fortress and the surrounding siegeworks.

Of equal importance is the fact that the setting of Masada, the magnificent wild scenery of this region, has not changed over many millennia. The only intrusions are the lower visitor and cable car facilities, which in their new form have been designed and relocated sympathetically, to minimize visual impact, though the siting of the summit station, is still controversial.

Authenticity

This is a site that remained untouched for more than thirteen centuries. The buildings and other evidence of human settlement gradually collapsed and were covered over until they were revealed in the 1960s. There have been no additions or reconstruction, beyond an acceptable level of anastylosis, and inappropriate materials used in early conservation projects are being replaced. Limited restoration works have been carried out to aid visitor interpretation with original archaeological levels being clearly defined by a prominent black line set in the new mortar joints. Certain significant archaeological elements, such as the Roman camps and siegeworks, remain virtually untouched. The authenticity is therefore of a very high level.

Protection and management requirements

The Judean desert remains a sparsely settled area, with the harshness of the environment serving as a natural barrier against modern urban and rural development pressures.

The property and buffer zone are owned by the State of Israel, and the archaeological sites are protected by the 1978 Antiquities Law. Since 1966 the entire Masada site, and its surroundings, have been designated a National Park, updated by the 1998 National Parks, Nature Reserves, National Sites and Memorial Sites Law. The National Park is further protected through being entirely surrounded by the Judean Desert Nature Reserve, also established under the 1998 Act.

The property is managed by the Israel Nature and Parks Authority, in cooperation with the Israel Antiquities Authority. An important aspect of the current management plan is the decision to carry out no further research excavation on the main site "in the present generation", although limited excavation will be permitted when required by conservation, maintenance or restoration projects.

Almost entirely invisible from the summit, a new visitor centre was opened on the plain beneath the eastern side of Masada in 2000. Providing all the anticipated facilities, the centre was designed to accommodate the 1.25 million visitors per annum. The cable car, originally installed in the 1970's, was replaced by a new, less intrusive, and heavily used system to connect the visitor centre with the summit. It is also still possible to undertake the arduous climb to the summit by the two historic pedestrian access routes.

The policy of prohibiting commercial activities of any kind, and picnicking on the summit, is rigorously maintained.

Quellen: Israeli Foreign Ministry
Joseph Telushkin Jewish Literacy, NY:
William Morrow and Co., 1991. Reprinted by permission of the author
UNESCO

Masada photo courtesy of the Israeli Ministry of Tourism. All rights reserved to Itamar Greenberg and to the Ministry of Tourism.

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