Die Reitertheorie im alten Japan

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Die „Reitertheorie“ ist ein umstrittener Vorschlag, dass Japan um das 4. oder 5. Jahrhundert n. Chr. von einer Kultur aus Nordasien erobert wurde, für die das Pferd besonders wichtig war. Obwohl archäologische Beweise und Genetik auf eine enge Beziehung zwischen Japan und Ostasien, insbesondere Korea, während dieser Zeit hindeuten, halten die meisten Historiker die Vorstellung, dass jemals eine vollständige militärische Machtübernahme stattgefunden hat, für unwahrscheinlich. Die genauen Beziehungen zwischen den jungen Staaten der Region bleiben unklar, und das Thema wird zusätzlich durch nationalistische Agenden und eine anhaltende Projektion moderner Staatlichkeits- und Nationalitätskonzepte auf geographische Gebiete getrübt, die es damals noch nicht gegeben hätte.

Die „Pferde-Reiter-Theorie“

Die 'Reitertheorie' (kiba minzoku setsu) wurde 1948 von dem Historiker Egami Namio vorgeschlagen, um die kulturelle und politische Entwicklung Japans im 4. und 5. Jahrhundert n. Chr. zu erklären. Namio schlug vor, dass „Reiter“, oder genauer gesagt, Angehörige einer Kultur, die ursprünglich aus Nordasien stammte und dann auf dem asiatischen Festland und der koreanischen Halbinsel präsent war, für die das Pferd besonders wichtig war, nach Japan gereist waren und ihre Ideen und ihre Kultur verbreiteten. Die daraus resultierende Eroberung der indigenen Stämme in Japan führte zu einem vereinteren Land und dem, was als Yamato-Staat bekannt wurde. Namio wies auf die archäologischen Beweise für eine große Anzahl von Pferdegeschirren hin, die in japanischen Gräbern der späteren Kofun-Zeit (ca. 250-538 n. Chr.)

Ein bedeutender koreanischer Einfluss auf die japanische Kultur wird durch archäologische und genetische Beweise belegt.

Kulturkontakt in Ostasien

Ein bedeutender koreanischer Einfluss auf die japanische Kultur wird sowohl durch archäologische als auch genetische Beweise belegt, die auf eine Migration von Menschen und Ideen in der fraglichen Zeit hindeuten. Die japanische Kaiserfamilie vermischte sich vor dem 7. Darüber hinaus wurden ab dem 4. Jahrhundert n. Chr. freundschaftliche Beziehungen zum koreanischen Staat Baekje (Paekche) aufgenommen, der Ende des 3. CE. Die Baekje-Kultur wurde ins Ausland exportiert, vor allem über Lehrer, Gelehrte und Künstler, die nach Japan reisten, und mit ihnen ging die chinesische Kultur wie klassische konfuzianische Texte, aber auch Elemente der koreanischen Kultur, zum Beispiel die Hoftitel, die dem Knochenrang sehr ähnlich waren des Silla-Königreichs oder die dort von koreanischen Architekten errichteten Holzbauten und die großen Grabhügel dieser Zeit, die denen in Korea ähneln.

Der japanische Staat, damals bekannt als Wa, schickte auch eine 30.000-Mann-Armee, um den abgesetzten Baekje-Herrschern zu helfen, aber diese wurde von einer gemeinsamen Silla-Tang-Seestreitmacht auf dem Paekchon (modernen Kum)-Fluss c ausgelöscht. 660 n. Chr. Zusätzlich zu diesen Aktivitäten gab es im 4. und 5. Jahrhundert n. Chr. diplomatische Missionen und Handel zwischen Japan und China, was weiter unterstreicht, dass die Präsenz kontinentaler kultureller Praktiken und Güter in Japan nicht unbedingt bedeutet, dass sie über erobernde Invasoren kamen.

Schwierigkeiten bei einer militärischen Erklärung

Dass tatsächlich eine koreanische Streitmacht in Japan einmarschierte und es eroberte, so dass es nur noch ein Vasallenstaat wurde, ist also etwas ganz anderes als eine kulturelle Interaktion zwischen Nachbarstaaten. Es scheint unwahrscheinlich, dass eine Eroberung tatsächlich stattgefunden hat, und einige Quellen, einschließlich der japanischen c. 720 CENihon Shoki (Chronik von Japan), suggerieren kontrovers das Gegenteil und dass Japan eine Kolonie in Südkorea als Teil der Konföderation Gaya (Kaya) gegründet hatte. Dies wird heute vom Yamato-Hof als große Geschichte angesehen, um sein Prestige zu steigern, da es in Wirklichkeit sowohl an den politischen als auch an den militärischen Möglichkeiten fehlte, um eine solche Eroberung durchzuführen.

Es gab sicherlich einen Zustrom von koreanischen Fertigwaren, Waffen und Rohstoffen wie Eisen aus Gaya, aber es gibt ein bemerkenswertes Fehlen einer neuen und eigenständigen Kultur, die man nach einer militärischen Eroberung erwarten könnte. Der Historiker M. J. Seth bietet diese plausible alternative Erklärung zu einer militärischen Invasion:

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Wahrscheinlicher war, dass die Völker auf beiden Seiten der koreanischen Meerenge verwandt waren und miteinander interagierten. Es gibt Hinweise darauf, dass zwischen 300 v. Chr. und 300 u. So gab es statt der Existenz koreanischer und japanischer Völker ein Kontinuum von Völkern und Kulturen. Die Wa im Westen Japans beispielsweise lebten möglicherweise auf beiden Seiten der koreanischen Meerenge und schienen enge Verbindungen zu Kaya zu haben. Es ist sogar möglich, dass die Wa und Kaya dieselbe ethnische Gruppe waren. Die Tatsache, dass die politische Entwicklung in Japan und Korea ähnlichen Mustern folgte, ist zu auffällig, um zufällig zu sein. (31-32)

Wie dieser Kulturtransfer, wenn nicht auf friedlichem Wege, stattfand, konnte bisher noch niemand direkt nachweisen.

Japanische Historiker haben traditionell versucht, der „Reitertheorie“ entgegenzuwirken, und sie wurde in diesem Land nie allgemein akzeptiert. Als Japan Ende des 19. Nihon Shoki. Seitdem haben sich ernstere Argumente gegen Namios Theorie entwickelt, darunter Probleme mit und Manipulation der Chronologie, um eine Invasion mit der Datierung von Gräbern und relevanten Artefakten in Einklang zu bringen, eine unvollständige Berücksichtigung aller archäologischen Beweise, die falsche Annahme, dass Gräber eine klare und deutlicher Bruch zwischen der Zeit mit oder ohne Pferdeutensilien und anderen kontinentalen Gütern darin und der Annahme, dass eine landwirtschaftliche Gesellschaft und/oder herrschende Elite die kulturellen Praktiken und Luxusgüter fremder Völker ohne militärische Eroberung nicht übernehmen würden.

Koreanische Historiker und andere haben diesen Argumenten entgegengetreten und darauf bestanden, dass ein plötzlicher kultureller Wandel in den archäologischen und historischen Aufzeichnungen festgestellt werden kann und dass der allmähliche Charakter des Wandels bei Grabfunden, Grabarchitektur und politischen Eliten stark übertrieben wird. Einige argumentieren, dass Linguistik und Mythologie beide auf eine Vermischung der beiden Kulturen Koreas und Japans hindeuten. Wieder andere weisen auf einen signifikanten Klimawandel hin, der schließlich zu einer längeren Dürreperiode um 400 n. Chr. führte und die Menschen dazu motivierte, auf dem japanischen Archipel günstigere Bedingungen für die Landwirtschaft zu suchen. Wie dieser Kulturtransfer, wenn nicht auf friedlichem Wege, zustande kam, konnte bisher jedoch niemand direkt nachweisen.

Abschluss

Abschließend werden die Vorzüge und Schwächen der Theorie hier vom Historiker K. Henshall gut zusammengefasst:

Wie die meisten Theorien hat sie einige plausible Elemente und einige Schwächen. Es ist nicht ausgeschlossen, dass Reiter aus Korea, der Mandschurei oder Nordchina im frühen Japan eine Präsenz aufgebaut haben – möglicherweise sogar eine herrschende Präsenz und möglicherweise mit Gewalt –, aber wenn dies der Fall war, hätten sie sicherlich erkannt, dass es nirgendwo weiter ging, und entweder ließen sich in Japan nieder oder kehrten zurück, woher sie kamen. (158)

Der umstrittenen „Reitertheorie“ fehlen nicht nur konkrete und überzeugende Beweise, sondern selbst ihre Betonung, dass ein dramatischer Moment der Geschichte für bedeutende kulturelle und politische Veränderungen in Japan verantwortlich ist, erscheint im Hinblick auf moderne Studien in Geschichte, in der die Komplexität, Feinheiten und der multidirektionale Charakter des kulturellen Austauschs über lange Zeiträume heute von Historikern, Archäologen und der Öffentlichkeit gleichermaßen geschätzt werden.

Dieser Inhalt wurde mit großzügiger Unterstützung der Great Britain Sasakawa Foundation ermöglicht.


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