Der prächtige alte buddhistische Tempel von Borobudur

Der prächtige alte buddhistische Tempel von Borobudur


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Indonesien ist das Land mit der größten muslimischen Bevölkerung der Welt. Vor dem Aufkommen des Islam wurde dieser Archipel jedoch vom Hinduismus und Buddhismus dominiert. Eines der ikonischsten Monumente, die von dieser vorislamischen Ära zeugen, ist die Tempelanlage Borobudur im Kedu-Tal, die sich im südlichen Teil von Zentraljava befindet.

Die Tempelanlage von Borobudur besteht aus drei Monumenten, nämlich dem Tempel von Borobudur und zwei kleineren Tempeln, die sich im Osten auf einer geraden Achse zum Haupttempel befinden. Der Haupttempel von Borobudur selbst ist der größte buddhistische Tempel der Welt. Dieses 60.000 m³ große Monument ist 34,5 m hoch und hat eine quadratische Grundfläche von 123 m x 123 m. Borobudur wurde in drei Ebenen gebaut. Die Basis dieses Tempels besteht aus einer Pyramide, die aus fünf konzentrischen quadratischen Terrassen besteht. Darauf folgt der Stamm eines Kegels mit drei Plattformen. Ganz oben ist ein monumentales Stupa (eine hügelartige Struktur mit buddhistischen Relikten). Die Wände und Balustraden von Borobudur sind mit feinen Flachreliefs verziert, die verschiedene buddhistische Szenen darstellen.

Borobudur. Quelle: BigStockPhoto

Dieser Tempel wurde um den 8. und 9. als Mahayana-Buddhismus erbaut NS Jahrhundert n. Chr. von der Sailendra-Dynastie. Diese Dynastie stammte entweder aus Südindien oder Indochina. Ihre Anwesenheit in Java trug dazu bei, die Insel als Zentrum buddhistischer Gelehrsamkeit und Anbetung zu etablieren. Dies zeigt sich in der Tatsache, dass chinesische Münzen und Keramiken an der Stätte gefunden wurden, was darauf hindeutet, dass Pilger aus China diese heilige Stätte einst besuchten. Darüber hinaus deuten diese Artefakte darauf hin, dass Borobudur von den 16 . aufgegeben wurde NS Jahrhundert n. Chr. Dies mag daran liegen, dass die Ankunft des Islam auf Java im 13. NS und 14 NS Jahrhunderte n. Chr. verlagerte das Zentrum des javanischen Lebens in den östlichen Teil der Insel. Trotzdem wurde Borobudur dem Verfall überlassen. In den nächsten Jahrhunderten lagerten Vulkanausbrüche Asche auf dem Gelände ab, und Borobudur wurde von der üppigen Vegetation verschlungen, die aus der fruchtbaren Vulkanasche wuchs.

Obwohl Borobudur eine weitgehend vergessene Stätte war, würde es nicht für immer so bleiben. In den frühen 19 NS Jahrhundert hörte Sir Thomas Stamford Raffles, der britische Gouverneur von Java (und Gründer der Stadt Singapur), von Borobudur und interessierte sich dafür. Daher wurde eine Ausgrabung organisiert, um den Tempel freizulegen. Diese Ausgrabung brachte Borobudur zwar wieder ins Rampenlicht, hatte aber schädliche Auswirkungen darauf. Indem der Tempel den Elementen ausgesetzt wurde, begann der Tempel weiter zu verfallen. Darüber hinaus wurden Steine ​​​​beiläufig von Dorfbewohnern entfernt, um sie als Baumaterial zu verwenden, während Buddha-Köpfe und andere Schätze von Sammlern entfernt wurden, um sie an private und öffentliche Sammlungen auf der ganzen Welt zu verkaufen.

Borobudur. Quelle: BigStockPhoto

1948 wurde die neu gegründete Republik Indonesien auf die Notlage von Borobudur aufmerksam. Dadurch wurde die Erhaltung dieses kulturellen Erbes zu einer zentralen Priorität der Regierung. Zwei Jahrzehnte später wurde die Kampagne „Save Borobudur“ durch die indonesische Regierung und die UNESCO ins Leben gerufen. Dies war eines der ehrgeizigsten internationalen Konservierungsprojekte, das jemals unternommen wurde, da die unteren Terrassen des Denkmals vollständig demontiert wurden, damit jeder Stein einzeln identifiziert, katalogisiert, gereinigt und konservatorisch behandelt werden konnte. Darüber hinaus wurden auch die Reliefplatten gereinigt und witterungsbeständig behandelt. Darüber hinaus wurde hinter den Wänden und unter den Böden der Galerien ein umfangreiches Entwässerungssystem installiert, um die Erosion zu reduzieren. Acht Jahre und 25 Millionen Dollar später war die Restaurierung von Borobudur endlich abgeschlossen. Trotzdem muss die Erhaltung dieses Tempels über die Jahre hinweg fortgesetzt werden. Borobudur zum Beispiel wurde vor einigen Monaten vom Ausbruch des Mount Kelud bedroht. Um den Tempel zu schützen, wurden einige der stupas wurden schnell abgedeckt, um sie vor der Vulkanasche zu schützen.

Die Tatsache, dass dieses unglaubliche buddhistische Denkmal in einem überwiegend muslimischen Land weiterhin geschätzt und geschützt wird, zeugt von seinem bedeutenden Wert als kulturelle und historische Ikone Indonesiens.

Ausgewähltes Bild: Die Stupas von Borobudur . Quelle: BigStockPhoto.

Von wty

Verweise

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Verfügbar unter: http://www.guinnessworldrecords.com/records-3000/largest-buddhist-temple/

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Verfügbar unter: http://www.thejakartaglobe.com/news/borobudur-other-sites-closed-after-mount-kelud-eruption/

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Verfügbar unter: http://www.lonelyplanet.com/indonesia/java/borobudur

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Verfügbar unter: http://travel.nationalgeographic.com/travel/world-heritage/borobudur-temple/

Heilige Reiseziele, 2014. Borobuur, Indonesien. [Online]
Verfügbar unter: http://www.sacred-destinations.com/indonesia/borobudur

Schätze der Welt, 2014. ... Borobudur retten. [Online]
Verfügbar unter: http://www.pbs.org/treasuresoftheworld/borobudur/blevel_1/b6_saving.html

Wikipedia, 2014. Borobudur. [Online]
Verfügbar unter: http://en.wikipedia.org/wiki/Borobudur


    Borobudur, die Majestät aus der frühen Dynastie

    Borobudur ist als das größte buddhistische Denkmal der Welt bekannt. Es ist nicht nur im wörtlichen Sinne großartig, sondern auch intrinsisch sehr reich.

    Borobudur umfasst eine Gesamtfläche von ca. 2.500 m 2 Fläche. Es ist auf einem natürlichen Hügel mit drei Ebenen gebaut, was eine einzigartige Kombination zwischen dem javanischen Ahnenglauben, der oft mit einem terrassierten Berg dargestellt wird, und dem buddhistischen Konzept des Erreichens des Nirvana ist.

    Dramatischer und farbenfroher Sonnenaufgang vom Borobudur (c) Shutterstock

    Die erste Stufe von Borobudur ist die Basis, die Kamadhatu repräsentiert, eine Sphäre im buddhistischen Universum, in der wir an unser Verlangen gebunden sind. Die zweite Ebene sind die fünf quadratischen Terrassen, die Rupadhatu repräsentieren, eine Sphäre, in der wir unsere Wünsche bereits aufgeben, aber noch an unsere Form und unseren Namen gebunden sind.

    Die dritte Ebene besteht aus drei kreisförmigen Plattformen und dem großen Stupa in der Mitte. Diese oberste Stufe repräsentiert Arupadhatu, eine formlose Sphäre, in der es keinen Namen oder keine Form mehr gibt.

    Beeindruckend ist nicht nur die Größe, sondern auch die Details rund um Borobudur. Seine Wände und Balustraden sind mit feinen Reliefs bedeckt, die eine Fläche von ca. 2.500 m 2 einnehmen. Abgesehen von der buddhistischen Lehre zeigt es auch das tägliche Leben von absolut jedem im 8. Jahrhundert, während der Herrschaft der Syailendra-Dynastie.

    Heute ist Borobudur ein äußerst beliebtes Touristenziel. Borobudur ist mehr als nur ein kolossales Denkmal, es ist zu einem wichtigen Aspekt des täglichen Lebens in der Region geworden.

    Auf der Jagd nach einem emotionalen Sonnenaufgang in Borobudur

    Erstaunlicher Sonnenuntergang am Borobudur-Tempel. Buddhistisches Welterbe und großartige Architektur des 9. Jahrhunderts. Insel Java, Indonesien (c) Shutterstock

    Die Pracht von Borobudur ist mehr als das, was man auf den ersten Blick sieht. Manchmal ergibt die Kombination zweier schöner Elemente eine noch größere Wirkung. Das passiert, wenn Sie Borobudur und einen Sonnenaufgang kombinieren.

    Borobudur bedeutet Tempel auf einer Anhöhe, und das ist es buchstäblich. Die Sache mit der Anhöhe ist, dass Sie von dort eine ungehinderte Aussicht haben, auch wenn Sie versuchen, einen wunderschönen Sonnenaufgang einzufangen.

    Den Sonnenaufgang zu beobachten ist für manche banal, sie geht sowieso jeden Tag auf. Wenn Sie es jedoch von bestimmten Orten aus beobachten, können Sie ein ziemliches Spektakel haben. Einer der beliebtesten ist der Sonnenaufgang an einem Strand. Borobudur bietet eine andere Art von Empfindung.

    Stellen Sie sich vor, wie die Sonne über einem nebligen Regenwald mit einem Vulkan im Hintergrund aufgeht. Und wenn das noch nicht genug ist, spüren Sie die Wärme der Sonne durch die Ecken und Winkel der Stupas und Buddha-Statuen. Alles schafft ein grandioses, das für Anfänger so persönlich und emotional ist.

    Um dies zu erleben, benötigen Sie ein spezielles Early-Ticket. Borobudur ist offiziell ab sechs Uhr morgens geöffnet, daher benötigen Sie einen frühen Zugang, mit dem Sie den Tempel ab 04:30 Uhr betreten können. Sie können dies leicht arrangieren, da einige Hotels und Agenturen Sunrise-Pakete anbieten.

    Mendut- und Pawon-Tempel, eine Trilogie

    Candi Mendut Temple, ist ein buddhistischer Tempel aus dem 9. Jahrhundert in Magelang Regency, Zentraljava, Indonesien (c) Shutterstock

    Borobudur als Ganzes ist eigentlich eine Tempelanlage. Der größte ist natürlich Borobudur, aber es gibt auch Pawon- und Mendut-Tempel. Alle drei bilden eine Geradenachse.

    Pawon ist in der Mitte, es ist das kleinste. Pawon bedeutet Küche auf Javanisch. Es kann aber auch einen Platz für &lsquoawu&rsquo oder Asche bedeuten. Viele Historiker glauben, dass Pawon eigentlich eine Leichenhalle für einen König ist, ein Ort, an dem die Asche eines eingeäscherten Königs aufbewahrt wird. Die Identität des Königs ist jedoch noch unbekannt.

    Obwohl Pawon der kleinste von drei benachbarten Tempeln ist, gilt sein Design auf Java als das höchste Niveau. Einige Experten halten Pawon sogar für das Juwel der javanischen Tempelarchitektur. Es ist etwas älter als Borobudur.

    Schließlich gibt es auch den Mendut-Tempel, den ältesten der drei. Mendut hat ursprünglich zwei Kammern, aber da die Steintrenner fehlen, hat es jetzt nur noch einen großen Raum. Es beherbergt drei steinerne Buddha-Statuen.

    Die drei Tempel stellen die Phasen dar, um Nirvana zu erreichen. Die Reise beginnt in Mendut, dann nach Pawon und endet in Borobudur.

    Interreligiöser Gebetsschrein in der Chicken Church

    Gereja Ayam, die verlassene Hühnerkirche, die wie ein riesiges Huhn aussieht, Indonesien, Magelang, Zentraljava (c) Shutterstock

    Auf dem legendären Menoreh Hill befindet sich ein bizarres Gebäude. Die Einheimischen nennen es Chicken Church, weil das Gebäude auf den ersten Blick wie ein Hahn aussieht. Mit länglichem &lsquobody&rsquo hat es Schwanzfedern und einen Kopf mit Schnabel und Kamm.

    Laut Eigentümer und Erbauer ist dies eigentlich eine Kirche für alle Religionen oder ein betendes Haus, in dem jeder willkommen ist. Es wurde gebaut, um wie eine Taube auszusehen, ein Symbol des Friedens, aber die Leute sehen es als Huhn.

    Daniel Alamsjah baute dieses Haus, nachdem ihm Träume gesagt hatten, er solle ein betendes Haus auf einem ihm unbekannten Hügel bauen. Später erfuhr er von dem Hügel, als er Borobudur besuchte. Später benennt er den Hügel in Rhema Hill um.

    Dieses Gebäude wurde als Drogenrehabilitationszentrum und als Zentrum für psychische Gesundheit genutzt. Heute ist dieses einzigartige Gebäude ein Touristenziel mit religiösem Konzept. Seine Popularität schoss nach der Verwendung als Set von Ada Apa dengan Cinta 2 Movie in die Höhe.

    Einen Tag lang das Leben eines Einheimischen leben

    Sonnenaufgang Borobudur Tempel (c) Shutterstock

    In der Nähe von Borobudur gibt es viele luxuriöse und teure Unterkünfte. In so vielen Suiten, die Hotels anbieten, können Sie so ziemlich alles bekommen, was Sie brauchen.

    Es gibt jedoch auch andere Möglichkeiten, die Region zu genießen. Sie können sich für viele Gastfamilien in mehreren Dörfern rund um die Tempel entscheiden. Alle diese Gastfamilien gehören lokalen Dorfbewohnern, die unter Aufsicht der Regierung stehen.

    Ngaran II und Candirejo sind recht erfolgreiche Gastfamiliendörfer. Ein Dorf vermietet normalerweise 40-75 Zimmer zu einem recht günstigen Preis, besonders wenn man es mit Hotels vergleicht.

    Sie können nicht nur in einem echten Haus eines Einheimischen wohnen, Sie können sogar versuchen, einen Tag lang wie sie zu leben. Candirejo bietet zum Beispiel viele Pakete an, mit denen Sie das Dorf besichtigen, sich in der traditionellen Landwirtschaft versuchen, Gamelan spielen lernen und vieles mehr.

    Wildwasser-Rafting am Elo River

    Rafting im Elo River, Borobudur, Magelang, Zentraljava (c) Shutterstock

    In Borobudur geht es nicht nur um Kultur und Geschichte. Für Abenteuerlustige bietet der Elo River eine andere Erfahrung als andere Orte in der Nähe.

    Elo bietet Rafting der Klasse II bis III an, was bedeutet, dass es für Anfänger sicher ist. Sie benötigen keine vorherige Rafting-Erfahrung, um dies zu genießen. Sie brauchen nicht einmal Schwimmkenntnisse. Dies ist ideal für Anfänger, die ins Rafting einsteigen möchten. Selbstverständlich erhalten Sie eine angemessene Sicherheitsausrüstung und erfahrene Ausbilder.

    Die Strecke ist etwa 12,5 km lang und dauert ungefähr drei Stunden. Neben der Rafting-Ausrüstung erhalten Sie auch eine Erfrischung in der Pause und eine kostenlose Mahlzeit danach. Sie können sogar ein Rafting-Zertifikat erhalten!

    Neben Rafting gibt es auch einen Campingplatz, eine Paintball-Arena, Flying Fox und einen Outbound-Trainingsservice.

    Sonnenuntergänge auf der Spitze der Hügel jagen

    Over Ray Of Light (c) Shutterstock

    Viele Menschen gehen noch einen Schritt weiter, um das Beste aus einer gemeinsamen Situation zu machen. Viele Leute denken, dass Sonnenaufgänge oder Sonnenuntergänge ein alltägliches Ereignis sind, das jeden Tag passiert. Und doch sind die Leute bereit, hoch zu klettern, um einen wunderschönen Sonnenuntergang zu genießen.

    In der Nähe von Borobudur gibt es mehrere Hügel, die genau das bieten. Sie können nach Puthuk Mongkrong und Puthuk Sukmojoyo fahren, um wunderschöne Sonnenuntergänge sowie ein allgemein malerisches Panorama zu genießen.

    Puthuk Sukmojoyo liegt etwa 7,7 Kilometer vom Borobudur-Tempel entfernt und Sie benötigen 22 Minuten, um ihn zu erreichen. Der Eintritt ist günstig, aber die Wanderung könnte für einige eine Herausforderung darstellen. Oben auf den Hügeln ist die Landschaft atemberaubend, aber am Ende des Tages wird es noch schöner.

    Die andere Option ist Puthuk Mongkrong. Dieser Hügel ist sogar höher als Sukmojoyo. Es bietet Blick auf Borobudur und den Vulkan Merapi. Oben gibt es mehrere Selfie-Spots.

    Pawon Luwak Coffee, ein authentischer Premium-Kaffee aus Java

    Verarbeiteter und unverarbeiteter roher Kopi Luwak Kaffee oder Wieselkaffee aus Java, Indonesien (c) Shutterstock

    Der weltberühmte Luwak-Kaffee ist nur eine der Spezialitäten Indonesiens. Dieser Kaffee ist einzigartig, da er von einer wilden Zibetkatze gepflückt wird, die ihn dann verdaut und ausscheidet.

    Pawon Luwak Coffee ist ein Kaffeehaus mit javanischer Architektur. In der Nähe des Pawon-Tempels gelegen, bietet es nicht nur sehr günstigen Luwak-Kaffee, sondern auch ein Erlebnis, um zu sehen, wie der berühmte Kaffee hergestellt wird.

    Sie haben die eigentliche Zibetkatze, die die Kaffeekirschen konsumiert. Sie zeigen auch, wie die Kaffeebohnen gründlich gereinigt und anschließend auf natürliche Weise zu Kaffeemehl verarbeitet werden.

    Natürlich können Sie dort eine Tasse Kaffee genießen, sich ausruhen und die klassische Architektur des Gebäudes bewundern. Sie können die grüne Bohne und das Kaffeepulver auch zum Mitnehmen kaufen. Pawon Luwak Coffee verkauft jedes Jahr Tausende von Packungen.

    Borobudur Internationales Kunst- und Performance-Festival

    das Maskentor in Borobudur, sehr schön, und hat eine indonesische Kultur (c) Shutterstock

    Im Gegensatz zu vielen anderen Festivals in Borobudur und Prambanan hat dies wirklich ein internationales Flair. Dieses Festival präsentiert nicht nur Javanisch oder Indonesisch, sondern präsentiert Kunst aus Ländern wie Ungarn, den USA, Costa Rica, Venezuela und Polen.

    Feuerwerk, Beleuchtung, Massentanz und viele andere Kunstformen werden auf spektakuläre Weise präsentiert. Das Festival wird mit dem Anzünden von hundert Fackeln eröffnet, während gleichzeitig eine riesige Lichtshow auf dem Gipfel von Borobudur stattfindet.

    Vor der Kulisse von Borobudur ist die magische Atmosphäre dieses Festivals überwältigend. Dieses Festival vereint klassische und zeitgenössische Kunst in Form von Tanz und Musik aus der ganzen Welt.

    Diese Veranstaltung wird auch als große Chance gesehen, touristische Ziele aus ganz Indonesien zu präsentieren. Das Borobudur International Arts and Performance Festival, das zuvor alle vier Jahre organisiert wurde, wird ab 2018 jährlich stattfinden.

    Der inspirierende Vesak-Tag

    Lampion Waisak (c) Shutterstock

    Als größter buddhistischer Tempel der Welt fungiert Borobudur auch als Schrein für Buddhisten, auch für ihre religiösen Feiern. Das größte Feiertagsfest ist definitiv der Vesak Day (Waisak oder Tri Suci Waisak).

    Der Vesak-Tag wird jährlich während des Vollmonds im Monat Mai begangen, ein Ereignis, das als Purnama Sidhi bekannt ist. Das Ritual zum Gedenken an die drei wichtigsten Ereignisse im Leben von Buddha Siddharta Gautama.

    Das erste Ereignis ist die Geburt von Siddharta dem Prinzen im Jahr 623 v. Chr. in den Lumbini-Gärten. Dann gibt es die Erleuchtung von Prinz Siddharta, um in Bodhgaya Buddha zu werden. Das letzte Ereignis ist der Tod von Buddha Gautama in Kusinara. Vesak ist wahrlich Buddhas Tag.

    In Borobudur wird der Vesak-Tag oft von anderen Veranstaltungen wie der buddhistischen Konferenz oder Borobudur, dem Mandala der Erleuchtung und des Wortfriedens, begleitet. Das Festival selbst ist nichts Spektakuläres.

    Das Ritual beginnt am Mendhut-Tempel, wo die Pilger beten. Dann wandern die Pilger nach Borobudur und tragen die Flamme des ewigen Feuers und des Weihwassers. Beide wurden dann sorgfältig in einen Altar in Borobudur gestellt.

    Der Höhepunkt der Feierlichkeiten ist die Veröffentlichung von tausend Puja-Laternen. Dies symbolisierte die Erleuchtung für das gesamte Universum.

    Was tun in Borobudur

    Morgendliche neblige Farbe des großen Borobudur-Tempels vom Setumbu Hill (c) Shutterstock

    Borobudur ist zunächst nur eines von vielen Touristenzielen in seiner Umgebung. Yogyakarta und der Prambanan-Tempel sind in der Nähe und leicht zu erreichen. Tatsächlich werden die meisten Touren nach Borobudur von Yogyakarta aus arrangiert.

    Borobudur ist umgeben von vielen &lsquokleineren&rsquo Touristenattraktionen, natürlichen und von Menschenhand geschaffenen. Sie können so viele verschiedene Dinge ausprobieren, als nur den prächtigen antiken Tempel zu bewundern.

    Zunächst können Sie die beiden anderen kleineren Tempel Pawon und Mendut besuchen. Diese beiden sind älter und gelten als die älteren Brüder von Borobudur. Die drei Tempel bilden eine gerade Linie mit Borobudur als Endpunkt. Sie können diese Tempel im Allgemeinen zu Fuß erkunden, obwohl viele Agenturen ein Paket anbieten, um sie alle zu besuchen.

    Wenn Sie vollständig in die javanische Kultur eintauchen möchten, können Sie in mehreren Gastfamiliendörfern rund um den Tempel in einer Gastfamilie übernachten. In Ngaran II und Candirejo können Sie versuchen, wie ein lokaler Dorfbewohner zu leben. Du wohnst in ihrem Haus, gehst aufs Reisfeld, bewirtschaftest mit traditionellen Werkzeugen, lernst Batik oder Tanz und vieles mehr.

    Wenn Sie gerne wandern, können Sie mehrere Hügel in der Nähe von Borobudur ausprobieren. Puthuk Mongkrong und Sukmojoyo bieten ein leichtes Wandererlebnis und eine lohnende Landschaft an der Spitze. Mehrere instagramfähige Bereiche und Spots wurden gebaut, um dies zu ermöglichen.

    Für ein extremeres Erlebnis können Sie sogar zum berüchtigten Vulkan Merapi gehen. Es gibt mehrere Agenturen, die Jeep-Touren zum Vulkan anbieten. Mehrere Strände in Yogyakarta sind auch noch von Borobudur aus erreichbar. Das Potenzial ist also buchstäblich unbegrenzt.

    Essen wird kein Problem sein, Sie können in Borobudur so ziemlich alles bekommen, was Sie möchten. Die luxuriösen Hotels bieten lokale bis internationale Gerichte.Für einen authentischeren Geschmack möchten Sie vielleicht woanders lokale Speisen probieren.

    Anfahrt nach Borobudur

    Pawon-Tempel, Borobudur-Tempelanlagen, Java, Indonesien (c) Shutterstock

    Borobudur ist von vielen großen Städten in Zentraljava und Yogyakarta aus leicht zu erreichen. Es ist nur eine Autostunde von der Innenstadt von Yogyakarta entfernt. Ein bisschen mehr von Solo und einige mehr von Semarang.

    Sie können ein Auto mieten, um Borobudur zu erreichen, oder für einen einfacheren Vorgang bitten Sie Ihr Hotel, eine Reise dorthin zu arrangieren. Normalerweise haben fast alle Hotels in den umliegenden Städten einen Vertrag mit Reisebüros, um umfassende Touren zu organisieren.

    Während Sie sich im Tempelbereich aufhalten, können Sie ihn zu Fuß erkunden oder alternativ einen Andong (ein von Pferden gezogener Wagen) kartieren.


    Geographie und Geschichte

    Borobudur liegt etwa 40 km (25 Meilen) nordwestlich von Yogyakarta und etwa 86 km (53 Meilen) westlich der Stadt Surakarta in Zentraljava. Der Tempel liegt in einem Gebiet zwischen zwei Vulkanen — Mt. Sundoro-Sumbing und Mt. Merbabu-Merapi — sowie zwei Flüssen — Progo und Elo. Borobudur liegt ganz in der Nähe von zwei anderen buddhistischen Tempeln in der Kedu-Ebene: Pawon und Mendut. Wissenschaftler und Archäologen vermuten, dass zwischen den Tempeln eine Art Beziehung bestanden haben muss, da alle drei entlang einer geraden Linie positioniert sind. Was dies bedeutet, ist jedoch noch Gegenstand wissenschaftlicher Debatten. Bekannt ist, dass die alten und mittelalterlichen Javaner, ob Hindus oder Buddhisten, die Kedu-Ebene mit einer enormen landwirtschaftlichen Produktion in Verbindung brachten und sie daher als einer der heiligsten Orte auf der Insel Java galt. Die alten Völker betrachteten die beiden Flüsse als besonders glücksverheißend, da sie an die heiligen Flüsse Ganges und Yamuna im heutigen Indien erinnerten. Angesichts der günstigen Lage der Gegend überrascht es nicht, dass das Hindu-Tempel-Heiligtum Gunung Wukir aus dem Jahr c. 732 CE, liegt auch nur 10 km (6 Meilen) westlich von Borobudur in der Kedu-Ebene.

    Die Zeit, in der die Javaner Borobudur errichteten, ist von Legenden und Geheimnissen umhüllt. Es gibt keine Aufzeichnungen über seinen Bau oder seinen Zweck, und die Datierung des Tempels basiert auf künstlerischen Vergleichen von Reliefs und Inschriften, die in Indonesien und anderswo in ganz Südostasien gefunden wurden. Starke kulturelle und religiöse Einflüsse kamen ab dem 1. Jahrhundert n. Chr. vom indischen Subkontinent in das heutige Indonesien. Dieser Einfluss wuchs schnell von c. 400 CE aufwärts. Hinduistische und buddhistische Kaufleute und Händler ließen sich in der Region nieder, heirateten mit der lokalen Bevölkerung und erleichterten Fernhandelsbeziehungen zwischen den indigenen Javaner und dem alten Indien. Im Laufe der Jahrhunderte vermischten die Javaner die Kultur und Religionen des alten Indiens mit ihren eigenen.

    Der Name “Borobudur” selbst ist Gegenstand intensiver wissenschaftlicher Debatten und bleibt ein Rätsel. Einige Gelehrte behaupten, dass der Name aus dem Sanskrit Vihara Buddha Uhr oder dem „Buddhistischen Kloster auf einem Hügel“ stammt, während andere wiederum argumentieren, dass Budur nichts anderes als ein javanischer Ortsname ist. Eine Steintafel aus dem Jahr 842 n. Chr. erwähnt Bhumisambharabhudara oder den "Berg der Tugenden der zehn Stufen des Boddhisattva"". Es ist wahrscheinlich, dass der Name "Borobudur"

    Moderne Historiker sind sich auch in Bezug auf die politischen und kulturellen Ereignisse, die zum Bau von Borobudur führten, uneinig. Es ist möglich, dass die hinduistische Sanjaya-Dynastie ursprünglich mit dem Bau eines Shivaite-Tempels an der Stelle begann, an der Borobudur heute um ca. 775 CE und dass sie ihren Tempel nicht fertigstellen konnten, da sie von der Sailendra-Dynastie aus dem Gebiet vertrieben wurden. (Es sollte jedoch beachtet werden, dass andere javanische Historiker die Sailendra- und Sanjaya-Dynastien als ein und dieselbe Familie betrachten und dass sich die religiöse Schirmherrschaft einfach aufgrund des persönlichen Glaubens änderte. Der allgemeine Konsens ist, dass es zwei rivalisierende Dynastien gab, die unterschiedliche Glaubensrichtungen unterstützten ).

    Ein Modell des buddhistischen Tempels Borobudur in Java, Indonesien. Der Tempel wurde im 8. Jahrhundert n. Chr. erbaut. (Vatikanische Museen, Rom) / Foto von Mark Cartwright, Creative Commons

    Archäologischer und wissenschaftlicher Konsens legt das Ende von Borobudurs Bau um ca. 800-825 CE. König Samaratungga (r. c. 790-835 n. Chr.?) gilt traditionell als der javanische König, der die Fertigstellung des Baus von Borobudur beaufsichtigte. Buddhistische Könige wie Samaratungga waren die Rivalen der hinduistischen Sanjaya-Dynastie um die Macht im Königreich Mataram in Zentraljava. Die Hindu-Javaner unter der Sanjaya-Dynastie errichteten Prambanan — Indonesiens größten Hindu-Tempel, der sich etwa 19 km westlich von Borobudur befindet — im selben Jahrhundert wie Borobudur, und es ist durchaus möglich, dass Prambanans Bau ein politische und kulturelle Reaktion auf die von Borobudur.

    Bekannt ist, dass Buddhisten im frühen Mittelalter pilgerten und an buddhistischen Ritualen in Borobudur teilnahmen, bis der Tempel irgendwann im 14. Jahrhundert n. Chr. verlassen wurde. Darüber hinaus werden die Ursachen für die Aufgabe von Borobudur diskutiert, und die Gründe für die letztendliche Aufgabe des Tempels bleiben unbekannt. Es ist bekannt, dass sich die Hauptstadt des Mataram-Königreichs im 10. oder 11. Jahrhundert n. Chr. aufgrund von Vulkanausbrüchen von Borobudur nach Osten bewegte, was Borobudur als Pilgerzentrum möglicherweise geschmälert hat. Obwohl arabische, persische und Gujarati-Händler den Islam bereits im 8. und 9. Jahrhundert n. Chr. in das heutige Indonesien brachten, begann die Beschleunigung der javanischen Bekehrung zum Islam erst im 15. Da die javanische Bevölkerung den Islam en masse akzeptierte, ist es sinnvoll, dass Borobudur an Bedeutung verlieren würde. In den folgenden Jahrhunderten versteckten Erdbeben, Vulkanausbrüche und Regenwaldwachstum Borobudur vor den Javanen und machten es unzugänglich. Es gibt jedoch Hinweise darauf, dass Borobudur das kollektive kulturelle Bewusstsein der Javaner nie verlassen hat. Sogar nach ihrer Bekehrung zum Islam drückten spätere javanische Geschichten und Mythen die Verbindung des Tempels mit Mysterien und negativen Wesenheiten aus.

    Dieses Relief zeigt ein altes indisches Schiff, das wahrscheinlich von indischen Abenteurern benutzt wurde, die nach Java, Indonesien segelten. Ort: Borobudur-Tempel, Magelang, Zentraljava, Indonesien / Foto von Michael J. Lowe, Wikimedia Commons

    Im Jahr 1814 erlaubte der Vizegouverneur Thomas Stamford Raffles (1781-1826 n. Chr.), der die kurze britische Besetzung der niederländischen Ostindien beaufsichtigte, dem niederländischen Entdecker Hermann Cornelius (1774-1833 n. was er im selben Jahr erfolgreich tat. In den Jahren nach der Wiederentdeckung von Borobudur beauftragte und erlaubte die Regierung von Niederländisch-Ostindien archäologische Studien des Tempels, aber Plünderungen waren im 19. und frühen 20. Jahrhundert n. Chr. ein großes Problem. Experten empfahlen, Borobudur intakt zu lassen vor Ort, und die ersten Restaurierungsarbeiten dauerten von 1907 bis 1911 CE. Heute ist Borobudur wieder ein buddhistischer Pilgerort und ein wichtiges Touristenziel in Südostasien, aber indonesische Beamte sind weiterhin besorgt über Schäden durch den Fußgängerverkehr am Tempel sowie über anhaltende Umwelt- und Sicherheitsprobleme.


    Wiederentdeckung und Restaurierung von Borobudur

    Im frühen 19. Jahrhundert erfuhr Sir Thomas Stamford Raffles, britischer Gouverneur von Java, von der Stätte und interessierte sich für ihre Ausgrabungen. Während dieser Prozess Borobudurs Schätze enthüllte, löste er auch einen Verfallsprozess aus, indem er sie den Elementen aussetzte. Dorfbewohner befreiten Steine ​​für Baumaterialien und Sammler entfernten Buddhaköpfe und andere Schätze für private und öffentliche Sammlungen auf der ganzen Welt.

    Schließlich wurde in den 1960er Jahren eine massive Kampagne von der indonesischen Regierung und der UNESCO gestartet, um die Stätte zu retten und zu restaurieren. Die unteren Terrassen des massiven Denkmals wurden demontiert und ihre wertvollen Reliefplatten wurden gereinigt und gegen Verwitterung behandelt. Statuen wurden aus Privatsammlungen genommen, Steine ​​wurden zurückgegeben und Borobudur Stück für Stück gereinigt und wieder aufgebaut. Über acht Jahre wurden eine Million Steine ​​entfernt und später wieder zusammengesetzt.

    Das Ergebnis ist, dass Borobudur heute noch das ist, was es vor 1.200 Jahren war – ein einzigartiger Schatz, der es mit jedem Ort in Südostasien aufnehmen kann. Es ist derzeit ein UNESCO-Weltkulturerbe und ein beeindruckendes Beispiel indonesischer Architektur, aber es hat auch seine Rolle als buddhistischer Wallfahrtsort zurückerobert.


    Borobudur, einst ein vergessener begrabener Tempel

    Der Borobudur-Tempel ist ein alter buddhistischer Tempel, der in Indonesien und in Asien zu einer beliebten Touristenattraktion wird. Der Borobudur-Tempel befindet sich in Magelang, Provinz Zentral-Java, Indonesien. Magelang ist von vielen aktiven Vulkanen wie dem Mount Merapi, Mount Sumbing und Mount Merbabu umgeben.

    Der Borobudur-Tempel wurde 750 n. Chr. von einem Architekten namens Gunadharma aus der Syailendra-Dynastie erbaut. Dieser Tempel ist das größte buddhistische Tempeldenkmal während der Herrschaft des alten Mataram-Königreichs.

    Im Jahr 1006 n. Chr. war der Berg Merapi ausgebrochen. So wurde der Borobudur-Tempel angeblich in Lava begraben und verschwand aus der Zivilisation. Seitdem weiß niemand mehr von der Existenz des Tempels, da auch viele Menschen in der Umgebung des Tempels starben und einige vertrieben wurden.

    Es gibt mehrere Dinge, die zur Entstehung der Zahl 1006 geführt haben, die in den Inschriften oder alten Manuskripten als bezeichnet wird pralaya (eine große Katastrophe), die Katastrophe wird als mit der Geschichte des Ausbruchs von Merapi in Verbindung gebracht und als Wahrheit betrachtet.

    Eine davon ist die Entdeckung der Pucangan-Inschrift aus dem Jahr 1041 n. Chr. Geglaubt von H. Kern in Een Oud-Javaansche steeninscriptie van Koning Er-Langga (1913), die Inschrift von König Airlangga des Kahuripan-Königreichs enthüllte, dass 928 Saka oder 1006 n. Chr. ein Pralaya im alten Mataram-Königreich stattgefunden hatte.

    Ein weiterer historischer Hinweis, der die Ursache der Bestattung des Borobudur-Tempels zeigt, ist die Inschrift von Kalkutta. In der Inschrift von Kalkutta, die lautet: Awama was bedeutet, dass das Milchmeer diese Möglichkeit sagt. Das Wort Awama wird dann als Merapi-Lava interpretiert, wodurch Borobudur in kalter Lava begraben werden kann.

    Nach einigen geologischen Untersuchungen begleitete ein Erdbeben den Vulkanausbruch und beschädigte den im 9. Jahrhundert erbauten Borobudur-Tempel. Dieser tektonischen Aktivität folgte der Ausbruch des Mount Merapi, dessen Ausbruch den Borobudur-Tempel begraben sollte.

    Nach dem Ausbruch des Mount Merapi verlegte der damalige alte Mataram-König, Mpu Sindok, die Hauptstadt und befahl den Menschen, nach Ost-Java zu ziehen. Seitdem ist der Borobudur-Tempel verlassen. Nach langer Zeit, von Vulkanasche begraben, begannen Büsche und wilde Bäume zu wachsen, bis der Tempel einem kleinen Hügel ähnelte. Zur gleichen Zeit pilgerte niemand nach Borobudur.

    Die Ruinen des Borobudur-Tempels, als er zum ersten Mal entdeckt wurde

    Von 1811 bis 1816 stand die Insel Java unter britischer Herrschaft. Thomas Stamford Raffles, Gouverneur, interessiert sich sehr für die Geschichte Javas. Er sammelte alte javanische antike Künste und schrieb Notizen über die javanische Geschichte und Kultur und bereiste absichtlich die Insel Java auf der Suche nach historischen Inschriften.

    Als er 1814 in Semarang, Zentraljava, Indonesien ankam, erhielt er Nachrichten über ein großes Denkmal im Waldgebiet von Bumisegoro, Magelang, Zentraljava. Raffles war sehr interessiert, konnte aber nicht teilnehmen, da er Dienst hatte. Er schickte auch H.C. Cornelius, um das fragliche Denkmal zu untersuchen.

    H. C. Cornelius untersuchte es schließlich, indem er 200 seiner Untergebenen dazu brachte, Bäume zu fällen und die Erde zu graben, die den Tempel bedeckte. Aber zu dieser Zeit galt das Land als anfällig für Erdrutsche, so dass die Ausgrabungen nicht optimal waren, dann gab er Sir Thomas eine Skizze des Borobudur-Tempels. Obwohl Sir Thomas Raffles als sehr verdienstvoll gilt.

    1835 wurde Java von den Holländern kontrolliert, Generalgouverneur Hartmann setzte die Arbeit von Sir Thomas Stamford Raffles fort. Er interessierte sich für die Erforschung und Pflege des Borobudur-Tempels. Leider schrieb er keine Notiz über das, was er tat, aber die Tempelreinigung ging weiter. 1842 entdeckte Hartmann den Hauptstupa, aber sein Inhalt war leer.

    Als nächstes wurde ein niederländischer Ingenieur namens F.C. Wilsen, ein Ingenieur für Ingenieurwesen, untersuchte das Denkmal und zeichnete eine Reliefskizze von Borobudur. Bis die Forschungen von J.F.G. Brumund fortgesetzt wurden, um das Denkmal genauer zu untersuchen und die Reliefs zu kombinieren, die in F.C. Wilsen, schloss er 1859 seine Forschungen ab.

    Der Borobudur-Tempel beginnt 1902 unter der Aufsicht des niederländischen Ingenieurs Theodoor van Erp mit der Restaurierung. Die große Restaurierung wurde bis in die 1960er Jahre durchgeführt, bevor er der Öffentlichkeit als Touristenattraktion zugänglich gemacht wurde. Dieser Tempel wurde 1991 als Kulturerbe Indonesiens in die UNESCO-Liste aufgenommen.

    Ein weiterer Grund, warum das große tempelartige Borobudur in Vergessenheit geraten ist, ist der soziokulturelle Faktor. Seit sich die Zeit geändert hat, wurde Sanskrit, das früher die Sprache des alten Mataram-Königreichs war, nicht mehr gesprochen, während die Inschrift, die den Standort von Borobudur zeigt, in Sanskrit geschrieben ist. Daher kennt niemand den Ort Borobudur und es gibt keine umfassende Forschung darüber vor der niederländischen Kolonialzeit.

    Ein weiterer soziokultureller Faktor ist der religiöse Wandel. Die Einheimischen, die in der Umgebung von Borobudur lebten, konvertieren hauptsächlich zum Islam oder zu Katholiken, so dass sie den Borobudur-Tempel, der ein buddhistischer Tempel ist, nicht mehr besuchen, um eine Pilgerfahrt zu machen, daher wird dieser Tempel vergessen.

    Verweise:
    R. W. van Bemmelen. Die Geologie Indonesiens (1949)

    H. Kern Een Oud-Javaansche steeninscriptie van Koning. Er-Langga (1913)


    Reisebericht Yogyakarta: Der antike Tempel von Borobudur

    Es gibt Momente im Leben, die sind einfach unvergesslich: Ihr Neugeborenes zum ersten Mal betrachten, einen Karrierehöhepunkt erreichen oder einfach einen Ort besuchen, der schon lange auf Ihrer Reise-Bucket-List steht.

    Für mich war einer dieser Momente, endlich einen Fuß in den alten buddhistischen Tempel von zu setzen Borobudur, in Yogyakarta, Indonesien. Im 9. Jahrhundert von der hindu-buddhistischen Sailendra-Dynastie erbaut, wurde es im 14. Jahrhundert aufgegeben, nachdem die Javaner den Islam angenommen hatten. Erst im 19. Jahrhundert entdeckten britische Entdecker auf Anraten der Eingeborenen den Tempel wieder und eroberten ihn nach und nach aus dem Dschungelwachstum zurück. Heute ist Borobudur die meistbesuchte Sehenswürdigkeit Indonesiens und gehört zum UNESCO-Weltkulturerbe.

    **Foto mit freundlicher Genehmigung von Marriott Yogyakarta

    Borobudur war schon immer ein Ort, den ich seit meiner Kindheit besuchen wollte, nachdem ich in Büchern darüber gelesen hatte. In der Nacht zuvor fühlte ich mich wieder wie ein Kind, das eine große Reise erwartete – und obwohl ich früh ins Bett ging, konnte ich nicht schlafen.

    Wir verließen das Hotel um 2.30 Uhr. Von Yogyakarta City ist der Tempel etwa 40 km entfernt, eine Fahrt dauert ungefähr 1,5 bis 2 Stunden.

    Der Tempel öffnet um 4 Uhr morgens für die Sunrise Tour, und Sie machen bei kaltem Wetter einen 15-minütigen Spaziergang zum Gelände, nur mit winzigen Fackeln bewaffnet. Als wir uns dem Tempel näherten, wurden wir vom Anblick einer gigantischen, aufragenden Gestalt in der Dunkelheit und einem klaren Himmel mit schönen Sternen begrüßt. Es war atemberaubend, um es gelinde auszudrücken.

    Die Steinstufen sind stellenweise hoch und uneben, daher ist Vorsicht geboten. Je nachdem, wann Sie zu Besuch sind, kommt die Sonne möglicherweise früher oder später heraus. Wir stellten uns auf, um uns den Zwillingsvulkanen Mount Merbabu und Mount Merapi in der Ferne zu stellen, und warteten.

    Unser Führer sagte uns, es sei eigentlich ein "8216ruhig" Morgen mit einer geringeren Anzahl von Touristen. Anscheinend können an geschäftigen Tagen Tausende von Menschen an einer einzigen Sonnenaufgangstour teilnehmen!

    Als die Sonne endlich herauskam, war ich überwältigt. Es erhob sich genau zwischen den Zwillingsgipfeln, und die Strahlen bildeten eine atemberaubende V-Form. Die Farben – Rosa, Blau, Orange – im Kontrast zu den dunklen Silhouetten der Stupas waren ätherisch.

    Die Menge summte kollektiv und machte Millionen von Bildern. Ich nahm ein paar, blieb stehen und ließ die starken Emotionen auf mich einwirken. Es ist schwer in Worte zu fassen – Ich fühlte mich wirklich gesegnet, am Leben zu sein, an einem Ort zu sein, der der langen Zeit standgehalten hat.

    Wenn der Tempel allmählich in das Morgenlicht getaucht wird, werden Details sichtbar, die in Dunkelheit gehüllt waren: die Stupas und Reliefs, die Statuen, die Komplexität seiner Struktur.

    Das Magischste war für mich, wie unterschiedlich die Umgebung aus verschiedenen Richtungen aussah – am Merbabu/Merapi-Tor stehend, war alles in leuchtendem Gold und Orange, aber gehen Sie ein paar Schritte zum anderen Tor und Sie sehen ein erstaunliches Meer aus Blau und Grün, in Nebel gehüllt.

    Bei Tageslicht werden Besucher sehen, dass der Tempel aus neun gestapelten Plattformen besteht, von denen die unteren sechs quadratisch und die oberen drei kreisförmig sind und von einer großen zentralen Kuppel überragt werden. Von oben betrachtet ähnelt es einem Mandala, das im Buddhismus und Hinduismus das Universum repräsentiert.

    Wir hatten großes Glück, einen sachkundigen lokalen Führer zu bekommen, der uns ausführlich die Geschichte und Bedeutung vieler Reliefs und Symbole des Tempels erklären konnte.

    **Foto mit freundlicher Genehmigung von Marriott Yogyakarta

    Das vielleicht einzigartigste an Borobudur ist, dass es eher wie ein riesiges Märchenbuch in Stein geätzt, da es keine Schreine oder Kammern wie bei anderen Tempeln gibt.

    Die unteren Ebenen des Tempels repräsentieren das Reich der ‘Sterblichen’ oder das ‘Reich der Formen’, das mit Tausenden von Reliefs verziert ist, die Geschichten aus dem Leben Buddhas, dem Leben seiner Schüler sowie Legenden und Figuren aus darstellen Buddhistische Mythologie.

    Den Prinzipien des Buddhismus folgend, repräsentieren die obersten drei Ebenen das Erreichen von ‘Nirvana’ – Übergang von der ‘Form’ zu ‘Formlosigkeit’, während wir frei werden von Leiden und dem sterblichen Zyklus von Geburt, Schmerz, Alter , und Tod. Hier finden Besucher 72 perforierte Stupas, in denen sich jeweils eine Statue eines steinernen Buddha befindet. Die zentrale Kuppel oben stellt den Endzustand dar, den alle Wesen anstreben sollten, dh Nirvana.

    Das Hauptmaterial oder die Bausteine ​​des Tempels sind Vulkangestein, das aus den nahegelegenen Vulkanen gewonnen wird, daher die graue Farbe. Durch die Nähe zu den Vulkanen ist der Tempel oft von Eruptionen bedroht. Tatsächlich war Borobudur vor einigen Jahren für mehrere Monate geschlossen, um eine Säuberung zu ermöglichen, nachdem der Mount Merapi ausgebrochen war und den gesamten Komplex mit einer Schicht vulkanischer Asche bedeckt hatte.

    Alter Stein (links) und neuer Stein wurden verwendet, um Teile des Tempels zu restaurieren, die bei mehreren Eruptionen über tausend Jahre hinweg zerstört wurden. Einige der Reliefs sind in der Tat irreparabel verblasst.

    Herkömmlicherweise wird man von den unteren Ebenen nach oben gehen, aber da wir bereits auf den oberen Ebenen waren, machten wir uns stattdessen auf den Weg nach unten. Obwohl man viele indische Elemente sehen wird, enthält Borobudur einzigartige javanische Akzente, die sich mit dem lokalen Mythos und der Architektur vermischen.

    Eine der faszinierendsten Erklärungen unseres Führers war die von Kala-Makara, das Monster, das über Torbögen sitzt (oben).

    Ein gefräßiger Dämonenlöwe, der in der hinduistischen Mythologie als ‘Kirtimukha’ bekannt ist, wurde von Lord Shiva erschaffen und ist eine Darstellung des Gottes selbst, der alles auf seinem Weg verschlingt. Obwohl ich online keine Forschung finden kann, um dies zu untermauern, sagte unser Führer, dass sie für die Zeit repräsentativ ist – was für mich eine treffende Beschreibung war. Die Zeit verschlingt alles und macht selbst die mächtigsten Königreiche in Schutt und Asche.

    Es gibt Tausende von Reliefs in Borobudur. Einige sind in fortlaufenden Kapiteln dargestellt – wie die Seiten eines Buches, erkunden Sie jedes, während Sie sich auf den quadratischen Plattformen bewegen. Andere erzählen eine Geschichte innerhalb eines einzigen Panels. Man kann nicht umhin, den Detailgrad und die hervorragende Handwerkskunst der Handwerker und Baumeister von Borobudur zu bestaunen. Sie verfügten nicht über die Werkzeuge und die Technologie, die wir haben – und waren dennoch in der Lage, so erstaunliche Kunstwerke zu produzieren, die über Jahrtausende den Test der Zeit bestanden haben.

    Szene von Buddha als Hirsch in seinem vergangenen Leben.

    Ähnlich wie die Wasserspeier in Europa hat Borobudur Wasserspeier in Form von Fabelwesen wie monströsen Löwen und Makara (eine Art Seeungeheuer), die verwendet wurden, um bei Regen Wasser aus der Struktur abzuleiten. Was Buddha-Statuen angeht, gibt es innerhalb des Komplexes etwa 504 Statuen, obwohl es ursprünglich mehr gewesen sein könnten.

    Klareres Bild der Ebenen bei Tageslicht

    Selbst für jemanden, der im 21. Jahrhundert lebt, einer Ära der Wolkenkratzer und riesigen Gebäude, hat mir Borobudur immer noch den Atem geraubt – ich kann mir nur vorstellen, wie es sich für Besucher und Pilger in der Vergangenheit angefühlt haben muss, als sie das zum ersten Mal sahen prächtige Struktur. Der Tempel ist immer noch ein wichtiger Ort für indonesische Buddhisten, und hier wird jedes Jahr ein großer Wesak-Tag gefeiert, um der Geburt Buddhas zu gedenken.

    Der Eintritt für die Sonnenaufgangstour beträgt 450.000 IDR (RM128 – USD30). Sie können sich auch für einen Tagesausflug zu einem günstigeren Preis entscheiden.

    Tipps: Tragen Sie geeignete Schuhe und bringen Sie einen Schal mit! Morgens wird es ziemlich kühl.

    Das Paket beinhaltete das Frühstück im Manohara Restaurant, von wo aus wir früher zur Tour aufgebrochen sind. Das Kuih-Muih (Kuchen) und die gebratene Banane mit Käse waren nach all dem Laufen fantastisch!

    Herzhaftes gebratenes Reisgericht mit Würstchen, Chips und Salatbeilage.

    ANREISE NACH BOROBUDUR

    Mit öffentlichen Verkehrsmitteln: Von der Stadt aus nehmen Sie die Trans-Jogja-Busse 2B und 2A zum Jombor Bus Terminal im Norden von Yogyakarta. Steigen Sie dort in einen Bus, der direkt zum Busbahnhof Borobudur fährt (Fahrtzeit 60 & 8211 90 Minuten). Von dort aus gehen Sie 5 Minuten zu Fuß zum Borobudur-Tempel.

    Mit dem Minivan: Einige Reiseveranstalter bieten Pakete an, die Sie direkt nach Borobudur bringen oder unterwegs an Sehenswürdigkeiten halten.


    Der prächtige alte buddhistische Tempel von Borobudur - Geschichte


    [url=http://www.youtube.com/watch?v=lTCtzGkiUss]Mythos vom Java-Tempel Borobudur. - YouTube[/url]

    Die Geschichte des Borobudur-Tempels befindet sich im Dorf Borobudur, Regentschaft Magelang, Java. Dieser Tempel ist der zweitgrößte buddhistische Tempel nach dem Tempel Ankor Wat in Kambodscha.
    Der Borobudur-Tempel wurde um das Jahr 800 n. Chr. oder im 9. Jahrhundert erbaut. Borobudur wurde während der Herrschaft der Sailendra-Dynastie von den Anhängern des Mahayana-Buddhismus erbaut. Dieser Tempel wurde in der Dynastie der Heyday-Dynastie erbaut. Der Gründer des Borobudur-Tempels, König Samaratungga, der aus einer Dynastie-Dynastie stammt. Die Möglichkeit dieses Tempels wurde um 824 n. Chr. erbaut und um das Jahr 900 n. Chr. während der Regierungszeit von Königin Pramudawardhani, der Tochter von Samaratungga, fertiggestellt. Während die Architekten, die zum Bau dieses Tempels beigetragen haben, nach Geschichten, die über Generationen weitergegeben wurden, das Gunadharma.odel-Universum genannt und als Schrein zur Verehrung Buddhas gebaut wurden, fungiert er auch als Pilgerstätte, um die Menschheit dazu zu bringen, von natürlicher Lust zu Erleuchtung und Weisheit zu wechseln Die Lehren Buddhas.

    Borobudur wird immer noch als Ort religiöser Pilgerfahrt genutzt. Buddhisten, die aus ganz Indonesien und dem Ausland kommen, insbesondere aus Tibet, Japan, Indien, China, Vietnam usw., versammeln sich in Borobudur, um Vesak Trisuci zu gedenken. In der Welt des Tourismus, Tourismus Borobudur ist Indonesiens meistbesuchter Tourist.
    Borobudur-Reliefs mit vielen Bildern sowie menschlichen Figuren, Adligen, Bürgern oder Einsiedlern, verschiedenen Pflanzen und Tieren sowie Darstellungen traditioneller Volksbaukunst bilden den Archipel. Borobudur ist wie Bücher, die verschiedene Aspekte des alten javanischen Lebens aufzeichnen. Viele Archäologen erforschen das vergangene Leben im alten Java und Nusantara 8. und 9. Jahrhundert mit der Untersuchung und Bezugnahme auf geschnitzte Reliefs von Borobudur. Form von Pfahlbauten, Scheunen, Burgen und Tempeln, die Form von Schmuck, Kleidung und Waffen, eine Vielzahl von Pflanzen und Wildtieren sowie Transportmitteln wurde von den Forschern festgestellt. Eines davon ist ein Relief, das das berühmte Borobudur-Schiff darstellt. Typisches Holzschiff Bercadik Archipel zeigt alte maritime Kultur. Im Norden von Borobudur befindet sich eine Nachbildung der Arche, die von Reliefs von Borobudur im Museum of Ocean Mercury aufbewahrt wird.

    [url=http://www.youtube.com/watch?v=yKsLSpfteWo]Prambanan Reiseführer, Zentraljava, Indonesien HD - YouTube[/url]

    Der Prambanan-Tempel ist einer der Tempel in Java, Indonesien und ist eines der Touristenziele. Prambanan wird oft mit dem Namen Jonggrang-Tempel bezeichnet, dieser Tempel ist der größte hinduistische Tempel Indonesiens, und auch der Tempel, der auch der schönste Tempel in Südostasien ist, ist ein indonesisches Kapital, dessen Kosten nicht bewertet werden können. Der Prambanan-Tempel wurde im 9. Jahrhundert v. Chr. erbaut und ist den drei wichtigsten Hindu-Göttern Trimurti gewidmet, Brahma, dem Schöpfergott, dem Gott der Zerstörung, Shiva und Vishnu als dem Bewahrergott.

    Der Prambanan-Tempel liegt an der Grenze zwischen Zentral-Java und der Sonderregion Yogyakarta, so dass einige sagen, dass sich der Tempel von Prambanan in Zentral-Java befindet. Der Prambanan-Tempel liegt etwa 20 Kilometer von Yogyakarta entfernt, die noch in den Klaten und Sleman (Yogyakarta) eintreten.
    Der Prambanan-Tempel ist einer der Tempel in Java, Indonesien und ist eines der Touristenziele. Prambanan wird oft auch unter dem Namen Jonggrang-Tempel bezeichnet, dieser Tempel ist der größte hinduistische Tempel Indonesiens, und auch der Tempel, der auch der schönste Tempel Südostasiens ist, ist ein indonesisches Kapital, dessen Kosten nicht eingeschätzt werden können. Der Prambanan-Tempel wurde im 9. Jahrhundert v. Chr. erbaut und den Trimurti gewidmet, spielen drei hinduistische Götter, Brahma, der Schöpfergott, der Gott der Zerstörung, Shiva und Vishnu als Bewahrergott.

    Der Prambanan-Tempel liegt an der Grenze zwischen Zentral-Java und der Sonderregion Yogyakarta, so dass einige sagen, dass sich der Tempel von Prambanan in Zentral-Java befindet. Der Prambanan-Tempel liegt etwa 20 Kilometer von Yogyakarta entfernt. Mitbewohner betreten immer noch die Klaten und Sleman (Yogyakarta).


    Inhalt

    Auf Indonesisch werden antike Tempel als Candi daher bezeichnen die Einheimischen "Borobudur-Tempel" als Candi Borobudur. Der Begriff Candi beschreibt auch lose antike Strukturen, zum Beispiel Tore und Bäder. Die Herkunft des Namens Borobudur, sind jedoch unklar [13], obwohl die ursprünglichen Namen der meisten alten indonesischen Tempel nicht mehr bekannt sind. [13] Der Name Borobudur wurde erstmals in Raffles Buch über die javanische Geschichte geschrieben. [14] Raffles schrieb über ein Denkmal namens Borobudur, aber es gibt keine älteren Dokumente, die denselben Namen vorschlagen. [13] Das einzige alte javanische Manuskript, das auf das Denkmal namens . hinweist Budur wie ein heiliges buddhistisches Heiligtum ist Nagarakretagama, geschrieben von Mpu Prapanca, einem buddhistischen Gelehrten am Majapahit-Hof, 1365. [15]

    Die meisten Candi sind nach einem nahegelegenen Dorf benannt. Wenn es den javanischen Sprachkonventionen folgte und nach dem nahe gelegenen Dorf benannt wurde Bohrung, das Denkmal hätte "BudurBoro" heißen sollen. Raffles dachte das Budur könnte dem modernen javanischen Wort entsprechen Buda („alt“) – d. h. „altes Boro“. Er schlug auch vor, dass der Name von Boro, was "großartig" oder "ehrenhaft" bedeutet und Budur für Buddhas. [13] Ein anderer Archäologe schlägt jedoch die zweite Komponente des Namens vor (Budur) kommt aus dem javanischen Begriff bhudhara ("Berg"). [16]

    Eine andere mögliche Etymologie des niederländischen Archäologen A.J. Bernet Kempers schlägt vor, dass Borobudur ist eine beschädigte vereinfachte lokale javanische Aussprache von Biara Beduhur geschrieben in Sanskrit als Vihara Buddha Uhr. Der Begriff Buddha-Uhr könnte "die Stadt der Buddhas" bedeuten, während ein anderer möglicher Begriff Beduhur ist wahrscheinlich ein altjavanischer Begriff, der noch heute im balinesischen Wortschatz überliefert ist, was "ein hoher Ort" bedeutet, konstruiert aus dem Stammwort dhuhur oder luhur (hoch). Dies deutet darauf hin, dass Borobudur Vihara von Buddha bedeutet, das sich auf einem hohen Ort oder auf einem Hügel befindet. [17]

    Der Bau und die Einweihung eines heiligen buddhistischen Gebäudes – möglicherweise ein Hinweis auf Borobudur – wurde in zwei Inschriften erwähnt, die beide in Kedu, Temanggung Regency, entdeckt wurden. Die Inschrift von Karangtengah aus dem Jahr 824 erwähnte ein heiliges Gebäude namens Jinalaya (das Reich derer, die weltliches Verlangen besiegt und Erleuchtung erlangt haben), eingeweiht von Pramodhawardhani, der Tochter von Samaratungga. Die Inschrift von Tri Tepusan, datiert 842, wird in der sima, das (steuerfreie) Land, das von Çrī Kahulunnan (Pramodhawardhani) vergeben wurde, um die Finanzierung und den Unterhalt von a Kamūlān namens Bhūmisambhāra. [18] Kamūlān ist aus dem Wort mula, was "Ursprungsort" bedeutet, ein heiliges Gebäude zu Ehren der Vorfahren, wahrscheinlich denen der Sailendras. Casparis hat das vorgeschlagen Bhūmi Sambhāra Bhudhāra, was auf Sanskrit "der Berg der kombinierten Tugenden der zehn Stufen des Boddhisattva-Seins" bedeutet, war der ursprüngliche Name von Borobudur. [19]

    Die drei Tempel Bearbeiten

    Ungefähr 40 Kilometer (25 Meilen) nordwestlich von Yogyakarta und 86 Kilometer (53 Meilen) westlich von Surakarta liegt Borobudur in einem erhöhten Gebiet zwischen zwei Zwillingsvulkanen, Sundoro-Sumbing und Merbabu-Merapi, und zwei Flüssen, dem Progo und dem Elo . [20] Laut lokalen Mythen ist das als Kedu Plain bekannte Gebiet ein javanischer "heiliger" Ort und wurde aufgrund seiner hohen landwirtschaftlichen Fruchtbarkeit "der Garten von Java" genannt. [21]

    Während der Restaurierung Anfang des 20. Jahrhunderts wurde entdeckt, dass drei buddhistische Tempel in der Region, Borobudur, Pawon und Mendut, entlang einer geraden Linie stehen. [22] Zwischen den drei Tempeln muss eine rituelle Beziehung bestanden haben, obwohl der genaue rituelle Ablauf unbekannt ist. [fünfzehn]

    Antike See-Hypothese Bearbeiten

    Spekulationen über die Existenz eines umliegenden Sees wurden im 20. Jahrhundert unter Archäologen intensiv diskutiert. Im Jahr 1931, ein niederländischer Künstler und Gelehrter der hinduistischen und buddhistischen Architektur, W.O.J. Nieuwenkamp, ​​eine Hypothese, dass die Kedu-Ebene einst ein See war und Borobudur ursprünglich eine auf dem See schwimmende Lotusblume darstellte. [16] Es wurde behauptet, dass Borobudur auf einem Felsuntergrund gebaut wurde, 265 m (869 ft) über dem Meeresspiegel und 15 m (49 ft) über dem Boden eines ausgetrockneten Paläolakes. [23]

    Dumarçay nahm 1974 und 1977 zusammen mit Professor Thanikaimoni Bodenproben aus Versuchsgräben, die in den Hügel gegraben worden waren, sowie aus der Ebene unmittelbar südlich. Diese Proben wurden später von Thanikaimoni analysiert, der ihren Pollen- und Sporengehalt untersuchte, um die Vegetationsart zu identifizieren, die in der Gegend um die Zeit des Baus von Borobudur gewachsen war. Sie konnten keine Pollen- oder Sporenproben entdecken, die charakteristisch für eine Vegetation waren, die bekanntermaßen in einer aquatischen Umgebung wie einem See, einem Teich oder einem Sumpf wächst. Die Umgebung von Borobudur scheint zum Zeitpunkt des Baus des Denkmals von landwirtschaftlichen Flächen und Palmen umgeben gewesen zu sein, wie es auch heute noch der Fall ist. Caesar Voûte und der Geomorphologe Dr. J.J. Nossin in den Jahren 1985–86 Feldstudien überprüften die Borobudur-See-Hypothese und bestätigten das Fehlen eines Sees um Borobudur zum Zeitpunkt seines Baus und seiner aktiven Nutzung als Heiligtum. Diese Erkenntnisse Eine neue Perspektive auf einige alte Fragen zu Borobudur wurden in der UNESCO-Publikation 2005 mit dem Titel "The Restoration of Borobudur" veröffentlicht.

    Bau Bearbeiten

    Es gibt keine bekannten Aufzeichnungen über den Bau oder den beabsichtigten Zweck von Borobudur. [24] Die Baudauer wurde durch den Vergleich von geschnitzten Reliefs am versteckten Fuß des Tempels und den Inschriften geschätzt, die im 8. und 9. Jahrhundert in königlichen Urkunden verwendet wurden. Borobudur wurde wahrscheinlich um 800 n. Chr. gegründet. [24] Dies entspricht der Zeit zwischen 760 und 830 n. Nord-Malaya (Kedah, in indischen Texten auch als alter Hindu-Staat Kadaram bekannt). [26] [27] [28] Der Bau dauerte schätzungsweise 75 Jahre und wurde 825 während der Herrschaft von Samaratungga fertiggestellt. [29] [30]

    Es herrscht Ungewissheit über hinduistische und buddhistische Herrscher in Java zu dieser Zeit. Die Sailendras waren als glühende Anhänger des Buddhismus bekannt, obwohl Steininschriften, die in Sojomerto gefunden wurden, auch darauf hindeuten, dass sie Hindus gewesen sein könnten. [29] Während dieser Zeit wurden viele hinduistische und buddhistische Denkmäler auf den Ebenen und Bergen rund um die Kedu-Ebene errichtet. Die buddhistischen Monumente, darunter Borobudur, wurden ungefähr zur gleichen Zeit errichtet wie die hinduistische Tempelanlage Shiva Prambanan. Im Jahr 732 n. Chr. beauftragte der Shivaite-König Sanjaya den Bau eines Shivalinga-Heiligtums auf dem Wukir-Hügel, nur 10 km östlich von Borobudur. [31]

    Der Bau buddhistischer Tempel, darunter Borobudur, war zu dieser Zeit möglich, weil Sanjayas unmittelbarer Nachfolger, Rakai Panangkaran, den buddhistischen Anhängern die Erlaubnis erteilte, solche Tempel zu bauen. [32] Um seinen Respekt zu zeigen, übergab Panangkaran das Dorf Kalasan der buddhistischen Gemeinschaft, wie es in der Kalasan-Charta von 778 n. Chr. geschrieben steht. [32] Dies hat einige Archäologen zu der Annahme veranlasst, dass es in Java nie ernsthafte Konflikte bezüglich der Religion gegeben hat, da es für einen hinduistischen König möglich war, die Errichtung eines buddhistischen Denkmals zu unterstützen oder für einen buddhistischen König, ähnlich zu handeln. [33] Es ist jedoch wahrscheinlich, dass es zu dieser Zeit auf Java zwei rivalisierende Königsdynastien gab – die buddhistische Sailendra und die Saivite Sanjaya –, in der letztere in der Schlacht 856 auf dem Ratubaka-Plateau über ihren Rivalen triumphierten. [34] Ähnliche Verwirrung gibt es auch bezüglich des Lara Jonggrang-Tempels im Prambanan-Komplex, von dem angenommen wurde, dass er vom Sieger Rakai Pikatan als Antwort der Sanjaya-Dynastie auf Borobudur errichtet wurde, [34] aber andere deuten darauf hin, dass es ein friedliches Klima gab Koexistenz, wo Sailendra-Beteiligung in Lara Jonggrang besteht. [35]

    Verlassenheit Bearbeiten

    Borobudur lag jahrhundertelang versteckt unter Schichten von Vulkanasche und Dschungelbewuchs. Die Fakten hinter seiner Aufgabe bleiben ein Rätsel. Es ist nicht bekannt, wann die aktive Nutzung des Denkmals und die buddhistische Pilgerfahrt zu ihm aufhörten. Irgendwann zwischen 928 und 1006 verlegte König Mpu Sindok die Hauptstadt des Königreichs Medang nach einer Reihe von Vulkanausbrüchen in die Region Ost-Java . [8] [23] Das Denkmal wird vage erst um c erwähnt. 1365, in Mpu Prapanca's Nagarakretagama, geschrieben während der Majapahit-Ära und erwähnt "die Vihara in Budur". [36] Soekmono (1976) erwähnt auch den Volksglauben, dass die Tempel aufgelöst wurden, als die Bevölkerung im 15. Jahrhundert zum Islam konvertierte. [8]

    Das Denkmal wurde nicht vollständig vergessen, obwohl Volksgeschichten allmählich von seinem früheren Glanz zu abergläubischeren Überzeugungen wechselten, die mit Pech und Elend verbunden waren. Zwei alte javanische Chroniken (babad) aus dem 18. Jahrhundert erwähnen Pechfälle im Zusammenhang mit dem Denkmal. Laut Babad Tanah Jawi (oder der Geschichte von Java), war das Denkmal ein fataler Faktor für Mas Dana, einen Rebell, der 1709 gegen Pakubuwono I., den König von Mataram, revoltierte Tod durch den König. In dem Babad Mataram (oder der Geschichte des Königreichs Mataram) wurde das Denkmal mit dem Unglück des Kronprinzen des Sultanats Yogyakarta im Jahr 1757 in Verbindung gebracht. [37] Trotz eines Tabus gegen den Besuch des Denkmals "hatte er so viel Mitleid mit 'dem Ritter, der in einem Käfig gefangen war' ( dh die Statue in einem der perforierten Stupas), dass er nicht anders konnte, als seinen 'unglücklichen Freund' zu besuchen". Als er in seinen Palast zurückkehrte, wurde er krank und starb einen Tag später.

    Wiederentdeckung Bearbeiten

    Nach seiner Eroberung stand Java von 1811 bis 1816 unter britischer Verwaltung. Der ernannte Gouverneur war Generalleutnant Thomas Stamford Raffles, der sich für die Geschichte Javas interessierte. Während seiner Tour durch die Insel sammelte er javanische Antiquitäten und machte sich durch Kontakte mit Einheimischen Notizen. Auf einer Besichtigungstour nach Semarang im Jahr 1814 erfuhr er von einem großen Denkmal tief im Dschungel in der Nähe des Dorfes Bumisegoro. [37] Er konnte die Stätte nicht selbst besichtigen, schickte aber Hermann Cornelius [nl] , einen holländischen Ingenieur, der unter anderem 1806–07 den Sewu-Komplex entdeckt hatte, um ihn zu untersuchen. In zwei Monaten fällen Cornelius und seine 200 Männer Bäume, brannten Vegetation nieder und gruben die Erde aus, um das Denkmal freizulegen. Wegen Einsturzgefahr konnte er nicht alle Galerien ausgraben. Er berichtete Raffles von seinen Erkenntnissen, einschließlich verschiedener Zeichnungen. Obwohl Raffles die Entdeckung und die harte Arbeit von Cornelius und seinen Männern in nur wenigen Sätzen erwähnte, wurde ihm die Wiederentdeckung des Denkmals zugeschrieben, als derjenige, der es der Welt bekannt gemacht hatte. [14]

    Christiaan Lodewijk Hartmann, der Einwohner der Region Kedu, führte die Arbeit von Cornelius fort, und 1835 wurde der gesamte Komplex schließlich ausgegraben. Sein Interesse an Borobudur war eher persönlich als offiziell. Hartmann schrieb keine Berichte über seine Aktivitäten, insbesondere die angebliche Geschichte, dass er die große Buddha-Statue im Hauptstupa entdeckt habe.[38] Im Jahr 1842 untersuchte Hartmann die Hauptkuppel, obwohl seine Entdeckung unbekannt ist und der Hauptstupa leer bleibt.

    Die niederländisch-ostindische Regierung beauftragte daraufhin Frans Carel Wilsen, einen niederländischen Ingenieursbeamten, der das Denkmal untersuchte und Hunderte von Reliefskizzen zeichnete. Jan Frederik Gerrit Brumund wurde auch mit einer detaillierten Studie des Denkmals beauftragt, die 1859 fertiggestellt wurde. Die Regierung beabsichtigte, einen Artikel auf Grundlage von Brumunds Studie, ergänzt durch Wilsens Zeichnungen, zu veröffentlichen, aber Brumund weigerte sich, mitzuarbeiten. Die Regierung beauftragte daraufhin einen anderen Gelehrten, Conradus Leemans, der eine Monographie basierend auf Brumunds und Wilsens Quellen erstellte. 1873 wurde die erste Monographie der ausführlichen Studie von Borobudur veröffentlicht, ein Jahr später folgte ihre französische Übersetzung. [38] Die erste Fotografie des Denkmals wurde 1872 von dem niederländisch-flämischen Kupferstecher Isidore van Kinsbergen aufgenommen. [39]

    Die Wertschätzung des Ortes entwickelte sich langsam und diente einige Zeit vor allem als Souvenir- und Einkommensquelle für "Souvenirjäger" und Diebe. Im Jahr 1882 empfahl der Hauptinspektor für kulturelle Artefakte, Borobudur aufgrund des instabilen Zustands des Denkmals vollständig zu zerlegen und die Reliefs in Museen zu verlegen. [39] Daraufhin beauftragte die Regierung Willem Pieter Groeneveldt, den Kurator der archäologischen Sammlung der Batavian Society of Arts and Sciences, [40] mit der gründlichen Untersuchung des Geländes und der Beurteilung des tatsächlichen Zustands des Komplexes hielt diese Befürchtungen für ungerechtfertigt und empfahl, sie zu belassen.

    Borobudur galt als Souvenirquelle, und Teile seiner Skulpturen wurden geplündert, einige sogar mit Zustimmung der Kolonialregierung. Im Jahr 1896 besuchte König Chulalongkorn von Siam Java und verlangte und durfte acht Karren voller Skulpturen aus Borobudur mit nach Hause nehmen. Darunter sind dreißig Stücke aus einer Reihe von Relieftafeln, fünf Buddha-Bilder, zwei Löwen, ein Wasserspeier, mehrere Kala-Motive von den Treppen und Toren und eine Wächterstatue (dvarapala). Mehrere dieser Artefakte, vor allem Löwen, Dvarapala, Kala, Makara und riesige Wasserhosen, sind jetzt im Java Art Room im National Museum in Bangkok ausgestellt. [41]

    Restaurierung Bearbeiten

    Borobudur erregte 1885 Aufmerksamkeit, als der niederländische Ingenieur Jan Willem IJzerman [id nl] , Vorsitzender der Archäologischen Gesellschaft in Yogyakarta, eine Entdeckung über den versteckten Fuß machte. [42] Fotografien, die Reliefs auf dem versteckten Fuß zeigen, wurden in den Jahren 1890-1891 gemacht. [43] Die Entdeckung veranlasste die Regierung von Niederländisch-Ostindien, Schritte zu unternehmen, um das Denkmal zu schützen. 1900 setzte die Regierung eine Kommission ein, die aus drei Beamten bestand, um das Denkmal zu bewerten: Jan Lourens Andries Brandes, Kunsthistoriker, Theodoor van Erp [nl] , Ingenieuroffizier der niederländischen Armee, und Benjamin Willem van de Kamer, Bauingenieur vom Amt für öffentliche Arbeiten.

    1902 legte die Kommission der Regierung einen dreifachen Vorschlagsplan vor. Zunächst sollten die unmittelbaren Gefahren vermieden werden, indem die Ecken zurückgesetzt, Steine ​​entfernt werden, die die angrenzenden Teile gefährdeten, die ersten Balustraden verstärkt und mehrere Nischen, Torbögen, Stupas und die Hauptkuppel restauriert werden. Zweitens sollte nach der Umzäunung der Höfe für eine ordnungsgemäße Wartung gesorgt und die Entwässerung durch die Wiederherstellung von Böden und Ausläufen verbessert werden. Drittens sollten alle losen Steine ​​entfernt, das Denkmal bis auf die ersten Balustraden gesäubert, entstellte Steine ​​entfernt und die Hauptkuppel restauriert werden. Die Gesamtkosten wurden damals auf rund 48.800 holländische Gulden geschätzt.

    Die Restaurierung erfolgte dann zwischen 1907 und 1911 nach den Prinzipien der Anastylose unter der Leitung von Theodor van Erp. [44] Die ersten sieben Monate der Restaurierung waren damit beschäftigt, das Gelände um das Denkmal herum auszugraben, um fehlende Buddhaköpfe und Tafelsteine ​​zu finden. Van Erp zerlegte und baute die oberen drei kreisförmigen Plattformen und Stupas wieder auf. Auf dem Weg entdeckte Van Erp weitere Dinge, die er tun konnte, um das Denkmal zu verbessern. Er legte einen weiteren Vorschlag vor, der mit einem Aufpreis von 34.600 Gulden genehmigt wurde. Auf den ersten Blick hatte Borobudur seinen alten Glanz wiedererlangt. Van Erp ging noch einen Schritt weiter und rekonstruierte die chattra (dreistufiger Sonnenschirm) Gipfel auf dem Hauptstupa. Später zerlegte er die chattra, mit der Begründung, dass nicht genügend Originalsteine ​​für die Rekonstruktion der Spitze verwendet wurden, was bedeutet, dass das ursprüngliche Design von Borobudurs Spitze tatsächlich unbekannt ist. Die zerlegte chattra ist jetzt im Karmawibhangga Museum gelagert, einige hundert Meter nördlich von Borobudur.

    Aufgrund des begrenzten Budgets konzentrierte sich die Restaurierung hauptsächlich auf die Reinigung der Skulpturen, und Van Erp löste das Entwässerungsproblem nicht. Innerhalb von fünfzehn Jahren sackten die Galeriewände ab, und die Reliefs zeigten neue Risse und Verfall. [44] Van Erp verwendete Beton, aus dem Alkalisalze und Calciumhydroxid ausgelaugt und in den Rest der Konstruktion transportiert wurden. Dies verursachte einige Probleme, so dass eine weitere gründliche Renovierung dringend erforderlich war.

    Seitdem wurden kleinere Restaurationen durchgeführt, die jedoch für einen vollständigen Schutz nicht ausreichten. Während des Zweiten Weltkriegs und der indonesischen Nationalen Revolution von 1945 bis 1949 wurden die Restaurierungsbemühungen von Borobudur eingestellt. Das Denkmal litt weiter unter den Wetter- und Entwässerungsproblemen, die dazu führten, dass sich der Erdkern im Inneren des Tempels ausdehnte, die Steinstruktur drückte und die Wände kippten. In den 1950er Jahren waren einige Teile von Borobudur unmittelbar einsturzgefährdet. Im Jahr 1965 bat Indonesien die UNESCO um Rat, um dem Problem der Verwitterung von Borobudur und anderen Denkmälern entgegenzuwirken. 1968 startete Professor Soekmono, damals Leiter des Archäologischen Dienstes von Indonesien, seine Kampagne "Rettet Borobudur", um ein massives Restaurierungsprojekt zu organisieren. [45]

    In den späten 1960er Jahren hatte die indonesische Regierung von der internationalen Gemeinschaft eine umfassende Renovierung zum Schutz des Denkmals beantragt. 1973 wurde ein Masterplan zur Restaurierung von Borobudur erstellt. [46] Durch eine Vereinbarung über die freiwilligen Beiträge zur Durchführung des Projekts zur Erhaltung von Borobudur (Paris, 29. Januar 1973), 5 Länder erklärten sich bereit, zur Restaurierung beizutragen: Australien (200.000 AUD), Belgien (250.000 BEF), Zypern (100.000 CYP), Frankreich (77.500 USD) und Deutschland (2.000.000 DM) . [47] Die indonesische Regierung und die UNESCO führten dann zwischen 1975 und 1982 in einem großen Restaurierungsprojekt die komplette Überholung des Denkmals durch. [44] 1975 begannen die eigentlichen Arbeiten. Über eine Million Steine ​​wurden während der Restaurierung zerlegt und entfernt und wie Teile eines riesigen Puzzles beiseite gelegt, um einzeln identifiziert, katalogisiert, gereinigt und konserviert zu werden. Borobudur wurde zu einem Testfeld für neue Konservierungstechniken, einschließlich neuer Verfahren zur Bekämpfung der Mikroorganismen, die den Stein angreifen. [45] Das Fundament wurde stabilisiert und alle 1460 Platten wurden gereinigt. Die Restaurierung umfasste den Rückbau der fünf quadratischen Bahnsteige und die Verbesserung der Entwässerung durch Einbettung von Wasserkanälen in das Denkmal. Sowohl undurchlässige als auch Filterschichten wurden hinzugefügt. Dieses kolossale Projekt umfasste rund 600 Personen, um das Denkmal zu restaurieren und kostete insgesamt 6.901.243 US-Dollar. [48]

    Nach Abschluss der Renovierung wurde Borobudur 1991 von der UNESCO zum Weltkulturerbe erklärt. [3] Es wird unter kulturellen Kriterien aufgeführt (i) „ein Meisterwerk menschlichen kreativen Genies darzustellen“, (ii) „einen wichtigen Austausch von menschliche Werte über einen Zeitraum oder innerhalb eines Kulturraums der Welt über Entwicklungen in Architektur oder Technologie, Monumentalkunst, Stadtplanung oder Landschaftsgestaltung" und (vi) "direkt oder greifbar mit Ereignissen oder Wohnen in Verbindung gebracht werden". Traditionen, mit Ideen oder mit Überzeugungen, mit künstlerischen und literarischen Werken von herausragender universeller Bedeutung". [3]

    Im Dezember 2017 die Idee zur Neuinstallation chattra auf den Hauptstupas von Borobudur yasthi wurde erneut besucht. Der Experte sagte jedoch, dass eine gründliche Studie zur Wiederherstellung des schirmförmigen Gipfels erforderlich ist. Bis Anfang 2018 ist die chattra Die Restaurierung hat noch nicht begonnen. [49]

    Zeitgenössische Ereignisse Bearbeiten

    Religiöse Zeremonie Bearbeiten

    Nach der großen Renovierung 1973, die von der UNESCO finanziert wurde, [46] wird Borobudur wieder als Kult- und Wallfahrtsort genutzt. Einmal im Jahr, während des Vollmonds im Mai oder Juni, beobachten Buddhisten in Indonesien Vesak (Indonesisch: Waisak) Tag zum Gedenken an Geburt, Tod und die Zeit, als Siddhārtha Gautama die höchste Weisheit erlangte, um der Buddha Shakyamuni zu werden. Vesak ist ein offizieller Nationalfeiertag in Indonesien, [50] und die Zeremonie konzentriert sich auf die drei buddhistischen Tempel, indem man von Mendut nach Pawon wandert und in Borobudur endet. [51]

    Tourismus Bearbeiten

    Das Denkmal ist die meistbesuchte Touristenattraktion in Indonesien. 1974 besuchten 260.000 Touristen, davon 36.000 Ausländer, das Denkmal. Die Zahl kletterte Mitte der 1990er Jahre, vor der Wirtschaftskrise des Landes, auf 2,5 Millionen Besucher pro Jahr (80% waren einheimische Touristen). [12] Die Tourismusentwicklung wurde jedoch dafür kritisiert, dass sie die lokale Gemeinschaft nicht einbezog, was gelegentlich zu Konflikten führte. Im Jahr 2003 organisierten Anwohner und kleine Unternehmen in der Umgebung von Borobudur mehrere Treffen und Poesie-Proteste, die sich gegen einen Plan der Provinzregierung zum Bau eines dreistöckigen Einkaufszentrums mit dem Namen "Java World" wehrten. [52]

    Der archäologische Park Borobudur erhielt internationale Tourismuspreise, wie den PATA Grand Pacific Award 2004, den PATA Gold Award Winner 2011 und den PATA Gold Award Winner 2012. Im Juni 2012 wurde Borobudur in der Guinness-Buch der Rekorde als die weltweit größte buddhistische archäologische Stätte. [53]

    Erhaltung Bearbeiten

    Die UNESCO identifizierte drei spezifische Bereiche, die unter dem gegenwärtigen Erhaltungszustand Anlass zur Sorge geben: (i) Vandalismus durch Besucher, (ii) Bodenerosion im südöstlichen Teil der Stätte und (iii) Analyse und Restaurierung fehlender Elemente. [54] Der weiche Boden, die zahlreichen Erdbeben und starken Regenfälle führen zur Destabilisierung des Bauwerks. Erdbeben sind mit Abstand die wichtigsten Faktoren, da nicht nur Steine ​​herunterfallen und Bögen bröckeln, sondern die Erde selbst kann sich in Wellen bewegen und die Struktur weiter zerstören. [54] Die zunehmende Popularität des Stupas zieht viele Besucher an, von denen die meisten aus Indonesien kommen. Trotz Warnschildern auf allen Ebenen, nichts zu berühren, ist die regelmäßige Übertragung von Warnungen über Lautsprecher und die Anwesenheit von Wachen, Vandalismus an Reliefs und Statuen ein häufiges Ereignis und Problem, das zu einer weiteren Verschlechterung führt. Seit 2009 gibt es kein System, um die Anzahl der erlaubten Besucher pro Tag zu begrenzen oder nur obligatorische Führungen einzuführen. [54]

    Im August 2014 meldete die Naturschutzbehörde von Borobudur einen starken Abrieb der Steintreppe, der durch das Abkratzen der Schuhe der Besucher verursacht wurde. Die Denkmalbehörde plante, Holztreppen zu installieren, um die ursprünglichen Steintreppen zu bedecken und zu schützen, genau wie sie in Angkor Wat installiert sind. [55]

    Rehabilitation Bearbeiten

    Borobudur wurde vom Ausbruch des Mount Merapi im Oktober und November 2010 stark getroffen. Vulkanasche von Merapi fiel auf den Tempelkomplex, der sich etwa 28 Kilometer westsüdwestlich des Kraters befindet. Eine bis zu 2,5 Zentimeter dicke Ascheschicht fiel während des Ausbruchs vom 3. bis 5. November auf die Tempelstatuen und tötete auch die nahe gelegene Vegetation, wobei Experten befürchteten, dass die saure Asche die historische Stätte beschädigen könnte. Die Tempelanlage wurde vom 5. bis 9. November geschlossen, um den Aschesturz zu beseitigen. [57] [58]

    Die UNESCO spendete 3 Millionen US-Dollar als Teil der Kosten für die Rehabilitation von Borobudur nach dem Ausbruch des Mount Merapi im Jahr 2010. [59] Mehr als 55.000 Steinblöcke, aus denen die Struktur des Tempels bestand, wurden abgebaut, um das Abflusssystem wiederherzustellen, das nach dem Regen durch Gülle verstopft war. Die Restaurierung wurde im November abgeschlossen. [60]

    Im Januar 2012 verbrachten zwei deutsche Steinkonservierungsexperten zehn Tage vor Ort, um die Tempel zu analysieren und Empfehlungen für den langfristigen Erhalt zu geben. [61] Im Juni erklärte sich Deutschland bereit, der UNESCO 130.000 US-Dollar für die zweite Sanierungsphase beizusteuern, in der sechs Experten aus den Bereichen Steinkonservierung, Mikrobiologie, Bautechnik und Chemieingenieurwesen im Juni eine Woche in Borobudur verbringen und dann zu einem weiteren Besuch in September oder Oktober. Diese Missionen würden die im Januar-Bericht empfohlenen Erhaltungsaktivitäten einleiten und würden Maßnahmen zum Kapazitätsaufbau umfassen, um die Erhaltungsfähigkeiten von Regierungspersonal und jungen Naturschutzexperten zu verbessern. [62]

    Am 14. Februar 2014 wurden wichtige Touristenattraktionen in Yogyakarta und Zentraljava, darunter Borobudur, Prambanan und Ratu Boko, für Besucher geschlossen, nachdem sie von der Vulkanasche des Ausbruchs des Vulkans Kelud in Ost-Java, etwa 200 Kilometer östlich, schwer getroffen worden waren von Yogyakarta. Arbeiter bedeckten die ikonischen Stupas und Statuen des Borobudur-Tempels, um die Struktur vor Vulkanasche zu schützen. Der Vulkan Kelud brach am 13. Februar 2014 mit einer Explosion aus, die bis nach Yogyakarta gehört wurde. [63]

    Sicherheitsbedrohungen Bearbeiten

    Am 21. Januar 1985 wurden neun Stupas durch neun Bomben schwer beschädigt. [64] [65] 1991 wurde ein blinder muslimischer Prediger, Husein Ali Al Habsyie, zu lebenslanger Haft verurteilt, weil er Mitte der 1980er Jahre eine Reihe von Bombenanschlägen, darunter den Tempelangriff, inszeniert hatte. [66] Zwei weitere Mitglieder der islamistischen Extremistengruppe, die die Bombenanschläge verübte, wurden 1986 zu je 20 Jahren Haft verurteilt, ein weiterer Mann zu 13 Jahren Gefängnis.

    Am 27. Mai 2006 erschütterte ein Erdbeben der Stärke 6,2 die Südküste von Zentraljava. Das Ereignis verursachte in der gesamten Region schwere Schäden und forderte die nahe gelegene Stadt Yogyakarta, aber Borobudur blieb intakt. [67]

    Im August 2014 verschärften indonesische Polizei und Sicherheitskräfte die Sicherheitsvorkehrungen in und um das Tempelgelände von Borobudur, als Vorsichtsmaßnahme gegen eine Bedrohung, die von einem selbsternannten indonesischen Zweig des ISIS in den sozialen Medien veröffentlicht wurde, mit der Begründung, die Terroristen hätten geplant, Borobudur und andere Statuen zu zerstören in Indonesien. [68] Die Sicherheitsverbesserungen umfassten die Reparatur und den verstärkten Einsatz von CCTV-Monitoren und die Durchführung einer Nachtpatrouille in und um das Tempelgelände. Die dschihadistische Gruppe verfolgt eine strenge Auslegung des Islam, die jegliche anthropomorphe Darstellungen wie Skulpturen als Götzendienst verurteilt.

    Besucherüberlastungsproblem Bearbeiten

    Das hohe Besucheraufkommen, das die schmale Treppe des Borobudur hinaufsteigt, hat den Stein der Treppe stark abgenutzt, die Steinoberfläche erodiert und sie dünner und glatter gemacht. Insgesamt verfügt Borobudur über 2.033 Steintreppenflächen, die über vier Himmelsrichtungen verteilt sind, darunter die Westseite, der Osten, der Süden und der Norden. Davon sind rund 1.028 Oberflächen oder etwa 49,15 Prozent stark abgenutzt. [69]

    Um eine weitere Abnutzung der Treppensteine ​​zu vermeiden, werden seit November 2014 zwei Hauptabschnitte der Borobudur-Treppe – die östliche (aufsteigende Route) und die nördliche (absteigende) Seite – mit Holzkonstruktionen verkleidet. Die ähnliche Technik wurde in Angkor Wat in Kambodscha und in den ägyptischen Pyramiden angewendet. [69] Im März 2015 schlug das Borobudur Conservation Center weiter vor, die Treppe mit einer Gummiabdeckung abzudichten. [70] Es wurden auch Vorschläge gemacht, dass Besuchern spezielle Sandalen ausgegeben werden. [71]

    Die archäologischen Ausgrabungen in Borobudur während des Wiederaufbaus legen nahe, dass Anhänger des Hinduismus oder eines vorindischen Glaubens bereits begonnen hatten, ein großes Bauwerk auf dem Hügel von Borobudur zu errichten, bevor die Stätte von Buddhisten angeeignet wurde. Die Fundamente sind anders als alle hinduistischen oder buddhistischen Schreinstrukturen, und daher wird die ursprüngliche Struktur als mehr indigene Javaner angesehen als hinduistisch oder buddhistisch. [72]

    Design bearbeiten

    Borobudur ist als einzelner großer Stupa gebaut und nimmt von oben betrachtet die Form eines riesigen tantrischen Buddhisten an Mandala, die gleichzeitig die buddhistische Kosmologie und die Natur des Geistes repräsentiert. [73] Das ursprüngliche Fundament ist ein Quadrat, ungefähr 118 Meter (387 ft) auf jeder Seite. Es hat neun Plattformen, von denen die unteren sechs quadratisch und die oberen drei kreisförmig sind. [74] Die obere Plattform enthält 72 kleine Stupas, die einen großen zentralen Stupa umgeben. Jeder Stupa ist glockenförmig und von zahlreichen dekorativen Öffnungen durchbohrt. Buddha-Statuen befinden sich in den durchbohrten Gehäusen.

    Das Design von Borobudur hat die Form einer Stufenpyramide. Zuvor hatte die prähistorische austronesische Megalithkultur in Indonesien mehrere Erdhügel und steinerne Pyramidenstrukturen namens . gebaut punden berundak wie in Pangguyangan in der Nähe von Cisolok [75] und in Cipari in der Nähe von Kuningan entdeckt. [76] Der Bau von Steinpyramiden basiert auf dem Glauben der Ureinwohner, dass Berge und Höhen der Wohnsitz von Ahnengeistern oder Hyangs sind. [77] Die punden berundak Stufenpyramide ist das grundlegende Design in Borobudur, [78] von dem angenommen wird, dass es die Fortsetzung einer älteren megalithischen Tradition ist, die mit Mahayana-buddhistischen Ideen und Symbolen verbunden ist. [79]

    Die drei Unterteilungen des Denkmals symbolisieren die drei "Reiche" der buddhistischen Kosmologie, nämlich Kamadhatu (die Welt der Wünsche), Rupadhatu (die Welt der Formen) und schließlich Arupadhatu (die formlose Welt). Gewöhnliche fühlende Wesen leben ihr Leben auf der untersten Ebene, dem Reich der Begierde. Diejenigen, die alle Sehnsüchte nach Fortbestand ausgebrannt haben, verlassen die Welt der Sehnsüchte und leben in der Welt allein auf der Ebene der Form: sie sehen Formen, werden aber nicht von ihnen angezogen. Schließlich gehen volle Buddhas über sogar die Form hinaus und erfahren die Realität auf ihrer reinsten, grundlegendsten Ebene, dem formlosen Ozean des Nirvana. [80] Die Befreiung aus dem Saṃsāra-Zyklus, in dem die erleuchtete Seele nicht mehr an weltliche Form gebunden war, entspricht dem Konzept von Śūnyatā, der vollständigen Leerheit oder der Nicht-Existenz des Selbst. Kāmadhātu wird durch die Basis repräsentiert, Rupadhatu an den fünf quadratischen Plattformen (dem Körper) und Arupadhatu von den drei kreisförmigen Plattformen und dem großen obersten Stupa. Die architektonischen Merkmale zwischen den drei Stufen weisen metaphorische Unterschiede auf. Zum Beispiel quadratische und detaillierte Dekorationen im Rupadhatu verschwinden in schlichten kreisförmigen Plattformen im Arupadhatu darzustellen, wie sich die Welt der Formen – wo die Menschen noch mit Formen und Namen verbunden sind – in die Welt des Formlosen verwandelt. [81]

    Der Gemeindegottesdienst in Borobudur wird in einer Pilgerfahrt durchgeführt. Die Pilger werden durch das System von Treppen und Korridoren geleitet, die zur obersten Plattform aufsteigen.Jede Plattform repräsentiert eine Stufe der Erleuchtung. Der Weg, der die Pilger führt, sollte die buddhistische Kosmologie symbolisieren. [82]

    Im Jahr 1885 wurde zufällig eine versteckte Struktur unter der Basis entdeckt. [42] Der "verborgene Fuß" enthält Reliefs, von denen 160 Erzählungen sind, die das Reale beschreiben Kāmadhātu. Die restlichen Reliefs sind Tafeln mit kurzen Inschriften, die den Bildhauern anscheinend Anweisungen geben, die die zu schnitzenden Szenen illustrieren. [83] Die eigentliche Basis wird von einer Umhüllungsbasis verdeckt, deren Zweck ein Rätsel bleibt. Zunächst dachte man, der eigentliche Sockel müsse abgedeckt werden, um ein katastrophales Einsinken des Denkmals in den Hügel zu verhindern. [83] Es gibt eine andere Theorie, dass die Einfassungsbasis hinzugefügt wurde, weil die ursprüngliche verborgene Basis falsch entworfen wurde, gemäß Vastu Shastra, das alte indische Buch über Architektur und Stadtplanung. [42] Unabhängig davon, warum er in Auftrag gegeben wurde, wurde der Schalungssockel mit detaillierter und sorgfältiger Planung sowie mit ästhetischen und religiösen Überlegungen gebaut.

    Gebäudestruktur Bearbeiten

    Ungefähr 55.000 Kubikmeter (72.000 cu yd) Andesitsteine ​​wurden aus benachbarten Steinbrüchen entnommen, um das Denkmal zu bauen. [84] Der Stein wurde zugeschnitten, zur Baustelle transportiert und ohne Mörtel verlegt. Knöpfe, Vertiefungen und Schwalbenschwänze wurden verwendet, um Fugen zwischen den Steinen zu bilden. Das Dach der Stupas, Nischen und Torbögen wurden in Kragbauweise errichtet. Reliefs wurden geschaffen vor Ort nach Fertigstellung des Gebäudes.

    Das Denkmal ist mit einem guten Entwässerungssystem ausgestattet, um dem hohen Regenwasserabfluss des Gebiets gerecht zu werden. Um Überschwemmungen zu vermeiden, sind an jeder Ecke 100 Ausläufe angebracht, jeder mit einem einzigartigen geschnitzten Wasserspeier in Form eines Riesen oder Makara.

    Borobudur unterscheidet sich deutlich vom allgemeinen Design anderer zu diesem Zweck gebauter Strukturen. Anstatt auf einer ebenen Fläche gebaut zu werden, wird Borobudur auf einem natürlichen Hügel gebaut. Die Bautechnik ist jedoch ähnlich wie bei anderen Tempeln in Java. Ohne die Innenräume, die in anderen Tempeln zu sehen sind, und mit einem allgemeinen Design, das der Form einer Pyramide ähnelt, dachte man zunächst, dass Borobudur eher als Stupa, statt eines Tempels. [84] A Stupa ist als Schrein für den Buddha gedacht. Manchmal wurden Stupas nur als hingebungsvolle Symbole des Buddhismus gebaut. Ein Tempel hingegen wird als Gotteshaus genutzt. Die akribische Komplexität des Entwurfs des Denkmals lässt vermuten, dass Borobudur tatsächlich ein Tempel ist.

    Über Gunadharma, den Architekten des Komplexes, ist wenig bekannt. [85] Sein Name wird eher aus javanischen Volksmärchen als aus schriftlichen Inschriften erzählt.

    Die Grundmaßeinheit, die während des Baus verwendet wurde, war die tala, definiert als die Länge eines menschlichen Gesichts vom Haaransatz der Stirn bis zur Kinnspitze oder der Abstand von der Daumenspitze bis zur Spitze des Mittelfingers, wenn beide Finger maximal gestreckt sind. [86] Die Einheit ist also relativ von einem Individuum zum nächsten, aber das Denkmal hat genaue Maße. Eine 1977 durchgeführte Untersuchung ergab häufige Funde im Verhältnis 4:6:9 rund um das Denkmal. Der Architekt hatte die Formel verwendet, um die genauen Dimensionen der fraktalen und selbstähnlichen Geometrie in Borobudurs Entwurf festzulegen. [86] [87] Dieses Verhältnis findet sich auch in den Entwürfen von Pawon und Mendut, nahegelegenen buddhistischen Tempeln. Archäologen haben vermutet, dass das 4:6:9-Verhältnis und die tala haben kalendarische, astronomische und kosmologische Bedeutung, wie der Tempel von Angkor Wat in Kambodscha. [85]

    Die Hauptstruktur kann in drei Komponenten unterteilt werden: Basis, Korpus und Oberseite. [85] Die Basis ist 123 m × 123 m (404 ft × 404 ft) groß mit 4 Metern (13 ft) Wänden. [84] Der Körper besteht aus fünf quadratischen Plattformen, jede von abnehmender Höhe. Die erste Terrasse ist 7 Meter (23 ft) vom Rand des Sockels zurückgesetzt. Jede nachfolgende Terrasse ist um 2 Meter zurückversetzt, sodass auf jeder Stufe ein schmaler Korridor verbleibt. Die Oberseite besteht aus drei kreisförmigen Plattformen, wobei jede Bühne eine Reihe von perforierten stupas, in konzentrischen Kreisen angeordnet. In der Mitte befindet sich eine Hauptkuppel, deren Spitze der höchste Punkt des Denkmals ist, 35 Meter über dem Boden. Treppen in der Mitte jeder der vier Seiten ermöglichen den Zugang zur Spitze, mit einer Reihe von Bogentoren, die von 32 Löwenstatuen überragt werden. Die Tore sind mit Kalas Kopf verziert, der oben auf jedem geschnitzt ist, und Makaras, die von jeder Seite hervorragen. Dieses Kala-Makara-Motiv findet sich häufig an den Toren javanischer Tempel. Der Haupteingang befindet sich auf der Ostseite, dem Standort der ersten Erzählreliefs. Treppen an den Hängen des Hügels verbinden das Denkmal auch mit der tief liegenden Ebene.

    Borobudur ist so konstruiert, dass es verschiedene Ebenen von Terrassen zeigt, die eine komplizierte Architektur zeigen, die von stark mit Flachreliefs verziert bis hin zu schlichten reicht Arupadhatu runde Terrassen. [88] Die ersten vier Terrassenwände sind Vitrinen für Flachreliefskulpturen. Diese sind exquisit und gelten als die elegantesten und anmutigsten in der alten buddhistischen Welt. [89]

    Die Flachreliefs in Borobudur zeigten viele Szenen des täglichen Lebens im alten Java des 8. Jahrhunderts, vom höfischen Palastleben, Einsiedler im Wald bis hin zu denen der Bürger im Dorf. Es zeigte auch Tempel, Marktplatz, verschiedene Flora und Fauna und auch einheimische einheimische Architektur. Die hier abgebildeten Personen sind die Bilder von König, Königin, Prinzen, Adligen, Höflingen, Soldaten, Dienern, Bürgerlichen, Priestern und Einsiedlern. Die Reliefs zeigten auch mythische spirituelle Wesen im buddhistischen Glauben wie Asuras, Götter, Bodhisattvas, Kinnaras, Gandharvas und Apsaras. Die auf dem Flachrelief abgebildeten Bilder dienten Historikern oft als Referenz, um nach bestimmten Themen zu forschen, wie zum Beispiel das Studium der Architektur, der Waffen, der Wirtschaft, der Mode und auch des Transportmittels des maritimen Südostasiens des 8. Jahrhunderts. Eine der berühmten Darstellungen eines südostasiatischen Doppelauslegerschiffs aus dem 8. Jahrhundert ist das Borobudur-Schiff. [90] Heute wird die originalgetreue Nachbildung des Borobudur-Schiffs, das 2004 von Indonesien nach Afrika gesegelt war, im Samudra Raksa Museum, einige hundert Meter nördlich von Borobudur, ausgestellt. [91]

    Die Borobudur-Reliefs widmen auch der indischen ästhetischen Disziplin, wie Posen und Gesten, die bestimmte Bedeutungen und ästhetischen Wert enthalten, große Aufmerksamkeit. Die Reliefs von Adligen, edlen Frauen, Königen oder göttlichen Wesen wie Apsaras, Taras und Boddhisattvas werden normalerweise in Tribhanga-Pose dargestellt, der Drei-Beuge-Pose an Hals, Hüften und Knien, wobei ein Bein ruht und eines das Körpergewicht trägt . Diese Position gilt als die anmutigste Pose, wie die Figur von Surasundari, die einen Lotus hält. [92]

    Während der Ausgrabungen in Borobudur entdeckten Archäologen Farbpigmente in Blau, Rot, Grün, Schwarz sowie Goldfolien und kamen zu dem Schluss, dass das Denkmal, das wir heute sehen – eine dunkelgraue Masse vulkanischen Gesteins ohne Farbe – wahrscheinlich einst war beschichtet mit varjalepa weißer Putz und dann mit leuchtenden Farben bemalt, vielleicht als Leuchtfeuer der buddhistischen Lehre. [93] Das gleiche vajralepa Gips kann auch in Sari-, Kalasan- und Sewu-Tempeln gefunden werden. Es ist wahrscheinlich, dass die Flachreliefs von Borobudur ursprünglich recht farbenfroh waren, bevor jahrhundertelange tropische Regenfälle die Farbpigmente ablösten.

    Verteilung der Erzähltafeln [94]
    Abschnitt Standort Geschichte Anzahl Platten
    versteckter Fuß Mauer Karmavibhangga 160
    erste Galerie Hauptwand Lalitavistara 120
    Jataka/Avadana 120
    Balustrade Jataka/Avadana 372
    Jataka/Avadana 128
    zweite Galerie Balustrade Jataka/Avadana 100
    Hauptwand Gandavyuha 128
    dritte Galerie Hauptwand Gandavyuha 88
    Balustrade Gandavyuha 88
    vierte Galerie Hauptwand Gandavyuha 84
    Balustrade Gandavyuha 72
    Gesamt 1,460

    Borobudur enthält etwa 2.670 einzelne Flachreliefs (1.460 Erzähl- und 1.212 Ziertafeln), die die Fassaden und Balustraden bedecken. Die Gesamtfläche des Reliefs beträgt 2.500 Quadratmeter (27.000 sq ft) und sie sind am versteckten Fuß verteilt (Kāmadhātu) und die fünf quadratischen Plattformen (Rupadhatu). [94]

    Die Erzähltafeln, die die Geschichte von Sudhana und Manohara erzählen, [95] sind in 11 Serien gruppiert, die das Monument mit einer Gesamtlänge von 3.000 Metern (9.800 ft) umkreisen. Der versteckte Fuß enthält die erste Reihe mit 160 Erzähltafeln, die restlichen 10 Reihen sind über Wände und Balustraden in vier Galerien verteilt, die von der östlichen Eingangstreppe nach links beginnen. Erzähltafeln an der Wand lesen sich von rechts nach links, während die an der Balustrade von links nach rechts lesen. Dies entspricht Pradaksina, das Ritual der Umrundung, das von Pilgern durchgeführt wird, die sich im Uhrzeigersinn bewegen, während sie das Heiligtum zu ihrer Rechten halten. [96]

    Der versteckte Fuß zeigt die Wirkungsweise des karmischen Gesetzes. Die Wände der ersten Galerie haben zwei übereinanderliegende Reliefreihen, die jeweils aus 120 Tafeln bestehen. Der obere Teil stellt die Biographie des Buddha dar, während der untere Teil der Wand und auch die Balustraden in der ersten und zweiten Galerie die Geschichte des früheren Lebens des Buddha erzählen. [94] Die verbleibenden Tafeln sind Sudhanas weiterem Umherirren auf seiner Suche gewidmet, das durch das Erreichen der Vollkommenen Weisheit beendet wird.

    Das Gesetz des Karmas (Karmavibhangga) Bearbeiten

    Die 160 versteckten Tafeln bilden keine fortlaufende Geschichte, aber jede Tafel bietet eine vollständige Illustration von Ursache und Wirkung. [94] Es gibt Darstellungen von tadelnswerten Handlungen, vom Klatsch bis zum Mord, mit entsprechenden Strafen. Es gibt auch lobenswerte Aktivitäten wie Wohltätigkeit und Pilgerfahrten zu Heiligtümern und deren anschließende Belohnungen. Auch die Schmerzen der Hölle und die Freuden des Himmels werden dargestellt. Es gibt Szenen des täglichen Lebens, komplett mit dem gesamten Panorama von Samsara (der endlose Kreislauf von Geburt und Tod). Der Sockel des Borobudur-Tempels wurde demontiert, um den versteckten Fuß freizulegen, und die Reliefs wurden 1890 von Casijan Chepas fotografiert. Es sind diese Fotografien, die im Borobudur-Museum (Karmawibhangga-Museum) ausgestellt sind, das sich nur einige hundert Meter nördlich des Tempels befindet . Während der Restaurierung wurde die Fußverkleidung wieder angebracht, die die Karmawibhangga-Reliefs bedeckte. Heute ist nur die südöstliche Ecke des versteckten Fußes freigelegt und für Besucher sichtbar.

    Die Geschichte von Prinz Siddhartha und der Geburt von Buddha (Lalitavistara) Bearbeiten

    Die Geschichte beginnt mit dem Abstieg des Buddha aus dem Tushita-Himmel und endet mit seiner ersten Predigt im Wildpark bei Benares. [96] Das Relief zeigt die Geburt des Buddha als Prinz Siddhartha, Sohn von König Suddhodana und Königin Maya von Kapilavastu (in Nepal).

    Der Geschichte gehen 27 Tafeln voraus, die verschiedene Vorbereitungen im Himmel und auf der Erde zeigen, um die letzte Inkarnation des Bodhisattva willkommen zu heißen. [96] Bevor der Bodhisattva vom Tushita-Himmel herabstieg, vertraute er seine Krone seinem Nachfolger, dem zukünftigen Buddha Maitreya, an. Er stieg in Form von weißen Elefanten mit sechs Stoßzähnen auf die Erde herab und drang in den rechten Schoß von Königin Maya ein. Königin Maya hatte einen Traum von diesem Ereignis, der interpretiert wurde, dass sein Sohn entweder ein Herrscher oder ein Buddha werden würde.

    Während Königin Maya das Gefühl hatte, dass es Zeit für die Geburt sei, ging sie in den Lumbini-Park außerhalb der Stadt Kapilavastu. Sie stand unter einem Plaksa-Baum, hielt mit der rechten Hand einen Ast und gebar einen Sohn, Prinz Siddhartha. Die Geschichte auf den Tafeln geht weiter, bis der Prinz zum Buddha wird.

    Die Geschichten aus Buddhas früherem Leben (Jataka) und anderen legendären Menschen (Avadana) Bearbeiten

    Jatakas sind Geschichten über den Buddha, bevor er als Prinz Siddhartha geboren wurde. [97] Sie sind die Geschichten, die über die früheren Leben des Buddha erzählen, sowohl in menschlicher als auch in tierischer Form. Der zukünftige Buddha mag in ihnen als König, Ausgestoßener, Gott, Elefant erscheinen – aber in welcher Form auch immer, er zeigt eine Tugend, die die Geschichte dadurch einprägt. [98] Avadanas sind Jatakas ähnlich, aber die Hauptfigur ist nicht der Bodhisattva selbst. Die heiligen Taten in Avadanas werden anderen legendären Personen zugeschrieben. Jatakas und Avadanas werden in den Reliefs von Borobudur in ein und derselben Serie behandelt.

    Die ersten zwanzig unteren Tafeln in der ersten Galerie an der Wand zeigen die Sudhanakumaravadana, oder die heiligen Taten von Sudhana. Die ersten 135 oberen Tafeln in derselben Galerie auf den Balustraden sind den 34 Legenden des Jatakamala. [99] Die restlichen 237 Tafeln zeigen Geschichten aus anderen Quellen, ebenso wie die unteren Serien und Tafeln in der zweiten Galerie. Einige Jatakas werden zweimal dargestellt, zum Beispiel die Geschichte von König Sibhi (Ramas Vorvater).

    Sudhanas Suche nach der ultimativen Wahrheit (Gandavyuha) Bearbeiten

    Gandavyuha ist die Geschichte, die im letzten Kapitel des Avatamsaka-Sutra über Sudhanas unermüdliches Wandern auf der Suche nach der Höchsten Vollkommenen Weisheit. Es umfasst zwei Galerien (dritte und vierte) sowie die Hälfte der zweiten Galerie mit insgesamt 460 Tafeln. [100] Die Hauptfigur der Geschichte, der junge Sudhana, Sohn eines äußerst reichen Kaufmanns, erscheint auf der 16. Tafel. Die vorhergehenden 15 Tafeln bilden einen Prolog zur Geschichte der Wunder während Buddhas samadhi im Garten von Jeta in Sravasti.

    Sudhana wurde von Manjusri angewiesen, den Mönch Megasri, seinen ersten spirituellen Freund, zu treffen. Im weiteren Verlauf seiner Reise trifft Sudhana 53 Lehrer, wie Supratisthita, die Ärztin Megha (Geist des Wissens), den Bankier Muktaka, den Mönch Saradhvaja, den Upasika Asa (Geist der höchsten Erleuchtung), Bhismottaranirghosa, den Brahmanen Jayosmayatna, Prinzessin Maitrayani, der Mönch Sudarsana, ein Junge namens Indriyesvara, der Upasika Prabhuta, der Bankier Ratnachuda, König Anala, der Gott Siva Mahadeva, Königin Maya, Bodhisattva Maitreya und dann zurück nach Manjusri. Jeder spirituelle Freund gibt Sudhana spezifische Lehren, Wissen und Weisheit. Diese Treffen werden in der dritten Galerie gezeigt.

    Nach einem zweiten Treffen mit Manjusri ging Sudhana zur Residenz von Bodhisattva Samantabhadra, die in der vierten Galerie abgebildet ist. Die gesamte Reihe der vierten Galerie ist der Lehre von Samantabhadra gewidmet. Die Erzähltafeln enden schließlich mit Sudhanas Errungenschaft des Höchsten Wissens und der Ultimativen Wahrheit. [101]

    Abgesehen von der in Stein gemeißelten Geschichte der buddhistischen Kosmologie hat Borobudur viele Statuen verschiedener Buddhas. Die Statuen im Schneidersitz sitzen im Lotussitz und verteilen sich auf den fünf quadratischen Plattformen (die Rupadhatu Ebene) sowie auf der obersten Plattform (der Arupadhatu Niveau).

    Die Buddha-Statuen stehen in Nischen an der Rupadhatu Ebene, in Reihen an den Außenseiten der Balustraden angeordnet, nimmt die Anzahl der Statuen ab, da die Plattformen nach und nach zur oberen Ebene hin abnehmen. Die ersten Balustraden haben 104 Nischen, die zweite 104, die dritte 88, die vierte 72 und die fünfte 64. Insgesamt gibt es 432 Buddha-Statuen an der Rupadhatu Niveau. [4] An der Arupadhatu Ebene (oder die drei kreisförmigen Plattformen) befinden sich Buddha-Statuen in perforierten Stupas. Die erste runde Plattform hat 32 Stupas, die zweite 24 und die dritte 16, was zusammen 72 Stupas ergibt. [4] Von den ursprünglichen 504 Buddha-Statuen sind über 300 beschädigt (meist kopflos) und 43 fehlen. Seit der Entdeckung des Denkmals wurden Köpfe als Sammlerstücke vor allem von westlichen Museen erworben. [102] Einige dieser Buddha-Köpfe werden heute in zahlreichen Museen ausgestellt, wie dem Tropenmuseum in Amsterdam, dem Musée Guimet in Paris und dem British Museum in London. [103] Deutschland hat 2014 seine Sammlung zurückgegeben und ihre Wiederanbringung und weitere Erhaltung der Stätte finanziert. [104]

    Auf den ersten Blick sehen alle Buddha-Statuen ähnlich aus, aber es gibt einen feinen Unterschied zwischen ihnen in der Mudras, oder die Position der Hände. Es gibt fünf Gruppen von Mudra: Nord, Ost, Süd, West und Zenit, die die fünf Himmelsrichtungen nach Mahayana darstellen. Die ersten vier Balustraden haben die ersten vier Mudras: Norden, Osten, Süden und Westen, von denen die Buddha-Statuen, die in eine Himmelsrichtung weisen, die entsprechenden Mudra. Buddha-Statuen an den fünften Balustraden und in den 72 Stupas auf der obersten Plattform haben das gleiche Mudra: Zenit. Jeder Mudra stellt einen der fünf Dhyani-Buddhas dar, von denen jeder seine eigene Symbolik hat. [105]

    Nach der Reihenfolge von Pradakshina (Umkreisung im Uhrzeigersinn) von Osten ausgehend, die Mudras der Borobudur-Buddha-Statuen sind:

    Statue Mudra Symbolische Bedeutung Dhyani-Buddha Der springende Punkt Standort der Statue
    Bhumisparsa-Mudra Die Erde zum Zeugen aufrufen Aksobhya Ost Rupadhatu Nischen an den ersten vier östlichen Balustraden
    Vara-Mudra Wohlwollen, Almosen geben Ratnasambhava Süd Rupadhatu Nischen an den ersten vier südlichen Balustraden
    Dhyana-Mudra Konzentration und Meditation Amitabha Westen Rupadhatu Nischen an den ersten vier westlichen Balustraden
    Abhaya-Mudra Mut, Furchtlosigkeit Amoghasiddhi Norden Rupadhatu Nischen an den ersten vier nördlichen Balustraden
    Vitarka-Mudra Vernunft und Tugend Vairochana Zenit Rupadhatu Nischen in alle Richtungen auf der fünften (obersten) Balustrade
    Dharmachakra-Mudra Das Rad der drehen Dharma (Gesetz) Vairochana Zenit Arupadhatu in 72 perforierten Stupas auf drei runden Plattformen

    Die ästhetische und technische Meisterschaft von Borobudur und auch seine schiere Größe haben bei den Indonesiern ein Gefühl von Größe und Stolz hervorgerufen. Genau wie Angkor Wat für Kambodscha ist Borobudur zu einem starken Symbol für Indonesien geworden – um von seiner vergangenen Größe zu zeugen. Indonesiens erster Präsident Sukarno legte Wert darauf, die Stätte ausländischen Würdenträgern zu zeigen. Das Suharto-Regime – erkannte seine wichtige symbolische und wirtschaftliche Bedeutung – begann mit der Hilfe der UNESCO fleißig ein massives Projekt zur Restaurierung des Denkmals. Viele Museen in Indonesien enthalten eine maßstabsgetreue Nachbildung von Borobudur. Das Denkmal ist fast zu einer Ikone geworden, gruppiert mit dem Wayang-Puppenspiel und der Gamelan-Musik zu einer vagen klassischen javanischen Vergangenheit, von der die Indonesier sich inspirieren lassen sollen. [106]

    Mehrere archäologische Relikte aus Borobudur oder seiner Nachbildung wurden in einigen Museen in Indonesien und im Ausland ausgestellt. Abgesehen vom Karmawibhangga Museum auf dem Tempelgelände von Borobudur rühmen sich einige Museen, Relikte von Borobudur zu beherbergen, wie das indonesische Nationalmuseum in Jakarta, das Tropenmuseum in Amsterdam, das British Museum in London und das Thai National Museum in Bangkok. Das Louvre-Museum in Paris, das Malaysische Nationalmuseum in Kuala Lumpur und das Museum der Weltreligionen in Taipeh zeigten ebenfalls die Nachbildung von Borobudur.[93] Das Denkmal hat weltweite Aufmerksamkeit auf die klassische buddhistische Zivilisation des alten Javas gelenkt.

    Die Wiederentdeckung und der Wiederaufbau von Borobudur wurde von indonesischen Buddhisten als Zeichen der buddhistischen Wiederbelebung in Indonesien gefeiert. 1934 besuchte Narada Thera, ein Missionsmönch aus Sri Lanka, im Rahmen seiner Reise zur Verbreitung des Dharma in Südostasien zum ersten Mal Indonesien. Diese Gelegenheit wurde von einigen lokalen Buddhisten genutzt, um den Buddhismus in Indonesien wiederzubeleben. Unter dem Segen von Narada Thera wurde am 10. März 1934 im Südosten von Borobudur eine Bodhi-Baumpflanzungszeremonie abgehalten, und einige Upasakas wurden als Mönche ordiniert. [107] Einmal im Jahr strömen Tausende Buddhisten aus Indonesien und den Nachbarländern nach Borobudur, um der nationalen Vesak-Zeremonie zu gedenken. [108]

    Das Emblem der Provinz Zentral-Java und der Regentschaft Magelang trägt das Bild von Borobudur. Es ist zum Symbol von Zentral-Java und in größerem Umfang auch Indonesiens geworden. Borobudur ist zum Namen mehrerer Einrichtungen geworden, wie der Borobudur University, des Borobudur Hotel in Central Jakarta und mehrerer indonesischer Restaurants im Ausland. Borobudur ist auf Rupiah-Banknoten und -Briefmarken sowie in zahlreichen Büchern, Publikationen, Dokumentationen und indonesischem Tourismusförderungsmaterial erschienen. Das Denkmal hat sich zu einer der wichtigsten Touristenattraktionen in Indonesien entwickelt und ist für die Förderung der lokalen Wirtschaft in der Region um den Tempel von entscheidender Bedeutung. Der Tourismussektor der Stadt Yogyakarta zum Beispiel floriert teilweise wegen seiner Nähe zu den Tempeln Borobudur und Prambanan.

    In ihrem Gedicht Borro Boedoor. (1835) reflektiert Letitia Elizabeth Landon Borobudur aus christlicher Perspektive.


    Der unglaubliche Tempelberg von Borobudur

    Auf der Insel Java, Indonesien, gibt es noch heute eine Legende. Es ist ein Berg, der ein über tausend Jahre altes Geheimnis birgt. Tausende von Statuen schmücken sein Gesicht mit Blick auf die vielen Vulkane, die die Gegend umgeben. Dies ist Borobudur, ein alter buddhistischer Tempelkomplex, der jahrhundertelang vergessen und verlassen wurde, obwohl niemand weiß warum. Tatsächlich geriet es so lange in Vergessenheit, dass es Hunderte von Jahren unter Vulkanasche und überwuchertem Dschungel versteckt war.

    Aber jetzt ist das schöne Borobudur ein äußerst beliebtes buddhistisches Denkmal. Niemand vergisst es jetzt, und so durfte ich diese fantastische Fototour mit Ihnen genießen und teilen.

    Die Insel Java in Indonesien beherbergt einen ganz besonderen Berg. Dieser Berg hat über 1.000 Statuen, die überall verstreut sind. Borobudur ist ein Berg voller Mystiker und Geheimnisse.

    Borobudur war viele Jahre lang verschollen, bis sich 1814 eine Gruppe von 200 Männern das Ziel setzte, diesen sagenumwobenen Berg zu finden. Nachdem sie sich sechs Wochen lang durch überwucherte Vegetation, Vulkanasche und Schutt gehackt und geschlitzt hatten, fanden sie eine seltsame Steinstatue. Dann noch einer, dann Tausende von ihnen! Heute können wir alle Figuren auf Borobudur sehen.

    Ein toller Panoramablick. Was ist also passiert, nachdem dieser Ort aufgegeben wurde? Nun, laut Wikipedia: "Volksgeschichten haben sich allmählich von ihrem früheren Glanz zu abergläubischeren Überzeugungen verlagert, die mit Pech und Elend verbunden sind. Zwei alte javanische Chroniken (Babad) aus dem 18. Jahrhundert erwähnen Pechfälle im Zusammenhang mit dem Denkmal.

    Laut Babad Tanah Jawi (oder der Geschichte von Java) war das Denkmal ein fataler Faktor für Mas Dana, einen Rebell, der 1709 gegen Pakubuwono I., den König von Mataram, revoltierte. Es wurde erwähnt, dass der Hügel &ldquoRedi Borobudur&rdquo belagert wurde und die Aufständischen wurden besiegt und vom König zum Tode verurteilt. Im Babad Mataram (oder der Geschichte des Königreichs Mataram) wurde das Denkmal mit dem Unglück von Prinz Monconagoro, dem Kronprinzen des Sultanats Yogyakarta im Jahr 1757, in Verbindung gebracht als der in einem Käfig gefangene Ritter (eine Statue in einem der perforierten Stupas)&rsquo. Als er in seinen Palast zurückkehrte, wurde er krank und starb einen Tag später.“


    Schau das Video: Rätsel um Tempelanlage Borobudur. Harald Lesch. Terra X