Sarkophagdeckel von Sisobek

Sarkophagdeckel von Sisobek


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Die Wunder des Sarkophags von Pakal

Im Jahr 683 n. Chr. starb Pakal, der große König von Palenque, der fast 70 Jahre lang regierte. Pakals Zeit war für sein Volk von großem Wohlstand gewesen, das ihn ehrte, indem es seinen Körper im Tempel der Inschriften bestattete, einer Pyramide, die Pakal eigens als Grabstätte gebaut hatte. Pakal wurde in Jadeputz begraben, einschließlich einer wunderschönen Totenmaske. Über Pakals Grab wurde ein massiver Sarkophagstein gelegt, in den mühsam ein Bild von Pakal selbst geschnitzt wurde, der als Gott wiedergeboren wurde. Der Sarkophag von Pakal und seine steinerne Spitze gehören zu den großen Funden aller Zeiten der Archäologie.


Sarkophagdeckel

Dieser Sarkophagdeckel ist an beiden Enden mit mythologischen Gorgonenköpfen im Relief verziert.

Marmor
Die spätrömische Zeit (2. - 3. Jahrhundert n. Chr.)

Standort. 32° 30.089′ N, 34° 53.459′ E. Marker befindet sich in Caesarea, Distrikt Haifa. Marker kann von Kvish HaTe'atron westlich von Rothschild erreicht werden, auf der rechten Seite, wenn man nach Westen reist. Dieser historische Marker befindet sich im Nationalpark Caesarea Maritima, am Rande der Grünfläche, die sich neben den Gebäuden befindet, neben dem inneren Hafenbereich. Tippen Sie auf für Karte. Berühren Sie für eine Wegbeschreibung.

Andere Markierungen in der Nähe. Mindestens 8 weitere Markierungen sind von dieser Markierung zu Fuß erreichbar. Mit Rosetten geschmückter Sarkophag (in Rufweite dieser Markierung) Der Hafen "Sebastos" (in Rufweite dieser Markierung) Beschriftete Steine ​​/ Sarkophage (ca. 90 Meter entfernt, in einer direkten Linie gemessen) Das Herz von Caesarea (ca. 90 Meter entfernt) ) Eingeschriebener Sarkophag mit Girlanden (ca. 120 m entfernt) Das Caesarea Nymphäum (ca. 120 m entfernt) Die Bäder des Gouverneurspalastes (ca. 120 m entfernt) Fragmente eines eingeschriebenen Coenice (ca. 120 m entfernt). Berühren Sie für eine Liste und Karte aller Markierungen in Caesarea.

1. Caesarea Maritima. Dies ist ein Link zu Informationen zu Caesarea Maritima, die von Wikipedia, der freien Enzyklopädie, bereitgestellt werden. (Eingereicht am 11. Juli 2019 von Dale K. Benington aus Toledo, Ohio.)

2. Caesarea Maritima - Cornell-Universität. Dies ist ein Link zu Informationen über Caesarea Maritima und den Promontory Palace, bereitgestellt von der Cornell University. (Eingereicht am 11. Juli 2019 von Dale K. Benington aus Toledo, Ohio.)


Deformation oder Diffamierung? Die Jagd nach Missbildungen in Pakals Familie

Eine potenzielle Übereinstimmung zwischen den Darstellungen von Janaab’ Pakals Deformität und den Skelettnachweisen wurde während des zweiten Runden Tisches von Palenque festgestellt. Greene, Rosenblum und Scandizzo schließen in ihren Arbeiten aus den skulpturalen Porträts des Herrschers, dass dieser an einem schweren einseitigen Klumpfuß litt. Sie argumentieren, dass die ganzfigurigen Porträts von Pakal auf der Simojovel-Plakette, auf den Pfeilern B und D von Haus D im Palast und auf dem Sarkophagdeckel einen verdrehten Fuß zeigen. Sie sagen, dass auf dem Dumbarton Oaks Panel 2 ein ähnlich missgebildeter Fuß gezeigt wird, der Pakals Enkel Hok zugeschrieben wird.

Abgesehen von Klumpfußfehlbildungen vermuten Greene und ihre Kollegen aufgrund der breiten Nase, der Fingerschläge, des verlängerten Kiefers und des großen Kopfes im Porträt von Lady S'ak'K'uK', dass Pakals Mutter unter den entstellenden Auswirkungen einer fortgeschrittenen Akromegalie gelitten haben muss . Kan B’alam, Pakals Sohn und Thronfolger, hatte einen sechsten Zeh und Finger, wie in seinem Palastporträt (Pier D, Haus A) dargestellt. Weitere Beispiele für Polydaktylie stammen aus dem Tempel der Inschriften, dem Tempel des Blattkreuzes und dem Tempel der Sonne, die alle dem Nachfolger von Pakal zugeschrieben werden. Pakal selbst soll ebenfalls von Polydaktylie betroffen sein. Greene, Rosenblum Scandizzo und Scandizzo fanden auf dem Sarkophagdeckel Hinweise auf sein Leiden, die ihrer Meinung nach Pakals gespaltene linke fünfte Zehe darstellen.

Auch wenn es noch keine einhellige Einigung gibt, ist man sich unter Experten einig, dass Pakal tatsächlich sehr alt war und ihm keine genetischen Missbildungen zugeschrieben werden. Es wird jedoch allgemein anerkannt, dass sowohl Pakal als auch die Rote Königin deformierte Schädel und Zähne hatten. Diese Verformungen, auf die sie bestehen, sind das Ergebnis einer künstlichen Schädel- / Zahnmodifikation. Ihre Skelette werden als „robust“ und die Schädel als „tafelförmig schräg“ beschrieben.

Beachten Sie die sechs Finger an Kan B'alam II's Hand, ein Detail aus seinem Porträt, das sich am Pier D, Haus A, Palace, Palenque befindet. (Illustration veröffentlicht in Tiesler und Cucina, Autor zur Verfügung gestellt)


Etruskische Sarkophage und Bestattungsriten

Verzierte Sarkophage bildeten einen Teil einer viel größeren Landschaft des etruskischen Jenseits. Die Etruskische Nekropole– oder Stadt der Toten – war ein Paralleluniversum zur Stadt der Lebenden. Viele dieser Begräbnisstätten waren weitläufig und nach einem Rasterplan angelegt, ähnlich wie die etruskischen Städte, mit gepflasterten Straßen, Gehwegen und regelmäßigen Blöcken. Wie eine Stadt wuchsen die Gräber über Jahrhunderte organisch und breiteten sich im Laufe der Zeit in immer größere Zonen aus. Heute wandern die Nekropole von Cerveteri und Tarquinia gibt den Besuchern eine Vorstellung davon, wie sich eine etruskische Stadt angefühlt haben könnte.

Ähnlich wie die alten Ägypter scheinen die Etrusker Gräber als Wohnstätten für ihre Toten gedacht zu haben. Sie schnitzten Strukturen aus Fels und Vulkangestein – die für die Ewigkeit bestimmt waren – und füllten sie mit ihren wertvollsten und kostbarsten Habseligkeiten.

In jedem Grab könnten die Leichen mehrerer Generationen einer Familie gesammelt werden. Diese Praxis unterschied die Etrusker von den alte Griechen und Römer, der nur die engsten Familienmitglieder zusammen beerdigte. Ich finde diese Praxis faszinierend, da sie zeigt, dass starke familiäre Bindungen über mehrere Generationen – eine so wichtige Grundlage der italienischen Kultur – sehr alte Wurzeln haben.

Dies bedeutet auch, dass einige Gräber im Laufe der Zeit nicht nur zu einem Aufbewahrungsort für menschliche Überreste, sondern auch zu einer Schatzkammer für kostbare Güter wurden, die über einen langen Zeitraum hinweg hergestellt wurden, von Terrakotta-Aschenurnen und Sarkophagen bis hin zu feinen Werken aus Gold, Silber, Bronze – sogar importierter Luxus wie griechische Keramik und gravierte Straußeneier. Die Familie sah diese Gegenstände über Generationen hinweg immer wieder, wenn sie das Grab betraten. Ich stelle mir vor, wie sie sich nach einem Begräbnisritual treffen, gemeinsam das Grab betreten, um geliebte Familienerbstücke zu handhaben und an diejenigen zu erinnern, die vor ihnen gestorben sind.

Ursprünglich neigten die frühen Etrusker dazu, die Toten einzuäschern und die Überreste in große Terrakottabehälter zu legen. Die Praxis der Verbrennung und Platzierung in dekorierten Tongefäßen wurde während neun Jahrhunderten der etruskischen Kultur fortgesetzt. Im Laufe der Zeit wurde jedoch auch die Inhumierung in lebensgroßen Sarkophagen aus Terrakotta, Marmor, Alabaster oder Stein weit verbreitet und koexistierte mit der Feuerbestattung.


Das J. Paul Getty Museum

Aufschrift: "T(ITO) AELIO / MAXIMO / IUN(IA) AELIA / RUFINA FIL(IA)" [die letzten beiden Buchstaben überlappen den Rahmen] Übersetzung aus dem Lateinischen: "Für Titus Aelius Maximus, Iunia Rufina,[seine] Tochter [ ließ diesen Sarkophag herstellen]".

Alternativer Titel:

Fragment eines Sarkophagdeckels mit Athletentraining (Displaytitel)

Abteilung:
Einstufung:
Objekttyp:
Objektbeschreibung

An beiden Enden abgeschnitten, zeigt das Relief junge, nackte Sportler bei verschiedenen Aktivitäten auf der Palästra oder auf dem Trainingsgelände. Drei von ihnen nehmen an einem Wettlauf teil, während ein anderer Läufer einen Schild trägt, während er für das Hoplitenrennen trainiert. Eine Figur hält Halfter, eine Form von Hanteln, die als Trainingsgerät für Ringer verwendet werden. In einer Szene, die für römische Sarkophage einzigartig ist, bereitet der Athlet links mit einer Spitzhacke oder einem Rechen den Boden für den Ringkampf vor. Die Inschrift in der Tabula weist darauf hin, dass Iunia Rufina, die Tochter von Titus Aelius Maximus, diesen Sarkophag für ihren Vater anfertigen ließ. Dieser seit dem 17. Jahrhundert bekannte fragmentarische Deckel gehört zur kleinen Gruppe der sogenannten vita privata-Sarkophage mit idealisierten Vignetten aus dem Leben römischer Bürger.

Herkunft
Herkunft
Von 1699

William Ponsonby, 2. Earl of Bessborough, 1704 - 1793 (Bessborough House, Roehampton, England)

Frederick Ponsonby, 3. Earl of Bessborough, 1758 - 1844 (Bessborough House, Roehampton, England)

Nach 1848/bis 1872

William Lowther, 2. Earl of Lonsdale, Englisch, 1787-1872 (Lowther Castle, Cumbria, England), durch Erbschaft an seine Erben, 1872.

1872 - 1876

Henry Lowther, 3. Earl of Lonsdale, 1818-1876 (Lowther Castle, Cumbria, England), durch Erbschaft an seine Erben, 1876.

1876 - 1882

St George Henry Lowther, 4. Earl of Lonsdale, 1855-1882 (Lowther Castle, Cumbria, England), durch Erbschaft an seine Erben, 1882.

1882 - 1944

Hugh Cecil Lowther, 5. Earl of Lonsdale, 1857 - 1944 (Lowther Castle, Cumbria, England), durch Erbschaft an seine Erben, 1944.

1944 - 1953

Lancelot Edward Lowther, 6. Earl of Lonsdale, 1867-1953, durch Erbschaft an seine Erben, 1953.

1953 -1969

James Hugh William Lowther, 7. Earl of Lonsdale, 1922 - 2006 [verkauft, Sotheby's, London, 1. Juli 1969, Lot 127, an Royal Athena Galleries.]

1969 - 1971

Royal Athena Galleries, verkauft an das J. Paul Getty Museum, 1971.

Ausstellungen
Ausstellungen
Kunst im römischen Leben: Von der Villa bis zum Grab (19. September 2003 bis 12. Oktober 2005)
Literaturverzeichnis
Literaturverzeichnis

Fabretti, Raffael. Urbinatis Inscriptionum Antiquarum Quae in Aedibus Paternis Asservantur Explicatio et Additamentum. (Rom: Antonio Herculis, 1699), p. 370, Nr. 142.

d'Orville, Jacques P. und Petrus Burmannus. Sicula: Quibus Siciliae Veteris Rudera, Additis Antiquitatum Tabulis, Illustrantur (Amsterdam: Gerardum Tielenburg, 1764), p. 593, Nr. 73.

Christie, James. Eine Abhandlung über etruskische Vasen: Ihre wahrscheinliche Verbindung mit den Shows in Eleusis und dem chinesischen Laternenfest, mit Erklärungen einiger der wichtigsten Allegorien, die auf ihnen dargestellt sind. (London: William Bulmer, and Co., 1806), S. 38-9, Abb.

Christie, James. Erörterungen über die bemalten griechischen Vasen und ihre wahrscheinliche Verbindung mit den Shows der Eleusinischen und anderen Mysterien (London: Longman, Hurst, Rees, Orme, Brown and Green, Paternoster-Row, 1825), p. 1, 40, krank.

Corpus Inscriptionum Latinarum (Berlin: 1862-), vol. 6, nein. 10735.

Matz, Friedrich."Antikensammlungen in England." Archäologische Zeitung 31 (1874), p. 30.

Michaelis, Adolf Theodor Friedrich. Antike Murmeln in Großbritannien (Cambridge: University Press, 1882), p. 494, Nr. 48.

Sotheby's, London. Auktionskat., 1. Juli 1969, Lot-Nr. 127.

Frel, Jiří. Antiquitäten im J. Paul Getty Museum: A Checklist Sculpture II: Greek Portraits and Varia (Malibu: J. Paul Getty Museum, November 1979), p. 23, nein. V33.

Bonanno Aravantinou, Margherita. "Un frammento di sarcofago romano con fanciulli atleti nei Musei Capitolini", Bollettino d'arte 15 (1982) 67-84, 71, Nr. D7.

Amedik, Rita. Die antiken Sarkophagreliefs, 1. Die Sarkophage mit Darstellungen aus dem Menschenleben, 4. Vita privata. Berlin, 1991, S. 133, Nr. 69 pl. 87,3.

Bodel, John und Stephen Tracy. Griechische und lateinische Inschriften in den USA: Eine Checkliste (New York: Amerikanische Akademie in Rom, 1997), p. 13.

Dresken-Weiland, Jutta. Sarkophagbestattungen des 4.-6. Jahrhunderts im Westen des römischen Reiches (Rom: Herder, 2003), S. 246, Nr. 10735.

Fadda, Salvatore, "Die zerstückelte Antiquitätensammlung von Lowther Castle", Zeitschrift für Sammlungsgeschichte 31 (2019), 319-31, S. 31 323.

Diese Informationen werden aus der Sammlungsdatenbank des Museums veröffentlicht. Aktualisierungen und Ergänzungen aufgrund von Forschungs- und Bildgebungsaktivitäten sind im Gange, wobei jede Woche neue Inhalte hinzugefügt werden. Helfen Sie uns, unsere Aufzeichnungen zu verbessern, indem Sie Ihre Korrekturen oder Vorschläge teilen.

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Der Sarkophagdeckel von König Pakal zeigt einen nach hinten geneigten Mann, umgeben von Glyphen und Symbolen, die entlang der Ränder des Deckels verlaufen und wichtige Komponenten der Maya-Kosmologie darstellen.

Der Mainstream-Konsens unter Maya-Experten ist, dass das Bild auf dem Sarkophag König Pakal nicht als antiken Astronauten darstellt, sondern stattdessen die Geschichte von König Pakals Tod und seinem Abstieg in die Unterwelt erzählt.

Eine alternative Erklärung der Gravur des Deckels des Sarkophags von König Pakal wurde jedoch von dem antiken Astronautentheoretiker Erich von Daniken in seinem Buch vorgeschlagen Streitwagen der Götter wo er behauptete, dass der Deckel König Pakal auf einer Rakete reitet.

Auf der Grundlage von Erich von Danikens Beobachtungen in Streitwagen der Götter, Theoretiker der alten Astronauten behaupten, dass König Pakal möglicherweise Teil der Rasse der außerirdischen alten Astronauten war, die die Zivilisation auf der Erde aufgebaut haben.

Die führende Kritik an von Danikens Erklärung von König Pakals Sarkophag als Darstellung eines antiken Astonauten kritisiert seinen Vorschlag, dass Raketenkraft die Methode sei, die von technologisch überlegenen Außerirdischen verwendet wird, um das Sonnensystem zu bereisen.

Die Idee, dass Außerirdische Raketenkraft nutzen würden, um auf der Erde anzukommen, scheint anachronistisch, da diese Art von Technologie für Außerirdische primitiv wäre.

Die Verwendung der Raketenterminologie widerlegt jedoch nicht Danikens Argument, dass König Pakal ein alter Astronaut war, da die Schnitzereien auf dem Deckel auch ein fortschrittlicher Reaktor sein könnten, der beispielsweise Antimaterie oder eine andere fortschrittliche Form des außerirdischen Antriebs verwendet.

König Pakal: Die sumerisch-ägyptische Verbindung

Eine tiefere Analyse der antiken Astronautentheorie des Deckels von König Pakals Grab, basierend auf den Werken von Zachariah Sitchins Erdchroniken, führt letztendlich zu den Anunnaki-Göttern des alten Ägypten und Sumer, die möglicherweise eine außerirdische Zivilisation auf der Erde aufgebaut haben.

Die Analyse der antiken Astronautentheorie von Zecharia Sitchin über das Grab von König Pakal ging über die in sich geschlossene Mythologie eines bestimmten geografischen Gebiets hinaus, um die Bedeutung von König Pakals Sarkophagdeckel zu bestimmen.

In seinem Buch, Der Verlust Reiche, Sitchin zeigt, dass Ähnlichkeiten zwischen den Bestattungsriten der Pharaonen in altägyptischen Gräbern und denen bestehen, die in König Pakals Grab beobachtet wurden.

Zum Beispiel trug im alten Ägypten eine Klasse von Priestern namens Shem Priests Leopardenfelle. Maya-Darstellungen von ähnlich gekleideten Priestern, die Jaguar-Haut anstelle eines afrikanischen Leoparden tragen, wurden gefunden, was auf eine Ähnlichkeit in Bestattungsriten hindeutet.

Wissenschaftler haben auch zugegeben, dass man einen impliziten Vergleich zwischen Pakal’s Grab und den Krypten der ägyptischen Pharaonen nicht vermeiden kann, insbesondere die Symbole der Grabszene, die die Reise ins Jenseits darstellen.

Darüber hinaus berichtet die Legende von Votan von der Ankunft des ersten Mannes, den Gott in die Region sandte, der teilte das Reich in vier Domänen ein und gründete eine Stadt, die als Hauptstadt jeder Domäne diente, von der Palenque als eine erwähnt wurde.

Palenque gilt daher nach alter Maya-Tradition als eine der ältesten Städte der Region.

Diese Verbindungen, die sich aus der Anwendung der antiken Astronauten-Hypothese auf das Grab von König Pakal und die Geschichte der Maya-Zivilisation im Allgemeinen ergeben, legen nahe, dass König Pakal möglicherweise zu der Gruppe der außerirdischen Götter gehörte, die auch als die Anunnaki bekannt sind, die die Zivilisation auf die Erde brachten.

Wenn diese Schlussfolgerung richtig ist, bedeutet dies, dass Erich von Danikens Beobachtungen über das Grab von König Pakals einen außerirdischen Gott darstellen, der auf einer Art Raumschiff reitet Streitwagen der Götter kann eine Überlegung und weitere Untersuchung wert sein.

Zum Zeitpunkt von Pakals Tod hatte die überwiegende Mehrheit der Anunnaki die Erde bereits verlassen, aber es besteht die Möglichkeit, dass Pakal ein zurückgebliebener Anunnaki war, dessen Sarkophag seine Rückkehr zum Anunnaki-Heimatplaneten Nibiru darstellt.

Es sind die Verbindungen, die die antike Astronauten-Hypothese zwischen der Maya-Zivilisation und den anderen Anunnaki-Reichen in Ägypten und Mesopotamien herstellen kann, die dazu beitragen können, die wahre Bedeutung des Grabes von König Pakal in Palenque zu beleuchten und ob es König Pakal als einen darstellt Alter Astronaut auf einem Raketenschiff.


Assassin’s Creed Origins – Geschmack von Her Sting Side Quest Walkthrough

Geschmack ihres Stachels ist eine Nebenquest in Assassin’s Creed Origins. Diese exemplarische Vorgehensweise zeigt, wie Sie die Quest abschließen.

Empfohlenes Niveau: 17
Regionen: See Mareotis, Kanopos Nome, Ka-Khem Nome
Belohnung: 3750 XP

  • Erfahre mehr über den mysteriösen Mörder (Untersuche 4 Ritualstätten)
  • Erkunden Sie den zerstörten Tempel
  • Finde den Eingang zur Höhle
  • Erkunde die Höhle
  • Sprich mit dem Propheten von Serqet
  • Töte den Propheten von Serqet

Diese Quest wird ausgelöst, wenn Bayek auf einen der vier Orte gestoßen ist, an denen anscheinend eine Art rituelles Gemetzel stattgefunden hat. Der erste Ort, an dem Sie diese Quest auslösen werden, ist wahrscheinlich die Insel im unteren Teil des Mareotis-Sees, östlich des Tempels von Sachmet in Yamu. Auf der Nordseite der Insel befindet sich eine Reihe von blutüberströmten Steinstufen mit einer riesigen Blutlache im Wasser. Sobald Sie das Untersuchungsgebiet betreten, müssen Sie fünf Objekte finden, die mit dem Auge des Ra markiert werden. Wenn Sie Probleme haben, sie zu finden, werden sie durch die Verwendung Ihres Animus Pulse hervorgehoben Gelb statt weiß, wodurch sie viel leichter zu finden sind.

Nähern Sie sich ihnen, um eine Eingabeaufforderung für die Schaltfläche “Untersuchen” auszulösen.

  • Sarkophagdeckel aus Holz im Wasser
  • Holzsarkophag auf der Treppe
  • Goldene Sachmet-Statue auf der linken Seite der Treppe
  • Oben auf der Treppe ein blutbeflecktes Laken.
  • Oben auf der Treppe befindet sich eine Schriftrolle mit einem Gebet darauf.

Nach diesem anfänglichen Standort sind die Standorte in der Regel abgelegener.

  • Zweite Stätte: Schrein von SarapisWenn Sie sich dem Schrein von Sarapis nähern, beachten Sie den schmalen Riss in der Klippe unter der Statue. Drücken Sie sich in diesen kleinen Bereich für den ersten Untersuchungsgegenstand, einen blutigen Tisch, auf dem eine Leiche präpariert wurde.
  • Auf dem Deckel eines Holzsarkophags finden Sie auch ein Skorpionbild.
  • Untersuche die Leiche am Boden
  • Überprüfe als Nächstes die Basis der Statue auf ein weiteres Skorpionbild
  • Nicht weit entfernt finden Sie ein weiteres Gebet an Serqet.
  • Dritte Seite: Krokodilhöhle
  • Beginnen Sie Ihre Ermittlungen mit dem Boot am Rand der Ruinen.
  • Untersuche als nächstes die Statue von Sobek, die an den Steinen lehnt.
  • Klettern Sie dann auf die nahegelegenen Felsen und untersuchen Sie einen weiteren Holzsarkophag.
  • Und direkt unter Ihnen auf der anderen Seite befindet sich eine weitere Schriftrolle mit einem Gebet an Serqet.
  • Vierte Stätte: Sapi-Nes-Ruinen
  • Untersuche die Spuren, die in die und aus den Ruinen führen.
  • Untersuchen Sie als nächstes den Sarkophag, der transportiert wurde.
  • In der Mitte des Pools in der Ruine finden Sie einen tieferen Teil, in den Sie eintauchen können. Tauchen Sie ein und Sie werden etwas Beute und Überreste finden
  • Am Rand des Beckens finden Sie eine weitere Schriftrolle mit einem Gebet an Serqet.

Sobald Sie alle vier Tempel untersucht haben, erhalten Sie einen Wegpunkt und werden angewiesen, Erkunden Sie den zerstörten Tempel.

  • Wenn Sie den Tempel betreten, werden Sie als erstes Sarkophage bemerken, die mit dem Symbol von Serqet . markiert sind
  • Schauen Sie in den Spalt in der Wand, um einige gruselige Stimmen zu hören.

Als Nächstes müssen Sie Senu verwenden, um Finde den Eingang zur Höhle, die Sie südöstlich der Ruinen finden.

Gehe zum Standort und Erkunden Sie die Höhle, bis Sie dazu aufgefordert werden Sprich mit dem Propheten von Serqet.

Sobald Sie den Propheten sehen, nähern Sie sich ihm, um eine Zwischensequenz auszulösen. Es überrascht nicht, dass er nicht erfreut darüber ist, dass Sie in seine Zeremonie eingegriffen haben, und es kommt zu einer Kampfbegegnung.

Töte den Propheten von Serqet und bestätige den Kill, um die Quest abzuschließen.


Es ist kein außerirdischer Astronaut

Als ich die berühmte Maya-Stadt Palenque im Süden Mexikos besuchte, hatte ich die Gelegenheit, die originalgetreue Nachbildung des Sarkophags von K’inich Janaab’ Pakal oder Pakal dem Großen zu sehen.

Das Original befindet sich noch immer unter dem Tempel der Inschriften, wo es 1952 entdeckt wurde. Leider konnten die Archäologen damals die vielen Symbole und Glyphen auf dem Sarkophag nicht übersetzen. Die Leute errieten also die Bedeutung. Insbesondere eine Vermutung erwies sich als sehr beliebt.

In seinem Buch, Streitwagen der Götter, 1968 veröffentlicht, schlug Eric von Daniken vor, dass das Bild auf dem Sarkophag tatsächlich einen außerirdischen Astronauten zeigt. Palenque war eine der antiken Stätten, die er als Beweis für die Präsenz von Außerirdischen auf der Erde vorschlug. Das Buch war sehr beliebt und verkaufte sich über sieben Millionen Mal. Im selben Jahr erschien Arthur C. Clarkes Weltraumepos, 2001: Eine Odyssee im Weltraum, wurde veröffentlicht. Es setzte eine Handlung aus seinem früheren Werk „The Sentinel“ aus dem Jahr 1951 fort, das die Geschichte eines alten Artefakts erzählt, das von außerirdischen Wesen auf dem Mond hinterlassen wurde. In 2001: Eine Weltraum-Odyssee, erweist sich der Obelisk als die treibende Kraft hinter den plötzlichen Fortschritten der menschlichen Errungenschaften, einschließlich des ersten Waffeneinsatzes durch die Affenmenschen, die zu Beginn des Films gezeigt werden.

Von Danniken verwendete also einfach populäre Science-Fiction-Theorien und übertrug sie bestimmten antiken Stätten, darunter unter anderem Machu Pichu, Nazca, Cusco und Palenque. Das Problem ist nun, dass Experten Maya-Glyphen lesen und die Maya-Kosmologie verstehen können, die Leute wollen immer noch ein Bild eines außerirdischen Astronauten auf dem Grab von Pakal dem Großen sehen.

Als ich von den Ruinen zum Museum ging, kam ich an zahlreichen Straßenhändlern vorbei, die kleine Nachbildungen von Pakals Grabdeckel anboten, von denen ich einen für zehn Dollar kaufte. Aber der Verkäufer hielt die Plakette auch seitlich hoch und wies auf den außerirdischen Astronauten hin, falls ich das wollte.

Der Scherz ist außerordentlich langlebig. Vielleicht ist es der Reiz, intelligente Außerirdische als Teil unserer Geschichte zu sehen. Fernsehsendungen wie „Ancient Aliens“, „In Search of Aliens“, „Mystery Quest“ und „History’s Mysteries“ halten die Geschichte des außerirdischen Astronauten lebendig. Für eine Episode von „Ancient Aliens“ erstellte Paul Francis, ein Modellbauer, ein 3D-Bild des außerirdischen Astronauten auf Pakals Grabdeckel. (Siehe Foto oben.) Er gab zu: "Ich musste ein wenig interpretieren." Ich denke schon! Die von ihm geschaffene „Rakete“ ähnelt nicht dem Bild auf dem Sarkophag.

Diese ganze Debatte entstand aus Unkenntnis des Glaubenssystems und der kulturellen Symbole der alten Maya. Es wäre, als würde man ein Foto des indischen Gottes Ganesh (siehe Bild oben) sehen und versuchen, es zu interpretieren, ohne den hinduistischen Glauben dahinter zu kennen. Oder wenn man sich das Bild aus dem Book of Kells anschaut, die wunderschönen illuminierten Evangelien, die um 800 n. Chr. (Das wäre im Uhrzeigersinn von oben links: Matthäus – dargestellt als geflügelter Mann, Markus – dargestellt als geflügelter Löwe, Johannes – dargestellt als Adler und Lukas – dargestellt als geflügelter Ochse.) Diese Symbole stammen aus der prophetischen Offenbarung von St. Johannes.

Stellen Sie sich die wilden Theorien vor, die Sie sich ausdenken könnten, wenn Sie den Hintergrund nicht kennen würden.

Maya-Symbole und Kosmologie

Der Weltenbaum

Wie sich herausstellte, waren die kosmologischen Überzeugungen der Maya, von denen viele aus früheren Kulturen übernommen wurden, in den Maya-Stadtstaaten ziemlich konsistent. Sie sahen die Welt in drei Zonen unterteilt: Die Oberwelt oder das Land der Götter, die Mittelwelt, in der die Menschen leben, und die Unterwelt, die das Reich des Todes ist. Diese Bereiche wurden jedoch nicht unbedingt als gut oder böse definiert. Jedes Teil hatte seinen Wert.

Der Weltenbaum umfasste alle drei Welten. Seine Wurzeln lagen in der Unterwelt, sein Stamm in der Mittelwelt und seine höchsten Äste in der Anderswelt. Es nahm verschiedene Formen an, darunter einen Ceiba-Baum, eine stilisierte Maispflanze und einen Kakaobaum. Die auf Pakals Grabdeckel verwendete Version wird auch in einem Wandgemälde im Tempel des Blattkreuzes in Palenque verwendet.

Hier sehen Sie die gleichen Bilder (ohne den liegenden Menschen): Der Weltenbaum, der aus der Opferschale aufsteigt (mit dem gepunkteten X-Zeichen "Kin" gekennzeichnet und mit den Insignien des Königshauses gefüllt: das gekreuzte Himmelsband, der Fisch und die Lanzette zum rituellen Aderlass) auf die Unterwelt/das Totenreich (Cauac-Monsterkopf). An der Spitze des Baumes steht die Hauptvogel-Gottheit.

Leuchtender Ruhm

Entlang des Baumes findet man das Symbol für kostbare Grünsteinkelten, die Reichtum und Macht sowie strahlenden Glanz betonen. (In der Abbildung sind die Glyphen für Jadekelten rot markiert) Der Baum ist auch mit dem Zeichen für Holz gekennzeichnet.

Um den oberen Teil des Baumes windet sich die Milchstraße, die mit der doppelköpfigen Schlangenstange verschmolzen ist, die das Machtsymbol der Maya-Könige war. (Siehe Abbildung unten. Jede Schlange hat einen riesigen Oberkiefer.)

Es ist interessant, die gleichen Elemente in anderen Tafeln und Wandgemälden zu sehen, die den Weltenbaum in der Mitte zeigen, der aus dem Erdmonster / der Unterwelt wächst. Im Fall des Kreuztempels (Zeichnung oben) ist der Weltenbaum eine Maispflanze, aus deren Ästen personifizierte Kornähren wachsen. Es wächst wieder unten aus der Cuauc Monster/Underworld Figur und oben ruht die Principal Bird Deity. Interessanterweise handelt es sich bei den beiden Figuren auf dem Wandgemälde um dieselbe Person in unterschiedlichem Alter. Beachten Sie, dass die rechte Figur auf einer personifizierten Maispflanze steht, während die linke auf einem Cuauc-Monster mit gespaltenem Kopf steht, aus dem Mais hervorgeht.

Der König stirbt und der junge Maisgott wird wiedergeboren

Pakal, auf seinem Grabdeckel, wird sowohl als der sterbende Mann dargestellt, der in den Schlund der Unterwelt (zwischen Jaguar-Kieferknochen) fällt, als auch als das Baby, das auf dem Baum des Lebens geboren wird. Es wurde angenommen, dass bestimmte Maya-Herrscher die Rolle von Gottkönigen übernehmen, die nach dem Tod bei der Geisterwelt Fürsprache einlegen können. In diesem Bild wird Pakal als Maisgott wiedergeboren. (Beachten Sie das Samen- und Blattbild direkt unter der liegenden Figur von Pakal.) So wie der Maissamen in der Erde vergraben werden muss, um zu wachsen, fällt Pakal in die Unterwelt, nur um wieder aufzusteigen.

Pakal ist auf dem Rücken liegend dargestellt, das rechte Bein angehoben, was das Zeichen für „unen“ oder Baby ist (Zeichnung links). Während dieses Zeichen normalerweise ein Kleinkind zeigt, wird es auch verwendet, um die Geburt des Maisgottes auf einer spätklassischen Vase zu zeigen (Bild rechts). Beachten Sie die Vegetation, die aus dem gespaltenen Kopf des Cuauc-Monsters wächst.

Der Jaderock

Pakals Netzjaderock ist insofern interessant, als das Diamantgewebe normalerweise mit Frauen in Verbindung gebracht wird. In der Tat scheint ein sehr ähnlicher Rock von Pakals Mutter in einer im königlichen Palast gefundenen Tafel getragen zu werden. (Siehe Zeichnung links) Dies kann auf eine androgyne Kombination hindeuten, so wie der Erwachsene in der Babypose eine Kombination aus Jugend und Alter suggeriert.

Das Schildkröten-Emblem

Das Schildkrötenemblem, das Pakal auf seiner Brust trägt (Zeichnung von Linda Schele, links), könnte ein Hinweis auf die Wiedergeburt des Maisgottes aus dem Schildkrötenpanzer sein, wie auf dieser Platte (Zeichnung oben, rechts) zu sehen ist:

Vorfahren und Adlige

Entlang der Außenkante des Bildes finden sich Hinweise auf Himmelskörper und sechs Porträts führender Adliger. Der Sarg im Inneren des Sarkophags ist an allen vier Seiten mit Porträts von Pakals Vorfahren geschnitzt, die als Bäume aus der Erde sprießen. Bemalte Stuckfiguren an den Wänden des Grabes spiegeln diese Hinweise auf Verwandte und wichtige Persönlichkeiten im Leben des Anführers wider, der im Grab beigesetzt wurde.

Während einige es harmlos finden mögen, einen außerirdischen Astronauten anstelle eines berühmten Anführers zu sehen, der durch seinen Grabstein verewigt wird, erscheint es mir ein wenig beleidigend für die Menschen, die dieses erstaunliche Stück komplizierter und schöner Kunst geschaffen haben.

Quellen und interessante Lektüre:

Coe, Michael D. Die Maya. New York: Thames und Hudson, 1999.

Fields, Virginia M. und Dore Reents-Budet. Herren der Schöpfung: Die Ursprünge des Heiligen Maya-Königtums. Los Angeles County Museum of Art, Scala Verlag: 2005.

Foster, Lynn V. Handbuch zum Leben in der alten Maya-Welt. Oxford: Oxford University Press, 2002.

Günter, Stanley. „The Tomb of K’inich Janaab Pakal: The Temple of the Inscriptions at Palenque“, Southern Methodist University, http://www.mesoweb.com/articles/guenter/Tl.pdf/

Heyworth, Robin, „Chicanna Structure II: The Monster Mouth Temple“, Uncovered History (Blog) 16. Juli 2016. http://uncoveredhistory.com/mexico/chicanna/chicanna-structure-ii-monster-temple/

Markus, Josua. J. „K’inich Janaab’ Pakal“, Enzyklopädie der Alten Geschichte. http:///www.ancient.eu/Kinich_Janaab_Pacal/

Martin, Simon und Nikolai Grube. Chronik der Maya-Könige und -Königinnen: Entschlüsselung der Dynastien der alten Maya. London: Thames und Hudson, 2000.

Miller, Mary und Simon Martin. Höfische Kunst der alten Maya. Museum der Schönen Künste von San Francisco, Thames und Hudson, 2004.

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Tedlock, Dennis. 2000 Jahre Maya-Literatur. Berkeley: University of California Press, 2010.


Der Sarkophag, der zum Getty ging

Eines unserer wertvollsten Objekte ging diese Woche auf Reisen. Der ägyptische Kindersarkophagdeckel, der normalerweise in unserer Ägypten-Galerie ausgestellt wird, wurde vom UCLA/Getty Conservation-Programm für ein Abschlussarbeitsprojekt angefordert. Die Konservierungsstudentin Casey wird eng mit ihren Beratern zusammenarbeiten, um den Deckel teilweise zu konservieren, zu erforschen, zu röntgen und zu analysieren. Sie wird den Deckel im Juni mit detaillierten Informationen über die ursprüngliche Herstellung und Hinweisen, wessen Sarkophag dieser Deckel überragen sollte, an uns zurücksenden.

Die Vorbereitung des Deckels für die Reise war nicht einfach und erforderte Monate der Vorbereitung durch unser Inkassopersonal. Nach einigen Besuchen, mehreren Telefonaten, Dutzenden von Bildern und zahlreichen E-Mails erstellten wir zusammen mit wichtigen Mitgliedern des UCLA/Getty-Teams einen Behandlungs- und Reiseplan. Unser eigener Ausstellungstechniker, Ken Bordwell, baute eine maßgeschneiderte Kiste und stattete sie mit einer internen Trage und Schaumstoffstützen für das zerbrechliche Objekt aus. Casey, der studentische Restaurator, kam aus L.A., um eine vorübergehende Triage an instabilen Bereichen des Deckels durchzuführen. Nach der Behandlung luden wir den Deckel in die Kiste und fuhren ihn zur Getty Villa, wo sich ihr Konservierungslabor befindet. ich bin sehr Ich freue mich, sagen zu können, dass der Sarkophagdeckel unbeschadet angekommen ist.

In den nächsten Monaten wird Casey am Deckel arbeiten, also schaut unbedingt bei uns vorbei, um zu sehen, wie sich die Dinge entwickeln.


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