Frühes Konto - Verlauf

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Von Jubal Early

Ich landete und meldete mich am Morgen des 9. April bei General Magruder.

Nachdem unsere Truppen die Linie von Bull Run aufgegeben hatten, hatte McClellan den größten Teil seiner Armee auf die Halbinsel verlegt und am 4. April etwa 100 000 Mann bei oder in der Nähe der Festung Monroe gelandet. Magruder besetzte zu dieser Zeit die untere Halbinsel mit einer Streitmacht, die an effektiven Mann 7.000 oder 8.000 Mann nicht überstieg. Auf diese Streitmacht rückte McClellan mit seiner gewaltigen Armee vor, als Magruder auf die Linie des Warwick River zurückfiel, die sich von Yorktown am York River über den James River erstreckte, und den feindlichen Vormarsch aufhielt. McClellan setzte sich dann vor den Befestigungsanlagen von Yorktown und entlang des Warwick River nieder und begann eine Belagerung durch regelmäßige Annäherungen.

Als ich in Magruders Hauptquartier ankam, wurde ich von ihm informiert, dass seine Streitmacht vor meiner Ankunft 12.000 betragen hatte, da er seit dem Vormarsch des Feindes durch Truppen von der Südseite des James River und Wilcox' Brigade von GW Smith verstärkt wurde (jetzt DR Jones') Division, die unter Johnston von der Armee abgelöst worden war. Die von mir getragene Division zählte jetzt ungefähr 5.000 Mann und Offiziere für den Dienst, sie war durch die Rückkehr der Urlauber und einiger Rekruten auf diese Zahl erhöht worden; so flach Magruders Truppenstärke betrug jetzt 20.000 Mann und Offiziere für den Dienst. McClellan sagt in einem Telegramm an Präsident Lincoln vom 7. April: „Ihr gestriges Telegramm ist eingegangen. Als Antwort muss ich feststellen, dass meine gesamte diensthabende Streitmacht nur etwa fünfundachtzigtausend Mann beträgt." Zu dieser Zeit war außer der Brigade von Wilcox kein Soldat von General Johnstons Armee eingetroffen, und meine Division bildete die nächste Verstärkung, die von ... diese Armee von Magruder.

Yorktown war zuvor stark befestigt worden, und es waren einige Vorbereitungen zur Verstärkung des anderen Teils der Linie getroffen worden, die jedoch noch nicht abgeschlossen waren. Der Warwick River fließt schräg über die Halbinsel aus der Nähe von Yorktown, und sein Lauf verläuft zum größten Teil durch flaches, sumpfiges Land. Obwohl es an seiner Spitze ein ziemlich kleiner Bach ist, war er bis auf etwa eine Meile von den Werken in Yorktown durch Dämme an mehreren Stellen aufgestaut, um ohne Überbrückung an anderen Stellen als an den Stellen, an denen die Dämme waren, unpassierbar zu sein , die wir später mit Erdarbeiten verteidigten.

Zwischen Warwick River und Yorktown befanden sich zwei Redoubts, Redoubt No. 4 bzw. Redoubt No. 5, die durch einen Vorhang verbunden waren, mit Flügeln oder seitlichen Brüstungen, die sich auf der einen Seite zum Warwick River erstreckten, und dem Kopf einer tiefen Schlucht dazwischen Redoubt Nr. 4 und Yorktown auf der anderen Seite. Schanze Nr. 4, die der Stadt am nächsten lag, wurde manchmal Fort Magruder genannt. Gloucester Point, jenseits des York River von Yorktown, wurde von einer kleinen Infanterieeinheit mit einigen schweren Batterien besetzt. Die gesamte Linie war fast fünfzehn Meilen lang. Die Übernahme und Aufrechterhaltung der Linie durch Magruder mit seiner kleinen Streitmacht angesichts so überwältigender Widrigkeiten war eine der kühnsten Heldentaten, die jemals von einem Militärkommandanten ausgeführt wurden, und er hatte seine Truppen so manövriert, indem er sie schnell an verschiedenen Stellen zur Schau stellte, um bei seinem Gegner den Eindruck zu erwecken, er habe ein großes Heer. Seine Männer und eine beträchtliche Schar von Negerarbeitern waren und waren damit beschäftigt, die Werke Tag und Nacht zu stärken, so dass ihre Kräfte aufs Äußerste beansprucht wurden.

Vor meiner Ankunft war Kershaws Brigade rechts von der Linie beordert und diesem Teil unter dem Kommando von Brigadegeneral McLaws zugeteilt worden, und Rodes' Brigade war in den Werken zwischen der Verteidigung von Yorktown und dem Leiter der Hindernisse postiert worden am Warwick-Fluss. Bei meiner Ankunft wurde mir befohlen, meine eigene Brigade in die Nähe des von Rodes besetzten Punktes zu verlegen, und mir wurde das Kommando über den Teil der Linie übertragen, der sich von der Schlucht südlich von Yorktown rechts von Wynn's Mill bis zur Mündung des der Abzweig, der in den Teich von Dam Nr. 1 führte, war der erste Damm unterhalb des Wynn's Mill. Es gab zwei Dämme auf der mir so zugewiesenen Linie, den Damm bei Wynn's Mill usw. Die Truppen, die den mir zugewiesenen Teil der Linie verteidigten, bestanden aus Rodes' Brigade; mein eigenes, jetzt unter dem Kommando von Colonel D. K. McRae vom 5. Regiment von North Carolina; das 2. Florida Regiment, Oberst Ward; das 2. Mississippi-Bataillon, Oberstleutnant Taylor; Brigade von Brigadegeneral Wilcox; und zwei Regimenter, die zeitweilig seinem Kommando unter Oberst Winston von Alabama beigefügt waren; und das 19. Mississippi-Regiment, Oberst Mott. Letzteres Regiment wurde jedoch in wenigen Tagen auf einen anderen Teil der Linie verlegt.

Die einzigen Teile meiner Linie, die dem Blick des Feindes ausgesetzt waren, waren die Schanzen Nr. 4 und 5 und die daran angeschlossenen Werke, die Werke von Wynn's Mill und ein Teil einer kleinen Arbeit am oberen Damm von Wynn's Mill - die Werke bei Wynn's Mill und dem oberen Damm, wobei der Zwischenraum von Wilcox' Befehl eingenommen wird. Zwischen den ausgewiesenen Werken, einschließlich des Dammes Nr. 1, waren die Sümpfe zu beiden Seiten des Warwick River dicht bewaldet, und es wäre unmöglich gewesen, sie zu überqueren, ohne die Dämme abzuschneiden, was ohne die vorherige Vertreibung unserer Truppen nicht möglich gewesen wäre. Dies war auch unterhalb von Staudamm Nr. 1 mehr oder weniger der Fall. Die Schanzen Nr. 4 und 5 mit dem Vorhang und den Seitenwerken waren notgedrungen auf dem Feinde zugeneigtem Boden errichtet worden, und daher waren das Innere und der Rücken von ihnen seinem Feuer stark ausgesetzt. Dies war auch bei Wynn's Mill der Fall, und an beiden Stellen war es notwendig gewesen, Zick-Zack-Gräben oder Bayous zu schneiden, um den Männern den Zugang zu und von den Werken so wenig wie möglich zu ermöglichen.

Unsere Seite des Warwick River, zwischen den exponierten Stellen, war von dünnen Streikposten besetzt. Außer der erwähnten Infanterie waren mehrere Feldartilleriebatterien in Arbeit, und in Redoute Nr. 4 befanden sich zwei schwere Geschütze und eine große Haubitze. Brigadegeneral Raines hatte die Verantwortung für die unmittelbare Verteidigung von Yorktown und Gloucester Point.

Als ich das Kommando übernahm, fand ich den Feind eifrig mit dem Bau von Schützengräben und Erdarbeiten vor den Redouten 4 und 5 und vor Wynn's Mill beschäftigt. Vor der Redoute Nr. 5 war ein Wohnhaus mit mehreren Nebengebäuden und einem großen Pfirsichgarten, der sich bis auf wenige hundert Meter an unser Werk erstreckte, in dessen Deckung der Feind einige Scharfschützen mit Langstreckengewehren vortrieb, und errichtete eine Reihe von Gewehrgruben in Reichweite unserer Werke, was uns mehrere Tage lang sehr ärgerte, da fast unsere ganze Bewaffnung für die Infanterie aus glattläufigen Musketen bestand und unsere Artilleriemunition zu knapp war, um ihre Verwendung in einem Wettbewerb mit Scharfschützen. Am 11. April befahl General Magruder, kleine Truppen aus allen Hauptteilen der Linie zu täuschen, um den Feind zu täuschen. Wilcox schickte einen Trupp von Wynn's Mill aus, der auf die Plänkler traf, die der Feind an seine Front geworfen hatte, und trieb sie zurück zur Hauptlinie.

Später am Tag wurde Colonel Ward mit seinem eigenen Regiment und dem 2. Mississippi-Bataillon rechts und links von Redoubt No die Hauptstraße dahinter, von Warwick Court-House und Fortress Monroe, um eine Batterie, die der Feind bei einem Erdbau auf unserer linken Seite der Straße postiert hatte, zu zwingen, sich überstürzt zurückzuziehen. Oberst Ward kehrte jedoch beim Herannahen einer großen Streitmacht der feindlichen Infanterie zu unseren Werken zurück, nachdem er das oben erwähnte Haus in Brand gesteckt und die ihm übertragene Pflicht sehr tapfer und schneidig ausgeführt hatte, ohne seinen Befehl zu verlieren. Diese Affären führten dazu, dass der Feind sowohl vor Wynn's Mill als auch vor Redoubts 4 und 5 stark war.

In der Nacht nach Wards Ausfall rückte das 24. Virginia Regiment unter Colonel Terry an die Front, mähte den Pfirsichgarten nieder und brannte den Rest der Häuser nieder, die dem Feind Schutz geboten hatten; und in der nächsten Nacht rückte Colonel McRae mit dem 5. oder Verlust; und danach ärgerten uns die Scharfschützen des Feindes nicht mehr. Ungefähr zu dieser Zeit traf Major General D. H. Hill mit zwei Brigaden von General Johnstons Armee in Yorktown ein und wurde dem Befehl des linken Flügels zugeteilt, der Raines' und mein Kommando umfasste. An meinem Befehlsumfang änderte sich jedoch nichts, sondern ich wurde lediglich General Hill unterstellt.

Der Feind arbeitete weiterhin sehr eifrig an seinen Annäherungen, und jeden Tag wurden neue Arbeiten entwickelt. Gelegentlich feuerte er mit Artillerie auf unsere Werke, und die Arbeitertruppen beschäftigten sich mit der Verstärkung, Traversen und Epaulierungen im Rücken, aber wir antworteten ihm sehr selten, da unser Munitionsvorrat sehr begrenzt war.

Während des Monats April herrschte viel kaltes, regnerisches Wetter, und unsere Truppen litten sehr, da sie ohne Zelte oder andere Unterstände waren. Ihre Aufgaben waren sehr streng und anstrengend, da sie, wenn sie nicht in den Schützengräben an vorderster Front standen, im hinteren Teil der Hauptlinie schwere Traversen und Epaulierungen errichteten, um die Zugänge zu dieser zu verbergen und zu schützen. Darüber hinaus waren ihre Rationen sehr begrenzt und bestanden aus einfachster und grobster Nahrung. Kaffee kam nicht in Frage, ebenso Gemüse und frisches Fleisch. All dies wirkte sich schrecklich auf den Gesundheitszustand der Männer aus, und im Hinterland gab es kaum oder gar keine Krankenhausunterkünfte.

Ein oder zwei Tage nach der Ankunft von General Hill meldete sich Colstons Brigade bei mir und besetzte eine Position zwischen dem oberen Damm von Wynn's Mill und Redoubt Nr. 5. Am 16. stürmte der Feind auf den Dam Nr. 1 zu meiner Rechten und hatte Erfolg beim Überqueren des Damms und Betreten der ihn bedeckenden Arbeiten, wurde aber bald zurückgeschlagen und mit einigem Verlust über den Fluss getrieben. Dies lag nicht im Rahmen meiner Befehlsgewalt, aber ein Teil meiner Truppen wurde in Richtung der Angriffsstelle bewegt, ohne jedoch gebraucht zu werden. Am 18. hatte der Rest von General Johnstons Truppen östlich des Blue Ridge, mit Ausnahme von Ewells Division und einem Teil der Kavallerie, die auf dem Rappahannock zurückgeblieben waren, und einer kleinen Streitmacht in Fredericksburg die Nähe von Yorktown erreicht Tag General Johnston, der das Kommando übernommen hatte, erteilte einen Befehl, der Magruder das Kommando des rechten Flügels zuweist, beginnend am Damm Nr. 1 und bis zum James River; D. Hill an das Kommando des linken Flügels, einschließlich Yorktown, und Redoubts 4 und 5, und ihre dazugehörigen Verteidigungen; Longstreet zum Kommando des Zentrums, das sich vom Damm Nr. 1 rechts der seitlichen Verteidigung von Redoubt Nr. 5 erstreckte; und G. Smith an das Kommando der Reserve.

Dieser Befehl schränkte als notwendige Konsequenz mein Kommando ein, das jetzt auf die Redouten Nr. 4 und 5 und die daran angrenzenden Werke beschränkt war, und sie wurden von Rodes' und meinen Brigaden und dem 2. Florida-Regiment, 2. Mississippi-Bataillon, verteidigt. und 49. Virginia Regiment, das letztere Regiment wurde mir kürzlich zur Verteidigung des Kopfes der Schlucht südlich von Yorktown zugeteilt. Kurz darauf traf General Hill eine neue Anordnung des Kommandos, durch die Rodes' Brigade von meiner getrennt wurde und General Rodes der Anklage von Schanze Nr Nr. 4 und die Verteidigungsanlagen rechts und links davon, einschließlich des Vorhangs, der die beiden Schanzen verbindet.

Der Feind trieb seine Werke weiter voran, und während wir ihm so gegenüberstanden und in ständiger Erwartung eines Angriffs, fand die Reorganisation des größten Teils der Regimenter unserer Armee nach dem kürzlich vom Kongress verabschiedeten Wehrpflichtgesetz statt . Der Kongreß hatte sich seit einiger Zeit mit der Frage der Reorganisation der Armee und der Bereitstellung der zwölfmonatigen Freiwilligen beschäftigt, die den weitaus größten Teil unserer Armee ausmachten; und mehrere Pläne waren mit geringem oder keinem Erfolg und großem Schaden für die Armee selbst gestartet und angenommen worden, bis es schließlich für notwendig befunden wurde, eine allgemeine Wehrpflicht anzunehmen. Wenn dieses Schema am Anfang angenommen worden wäre, wäre es ohne weiteres akzeptiert worden, aber als es angenommen wurde, wurde viel Unzufriedenheit dadurch erzeugt, dass es notwendigerweise Versprechen und Verpflichtungen verletzte, die mit denen gemacht wurden, die sich unter einigen der ersteren wieder eingeschrieben hatten Schemata. Die erfolgte Reorganisation führte zu einer sehr großen Veränderung der Offiziere, vor allem bei den Feldoffizieren, die alle durch Wahl ernannt wurden, und wie man wohl annehmen darf, trug dieser Zustand nichts zur Leistungsfähigkeit des Heeres oder seiner Armee bei Moral.

Inzwischen war die feindliche Armee durch Verstärkungen stark aufgestockt worden, und seine Annäherungen an unsere Front hatten Ende April ein sehr furchtbares Aussehen angenommen. McClellan gibt in seinem Bericht die Stärke seiner Armee wie folgt an: für den Dienst anwesend, 30. April 1862, 4.725 Offiziere und 104.610 Mann, insgesamt 109.335 für den Dienst anwesend und 115.350 insgesamt anwesend. Dies galt ausschließlich für Wools Truppen in der Festung Monroe. Die gesamte Streitmacht von General Johnston, einschließlich Magruders Streitmacht darin, hätte 50.000 Mann und Offiziere für den Dienst nicht überschreiten können, wenn sie diese Zahl erreicht hätte, und ich habe den Eindruck, dass sie nach Daten, die mir bekannt sind, erheblich unter dieser Zahl lag.

Nach Einbruch der Dunkelheit in der Nacht vom Donnerstag auf den 1. ; und uns wurde befohlen, uns in der folgenden Nacht sofort nach Einbruch der Dunkelheit zur Evakuierung vorzubereiten, nachdem wir zuvor alle Züge losgeschickt hatten. Diese Maßnahme war absolut notwendig, und das einzige Wunder für mich war, dass sie zuvor nicht ergriffen worden war.

Die von uns besetzte Linie war so lang und unsere Truppen mussten so weit zerstreut werden, um sie ganz zu besetzen, dass kein Punkt ausreichend gegen eine regelmäßige Belagerung oder einen heftigen Angriff verteidigt werden konnte. Die Hindernisse, die dem Feind entgegengestellt worden waren, machten es uns ebenfalls unmöglich, auszurücken und ihn anzugreifen, nachdem er seine Werke vor unseren errichtet hatte; und wir müßten das Ergebnis einer regelmäßigen Belagerung abwarten, mit der jederzeit unmittelbar bevorstehenden Gefahr der feindlichen Kanonenboote und Wächter, die an unseren Werken auf den Flüssen York und James vorbeifahren und so unsere Verbindung auf dem Wasserweg zerstören. Ungefähr zwölf Meilen hinter Yorktown, in der Nähe von Williamsburg, ist die Halbinsel nur etwa fünf oder vier Meilen breit, und an dieser Stelle kreuzen sich Bäche und Sümpfe auf beiden Seiten, so dass die Fluchtwege für unsere Armee auf einen sehr engen Schlupf beschränkt gewesen wären, wenn unsere Linie unterbrochen worden wäre. Der angreifbarste Punkt unserer ganzen Linie wird von Rodes und mir besetzt, und wenn der Feind seine schweren Batterien hätte bereithalten können, wären unsere Arbeiten an diesem Teil der Linie bald völlig unhaltbar geworden.

Da der Boden, auf dem sich diese Werke befanden, zur feindlichen Stellung hin geneigt war, um ihr Inneres und Hinterland einem direkten Feuer auszusetzen, wäre es für ihn leicht gewesen, uns aus ihnen herauszuschießen; und wenn dieser Teil der Linie getragen war, hätte der Feind auf dem direkten Weg nach Williamsburg in unseren Rücken stoßen und alle Wege sichern können, über die wir uns zurückziehen konnten, und so die Einnahme oder Zerstreuung unserer ganze Armee sicher. Nichts als die extreme Kühnheit Magruders und die übertriebene Vorsicht McClellans hatten den Marsch des letzteren über diesen Teil der Linie erst aufgehalten, da er damals wesentlich schwächer war, als wir ihn später erreichten.

In der Nacht zum 1. Mai, nachdem der Räumungsbefehl erteilt worden war, begannen wir mit allen unseren schweren Geschützen in den Werken von Yorktown und in Redoubt Nr. 4 eine Kanonade auf den Feind möglichst viel von der festen Munition zu entsorgen und den Eindruck zu erwecken, als bereiten wir uns auf einen Angriff auf die feindlichen Schützengräben vor. Diese Kanonade wurde am nächsten Tag fortgesetzt, und auf einem Teil der Strecke waren wir bereit, die Evakuierung zum angegebenen Zeitpunkt zu beginnen, aber kurz vor Nacht an diesem Tag (Freitag, dem 2.) wurde der Befehl bis zum in der nächsten Nacht, weil einige von Longstreets Truppen nicht marschbereit waren. Wir fuhren daher am Freitagabend und am Samstag mit der Kanonade fort. Glücklicherweise begann die Evakuierung am letzten Tag nach Einbruch der Dunkelheit und wurde erfolgreich durchgeführt - Stuarts Kavallerie war abgestiegen, um unsere Streikpostenlinie vorn zu besetzen, und dann blieben Männer der schweren Artillerie, die zurückbleiben, um die Kanonade bis zum nächsten Morgen bis zum Tageslicht fortzusetzen um den Feind von unseren Bewegungen zu ignorieren. Es gab einen Verlust einiger Vorräte und eines beträchtlichen öffentlichen Eigentums, das kürzlich abgerissen worden war, für das es keinen Transport gab, da die zu diesem Zweck erwarteten Dampfschiffe nicht eintrafen, und unsere gesamte schwere Artillerie einschließlich einiger nicht abgeschaffter Geschütze montiert musste aufgegeben werden.

Hill's Command, dem ich angehörte, bewegte sich auf der direkten Straße von Yorktown nach Williamsburg, aber wir kamen nur sehr langsam voran, da die Straßen wegen der starken Regenfälle, die kürzlich gefallen waren, in einem schrecklichen Zustand waren. Mein Kommando passierte Williamsburg nach Sonnenaufgang am Morgen des Sonntags, den 4., und biwakierte ungefähr zwei Meilen westlich von diesem Ort. Am Tag vor der Evakuierung war das 20. Georgia-Regiment von meiner Brigade versetzt worden, und seine Stelle war vom 38. Virginia-Regiment unter Oberstleutnant Whittle gestellt worden. Das 2. Florida-Regiment und das 2. Mississippi-Bataillon blieben meinem Kommando unterstellt. In Williamsburg war kein Proviant angehäuft worden, und die aus Yorktown mitgebrachten Rationen waren jetzt fast erschöpft, weil die Evakuierung einen Tag verspätete und unsere Transporte sehr begrenzt waren.

Wir ruhten am Sonntag, erhielten aber Befehl, am nächsten Tag, dem 5., um 3 Uhr morgens den Marsch wieder aufzunehmen.Mein Kommando stand zur festgesetzten Zeit sofort unter Waffen, aber es hatte in der Nacht geregnet, und es war für unsere Züge und unsere Artillerie sehr schwierig, voranzukommen. Mein Kommando mußte daher bis etwa Mittag unter Waffen bleiben, ehe es an der Zeit war, seinen Platz in der Kolonne einzunehmen, um den vorauseilenden Truppen und Zügen zu folgen, und wollte gerade abziehen, als ich einen Befehl erhielt Befehl von General Hill, eine Zeitlang anzuhalten. Bald erhielt ich wieder den Befehl, nach Williamsburg zurückzukehren und mich bei General Longstreet zu melden, dem die Aufgabe übertragen worden war, unser Hinterland zu schützen.


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Dekan C. Jessee, „Die frühesten dokumentierten Berichte über Joseph Smiths erste Vision“, in Die erste Vision erkunden, Hrsg. Samuel Alonzo Dodge und Steven C. Harper (Provo, UT: Religious Studies Center, 2012), 1–40.

Angesichts seines Hintergrunds überrascht es nicht, dass Joseph sein Erlebnis an jenem Frühlingsmorgen des Jahres 1820 nach seiner Rückkehr aus dem Hain nicht aufzeichnete. (Walter Rane, Wenn es einem von euch an Weisheit mangelt, © Intellectual Reserve, Inc.)

Dieser Aufsatz wurde ursprünglich als „The Early Accounts of Joseph Smith’s First Vision“ in BYU Studies 9, Nr. 3 (Frühjahr 1969): 275–95. Es wurde später überarbeitet und in seiner aktuellen Form in John W. Welch und Erick B. Carlson, Hrsg., Opening the Heavens: Accounts of Divine Manifestations, 1820–1844 (Provo, UT: BYU Studies Salt Lake City: Deseret Book, 2005).

Erste Vision-Konten im Kontext

Von Beginn seines öffentlichen Dienstes an bemühte sich Joseph Smith darum, die Ereignisse seines Lebens aufzuzeichnen. Die Bedingungen, unter denen er aufgewachsen war, ermöglichten keinen literarischen Kurs – bedürftige Umstände, die die Arbeit der gesamten Familie Smith erforderten, um ihren täglichen Bedarf zu decken, schränkten Josephs Schulbildung ein. Später schrieb er, dass ihm „der Nutzen einer Ausbildung vorenthalten wurde, es genügt zu sagen, dass ich im Lesen von Schrift und den Grundregeln der Arithmatik, die meine gesamten literarischen Errungenschaften ausmachten, nur wenig unterwiesen war“. [1]

Angesichts seines Hintergrunds überrascht es nicht, dass Joseph sein Erlebnis an jenem Frühlingsmorgen des Jahres 1820 nach seiner Rückkehr aus dem Hain nicht aufzeichnete. Jahre später hegte er immer noch Bedenken hinsichtlich seiner Unfähigkeit, mit der Feder zu kommunizieren, und sehnte sich nach Befreiung aus dem, was er „das kleine enge Gefängnis“ nannte. . . aus Papierfeder und Tinte und einer krummen, gebrochenen, verstreuten und unvollkommenen Sprache.“ [2] Und seine Schriften enthalten gelegentliche Entschuldigungen für seinen Mangel an Schreibfähigkeiten. Auch wenn seine literarischen Vorbereitungen ideal gewesen waren, wirkten sich störende Kräfte in seinem Leben auf seine aktenkundigen Unternehmungen aus. Große Lücken in seinen Aufzeichnungen fallen mit Phasen der Unruhe und Unordnung in seinem Leben zusammen, und viele wichtige Teile seiner Lebensgeschichte gingen entweder verloren oder wurden nie aufgezeichnet.

Ein weiterer Faktor, der die Geschichtsschreibung der Ersten Vision prägte, ergab sich aus der Entwicklung eines Plans für die Führung von Aufzeichnungen in den frühen Jahren der Kirche. Probleme bei der Definition der Art, des Umfangs und des Formats einer historischen Aufzeichnung begrenzten das resultierende Archiv, ebenso wie Schwierigkeiten bei der Suche und Beibehaltung fähiger bürokratischer Hilfe, die bei der Erstellung und Pflege der Aufzeichnungen behilflich war. Nach der Offenbarung von 1830, die Joseph Smiths Aufzeichnungen einleitete, [3] entwickelten sich die Verfahren zur Erstellung einschlägiger Aufzeichnungen nur langsam. Es dauerte mehrere Jahre, die von Fehlanfängen geprägt waren, bis ein Format festgelegt wurde und die dauerhafte Arbeit an Joseph Smiths History of the Church begann. Als Beweis für die Herausforderungen, denen er gegenüberstand, waren bis zum 29. Oktober 1839 (als Joseph Nauvoo nach Washington, DC verließ, um die Missouri-Beschwerden seines Volkes vor der Bundesregierung darzulegen) nur neunundfünfzig Seiten seiner Geschichte geschrieben und sechs Tage nach seiner Abreise starb sein Schreiber James Mulholland. [4] Nachdem er im März 1840 nach Nauvoo zurückgekehrt war, beklagte Joseph den Tod seines „treuen Schreibers“ und drückte seine Enttäuschung darüber aus, dass keine angemessene Aufzeichnung seiner Washington-Reise geführt worden war: „Ich war darauf angewiesen, dass Dr. Foster mein tägliches Tagebuch führte diese Reise, aber er hat mich im Stich gelassen.“ [5] Robert B. Thompson, der am 3. Oktober 1840 zum Generalsekretär der Kirche ernannt wurde, schrieb die Geschichte dort weiter, wo Mulholland aufgehört hatte. Dennoch wurden dem Manuskript nur sechzehn Seiten hinzugefügt, bevor auch er am 27. August 1841 einen frühen Tod fand. [6]

Ich war erst vor kurzem in einer Kirche, wo ich mir diese Berichte über die Vision ansah, und eine Dame kam und sagte: „Meine Güte – das ist das Wunderbarste, was ich je gehört habe.“ Offensichtlich fand sie es wunderbar, Details über die Erste Vision zu hören, die ihr vorher nicht bewusst waren. (Dekan C. Jessee, Interview mit Samuel Alonzo Dodge, 27. Juli 2009, Provo, UT)

Als Willard Richards im Dezember 1841 zum Generalsekretär der Kirche und Privatsekretär des Propheten ernannt wurde, waren nur 157 Seiten einer Geschichte geschrieben worden, die schließlich mehr als 2.000 Seiten umfassen würde. Die Geschichte würde zu Josephs Lebzeiten nicht abgeschlossen sein. [7] Kurz vor seinem Tod fasste Joseph Smith die Probleme zusammen, die seine Aufzeichnungen belastet hatten:

Seit ich damit beschäftigt bin, den Grundstein der Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage zu legen, wurde ich auf verschiedene Weise daran gehindert, mein Tagebuch und die Geschichte in einer für mich zufriedenstellenden oder der Sache gerechten Weise fortzusetzen. Lange Gefängnisse, ärgerliche und lang anhaltende Gerichtsverfahren – Der Verrat einiger meiner Schreiber, der Tod anderer und die Armut von mir und meinen Brüdern durch fortgesetzte Plünderung und Plünderung haben verhindert, dass ich der Nachwelt ein verbundenes Memorandum von Ereignissen überliefere, das für alle Liebenden wünschenswert ist der Wahrheit.

Er fügte hinzu: „Ich habe weiterhin ein Tagebuch in der bestmöglichen Weise geführt, die es meine Umstände erlauben, und von Zeit zu Zeit für meine Geschichte diktiert, wenn ich Gelegenheit hatte, damit die Mühen und Leiden der ersten Ältesten und Heiligen von dieses letzte Königreich könnte der Welt nicht ganz verloren gehen.“ [8] Die historischen Aufzeichnungen über das Leben von Joseph Smith, einschließlich derjenigen, die sich auf die Erste Vision beziehen, lassen sich am besten in diesem Zusammenhang sehen.

Die Aufzeichnungen der Kirche, die in diesen turbulenten Jahren erstellt wurden, umfassen acht Dokumente, in denen Joseph Smith Einzelheiten seiner ersten Visionserfahrung aufzeichnete. Drei davon sind mit geringfügigen Unterschieden Duplikate eines vorherigen.

Die erste davon war eine sechsseitige autobiografische Erzählung, die eine Geschichte seines Lebens und „ein Bericht über den Aufstieg der Kirche“ sein sollte, aber sie wurde abrupt abgebrochen, offensichtlich als ein neuer Plan für die Geschichte entworfen wurde. Es wurde höchstwahrscheinlich zwischen Februar und November 1832 auf drei Blättern geschrieben, die später aus dem Hauptbuch, das sie enthielt, herausgeschnitten wurden. [9] Diese Erzählung von 1832 enthält den frühesten bekannten Bericht über Josephs Erste Vision und den einzigen Bericht in seiner eigenen Handschrift. In der folgenden Transkription bezeichnet die fettgedruckte Schrift die Teile des Dokuments, die in der Handschrift des Propheten geschrieben sind. Der Rest ist in der Handschrift seines Sekretärs Frederick G. Williams. Die Unterstreichung ist aus dem Originaldokument reproduziert. Redaktionelle Markierungen enthalten spitze Klammern < >, um Einfügungen über der Linie anzuzeigen. Durchstreichungen werden durch Durchstreichungen angezeigt. Klammern [ ] kennzeichnen redaktionelle Kommentare.

Eine Geschichte des Lebens von Joseph Smith Jr. ein Bericht über seine wunderbaren Erfahrungen und all die mächtigen Taten, die er im Namen Jesu Christi vollbringt, des Sohnes des lebendigen Gottes, von dem er Zeugnis ablegt, und auch einen Bericht des Aufstiegs der Kirche Christi am Vorabend der Zeit, wie der Herr durch seine Hand hervorgebracht und begründet hat <erstens> er das Zeugnis von oben empfängt zweitens den Dienst von Engeln drittens den Empfang des heiligen Priestertums durch die Ministranten der Engel an den Buchstaben des Evangeliums verwalten – < – das Gesetz und die Gebote, wie sie ihm gegeben wurden – > und die Verordnungen, alsbald eine Bestätigung und Aufnahme des Hohen Priestertums nach der heiligen Ordnung des Sohnes des lebendigen Gottes, Macht und Ordnung von nun an hoch, das Evangelium in der Verwaltung und Demonstration des Geistes zu predigen die Kees des Königreichs Gottes verliehen ihm und die Fortsetzung der Segnungen Gottes an ihn &c – ich wurde in der Stadt Charon [Sharon] im <State> von Vermont Nordamerika am 23. Guten Eltern, die keine Mühen scheuen, mich in <der> christlichen Religion zu unterrichten, im Alter von etwa zehn Jahren zog mein Vater Joseph Smith Siegnior nach Palmyra Ontario [jetzt Wayne] County im Bundesstaat New York, und da er in armen Verhältnissen war, mussten sie hart arbeiten für den Unterhalt einer großen Familie mit neun Kindern und da dies die Anstrengungen aller erforderte, die zum Unterhalt der Familie irgendwie beistanden konnten, so wurde uns der Nutzen einer Ausbildung vorenthalten, es genügt zu sagen, dass ich nur wenig instruiert war Lesen und Schreiben und der Grund <rules> der Arithmatik, der meine gesamten literarischen Errungenschaften ausmachte. Ungefähr im Alter von zwölf Jahren wird mein Geist ernsthaft beeindruckt [S. 1] in Bezug auf die alle wichtigen Sorgen um das Wohlergehen meiner unsterblichen Seele, die mich dazu brachten, die Schriften zu durchsuchen, weil ich glaubte, dass sie das Wort Gottes enthielten, so dass ich mich auf sie anwendete, und meine enge Bekanntschaft mit denen verschiedener Konfessionen führte mich zu außerordentlichem Staunen, denn ich entdeckte, dass < sie nicht schmückten>, anstatt ihren Beruf durch einen heiligen Wandel und eine gottesfürchtige Unterhaltung zu schmücken, die dem entsprach, was ich in diesem heiligen Depot fand fünfzehn Ich dachte über viele Dinge in meinem Herzen nach über die Lage der Welt der Menschheit, die Streitigkeiten und Spaltungen, die Bosheit und die Greuel und die Dunkelheit, die den Geist der Menschheit durchdrang mein Geist wird äußerst betrübt für mich von meinen Sünden überführt und beim Durchsuchen der heiligen Schriften fand ich, dass die Menschen nicht zum Herrn kamen, sondern dass sie vom wahren und lebendigen Glauben abgefallen waren Mai und es gab keine Gesellschaft oder Konfession, die auf dem Evangelium von Jesus Christus aufbaute, wie es im Neuen Testament aufgezeichnet ist, und ich fühlte mich um meine eigenen Sünden und um die Sünden der Welt zu trauern, denn ich habe in den Schriften gelernt, dass Gott gestern derselbe war bis heute und für immer, dass er keinen Respekt vor den Menschen hatte, denn er war Gott, denn ich sah die Sonne, die herrliche Leuchte der Erde, und auch den Mond, der in ihrer Herrlichkeit durch den Himmel rollte, und auch die Sterne, die in ihren Bahnen leuchteten, und auch die Erde auf denen ich stand und die Tiere des Feldes und die Vögel des Himmels und die Fische des Wassers und auch der Mensch, der in Herrlichkeit und in der Kraft der Schönheit auf der Erde wandelte, dessen Macht und Fleiß in der Herrschaft der Dinge, die sind, so überragend groß und [S. 2] wunderbar sogar in der Gestalt dessen, der ihn erschuf <them> und als ich über diese Dinge nachdachte, rief mein Herz gut aus, hat der weise Mann gesagt, der <it ist ein> Narr <that> sagt in seinem Herzen, es gibt keinen Gott, mein Herz rief all dies aus Zeugnis geben und sprechen eine allmächtige und allprägende Macht ein Wesen, das Gesetze macht und befiehlt und alles in ihren Grenzen bindet, das die Ewigkeit erfüllt, das war und ist und sein wird von aller Ewigkeit bis zur Ewigkeit und als ich all diese Dinge betrachtete und das <that> Sein sucht solche, die ihn anbeten, wie ihn im Geiste und in Wahrheit anbeten, deshalb rief ich den Herrn um Barmherzigkeit an, denn es gab keinen anderen, zu dem ich gehen und Barmherzigkeit erlangen konnte, und der Herr hörte mein Geschrei in der Wüste und in der <der> Haltung der Berufung auf den Herrn &lin meinem 16. Lebensjahr> kam eine Pille aus Feuerlicht über der Helligkeit der Sonne am Mittag von oben herab und ruhte auf mir und ich war erfüllt mit dem Geist Gottes und das e <Herr> öffnete die Himmel über mir und ich sah den Herrn und er sprach zu mir und sagte Joseph <mein Sohn>, deine Sünden sind dir vergeben. Geh deinen <Weg> geh in meinen Satzungen und halte meine Gebote siehe, ich bin der Herr der Herrlichkeit Ich wurde für die Welt gekreuzigt, damit alle, die an meinen Namen glauben, ewiges Leben haben <behold> die Welt liegt in Sünde und zu dieser Zeit und niemand tut Gutes nein niemand sie haben sich vom Evangelium abgewendet und halten nicht <my> Gebote sie nähern sich mir mit ihren Lippen, während ihre Herzen fern von mir sind und mein Zorn entbrennt gegen die Bewohner der Erde, sie zu besuchen gemäß der [e] ir Gottlosigkeit und zu erfüllen, was <hath> durch den Mund der Propheten und Apostel gesagt wurde, siehe, und siehe, ich komme schnell, wie es von mir geschrieben steht in der Wolke <bekleidet> in der Herrlichkeit meines Vaters und meiner Die Seele war mit Liebe erfüllt und viele Tage lang konnte ich mich mit großer Freude freuen und der Herr war bei mir, aber ich konnte niemanden finden, der der hevnly Vision glauben würde, dennoch dachte ich über diese Dinge in meinem Herzen nach. [10]

Die Geschichte von 1832

1969 hatte ich nicht genug Zeit mit dem Manuskript von Joseph Smiths Geschichte von 1832 verbracht, um alles zu sehen, was da stand – zum Beispiel die Handschriftwechsel zwischen Frederick G. Williams und Joseph Smith und die Tatsache, dass Joseph tatsächlich einen Teil davon selbst geschrieben hat. Außerdem gibt es in dem von Joseph Smith geschriebenen Teil des Textes eine Einfügung, die besagt, dass die Vision in seinem sechzehnten Jahr stattfand. Bei näherer Betrachtung wird deutlich, dass die Einfügung von Frederick G. Williams verfasst wurde, eine Tatsache, die die Diskrepanz zwischen diesem Bericht und anderen bei der Datierung der Vision erklären könnte. (Dekan C. Jessee, Interview mit Samuel Alonzo Dodge, 27. Juli 2009, Provo, UT)

Am 27. November 1832 begann Joseph ein Tagebuch zu führen, eine Praxis, die er bis an sein Lebensende mit Unterbrechungen fortsetzte. Obwohl die Anfangsseiten in seiner eigenen Handschrift waren, wurde ein Großteil des Tagebuchs Schreibern diktiert und schließlich vollständig nach ihren eigenen Beobachtungen geschrieben. Weite Lücken in der Zeitschrift sind nach Möglichkeit durch Verweise auf fremde Quellen zu schließen. Am 9. November 1835 diktierte Joseph seinem Schreiber Warren Parrish den Besuch eines religiösen Exzentrikers namens Robert Matthias, der behauptete, Joshua, ein jüdischer Pfarrer, zu sein. Während des anschließenden Gesprächs erzählte Joseph Smith von seinem frühen Seherlebnis:

Nachdem ich einige Bemerkungen über die Bibel gemacht hatte, begann ich, ihm die Umstände im Zusammenhang mit dem Hervorkommen des Buches Mormon wie folgt zu beschreiben – in meinen Gedanken fertig zu sein, das Thema Religion zu respektieren und die verschiedenen Systeme zu betrachten: lehrte die Menschenkinder, ich wusste nicht, wer Recht hatte oder wer Unrecht hatte, und ich hielt es für äußerst wichtig, dass ich Recht hatte, in Angelegenheiten, die ewige Folgen mit sich bringen, so verwirrt im Verstand, zog ich mich ins Schweigen zurück Hain und verneigte sich vor dem Herrn, in der Erkenntnis, dass er gesagt hatte (wenn die Bibel wahr ist) bitte und du wirst anklopfen und es wird geöffnet werden suche und du wirst finden und wieder finden, wenn es an einem Menschen mangelt Weisheit möge er von Gott bitten, der allen Menschen buchstäblich gibt und keine Informationen vorbringt, war das, was ich zu dieser Zeit am meisten begehrte, und mit dem festen Entschluss, sie zu erhalten, rief ich den Herrn zum ersten Mal an der oben genannten Stelle an oder mit anderen Worten, ich habe ein fruchtloses At gemacht Versuchung zu p[r]ay, meine Zunge schien in meinem Mund geschwollen zu sein, so dass ich nicht äußern konnte, ich hörte ein Geräusch hinter mir wie jemand, der auf mich zugeht, ich bemühte mich wieder zu beten, konnte aber nicht, das Geräusch des Gehens schien näher zu kommen, ich sprang auf die Füße, und [S. 23] und sah mich um, sah aber keine Person oder nichts, was geeignet war, den Lärm des Gehens zu erzeugen, ich kniete wieder, mein Mund wurde geöffnet und meine Zunge befreit, und ich rief den Herrn in mächtigem Gebet an, eine Feuersäule erschien oben mein Haupt, es ruhte sogleich auf meinem Haupte und erfüllte mich mit unaussprechlicher Freude, eine Persönlichkeit erschien inmitten dieser Flammensäule, die sich ringsum ausbreitete, und doch verzehrte nichts, eine andere Persönlichkeit erschien bald wie die erste, er sagte mir, deine Sünden sind dir vergeben, er bezeugte mir, dass Jesus Christus der Sohn Gottes ist <und ich sah viele Engel in dieser Vision> Ich war ungefähr 14 Jahre alt, als ich diese erste Mitteilung erhielt. [11]

Dieser Tagebucheintrag fand bald seinen Weg in ein anderes historisches Dokument, Joseph Smith’s History, 1834–1836. Diese besondere Anstrengung, Materialien für die Veröffentlichung einer Geschichte der Kirche zusammenzustellen, hatte im Oktober 1834 begonnen, als Oliver Cowdery, der Herausgeber der Zeitschrift der Kirche, die Bote und Fürsprecher, begann die Veröffentlichung der Geschichte in Kirtland, Ohio. Das Werk erschien seriell, zunächst in Form einer Korrespondenz zwischen Cowdery und William W. Phelps, und sollte eine „vollständige Geschichte des Aufstiegs der Kirche der Heiligen der Letzten Tage und der interessantesten Teile ihres Fortschritts“ werden die Gegenwart." Der Herausgeber gab zu Beginn bekannt, dass „unser Bruder J. Smith Jr. angeboten hat, uns zu helfen. Tatsächlich gibt es viele Dinge, die mit dem Vorderteil dieses Themas verbunden sind, die seine Arbeit unentbehrlich machen. Mit seiner Arbeit und mit authentischen Dokumenten, die sich jetzt in unserem Besitz befinden, hoffen wir, dies zu einer angenehmen und angenehmen Erzählung zu machen.“ [12] In der Folge von acht Briefen stellte Cowdery verschiedene historische Ereignisse vor, beginnend in der Oktoberausgabe 1834 mit einem Bericht über die Wiederherstellung des Priestertums und endete in der Oktoberausgabe 1835 mit dem Besuch von Joseph Smith in Harmony, Pennsylvania, in Kürze nachdem er 1827 die Platten des Buches Mormon erhalten hatte.

Gegen Ende des Jahres 1835 kopierten Frederick G. Williams und Warren Parrish, zwei von Joseph Smiths Schreibern, die acht Briefe von Cowdery-Phelps in ein großes Protokollbuch, das zu einer „Geschichte“ von Josephs Leben werden sollte.Nach der Transkription der acht veröffentlichten Briefe wurde das Format der erwarteten „Geschichte“ geändert, als ein anderer Angestellter, Warren Cowdery, anfing, Joseph Smiths Tagebuch in das Protokoll aufzunehmen, beginnend mit dem Eintrag vom 22. September 1835. Warren leitete seinen Zusatz mit dieser Aussage ein: „Hier wird der Leser bemerken, dass die Erzählung eine andere Form annimmt. Da das Thema täglich mehr und mehr beachtet wurde, hielt es der Schriftsteller für richtig, eine einfache, einfache und dennoch getreue Erzählung von jedem wichtigen Gegenstand seiner alltäglichen Ereignisse zu geben.“ [13] Es folgen 142 Seiten von Joseph Smiths Tagebucheinträgen, die den Zeitraum vom 22. September 1835 bis zum 18. Januar 1836 abdecken, als der Bericht abrupt eingestellt wurde, offensichtlich als wieder ein anderer Ansatz zur Organisation der Geschichte wünschenswert wurde. Abgesehen von einigen grammatikalischen Änderungen am Text, einschließlich einleitender Sätze, die von der ersten in die dritte Person geändert wurden, ist der Eintrag von Warren Cowdery für den 9. Journalbuchung für das gleiche Datum (obiges Dokument 2) und somit werden diese beiden Konten zusammen aufgeführt.

Das Gespräch drehte sich bald um das Thema Religion, und nachdem das Thema dieser Erzählung [Joseph] einige Bemerkungen über die Bibel gemacht hatte, begann er, ihm [Matthias] einen Bericht über die Umstände zu geben, die mit dem Hervorkommen des Buches der Mormonen, die fast wie folgt waren. [“]Da ich in Bezug auf das Thema Religion in meinem Kopf aufgewühlt war und mir die verschiedenen Systeme ansah, die die Kinder der Menschen lehrten, wusste ich nicht, wer Recht oder Unrecht hatte, aber ich hielt es für sehr wichtig, dass ich Recht haben, in Angelegenheiten von so großer Bedeutung, Angelegenheiten, die ewige Folgen haben. So verdutzt zog ich mich in den stillen Hain zurück und verneigte mich dort in einem erkennenden Sinn vor dem Herrn (wenn die Bibel wahr ist) bitte und du wirst empfangen, klopfe und es wird geöffnet, suche und du wirst finden, und wiederum, wenn es einem Menschen an Weisheit mangelt, [erbitte] ihn von Gott, der allen Menschen großzügig gibt und nicht tadelt. Informationen waren das, was ich mir am meisten gewünscht habe [S. 120] zu dieser Zeit und mit der festen Entschlossenheit, es zu erlangen, rief ich den Herrn zum ersten Mal an der oben genannten Stelle an, oder mit anderen Worten, ich unternahm einen vergeblichen Versuch zu beten. Meine Zunge schien in meinem geschwollen zu sein Mund, so dass ich nicht aussprechen konnte. Ich hörte ein Geräusch hinter mir, wie jemand, der auf mich zukommt: Ich strebte wieder zu beten, aber konnte nicht näher kommen, ich sprang auf die Füße und sah mich um, sah aber keinen Menschen oder etwas, das dazu bestimmt war Laufgeräusche erzeugen. Ich kniete wieder nieder, mein Mund wurde geöffnet und meine Zunge gelöst. Ich rief den Herrn in mächtigem Gebet an. Eine Feuersäule erschien über meinem Haupt, die sich gleich auf mich niederließ und mich mit unaussprechlicher Freude erfüllte. Inmitten dieser Flammensäule, die sich überall ausbreitete und doch nichts verzehrte, tauchte eine Persönlichkeit auf. Bald erschien eine andere Person wie die erste: Er sagte zu mir, deine Sünden sind dir vergeben. Er hat mir auch bezeugt, dass Jesus Christus der Sohn Gottes ist. In dieser Vision sah ich viele Engel. Ich war ungefähr 14 Jahre alt, als ich diese erste Mitteilung erhielt.[“] [14]

Am 14. November 1835, fünf Tage nach dem Besuch von Robert Matthias, erzählte Joseph Smith Erastus Holmes aus Newberry, Clermont County, Ohio, seine Vision von seiner Vision in unserer Lehre vollkommener unterwiesen zu werden.“ Joseph diktierte eine Zusammenfassung seines Gesprächs mit Holmes, die sein Schreiber Warren Parrish in das Tagebuch des Propheten schrieb.

Ich begann und gab ihm einen kurzen Bericht über meine Erfahrungen während meiner [S. 36] Jugendjahre, sagen wir von 6 Jahren bis zu der Zeit, als ich die erste Heimsuchung von Engeln erhielt, als ich ungefähr 14 Jahre alt war, und auch die Heimsuchungen, die ich danach erhielt, in Bezug auf das Buch Mormon, und ein kurzer Bericht über den Aufstieg und Fortschritt der Kirche. [fünfzehn]

In ähnlicher Weise wie die oben erläuterte Aufnahme des Tagebucheintrags vom 9. November wurde auch der Eintrag vom 14. November wie folgt in die Geschichte von 1834-1836 aufgenommen:

Er (Smith) begann und gab ihm einen kurzen Bericht über seine Erfahrungen während seiner Jugendzeit, sagen wir im Alter von sechs Jahren bis zu der Zeit, als er den ersten Besuch von Engeln erhielt, als er ungefähr 14 Jahre alt war. Er gab ihm auch einen Bericht über die Offenbarungen, die er später über das Hervorkommen des Buches Mormon erhalten hatte, und einen kurzen Bericht über den Aufstieg und Fortschritt der Kirche bis zu diesem Datum. [16]

Im März 1838 verlegte Joseph Smith seine Familie und das Zentrum der Kirche von Kirtland, Ohio, nach Far West, Missouri. Nur einen Monat später, am 27. April 1838, begann er, während er damit beschäftigt war, in Caldwell County, Missouri, einen neuen Versammlungsort für die Heiligen der Letzten Tage zu errichten, erneut eine Geschichte der Kirche „von der frühesten Zeit ihres Bestehens an“ zu schreiben. [17] diesmal mit Hilfe seines Beraters Sidney Rigdon und seines Sekretärs George W. Robinson. Nur ein kleiner Abschnitt der Geschichte wurde geschrieben, bevor das Projekt ausgesetzt wurde, zweifellos aufgrund der Bedingungen, die später in diesem Jahr die Entfernung der Heiligen der Letzten Tage aus dem Staat erzwangen und zur Inhaftierung des Propheten führten. Erst im Juni 1839, kurz nach seiner Ankunft in Illinois aus seiner sechsmonatigen Haft in Missouri und erneut nur einen Monat, nachdem seine Familie in ein kleines Blockhaus in der Nähe von Commerce (später Nauvoo), Illinois, umgezogen war, um den Prozess der Gemeinschaft von neuem zu beginnen Gebäudes, wandte Joseph Smith seine Aufmerksamkeit wieder dem Schreiben der Geschichte zu. Im Auftrag von James Mulholland [18] setzte Joseph die Arbeit fort, die er im Vorjahr begonnen hatte – ein Werk, das etwa sechzig Jahre später vom Kirchenhistoriker Brigham H. Roberts herausgegeben und in sechs Bänden als Geschichte der Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage, Periode I, Geschichte von Joseph Smith, dem Propheten, allein. Die Anfangsseiten dieser Geschichte wurden mit der Zeit in der Köstlichen Perle als Schrift kanonisiert und enthalten den bekanntesten Bericht über die Erste Vision. [19]

Aufgrund der vielen Berichte, die von böswilligen und böswilligen Personen in Bezug auf den Aufstieg und Fortschritt der Kirche <Jesus Christus der> Heiligen der Letzten Tage in Umlauf gebracht wurden, die alle von ihren Autoren entworfen wurden, um gegen ihren Charakter zu kämpfen als Kirche und ihren Fortschritt in der Welt wurde ich veranlasst, diese Geschichte zu schreiben, um die öffentliche Meinung zu entrümpeln und alle Wahrheitsforscher in den Besitz der Tatsachen zu bringen, wie sie sich sowohl in Bezug auf mich selbst als auch auf die Kirche als soweit ich solche Tatsachen im Besitz habe.

In dieser Geschichte werde ich die verschiedenen Ereignisse in Bezug auf diese Kirche in Wahrheit und Rechtschaffenheit darstellen, wie sie sich ereignet haben oder gegenwärtig existieren, da diese Kirche nun im achten Jahr gegründet wurde. Ich wurde im Jahr unseres Herrn Eintausendachthundertfünf, am dreiundzwanzigsten Dezember, in der Stadt Sharon, Kreis Windsor, Bundesstaat Vermont, geboren. <see Seite Anmerkung A 131> [20] Mein Vater Joseph Smith Senior [21] verließ den Bundesstaat Vermont und zog nach Palmyra, Ontario, (heute Wayne) County, im Bundesstaat New York, als ich im zehnten Lebensjahr war. <or ungefähr.>

Etwa vier Jahre nach der Ankunft meines Vaters in Palmyra zog er mit seiner Familie nach Manchester in der gleichen Grafschaft Ontario. Seine Familie, bestehend aus elf Seelen, nämlich Mein Vater Joseph Smith, Meine Mutter Lucy Smith, deren Name vor ihrer Heirat Mack war, Tochter von Solomon Mack, Meine Brüder Alvin (der am 19. November 1823 in seinem 25. Lebensjahr starb) .> ist jetzt tot) Hyrum, Myself, Samuel-Harrison, William, Don Carloss und meine Schwestern Soph[r]onia, Cathrine und Lucy. Irgendwann im zweiten Jahr nach unserem Umzug nach Manchester herrschte an unserem Wohnort eine ungewöhnliche Aufregung über das Thema Religion. Es begann mit den Methodisten, wurde aber bald allgemein unter allen Sekten in dieser Gegend des Landes, ja der ganze Bezirk des Landes schien davon betroffen und groß [S. 1] schlossen sich Scharen zu den verschiedenen religiösen Parteien zusammen, was nicht wenig Aufregung und Spaltung unter den Menschen hervorrief. Manche riefen: „Lo hier“ und einige dort. Einige kämpften für den methodistischen Glauben, einige für den Presbyterianer und einige für den Baptisten, trotz der großen Liebe, die die Bekehrten zu diesen verschiedenen Glaubensrichtungen zum Zeitpunkt ihrer Bekehrung zum Ausdruck brachten, und des großen Eifers, den die jeweiligen Geistlichen, die aktiv waren, bekundet hatten aufzustehen und diese außergewöhnliche Szene religiöser Gefühle zu fördern, um alle zu bekehren, wie sie es gerne nannten, lass sie sich der Sekte anschließen, die sie mochten wurde gesehen, dass die scheinbar guten Gefühle sowohl der Priester als auch der Konvertiten nur ein Vorwand waren, mehr vorgetäuscht als wirklich, denn es folgte eine Szene großer Verwirrung und schlechter Gefühle, als Priester gegen Priester und Konvertiten gegen Konvertiten kämpften, so dass all ihre guten Gefühle eins füreinander waren (wenn sie jemals welche hatten) waren völlig verloren in einem Streit um Worte und Meinungen.

Ich war zu dieser Zeit in meinem fünfzehnten Jahr. Die Familie meines Vaters wurde zum presbyterianischen Glauben bekehrt und vier von ihnen schlossen sich dieser Kirche an, nämlich Meine Mutter Lucy, Meine Brüder Hyrum, Samuel Harrison und meine Schwester Soph[r]onia.

Während dieser Zeit der großen Aufregung war mein Geist zu ernsthaftem Nachdenken und großer Unruhe berufen, aber obwohl meine Gefühle tief und oft stechend waren, hielt ich mich dennoch von all diesen Gesellschaften fern, obwohl ich deren mehreren Treffen beiwohnte <as oft>, wenn es die Gelegenheit erlaubte. Aber im Laufe der Zeit wurde mein Geist etwas anfällig für die methodistische Sekte, und ich verspürte den Wunsch, mit ihnen vereint zu sein, aber die Verwirrung und der Streit zwischen den verschiedenen Konfessionen waren so groß, dass es für einen jungen Menschen wie mich unmöglich war, und so unbekannt mit Männern und Dingen, um zu einer sicheren Schlussfolgerung zu kommen, wer Recht hatte und wer Unrecht hatte. Mein Geist war zu verschiedenen Zeiten sehr aufgeregt, weil der Schrei und der Tumult so groß und unaufhörlich waren. Die Presbyterianer waren am entschiedensten gegen die Baptisten und Methodisten und setzten ihre ganze Vernunft oder Sophistik ein, um ihre Fehler zu beweisen oder zumindest das Volk glauben zu lassen, dass sie sich irren. Andererseits waren die Baptisten und Methodisten ihrerseits gleichermaßen eifrig im Bemühen, ihre eigenen Lehren durchzusetzen und alle anderen zu widerlegen.

Inmitten dieses Wortgefechts und Meinungswirrens habe ich mir oft gesagt, was soll ich tun? Wer von all diesen Parteien hat Recht? Oder liegen sie alle zusammen falsch? Und wenn einer von ihnen Recht hat, welcher ist es? Und woher soll ich es wissen?

Während ich unter den extremen Schwierigkeiten litt, die durch die Kämpfe dieser Parteien von Religionsgläubigen verursacht wurden, las ich eines Tages den Jakobusbrief, erstes Kapitel und fünfter Vers, in dem es heißt: „Wenn es einem von euch an Weisheit mangelt, er bitte von Gott: der allen Menschen freigiebig gibt und nicht schimpft, und es wird ihm gegeben werden.“ Niemals kam eine Schriftstelle mit mehr Kraft in das Herz der Menschen, als dies zu dieser Zeit in meine. Es schien mit großer Kraft in jedes Gefühl meines Herzens einzudringen. Ich dachte immer wieder darüber nach, da ich wusste, dass, wenn jemand Weisheit von Gott brauchte, ich es tat die verschiedenen Sekten verstanden dasselbe [S. 2] Bibelstelle so anders als <to> jedes Vertrauen in die Klärung der Frage durch einen Appell an die Bibel zerstören. Schließlich kam ich zu dem Schluss, dass ich entweder in Finsternis und Verwirrung bleiben muss, oder ich muss tun, was Jakobus anweist, das heißt, Gott bitten. Schließlich kam ich zu dem Entschluss, Gott zu bitten, und kam zu dem Schluss, dass ich es wagen könnte, wenn er denen Weisheit schenkte, denen es an Weisheit mangelte und die großzügig und ohne Vorwürfe geben würde. In Übereinstimmung mit meiner Entschlossenheit, Gott zu bitten, zog ich mich in den Wald zurück, um es zu versuchen. Es war am Morgen eines schönen, klaren Tages im Frühjahr achtzehnhundertzwanzig. Es war das erste Mal in meinem Leben, dass ich einen solchen Versuch < gemacht>, denn bei allen <my> Ängsten hatte ich noch nie den Versuch unternommen, laut zu beten.

Nachdem ich mich an den Ort zurückgezogen hatte, an den ich vorher gewollt war, nachdem ich mich umgesehen hatte und mich allein wiedergefunden hatte, kniete ich nieder und begann, die Wünsche meines Herzens Gott darzubringen, kaum hatte ich es getan, als ich sofort war <siezed> von einer Macht, die mich völlig überwältigte, und <had> einen so erstaunlichen Einfluss auf mich, dass meine Zunge so zusammengebunden wurde, dass ich nicht sprechen konnte. Dicke Dunkelheit sammelte sich um mich und es kam mir eine Zeitlang vor, als wäre ich zu einem plötzlichen Untergang verurteilt. Aber mit all meinen Kräften, um Gott anzurufen, um mich aus der Macht dieses Feindes zu befreien, der mich bedrängt hatte, und gerade in dem Moment, als ich bereit war, in Verzweiflung zu versinken und mich der Zerstörung hinzugeben, nicht einem eingebildeten Verderben, sondern an die Macht eines wirklichen Wesens aus der unsichtbaren Welt, das eine so wunderbare Macht hatte, wie ich sie noch nie zuvor in einem Wesen gefühlt hatte. Gerade in diesem Augenblick großer Besorgnis sah ich eine Säule genau über meinem Kopf über der Helligkeit der Sonne leuchten, die allmählich anmutig herabsank, bis sie auf mich fiel. Kaum war es erschienen, fand ich mich von dem Feind, der mich gefesselt hielt, befreit. Als das Licht auf mir ruhte, sah ich zwei Persönlichkeiten (deren Glanz und Herrlichkeit sich jeder Beschreibung entziehen) über mir in der Luft stehen. Einer von <them> sprach mit mir, rief mich beim Namen und sagte (auf den anderen zeigend): "Dies ist mein geliebter Sohn, höre ihn." Mein Ziel beim Erkundigen des Herrn war zu wissen, welche von allen Sekten Recht hatte, damit ich wissen könnte, welcher ich mich anschließen sollte. Kaum hatte ich mich also bemächtigt, um sprechen zu können, da fragte ich die Personen, die über mir im Licht standen, welche von allen Sekten recht habe (denn zu dieser Zeit war sie mir noch nie ins Herz getreten). dass alle falsch waren) und denen ich mich anschließen sollte. Mir wurde geantwortet, dass ich mich keinem von ihnen anschließen dürfe, da sie alle Unrecht hätten, und die Persönlichkeit, die mich ansprach, sagte, dass alle ihre Glaubensbekenntnisse in seinen Augen ein Greuel seien, dass diese Professoren alle korrupt seien, dass „sie sich mir nähern mit“ ihre Lippen, aber ihr Herz sind fern von mir, Sie lehren die Gebote der Menschen als Lehren, haben eine Form von Frömmigkeit, aber sie leugnen deren Macht.“ Er verbot mir wieder, mich ihnen anzuschließen, und viele andere Dinge sagte er mir, die ich jetzt nicht schreiben kann. Als ich wieder zu mir kam, fand ich mich auf dem Rücken liegend wieder und blickte in den Himmel. <B Siehe Hinweis P 132 > [22] Einige Tage nachdem ich diese Vision hatte, war ich zufällig in Gesellschaft eines der methodistischen Prediger, der in der oben erwähnten religiösen Aufregung sehr aktiv war und mich mit ihm über das Thema Religion unterhielt Bericht über die Vision, die ich gehabt hatte. Ich war sehr überrascht über sein Verhalten, er behandelte meine Kommunikation nicht nur leicht, sondern auch mit großer Verachtung und sagte, es sei alles vom Teufel, dass es in diesen Tagen keine Visionen oder Offenbarungen gebe, dass all diese Dinge mit der [P. 3] Apostel und dass es nie mehr von ihnen geben würde. Ich stellte jedoch bald fest, dass mein Erzählen der Geschichte bei Religionslehrern große Vorurteile gegen mich erregt hatte und die Ursache für eine große Verfolgung war, die weiter zunahm, und obwohl ich ein obskurer Junge war, nur zwischen vierzehn und fünfzehn Jahren ,> und meine Lebensumstände, die einen Jungen ohne Bedeutung in der Welt machten, doch Männer von hohem Ansehen würden genügend Aufmerksamkeit erregen, um die öffentliche Meinung gegen mich aufzuregen und eine heiße Verfolgung auszulösen, und dies war üblich <among> bei allen Sekten : alle vereint, um mich zu verfolgen. Es hat mich damals und seitdem oft ernsthaft darüber nachgedacht, wie seltsam es war, dass ein etwas über vierzehnjähriger undurchsichtiger Knabe, der auch dazu verurteilt war, sich durch seine tägliche Arbeit einen kümmerlichen Unterhalt zu verschaffen, so sein sollte hielt einen Charakter von ausreichender Bedeutung, um die Aufmerksamkeit der Großen der populärsten Sekten der Zeit auf sich zu ziehen, um in ihnen einen Geist der bittersten Verfolgung und Verleumdung zu erzeugen. Aber seltsam oder nicht, so war es und bereitete mir oft großen Kummer. Fakt war aber trotzdem, dass ich eine Vision hatte. Ich habe seitdem gedacht, dass ich mich ähnlich fühlte wie Paulus, als er sich vor König Aggrippa verteidigte und den Bericht über die Vision erzählte, die er hatte, als er ein Licht sah und eine Stimme hörte, aber dennoch gab es nur wenige, die ihm glaubten, einige sagten, er sei unehrlich, andere sagten, er sei verrückt, und er wurde verspottet und beschimpft. Aber all dies zerstörte nicht die Realität seiner Vision. Er hatte eine Vision gesehen, von der er wusste, dass er sie hatte, und <all> konnte die Verfolgung unter dem Himmel es nicht anders machen, und obwohl sie ihn zu Tode verfolgen würden, wusste er und würde bis zu seinem letzten Atemzug wissen, dass er sowohl ein Licht gesehen als auch gehört hatte Eine Stimme, die zu ihm und der ganzen Welt sprach, konnte ihn nicht dazu bringen, etwas anderes zu denken oder zu glauben. So war es bei mir, ich hatte tatsächlich ein Licht gesehen und in der Mitte dieses Lichts sah ich zwei Persönlichkeiten, und sie sprachen in Wirklichkeit mit mir, oder eine von ihnen tat es, und obwohl ich gehasst und verfolgt wurde, weil ich sagte, dass ich hatte eine Vision gesehen, doch es war wahr, und während sie mich verfolgten, mich verachteten und alle möglichen Bösen gegen mich fälschten, weil ich dies sagte, wurde ich in meinem Herzen dazu gebracht, zu sagen, warum verfolgte ich <me>, weil ich die Wahrheit sagte? Ich habe tatsächlich eine Vision gesehen, „und wer bin ich, dass ich Gott widerstehen kann“ oder warum denkt die Welt, dass sie mich dazu bringt, das zu leugnen, was ich tatsächlich gesehen habe, denn ich hatte eine Vision gesehen, ich wusste es und ich wusste, dass Gott Ich wusste es, und ich konnte es nicht leugnen, und ich wagte es auch nicht, zumindest wusste ich, dass <I> dadurch Gott beleidigen und unter Verurteilung geraten würde. Was die sektiererische Welt betraf, war ich nun zufrieden, dass es nicht meine Pflicht war, mich einer von ihnen anzuschließen, sondern so weiterzumachen, wie ich es bis auf weiteres angewiesen hatte, denn ich hatte festgestellt, dass das Zeugnis von James wahr war. [23]

Im Jahr 1842 veröffentlichte John Wentworth, der sechsundzwanzigjährige Herausgeber der Chicago Demokrat, bat Joseph Smith um eine „Skizze des Aufstiegs, des Fortschritts, der Verfolgung und des Glaubens der Heiligen der Letzten Tage“ für seinen Freund George Barstow, der eine Geschichte von New Hampshire schrieb. Joseph Smith antwortete auf seine Bitte und fügte der Antwort sogar einen kurzen Bericht über seine erste Vision bei. Die an Wentworth gelieferte historische Skizze wurde anscheinend nicht von Barstow verwendet, aber sie wurde in der Nauvoo-Ausgabe vom 1. März 1842 veröffentlicht Zeiten und Jahreszeiten, der erste veröffentlichte Bericht über die Vision in den Vereinigten Staaten.

Ich wurde am 23. Dezember n. Chr. in der Stadt Sharon Windsor Co., Vermont, geboren. 1805. Als ich zehn Jahre alt war, zogen meine Eltern nach Palmyra New York, wo wir ungefähr vier Jahre lebten, und von da an zogen wir in die Stadt Manchester um.

Mein Vater war Bauer und hat mir die Kunst der Landwirtschaft beigebracht. Als ich ungefähr vierzehn Jahre alt war, begann ich darüber nachzudenken, wie wichtig es ist, auf einen zukünftigen Zustand vorbereitet zu sein, und als ich mich nach dem Heilsplan erkundigte, stellte ich fest, dass es einen großen Konflikt in religiösen Gefühlen gab, wenn ich zu einer Gesellschaft ging, die mich auf eine verwiesen einen Plan und einen anderen, der jeweils auf sein eigenes Glaubensbekenntnis als das summum bonum der Vollkommenheit hinwies: in Anbetracht dessen, dass nicht alles richtig sein konnte und dass Gott nicht der Urheber so vieler Verwirrung sein konnte, beschloss ich, das Thema eingehender zu untersuchen, Er glaubte, dass, wenn Gott eine Kirche hätte, sie nicht in Fraktionen gespalten wäre, und dass, wenn er eine Gesellschaft lehrte, auf eine Weise zu verehren und in einer Reihe von Verordnungen zu verwalten, er keine andere Prinzipien lehren würde, die diametral entgegengesetzt waren. Im Glauben an das Wort Gottes hatte ich Vertrauen in die Aussage von Jakobus „Wenn es einem Menschen an Weisheit mangelt, der bitte von Gott, der allen Menschen großzügig gibt und nicht tadelt, und es wird ihm gegeben“ Ich zog mich an einen geheimen Ort in einem Hain zurück und fing an, den Herrn anzurufen, während ich inbrünstig mit dem Flehen beschäftigt war, wurde mein Geist von den Gegenständen, mit denen ich umgeben war, weggenommen, und ich wurde in eine [S. 706] himmlische Vision und sah zwei herrliche Persönlichkeiten, die sich in Zügen und Ähnlichkeit genau ähnelten, umgeben von einem strahlenden Licht, das die Sonne am Mittag verfinsterte. Sie sagten mir, dass alle religiösen Konfessionen an falsche Lehren glaubten und dass keiner von ihnen von Gott als seine Kirche und sein Königreich anerkannt wurde. Und mir wurde ausdrücklich geboten, „ihnen nicht nachzulaufen“, gleichzeitig erhielt ich die Verheißung, dass mir die Fülle des Evangeliums zu einem späteren Zeitpunkt bekannt gemacht werden sollte. [24]

Im Jahr 1843 plante Israel Daniel Rupp, ein Historiker aus Pennsylvania, ein Werk zu veröffentlichen, das die Geschichte und Lehre religiöser Organisationen in den Vereinigten Staaten enthielt, wie sie von Vertretern jeder Kirche verfasst wurden. Im Juli 1843 bat Rupp Joseph Smith um ein Kapitel über die Mormonen. Das Buch mit der Antwort des Propheten wurde im folgenden Jahr unter dem Titel Eine ursprüngliche Geschichte der religiösen Konfessionen, die derzeit in den Vereinigten Staaten existieren. Der Teil des Kapitels, der sich mit der ersten Vision befasste, war im Wesentlichen ein Nachdruck der Erklärung, die im Vorjahr an John Wentworth geschickt wurde, mit sehr geringfügigen Änderungen.

Als ich ungefähr vierzehn Jahre alt war, begann ich darüber nachzudenken, wie wichtig es ist, auf einen zukünftigen Zustand vorbereitet zu sein und nach dem Ort des Heils zu fragen, und ich stellte fest, dass es einen großen Konflikt in religiösen Gefühlen gab, wenn ich zu einer Gesellschaft ging, an die sie mich verwiesen an einem Ort und an einem anderen, wobei jeder auf sein eigenes Glaubensbekenntnis als das „Summum Bonum“ der Vollkommenheit verweist. In Anbetracht der Tatsache, dass nicht alles richtig sein konnte und dass Gott nicht der Urheber so vieler Verwirrung sein konnte, beschloss ich, das Thema genauer zu untersuchen, da ich glaubte, dass, wenn Gott eine Kirche hätte, sie nicht in Fraktionen aufgespalten würde, und dass, wenn er lehrte eine Gesellschaft, auf eine Weise zu verehren und in einer Reihe von Verordnungen zu vollziehen, er würde einer anderen nicht diametral entgegengesetzte Prinzipien lehren. Ich glaubte an das Wort Gottes und vertraute der Aussage von Jakobus: „Wenn es einem Menschen an Weisheit mangelt, der bitte von Gott, der allen Menschen großzügig gibt und nicht schimpft, und es wird ihm gegeben werden.“

Ich zog mich an einen geheimen Ort in einem Hain zurück und begann, die [S. 404] Herr. Während ich inbrünstig mit dem Flehen beschäftigt war, wurde mein Geist von den Gegenständen, mit denen ich umgeben war, weggenommen, und ich war in eine himmlische Vision versunken und sah zwei herrliche Persönlichkeiten, die sich in Zügen und Ähnlichkeiten genau ähnelten, umgeben von einem strahlenden Licht , die am Mittag die Sonne verfinsterte. Sie sagten mir, dass alle religiösen Konfessionen an falsche Lehren glaubten und dass keiner von ihnen von Gott als seine Kirche und sein Königreich anerkannt wurde. Und mir wurde ausdrücklich geboten, „ihnen nicht nachzulaufen“, gleichzeitig erhielt ich die Verheißung, dass mir die Fülle des Evangeliums zu einem späteren Zeitpunkt bekannt gemacht werden sollte. [25]

Zusätzlich zu den acht Berichten über die Vision von Joseph Smith, die er direkt formulierte, wurden fünf weitere von Zeugen verfasst, die ihn hörten, wie er die Erfahrung erzählte, und berichtete, was er zu Lebzeiten gesagt hatte.

Als eines der Mitglieder des Kollegiums der Zwölf Apostel, das 1840–41 an der Einführung des Mormonismus auf den Britischen Inseln beteiligt war, traf Orson Pratt im Mai 1840 in Edinburgh, Schottland, ein. Um Interesse an seiner Botschaft zu wecken, veröffentlichte Pratt im September 1840 eine Broschüre mit dem Titel A[n] Interessanter Bericht über mehrere bemerkenswerte Visionen und über die späte Entdeckung alter amerikanischer Aufzeichnungen in dem er Einzelheiten über die erste Vision des Propheten aus seiner persönlichen Bekanntschaft mit Joseph Smith bezog. Die Bedeutung der Pratt-Broschüre liegt darin, dass zum ersten Mal ein Bericht über die Vision veröffentlicht wurde. Die Pratt-Broschüre zeigt einige Beweise dafür, dass sie vom Propheten verwendet wurde, um den Brief zu formulieren, den er 1842 an John Wentworth schickte.

Als er ungefähr vierzehn oder fünfzehn Jahre alt war, begann er [Joseph Smith] ernsthaft über die Notwendigkeit nachzudenken, auf einen zukünftigen Zustand des Daseins vorbereitet zu sein. in seinem eigenen Geiste unbestimmt: er erkannte, dass es sich um eine Frage von unendlicher Bedeutung handelte und dass das Heil seiner Seele von einem richtigen Verständnis derselben abhing. Er sah, dass, wenn er die [S. 3] Es wäre unmöglich, darin zu gehen, außer durch Zufall, und der Gedanke, seine Hoffnungen auf das ewige Leben auf Zufall oder Unsicherheiten zu gründen, war mehr, als er ertragen konnte. Wenn er zu den religiösen Konfessionen ging, um Informationen zu erhalten, wies jede auf ihre besonderen Lehren hin und sagte: „Dies ist der Weg, wandelt ihn“, während gleichzeitig die Lehren jeder in vielerlei Hinsicht in direkten Gegensatz zueinander. Es kam ihm auch in den Sinn, dass Gott nicht der Urheber von nur einer Lehre war und daher nur eine Konfession als seine Kirche anerkennen konnte und dass eine solche Konfession ein Volk sein muss, das glaubt und lehrt, dass eine Lehre, (was auch immer es sein mag) und darauf aufbauen. Dann dachte er über die immense Zahl von Lehren in der Welt nach, die viele Hundert verschiedene Konfessionen hervorgebracht hatte. Die große Frage, die er im Kopf hatte, lautete: Wenn eine dieser Denominationen die Kirche Christi ist, welche ist es dann? Bis er in Bezug auf diese Frage zufrieden war, konnte er nicht zufrieden sein. Auf die Entscheidungen eines fehlbaren Menschen zu vertrauen und seine Hoffnungen darauf aufzubauen, ohne eigene Gewissheit und Wissen, würde die ängstlichen Wünsche, die seine Brust durchdrangen, nicht befriedigen. Ohne jeden positiven und sicheren Beweis, auf den er sich verlassen konnte, über ein Thema zu entscheiden, das das künftige Wohl seiner Seele betrifft, ekelte sich gegen seine Gefühle. Die einzige Alternative, die ihm zu bleiben schien, bestand darin, die Heilige Schrift zu lesen und sich zu bemühen, ihren Anweisungen zu folgen. Dementsprechend begann er, die heiligen Seiten der Bibel mit Aufrichtigkeit zu lesen, und glaubte an die Dinge, die er las. Sein Verstand erfasste bald die folgende Passage: „Wenn es einem von euch an Weisheit mangelt, der bitte von Gott, der allen gibt“ Männer großzügig und rügt nicht, und es wird ihm gegeben“ (Jakobus i.5). Aus dieser Verheißung erfuhr er, dass es das Vorrecht aller Menschen war, Gott um Weisheit zu bitten, mit der sicheren und sicheren Erwartung, sie großzügig zu empfangen, ohne dafür gescholten zu werden. Das war für ihn eine erfreuliche Information: eine Nachricht, die ihm große Freude bereitete. Es war wie ein Licht, das an einem dunklen Ort hervorstrahlte, um ihn auf den Weg zu führen, auf dem er gehen sollte. Er sah nun, dass es, wenn er Gott erkundigte, nicht nur eine Möglichkeit, sondern eine Wahrscheinlichkeit, ja, noch mehr, eine Gewissheit gab, dass er [S. 4] eine Erkenntnis erlangen, die von allen Lehren die Lehre Christi war und die von allen Kirchen die Kirche Christi war. Er zog sich daher an einen geheimen Ort in einem Hain zurück, nicht weit vom Haus seines Vaters, und kniete nieder und begann, den Herrn anzurufen. Zuerst wurde er von den Mächten der Finsternis schwer versucht, die ihn zu überwinden suchten, aber er suchte weiterhin nach Erlösung, bis die Finsternis aus seinem Geist wich und er befähigt wurde, in Inbrunst des Geistes und im Glauben zu beten. Und während er so seine Seele ausschüttete und ängstlich eine Antwort von Gott verlangte, sah er endlich ein sehr helles und herrliches Licht am Himmel, über dem es zunächst in beträchtlicher Entfernung zu sein schien. Er betete weiter, während das Licht allmählich auf ihn herabzufallen schien und, als es näher kam, an Helligkeit und Größe zunahm, so dass, als es die Wipfel der Bäume erreichte, für einige die ganze Wildnis weit herum, wurde in herrlichster und brillanter Weise beleuchtet. Er erwartete, die Blätter und Äste der Bäume verzehrt zu haben, sobald das Licht mit ihnen in Berührung kam, aber da er merkte, dass es diese Wirkung nicht hervorrief, wurde er in der Hoffnung ermutigt, seine Anwesenheit ertragen zu können. Es senkte sich langsam weiter, bis es auf der Erde ruhte und er mittendrin eingehüllt war. Als es zum ersten Mal über ihn kam, verursachte es in seinem ganzen System eine eigentümliche Empfindung, und sofort wurde sein Geist von den natürlichen Objekten, mit denen er umgeben war, abgelenkt und er war in eine himmlische Vision gehüllt und sah zwei herrliche Persönlichkeiten, die sich in ihren Zügen oder Ähnlichkeiten genau ähnelten. Ihm wurde mitgeteilt, dass seine Sünden vergeben waren. Er wurde auch über die Themen unterrichtet, die ihn seit einiger Zeit beschäftigt hatten, nämlich, dass alle religiösen Konfessionen an falsche Lehren glaubten und folglich keine von ihnen von Gott als seiner Kirche und seinem Königreich anerkannt wurde. Und ihm wurde ausdrücklich geboten, ihnen nicht nachzugehen, und er erhielt die Verheißung, dass ihm die wahre Lehre – die Fülle des Evangeliums – zu einem späteren Zeitpunkt bekannt gegeben werden sollte, woraufhin sich die Vision zurückzog und seinen Geist in einem Zustand der Ruhe und des Friedens, unbeschreiblich. [26]

„Kaum war es erschienen, da fühlte ich mich von dem Feind, der mich gefesselt hielt, befreit. Als das Licht auf mir ruhte, sah ich zwei Personen, deren Glanz und Herrlichkeit sich jeder Beschreibung entziehen, über mir in der Luft stehen. Eine von ihnen sprach mit mir , rief mich beim Namen und sagte, auf den anderen zeigend: Das ist mein geliebter Sohn. Höre ihn!“ (Joseph Smith – Geschichte 1:17) (Sacred Grove Foto von Brent R. Nordgren)

Auf der Konferenz im April 1840 in Nauvoo sprach Elder Orson Hyde von einer Prophezeiung, die ihn zu einem „großen Werk“ unter den Juden aufrief, einem Werk, das „den Weg bereiten“ würde für die Versammlung dieses Volkes. Er fühlte, dass die Zeit gekommen war, diese Prophezeiung zu erfüllen, indem er die Juden Europas und des Heiligen Landes besuchte, woraufhin die Konferenz ihn autorisierte, seine Mission fortzusetzen. Nach seiner Ankunft in London schrieb er mit der Zustimmung von Joseph Smith eine Abhandlung über den Glauben, die Lehre und die Geschichte der Kirche. Auf dieser Reise machte er Halt in Deutschland, wo er Deutsch studierte, dann ging es weiter in den Nahen Osten, wo er das Heilige Land für die Rückkehr der Juden weihte. Nach seiner Rückkehr nach Deutschland 1842 übersetzte er sein Buch ins Deutsche und veröffentlichte es in Frankfurt, bevor er in die USA zurückkehrte. Geschrieben „in der Art“ von Orson Pratts Broschüre von 1840, trug Hydes Werk den Titel Ein Ruf aus der Wüste, das erste Mal, dass ein Bericht über die Erste Vision in einer Fremdsprache veröffentlicht wurde. [27]

Als er sein fünfzehntes Lebensjahr erreicht hatte, begann er ernsthaft darüber nachzudenken, wie wichtig es war, sich auf eine Zukunft vorzubereiten, aber es fiel ihm sehr schwer, sich zu entscheiden, wie er ein so wichtiges Unternehmen angehen sollte. Er erkannte klar, dass es für ihn unmöglich sein würde, den richtigen Weg zu gehen, ohne ihn vorher zu kennen, und seine Hoffnungen auf das ewige Leben auf den Zufall oder blinde Unsicherheit zu gründen, wäre mehr gewesen, als er jemals geneigt gewesen wäre.

Er entdeckte, dass die Religionswelt unter einer Flut von Irrtümern litt, die aufgrund ihrer widersprüchlichen Meinungen und Prinzipien den Grundstein für das Entstehen so unterschiedlicher Sekten und Konfessionen legten, deren Gefühle zueinander nur allzu oft von Hass, Streit, Ressentiments und Wut. Er hatte das Gefühl, dass es nur eine Wahrheit gibt und dass diejenigen, die sie richtig verstanden haben, sie alle auf die gleiche Weise verstanden. Die Natur hatte ihm einen scharfen kritischen Verstand verliehen, und so blickte er durch die Linse der Vernunft und des gesunden Menschenverstandes und mit Mitleid und Verachtung auf jene Religionssysteme, die so gegensätzlich waren und doch alle offensichtlich auf den Schriften beruhten.

Nachdem er sich ausreichend zu seiner eigenen Zufriedenheit davon überzeugt hatte, dass Finsternis die Erde bedeckte und grobe Finsternis die Nationen [bedeckte], verließ ihn die Hoffnung, jemals eine Sekte oder Konfession zu finden, die im Besitz der unverfälschten Wahrheit war.

Folglich begann er in einer Haltung des Glaubens seine eigene Untersuchung des Wortes Gottes [das Gefühl, es sei] der beste Weg, um zur Erkenntnis der Wahrheit zu gelangen. Er war bei diesem lobenswerten Unterfangen noch nicht sehr weit gekommen, als sein Blick auf den folgenden Vers des Heiligen Jakobus [1:5] fiel: „Wenn es einem von euch an Weisheit mangelt, der bitte von Gott, der allen Menschen großzügig gibt, und schimpft nicht, und es wird ihm gegeben.“ Er betrachtete diese Schriftstelle als eine Ermächtigung für ihn, seinen Schöpfer feierlich aufzufordern, ihm seine Bedürfnisse darzulegen, in der sicheren Erwartung eines gewissen Erfolgs. Und so fing er an, dem Herrn mit glühender Entschlossenheit die ernsten Wünsche seiner Seele auszugießen. Einmal ging er zu einem kleinen Wäldchen in der Nähe des Hauses seines Vaters und kniete im feierlichen Gebet vor Gott nieder. Der Widersacher unternahm daraufhin mehrere energische Anstrengungen, um seine glühende Seele zu kühlen. Er füllte seinen Geist mit Zweifeln [S. 15] und erinnerte sich an alle möglichen unangemessenen Bilder, um ihn daran zu hindern, das Ziel seiner Bemühungen zu erreichen, aber die überfließende Barmherzigkeit Gottes kam, um ihn aufzuheitern und seiner nachlassenden Kraft neuen Auftrieb zu geben. Die dunkle Wolke teilte sich jedoch bald und Licht und Frieden erfüllten sein verängstigtes Herz. Erneut rief er den Herrn mit Glauben und Inbrunst des Geistes an.

In diesem heiligen Moment wurde die Natur um ihn herum aus seinem Blick ausgeschlossen, so dass er offen war für die Präsentation himmlischer und spiritueller Dinge. Vor ihm standen zwei herrliche himmlische Persönlichkeiten, die sich in Zügen und Statur genau glichen. Sie sagten ihm, dass seine Gebete erhört worden seien und der Herr beschlossen habe, ihm einen besonderen Segen zu gewähren. Ihm wurde auch gesagt, dass er sich keiner der religiösen Sekten oder Konfessionen anschließen sollte, weil sie alle in der Lehre irrten und keine von Gott als seine Kirche und sein Königreich anerkannt wurde. Außerdem wurde ihm geboten, geduldig zu warten, bis ihm die wahre Lehre Christi und die vollständige Wahrheit des Evangeliums offenbart würden. Die Vision schloss sich und Frieden und Ruhe erfüllten seinen Geist. [28]

Levi Richards stammte aus Massachusetts und war der ältere Bruder von Willard Richards, einem Historiker der Kirche und Sekretär von Joseph Smith, und ein Cousin von Brigham Young. Levi war ein erfahrener Thompson-Arzt. Kurz nach seiner Bekehrung zum Mormonentum im Jahr 1835 zog er nach Kirtland, Ohio. Er war während der Schwierigkeiten der Kirche in Ohio und Missouri anwesend und half bei der Evakuierung der Heiligen, als sie 1838–39 aus Missouri vertrieben wurden. Nachdem er sich bei der Kirche in Nauvoo, Illinois, niedergelassen hatte, setzte er seine medizinische Praxis fort, diente als Generalchirurg der Nauvoo-Legion und wurde in den Stadtrat gewählt. Nachdem Joseph Smith am Sonntag, dem 11. Juni 1843, zu den Heiligen gesprochen hatte, die sich in der Nähe des Tempels versammelt hatten, kündigte er an, dass George J. Adams an diesem Abend einen Vortrag über das Buch Mormon halten würde. Levi Richards besuchte den Vortrag und berichtete folgendes:

Um 6 Uhr abends. hörte Eld. GJ Adams im Buch Mormon bewies vom 24., 28. und 29. Jesaja, dass der ewige Bund, der von Christus und den Aposteln errichtet wurde, gebrochen worden war. . . —Präs. J. Smith bezeugte dasselbe – er sagte, dass er als Jugendlicher anfing, über diese Dinge nachzudenken, aber nicht herausfinden konnte, welche von allen Sekten recht hatte – er ging in den Hain und fragte den Herrn, welche von allen? die Sekten hatten Recht – er erhielt als Antwort, dass keine von ihnen Recht hatte, dass sie alle falsch waren und dass der Ewige Bund gebrochen wurde – er sagte, er verstehe die Fülle des Evangeliums von Anfang bis Ende – und könnte es auch lehren die Ordnung des Priestertums in all ihren Verästelungen – Erde und Hölle hatten sich ihm widersetzt und versucht, ihn zu vernichten – aber sie hatten es nicht getan und würden es nie tun.> [29]

Ein Besucher von Nauvoo, der Joseph Smith über seine Vision sprechen hörte, war David Nye White, der Chefredakteur der Pittsburgh Weekly Gazette. Am 28. August 1843 machte White auf seiner Reise durch die westliche Grenze Amerikas in Illinois Halt, um den Propheten zu besuchen. Zwei Tage später schrieb er seine Ansichten über das „weitberühmte Königreich der ‚Heiligen der Letzten Tage‘“, die in der Ausgabe vom 15. Gazette. Der Artikel enthielt seinen Bericht darüber, was der Prophet ihm über seine Vision von 1820 erzählte. Josef sagte:

Der Herr offenbart sich mir. Ich weiß es. Er offenbarte sich mir zum ersten Mal, als ich ungefähr vierzehn Jahre alt war, ein kleiner Junge. Ich werde dir davon erzählen. Es gab eine Reformation zwischen den verschiedenen religiösen Konfessionen in der Nachbarschaft, in der ich lebte, und ich wurde ernst und wollte wissen, welcher Kirche ich beitreten sollte.Während ich über diese Angelegenheit nachdachte, öffnete ich das [Neue] Testament promiskuitiver Weise mit diesen Worten in Jakobus: „Bittet den Herrn, der allen Menschen großzügig gibt und nicht tadelt“. Ich habe gerade beschlossen, dass ich ihn fragen würde. Ich ging sofort hinaus in den Wald, wo mein Vater eine Lichtung hatte, und ging zu dem Baumstumpf, wo ich meine Axt gesteckt hatte, als ich mit der Arbeit aufgehört hatte, und ich kniete nieder und betete und sagte: „O Herr, welcher Kirche soll ich beitreten? ?" Direkt sah ich ein Licht und dann eine herrliche Persönlichkeit im Licht und dann eine andere Persönlichkeit, und die erste Person sagte zu der zweiten: „Siehe, mein geliebter Sohn, höre ihn.“ Dann wandte ich mich an diese zweite Person und sagte: „O Herr, welcher Kirche soll ich beitreten.“ Er antwortete: "Schließe dich keinem von ihnen an, sie sind alle korrupt." Dann verschwand die Vision, und als ich zu mir kam, lag ich auf dem Rücken und es dauerte einige Zeit, bis meine Kraft zurückkehrte. Als ich nach Hause ging und den Leuten erzählte, dass ich eine Offenbarung hatte und dass alle Kirchen korrupt seien, verfolgten sie mich und verfolgen mich seitdem. Sie dachten daran, mich niederzumachen, aber sie haben es nicht geschafft und können es nicht. [30]

Ein anderer Heiliger der Letzten Tage, der hörte, wie Joseph Smith von seiner Erfahrung der Ersten Vision erzählte und das, was er hörte, aufzeichnete, war Alexander Neibaur, ein ursprünglich aus Deutschland bekehrter Konvertit. Nach dem Studium der Zahnmedizin in seiner Heimat zog Neibaur nach England, wo er seine Praxis in Preston gründete. Als Missionare der Heiligen der Letzten Tage 1837 in England ankamen, war Neibaur einer der ersten Bekehrten zur Kirche. Vier Jahre später wanderten er und seine Familie nach Nauvoo, Illinois, aus, wo er seine Zahnarztpraxis fortsetzte und als Sprachwissenschaftler Joseph Smith Deutsch und Hebräisch unterrichtete. Am 24. Mai 1844 notierte Neibaur, der immer noch darum kämpfte, die englische Sprache zu beherrschen, in sein Tagebuch, was der Prophet an diesem Tag bei seinem Besuch in Josephs Haus gesagt hatte.

Br Joseph erzählte uns den ersten Anruf, dass er ein Revival-Treffen hatte, seine Mutter & Br & Sist bekam Religion, er wollte auch Religion bekommen, wollte fühlen & sho schreien wie der Rest, konnte aber nichts fühlen, öffnete seine Bibel für die erste Passage, die auffiel er war, wenn es einem Menschen an Weisheit mangelt, lass ihn von Gott bitten, der allen Menschen Freigebigkeit gibt und Vorwürfe [h] nicht in den Wald ging, um zu beten, sich niederkniete seine Zunge war an seinem Dach hängend – konnte kein Wort äußern, fühlte sich leichter nach einer Weile = sah ein Feuer zum Himmel kam näher & näher sah eine Person im Feuer helle Hautfarbe blaue Augen ein Stück weißes Tuch über seine Schultern gezogen seinen rechten Arm tragen nach einer List kam eine andere Person an die Seite des ersten Herrn Smith fragte dann, ob ich der Methodistenkirche beitreten soll = Nein = sie sind nicht mein Volk, alle sind in die Irre gegangen umhüllte ihn [Seite zerrissen] getröstet Ungebeten, sich zu erheben, fühlte sich aber ohnmächtig schwach = kam ins Haus, sagte dem methodistischen Priester, [der] sagte, dies sei kein Zeitalter für Gott, sich in einer Vision zu offenbaren Die Offenbarung hat mit dem Neuen Testament aufgehört. [31]

Sollten die vorstehenden historischen Quellen zu Joseph Smiths erster Vision in mancher Hinsicht spärlich erscheinen, sind diese Lücken in erster Linie das Ergebnis einer unzureichenden Aufzeichnung seiner vielen Gespräche und Ansprachen zu diesem Thema oder verwandten Themen. Wenn die Aufzeichnungen in der rauen literarischen Umgebung der frühen Jahre der Kirche mit der Effizienz begonnen hätten, die sie später erreichte, wären zweifellos andere zeitgenössische Berichte über die Vision verfügbar. Diese Schlussfolgerung wird stark durch Gelegenheiten nahegelegt, bei denen Joseph bekannt ist, über die Erfahrung gesprochen zu haben, aber es wurde kein offizieller Bericht erstellt.

William Phelps schrieb beispielsweise im Juni 1835 an seine Frau Sally in Missouri: „Präsident Smith predigte am letzten Sabbat, und ich gab ihm den Text: ‚Dies ist mein geliebter Sohn, höre ihn!‘ Er predigte einen von die großartigsten Predigten, die ich je gehört habe – sie waren ungefähr 3 ½ Stunden lang – und enthüllten mehr Geheimnisse, als ich zu diesem Zeitpunkt schreiben kann.“ [32]

Ein Jahr später, im November 1836, teilte Parley P. Pratt den Heiligen in Kanada mit, dass kürzlich im Kirtland-Tempel eine der interessantesten Versammlungen abgehalten wurde, an der er je teilgenommen hatte:

Eine Woche bevor öffentlich bekannt wurde, dass Br. J. Smith Jr. würde eine Beziehung zum Hervorkommen der Aufzeichnungen und auch zum Aufstieg der Gemeinde und seiner Erfahrung geben. Dementsprechend versammelte sich zu früher Stunde eine riesige Halle. Jeder Sitzplatz war überfüllt und vier- oder fünfhundert Leute standen in den Gängen auf. Gebr. S[mith] gab die Geschichte dieser Dinge in Bezug auf viele Einzelheiten der Art seiner ersten Visionen &c. der Geist und die Macht Gottes waren auf ihm, als er Zeugnis ablegte, so dass viele, wenn nicht die meisten der Gemeinde in Tränen ausbrachen – was mich selbst betrifft, kann ich sagen, dass alle Überlegungen in Ungewissheit und alle Schlussfolgerungen aus den Schriften anderer gezogen wurden. . . auch wenn sie an sich groß sind, schwinden sie zur Bedeutungslosigkeit, verglichen mit dem lebendigen Zeugnis, wenn deine Augen meeren und deine Ohren von den lebendigen Orakeln Gottes hören. [33]

Abgesehen von dem Pratt-Brief sind keine zusätzlichen Berichte über diese Ansprache bekannt, die viele Details von Josephs erster Vision enthielten. Das Datum, an dem sie gegeben wurde, fällt mit einer großen Lücke im Tagebuch des Propheten zusammen.

Nach dem Tod von Joseph Smith schrieben andere Zeugen von Gelegenheiten, bei denen sie ihn über seine erste Vision sprechen gehört hatten. Auf „besondere Bitte einiger besonderer Freunde“ erinnerte sich Mary Isabella Hales Horne zum Beispiel an die Zeit, als sie Joseph gehört hatte, „seine erste Vision zu erzählen, als ihm der Vater und der Sohn erschienen: auch, wie er die goldenen Platten vom Engel erhielt Moroni. . . . Während er die Umstände erzählte, leuchtete das Gesicht des Propheten auf, und eine so wunderbare Kraft begleitete seine Worte, dass jeder, der sie hörte, seinen Einfluss und seine Macht spürte.“ [34]

In ähnlicher Weise erinnerte sich Joseph Curtis an einen Besuch von Joseph Smith in Pontiac, Michigan, im Frühjahr 1835, wo der Prophet dort in einer Versammlung „den Grund“ für seine Lehren erklärte:

Als eine Erweckung einiger der Sek[t]s stattfand, schloss sich die Familie seines Vaters der Erweckung an, als er noch recht jung war[.] er verspürte eine Angst, religiös zu sein das sagt, wenn ein Mann nicht an Weisheit mangelt, möge er Gott bitten, der freigebig gibt und nicht rügt Sekten sagten auch, dass der Herr ein großes Werk für ihn zu tun hatte. [35]

Der hingebungsvolle Protokollführer Edward Stevenson hörte, während er ebenfalls in Pontiac lebte, wie Joseph zum Zweig der Kirche dort sprach:

Eine große Aufregung erregte diese Einigung bei so angesehenen Besuchern, dass die Versammlungen überfüllt waren, um die Zeugnisse zu sehen und zu hören, die sehr kraftvoll waren. Ich werde hier meine eigene Erfahrung anlässlich einer Versammlung in unserem alten Blockhaus erzählen an einem Tisch für die Kanzel begann er, seine Vision zu erzählen, und bevor er durchkam, war er mit erhobener Hand mitten in der Versammlung. Ich glaube, es gab keine Person, die zu diesem Zeitpunkt von der Wahrheit seiner Vision überzeugt war oder nicht überzeugt war, von einem Winkel zu ihm schien mir sein Antlitz ein himmlisches Weiß anzunehmen und seine Stimme war so peinlich und gewaltsam für meinen Teil beeindruckte es mich so sehr, dass es mir unauslöschlich eingeprägt wurde. [36]

Ein Bericht aus zweiter Hand, in dem Joseph Smith seine Vision erzählte, an den man sich viele Jahre später erinnerte, stammt aus der Feder des fleißigen Tagebuchschreibers aus dem Süden Utahs, Charles Walker. Im Jahr 1893 nahm er an einem Sonntag an einer Zeugnisversammlung teil, bei der einer der Ortsältesten, John Alger, sagte, dass er als kleiner Junge Joseph Smith „seine Vision erzählte, den Vater und den Sohn zu sehen, dass Gott seine Augen berührte“. mit dem Finger und sagte: ‚Joseph, das ist mein geliebter Sohn, höre ihn!‘ Sobald der Herr seine Augen mit seinem Finger berührt hatte, sah er sofort den Heiland.“ Am Ende des Treffens befragten Walker und andere den Redner:

Er erzählte uns am Ende der Stufen des Gemeindehauses, dass er sich im Haus von Pater Smith in Kirtland aufhielt, als Joseph diese Erklärung abgab, und dass Joseph, während er davon sprach, seinen Finger an sein rechtes Auge legte und die Worte mit den Worten so anpasste um das Geschehen in den Köpfen derer, zu denen er sprach, zu veranschaulichen und gleichzeitig einzuprägen. [37]

Die wichtigsten historischen Quellen von Joseph Smiths erster Vision lassen sich am besten in dem umfassenden Aufzeichnungsumfeld verstehen, in dem sie entstanden sind. Im Jahr 1830 befahl eine Offenbarung, dass Aufzeichnungen in der Kirche geführt werden sollten, und der Prophet trat in die Phase der Aufzeichnungen ein, ohne dass eine genau definierte Tradition davon profitiert hätte. Er vergab die Aufgabe zunächst an andere, aber als er sah, dass ihre Bemühungen seine persönlichen Erfahrungen nicht angemessen aufzeichneten, begann er verspätet mit seiner Autobiografie. Jahrelang kämpfte er mit einem Format für seine persönliche Geschichte, wie die Willkürlichkeit seiner frühesten Versuche zeigt, sein Leben zu dokumentieren. Ein weiterer Faktor, der sich auf die historischen Aufzeichnungen auswirkte, war die Unfähigkeit derer, die Josephs Rede hörten, einen wörtlichen Bericht über das, was er sagte, abzugeben.

Darüber hinaus war die öffentliche Kenntnis seiner religiösen Ansprüche und Absichten die Quelle vieler Verfolgungen gegen ihn und sein Volk, die sich auch auf die Niederschrift und Verbreitung seiner Geschichte auswirkten. Etwas mehr als ein Jahr vor seinem Tod sagte er zu den Heiligen: „Die Geschichte geht nach und nach in die Zeitungen und schneidet ihren Weg, damit sie, wenn sie abgeschlossen ist, keine Verfolgung gegen uns auslöst.“ [38] Der außerordentliche Widerstand und die Schwierigkeiten, denen er in seiner Rolle als religiöser Reformator gegenüberstand, und die Probleme, die mit der Entwicklung einer historischen Aufzeichnung verbunden waren, hatten einen erheblichen Einfluss auf den Zeitpunkt und die Art der von ihm erstellten Aufzeichnungen. Dieser Kontext ist die Linse, durch die die Sammlung der Teile der historischen Aufzeichnungen von Joseph Smiths erster Vision am besten gesehen und geschätzt wird.

Während ich im Laufe der Jahre die Dokumente und Schriften von Joseph Smith durchgelesen habe, ist meine Überzeugung von der Glaubwürdigkeit seiner Geschichte und der Art seiner Mission immens gewachsen. Die Beweise haben sich Detail für Detail, Dokument für Dokument aufgebaut, bis zu einem Punkt, an dem sie für mich zu einer zwingenden Realität geworden ist. Als ich die Gedanken, die Joseph Smith mit seiner eigenen Hand zu Papier gebracht hatte, von denen unterscheiden konnte, die andere für ihn geschrieben hatten, wurde ein ganz neues Licht auf ihn geworfen. Ich fand, dass seine persönlichen Schriften – im Vergleich zu seinem gesamten Archiv nur wenige – wie eine goldene Ader, die sich durch einen Berg zieht. Ich sah in ihnen einen anderen Geist Ich sah einen sensiblen, fürsorglichen Mann, dessen Prosa aus religiöser Erfahrung geboren wurde. Ich konnte seinen Worten gut glauben, als er sagte: „Ich hatte tatsächlich ein Licht gesehen, und inmitten dieses Lichts sah ich zwei Persönlichkeiten, und sie sprachen in Wirklichkeit zu mir“ und „Gott ist mein Freund in ihm, ich werde“ Trost finden Ich habe mein Leben in seine Hände gegeben Ich bin bereit, seinem Ruf zu folgen. . . . Ich halte mein Leben nicht für teuer, nur um seinen Willen zu tun.“ (Dekan C. Jessee, Interview mit Samuel Alonzo Dodge, 27. Juli 2009, Provo, UT)

[1] Joseph Smith History, 1832, in Joseph Smith Letterbook 1, MS, 1, Joseph Smith Collection, Church History Library, Die Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage, Salt Lake City.

[2] Joseph Smith an William Phelps, 27. November 1832, in Joseph Smith Letterbook 1, 4 Die persönlichen Schriften von Joseph Smith, Hrsg. und Komp. Dekan C. Jessee, Rev. Hrsg. (Salt Lake City: Deseret Book Provo, UT: Brigham Young University Press, 2002), 287.

[3] Die einleitenden Worte der Offenbarung, die Joseph Smith bei der Gründung der Kirche am 6. April 1830 überbrachte, lauteten: „Siehe, unter euch soll ein Bericht geführt werden“ (LuB 21:1).

[4] Joseph Smith Jr., „Geschichte der Kirche“, MS, C-1, 1023, History Library der Kirche Geschichte der Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage, Hrsg. B.H. Roberts, 2. Aufl. Rev. (Salt Lake City: Deseret Book, 1971): 4:88–89.

[5] Smith, „Geschichte“, C-1, 1023 Geschichte der Kirche, 4:89.

[6] Smith, „Geschichte“, C-1, 1223 Geschichte der Kirche, 4:89.

[7] Das Manuskript der History zeigt, dass die ersten neunundfünfzig Seiten von James Mulholland geschrieben wurden, dass Robert B. Thompson zumindest einen Teil der nächsten sechzehn geschrieben hat und dass William W. Phelps zweiundachtzig Seiten vor Willard geschrieben hatte Richards begann zu schreiben. Erst nach Richards Ernennung im Dezember 1841 wurden bedeutende Fortschritte beim Schreiben der Geschichte gemacht. Dekan C. Jessee, „Die Niederschrift der Geschichte von Joseph Smith“, BYU-Studien 11, nein. 4 (1971): 429–73.

[8] Smith, „Geschichte“, C-1, 1260. Siehe Geschichte der Kirche, 4:470. In einem Gespräch mit den neu ernannten Zwölf im Februar 1835 bemerkte Joseph:

Wenn ich jetzt alle Entscheidungen, die seit Beginn dieser Arbeit über wichtige Lehren und Pflichten getroffen worden sind, in meinem Besitz hätte, würde ich mich für keinen Geldbetrag von ihnen trennen, aber wir haben es versäumt, solche Dinge zu protokollieren, dachten vielleicht, dass sie uns danach nie mehr nützen würden. . . . [A]und jetzt können wir der Kirche und der Welt die großen und herrlichen Kundgebungen, die uns gemacht wurden, nicht mit dem Maß an Macht und Autorität vorlegen, das wir sonst könnten, wenn wir diese Dinge jetzt im Ausland veröffentlichen könnten. („A Record of the Transactions of the Twelve Apostles . . . .“, MS, 1–2, History Library der Kirche vergleiche Geschichte der Kirche, 2:198–99)

[9] Joseph-Smith-Briefbuch 1, 1 Persönliche Schriften von Joseph Smith, 9–10. Der Beweis für das Datum von 1832 stammt aus der handschriftlichen Identifizierung und der Überprüfung des Hauptbuchs, das die abgetrennten Seiten enthielt. Aus der Handschrift geht hervor, dass das Dokument abwechselnd von Joseph und Frederick G. Williams, Josephs Schreiber und Ratgeber in der Ersten Präsidentschaft, verfasst wurde. Williams konvertierte im Herbst 1830 zur Kirche und reiste sofort nach Missouri ab. Seine Handschrift auf den ersten Seiten des Kirtland Revelation Book zeigt, dass Williams im Februar 1832 für Joseph Smith schrieb, nachdem er nach Ohio zurückgekehrt war. Und nach seiner eigenen Aussage wurde er am 20. Juli offiziell zum Schreiber des Propheten ernannt. Daraus geht hervor, dass die Niederschrift der Geschichte bereits im Februar 1832 stattgefunden haben könnte.

Es ist auch nicht wahrscheinlich, dass die Geschichte nach dem 27. November 1832 geschrieben wurde, da an diesem Tag das Hauptbuch, in das sie geschrieben wurde, in ein Briefbuch umgewandelt wurde, um wichtige historische Kirchendokumente aufzuzeichnen. Der Beweis dafür ist zweifach. Obwohl sie später aus dem Band herausgeschnitten wurden, stimmen die drei Blätter mit der Geschichte zunächst mit den Schnittkanten überein, die noch aus dem Einband des Hauptbuchs herausragen. Die Endbuchstaben von Wörtern, die beim Entfernen der Seiten abgetrennt wurden, stimmen ebenfalls überein. Die abgeschnittenen Seitenstummel stehen unmittelbar vor dem Briefeintrag vom 27. November 1832, dem ersten Eintrag im Briefbuch. Zweitens zeigt die Seitennummerierung diese Anordnung an. Die Seiten der Geschichte waren von 1 bis 6 nummeriert, und der Brief vom 27. November beginnt auf Seite 1a. Sowohl die letzte Seite der Geschichte als auch die Seiten des Briefes wurden von Frederick Williams geschrieben. Er hätte nicht begonnen, die Seiten mit dem Buchstaben mit „1a“ zu nummerieren, wenn es nicht eine vorherige Seite 1 gegeben hätte.

[10] Joseph-Smith-Briefbuch 1, 1–3. Den gesamten Text dieser Erzählung finden Sie unter Persönliche Schriften von Joseph Smith, 9–14.

[11] Joseph Smith Journal, 1835–36, MS, 23–24, Historisches Archiv der Kirche Persönliche Schriften von Joseph Smith, 104–5.

[12] Bote und Fürsprecher, Oktober 1834, 13.

[13] Joseph Smith, „History, 1834–1836“, MS, A-1, 105 (Nummerierung vom Buchrücken), History Library der Kirche Die Papiere von Joseph Smith, Hrsg. Dean C. Jessee (Salt Lake City: Deseret Book, 1989–92), 1:97.

[14] Smith, „Geschichte, 1834–1836“, A-1, 120–22 Papiere von Joseph Smith, 1:125–27.

[15] Joseph Smith Journal, 14. November 1835 Persönliche Schriften von Joseph Smith, 112–13.

[16] Smith, „Geschichte, 1834–1836“, A-1, 129 Papiere von Joseph Smith, 1:136–37.

[17] Joseph Smith, Journal, 1838, MS, 34, Historisches Archiv der Kirche Papiere von Joseph Smith, 2:233.

[18] Smith, „Geschichte“, C-1, 954. Siehe auch Geschichte der Kirche, 3:375.

[19] Siehe Joseph Smith – Geschichte Geschichte der Kirche, 1:1–20, 32–33, 39–44 und Papiere von Joseph Smith, 1:267–86, 288, 290–92. Als Joseph am 11. Juni 1839 anfing, James Mulholland diese Geschichte zu diktieren, wurde das große Protokollbuch des Propheten, das den obigen Geschichtsbericht von 1835 enthielt, umgedreht und als Buch „A-1“ der folgenden mehrbändigen Geschichte umbenannt. Die Daten auf den ersten Seiten der Erzählung weisen darauf hin, dass der Prophet nach einem Text diktierte, der im Vorjahr geschrieben worden war. Auf Seite 1 wird auf das „achte Jahr seit der Gründung der besagten Kirche“ Bezug genommen und auf Seite 8, „dieser Tag, der der zweite Tag im Mai ist, eintausendachthundertachtunddreißig“. Geschichte der Kirche, 1:2, 18–19. Joseph Smiths Tagebuch vom 27. April 1838, in der Hand von George W. Robinson, stellt fest, dass er den Tag damit verbrachte, „eine Geschichte der Kirche von der frühesten Periode [Periode] ihrer Existenz bis zu diesem Datum zu schreiben“. In den ersten vier Tagen im Mai, heißt es in der Zeitschrift, „war die Erste Präsidentschaft damit beschäftigt, Kirchengeschichte zu schreiben“. Joseph Smith Journal, 27. April und 1. bis 4. Mai 1838 Papiere von Joseph Smith, 2:233, 237 Geschichte der Kirche, 3:25–26. Die Aussage auf Seite 8 der Geschichte bestätigt, dass dies die Erzählung war, die am 2. Mai 1838 geschrieben wurde.

Ein weiterer Beweis dafür, dass die ersten Seiten des Manuskriptbandes A-1 der Geschichte 1839 aus dem Diktat des Propheten kopiert wurden, beginnend mit dem Bericht aus dem Vorjahr, ist, dass die ersten 59 Seiten des Manuskripts in der Handschrift von Mulholland sind, der es tat begann erst am 3. September 1838 mit dem Schreiben für Joseph Smith kurze Zeit später, während der Gefangenschaft des Propheten in Missouri (Oktober 1838–März 1839) hörte er mit dem Schreiben auf und begann erst am 22. April 1839 wieder damit. James Mulholland Journal, MS, Church Historische Bibliothek. Mulhollands Tagebucheintrag vom 11. Juni 1839 stellt fest, dass er „für die Kirchengeschichte schrieb“. Darüber hinaus heißt es in der Geschichte des Propheten für dieses Datum: „Ich begann, meine Geschichte zu diktieren, damit mein Schreiber – James Mulholland – schrieb“, und am 12. und 13. Juni heißt es in Josephs Geschichte: „Ich fuhr fort, meine Geschichte zu diktieren.“ Schmied, "Geschichte” C-1, 954 Geschichte der Kirche, 3:375–76.

[20] Diese 1842 von Willard Richards hinzugefügte Einfügung enthält den Bericht des Propheten über seine Beinoperation von 1813. Sehen Papiere von Joseph Smith, 1:268–69 Lucy Mack Smith, Biographische Skizzen von Joseph Smith, dem Propheten, und seinen Vorfahren für viele Generationen (London: S. W. Richards, 1853), 62–66 siehe auch LeRoy S. Wirthlin, „Joseph Smith’s Boyhood Operation: An 1813 Surgical Success“, BYU-Studien 21, nein. 2 (1981): 131–54

[21] Eine Einfügung hier zu „Nachtrag, Anmerkung E, Seite 2“ gibt Geburtsdaten und -orte von Joseph Smiths Vorfahren väterlicherseits an.

[22] Diese Einfügung befindet sich in der Handschrift von Willard Richards auf den Seiten 132–33 des History-Manuskripts. Laut Richards' Tagebuch wurde diese Notiz am 2. Dezember 1842 geschrieben, was erklärt, warum sie nicht in der History in the . auftaucht Zeiten und Jahreszeiten die im März desselben Jahres veröffentlicht wurde. Willard Richards, Tagebuch, 2. Dezember 1842, MS, Historische Bibliothek der Kirche.

[23] Smith, „Geschichte“, A-1, 1–4 Persönliche Schriften von Joseph Smith, 226–32.

[24] Joseph Smith, „Geschichte der Kirche“, Zeiten und Jahreszeiten, 1. März 1842, 706–10, in Persönliche Schriften von Joseph Smith, 242. Diesem Bericht beigefügt war die Glaubensaussage, die später als Glaubensartikel kanonisiert wurde.

[25] Joseph Smith, „Heilige der Letzten Tage“, in I. Daniel Rupp, Komp., Eine ursprüngliche Geschichte der religiösen Konfessionen, die derzeit in den Vereinigten Staaten existieren (Philadelphia: J.Y. Humphreys, 1844), 404–10 Papiere von Joseph Smith, 1:448–49.

(26) Orson Pratt, Interessanter Bericht über mehrere bemerkenswerte Visionen und die späte Entdeckung der alten amerikanischen Aufzeichnungen (Edinburgh: Ballantyne und Hughes, 1840), 3–5 Papiere von Joseph Smith, 1:389–91.

[27] Joseph Smith Letterbook 2, Seite 201–6 Orson Hyde und John E. Page an Joseph Smith, 1. Mai 1840, in Joseph Smith Letterbook 2, 144–45 Joseph Smith an Orson Hyde und John E. Page, 14. Mai 1840, in Joseph Smith Letterbook 2, 146–47 Orson Hyde an Joseph Smith, 15. Juni 1841, Zeiten und Jahreszeiten, 1. Oktober 1841, 551–55. Siehe auch Geschichte der Kirche, 4:105–6, 123–24, 129, 386 und Papiere von Joseph Smith, 1:402–4.

[28] Orson Hyde, Ein Ruf aus der Wüste, eine Stimme aus dem Schoose der Erde (A Cry from the Wilderness, a Voice from the Dust of the Earth) (Frankfurt: n.p., 1842), 14–16. Der Text hier ist eine wörtliche Übersetzung aus dem Deutschen von Marvin Folsom, emeritierter Professor für Deutsch an der Brigham Young University. Der Text wird auch mit einer Übersetzung in . nachgedruckt Papiere von Joseph Smith, 1:402–25.

[29] Levi Richards Journal, 11. Juni 1843, MS, Historische Bibliothek der Kirche. Siehe auch Die Worte von Joseph Smith: Die zeitgenössischen Berichte über die Nauvoo-Ansprachen des Propheten Joseph Smith, Hrsg. Andrew F. Ehat und Lyndon W. Cook (Provo, UT: Religious Studies Center, Brigham Young University, 1980), 215.

[30] „Die Prärien, Nauvoo, Joe Smith, der Tempel, die Mormonen &c.“ Pittsburgh Weekly Gazette, 15. September 1843, 3 Papiere von Joseph Smith, 1:438–44.

[31] Alexander Neibaur Journal, 24. Mai 1844, MS, Historische Bibliothek der Kirche.

[32] William W. Phelps an Sally Phelps, 2. Juni 1835, MS, History Library der Kirche.

[33] Parley P. Pratt an die Ältesten und Brüder der Kirche der Heiligen der Letzten Tage in Kanada, 27. November 1836, MS, History Library der Kirche.

[34] Exponent der Frau, Juni 1910, 6.

[35] Joseph Curtis Reminiscences and Journal, MS, 5, Historische Bibliothek der Kirche.

[36] Edward Stevenson, „Das Leben und die Geschichte von Elder Edward Stevenson“, MS, 21, History Library der Kirche. Siehe auch Edward Stevenson, Erinnerungen an Joseph den Propheten und das Hervorkommen des Buches Mormon (Salt Lake City: gedruckt vom Autor, 1893), 4–5 und Edward Stevenson, Jugendtrainer, 15. Juli 1894, Seite 444–45.

[37] Charles Walker, Tagebuch, 2. Februar 1893, veröffentlicht als A. Karl Larsen und Katharine Miles Larsen, Hrsg., Tagebuch von Charles Lowell Walker (Logan, Utah: Utah State University Press, 1980), 755–56.

[38] Willard Richards, Bericht über die Ansprache von Joseph Smith, im Joseph Smith Journal, 19. April 1843 Geschichte der Kirche, 5:367.

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Geschichte der Buchhaltung

Buchführung ist Tausende von Jahren alt Die frühesten Buchführungsaufzeichnungen, die mehr als 7.000 Jahre zurückreichen, wurden in Mesopotamien zwischen den Ruinen des alten Babylon, Assyriens und Sumeriens gefunden Herden. Da Landwirtschaft und Viehzucht eine natürliche Jahreszeit haben, lässt sich leicht nachzählen und feststellen, ob nach der Ernte oder dem Absetzen der Jungtiere ein Überschuss erzielt wurde. Das Rechnungswesen hat sich weiterentwickelt, im Laufe der Jahre verbessert und mit fortschreitendem Geschäft weiterentwickelt.

Tonmarken aus Susa, Uruk-Zeit, ca. 3500 v.

Wirtschaftstafel, Uruk-Zeit (3200 v. Chr. bis 2700 v. Chr.)

Frühe Schreibtafel zur Aufzeichnung der Bierverteilung, Irak 3100-3000 v. Chr.

Zusammenfassender Bericht über Silber für den Gouverneur, Irak 2.500 v. Chr.

Ausgabe von Gerstenrationen, 2.350 v. Chr.

Bilanz Mesopotamien, 2040 v. Chr. (Ur III).

Buchhaltung: Verteilung von Lebensmitteln, erste Hälfte des 2. Jahrtausends v. Chr.

Brauereimodell aus Holz (Reich der Mitte). Die Figur ganz rechts mit einer Tafel unter dem Arm ist ein Schreiber, der die Flaschen zählt.

Antike Bearbeiten

Die Res Gestae Divi Augusti (lateinisch: "Die Taten des göttlichen Augustus") ist ein bemerkenswerter Bericht an das römische Volk von der Verwaltung des Kaisers Augustus. Es listete und quantifizierte seine öffentlichen Ausgaben, die Verteilungen an das Volk, Land- oder Geldzuweisungen an Armeeveteranen, Subventionen für das Aerarium (Schatzkammer), den Bau von Tempeln, religiöse Opfergaben und Ausgaben für Theateraufführungen und Gladiatorenspiele umfassten. Es handelte sich nicht um eine Aufstellung der Staatseinnahmen und -ausgaben, sondern sollte die Großzügigkeit des Augustus demonstrieren. Die Bedeutung der Res Gestae Divi Augusti aus buchhalterischer Sicht liegt darin, dass die Exekutive über einen Zeitraum von rund vierzig Jahren Zugang zu detaillierten Finanzinformationen hatte, die nach dem Ereignis noch abrufbar waren. Der Umfang der dem Kaiser zur Verfügung stehenden Rechnungslegungsinformationen legt nahe, dass ihr Zweck Planungs- und Entscheidungsfindung umfasste.


Frühe Kirchengeschichte – Leben im antiken Rom & Die frühen Christen

Wenn Sie sich für die frühe Kirchengeschichte interessieren und Informationen suchen, sind Sie hier richtig. Alle Artikel, Videos und Bilder hier sollen informieren, faszinieren und Ihr Verständnis darüber erweitern, wie die kleine Gruppe der frühen Christen lebte, verfolgt wurde, bereitwillig ihr Leben als christliche Märtyrer opferte und schließlich über den Moloch des Lebens im alten Rom triumphierte . Lesen Sie die Artikeltitel unter den Themenüberschriften und wählen Sie einen aus, der Ihre Aufmerksamkeit erregt. Jeder Artikel ist so geschrieben, dass er die meisten Informationen auf kürzestem Raum bietet. Der Kampf des antiken Roms gegen die frühen Christen war eine erstaunliche Zeit in der Geschichte – eine, die unser heutiges Leben prägte und in vielerlei Hinsicht ähnelt.

Wer waren die ersten Christen?

Niemand kann die frühen Christen besser beschreiben als Mathetes, der ein Christ des 2. Jahrhunderts war. In diesem Brief an seinen Freund Diognetus erklärt er, wer die Christen waren und wie sie lebten und verehrten. „Denn die Christen unterscheiden sich von anderen Menschen weder durch das Land, noch durch die Sprache, noch durch die Bräuche, die sie befolgen. Denn sie bewohnen weder eigene Städte, noch gebrauchen sie eine eigentümliche Redeweise, noch führen sie ein Leben, das durch irgendeine Einzigartigkeit gekennzeichnet ist – sondern bewohnen sowohl griechische als auch barbarische Städte, wie es das Los eines jeden von ihnen bestimmt hat, und Sie folgen den Gebräuchen der Eingeborenen in Bezug auf Kleidung, Nahrung und den Rest ihres gewöhnlichen Verhaltens. Sie heiraten, wie alle anderen, sie zeugen Kinder, aber sie vernichten ihre Nachkommen. Sie haben einen gemeinsamen Tisch, aber kein gemeinsames Bett. Sie sind im Fleisch, aber sie leben nicht nach dem Fleisch.“ Brief an Diognetos, 5 KLICKE HIER ganze Epistel lesen

Leben im antiken Rom

Wie lebten die ersten Christen ihr tägliches Leben und wer waren diese ersten Gläubigen? Wenn Sie sie heute treffen würden, wie würden sie sich von Ihnen unterscheiden? Dieser Blog hofft, den Lesern Antworten auf diese Fragen zur frühen Kirchengeschichte zu geben, indem er ihnen ein multimediales Eintauchen in die griechisch-römische Kultur ihrer Zeit und das Leben im antiken Rom ermöglicht. Wie Diognetus sagt, verwendeten die Christen dieselbe Sprache und sahen genauso aus wie die Menschen um sie herum. Sie kleideten sich wie die Menschen um sie herum. Sie aßen wie die Menschen um sie herum. Sie waren im Wesentlichen nicht von den Menschen um sie herum auf den Märkten, auf den Straßen und in ihrem Alltag zu unterscheiden. Aber in ihren Gedanken und Herzen waren die ersten Christen anders. Sie glaubten, ein jüdischer Mann namens Jesus sei von den Toten auferstanden und der Retter für ihre Sünden. Sie sprachen mit anderen über ihre inneren Überzeugungen und diese unschuldige Tat brachte sie um. Wieso den?-Sandra Sweeny Silber

KLICKE HIER um die römische Tageszeitung zu lesen, die Acta Diurna.


Frühe Berichte über Indianer im kalifornischen Goldrausch

Zeitungsberichte, Briefe und Reiseführer aus den frühen Tagen des Goldrausches weisen deutlich auf die Anwesenheit amerikanischer Ureinwohner hin, die als Bergleute arbeiten. Berichte von 1848 und Anfang 1849 schätzen, dass es etwa doppelt so viele indische Bergleute gab wie weiße Bergleute. Aus den Berichten geht nicht immer klar hervor, ob die Indianer frei oder unfrei waren, obwohl die meisten wahrscheinlich als vertraglich gebundene Diener für weiße Bergleute arbeiteten und ein Arbeitsmuster fortsetzten, das seit langem unter der spanischen und mexikanischen Regierung etabliert war. Die Beschreibungen der amerikanischen Ureinwohner durch weiße Beobachter sind oft voll von Stereotypen über wilde, kindische oder faule Indianer.

New Yorker Handelsjournal, 29. August 1848

[Die Menschen in Kalifornien] machen das Beste, wenn sie die wilden Indianer beschäftigen, um es für sie zu jagen. Es gibt einen Mann, der sechzig Inder beschäftigt, sein Gewinn beträgt einen Dollar pro Minute. Die wilden Indianer wissen nichts von seinem Wert und fragen sich, was die bleichen Gesichter damit machen wollen, sie geben eine Unze davon für das gleiche Gewicht geprägten Silbers oder einen Fingerhut voll Glasperlen oder ein Glas [Alkohol].

Reiseführer für Auswanderer in Kalifornien, 1849 (in Europa veröffentlicht)

[Auswanderer sollten nach Kalifornien eilen], um sich mit dem Gold zu bereichern, das sie selbst sammeln können, oder um die Indianer für sich arbeiten zu lassen. &hellip[Kalifornien-Indianer], da die meisten von ihnen fügsam sind, können zu großen Diensten gemacht werden, nachdem sie einmal zur Unterwerfung trainiert wurden.

Bayard Taylor, Eldorado oder Abenteuer auf dem Weg des Imperiums, 1850 (beschreibt ein Gespräch mit einem langjährigen weißen Einwohner Kaliforniens)

[Sie drückte] ihren Ressentiment gegen die besagten Auswanderer [aus dem Osten der Vereinigten Staaten] wegen ihrer Behandlung der Indianer aus&hellip &bdquoBevor diese Auswanderer hierher kommen&ldquo sagte sie,&ldquotdie Injuns waren so brav und gefügig, wie ich es mochte &lsquoem mehr &lsquon die Weißen. Als wir begannen, Gold am Yuber [Fluss] zu finden, konnten wir Tag für Tag für uns arbeiten. Wir sagten &lsquoem, das Gold sei Stoff, um damit Häuser zu tünchen, und gaben &lsquoem ein [Taschentuch] für eine Blechtasse voll, aber nachdem die Auswanderer kamen und alle möglichen Ideen in ihren Kopf setzten, gab es keine Möglichkeit mehr, sie zu tun nichts&rsquo.&rdquo

San Francisco Alta Kalifornien, 1850 (Zitat eines Generalmajors der kalifornischen Miliz, der weiße Bergleute dafür kritisierte, dass sie Indianer nur mit Nahrung und Kleidung bezahlten)

Dies ist nicht nur falsch, sondern auch höchst schändlich, wenn [Inder] mit einem Viertel des Lohns eines Weißen zufrieden wären.

E. Gould Buffum, Sechs Monate in den Goldminen, 1850 (Beschreibung unabhängiger indischer Bergleute)

Als das Gold zum ersten Mal entdeckt wurde, hatten sie keine Ahnung von seinem Wert und tauschten bereitwillig eine Handvoll davon gegen jedes beliebige Lebensmittel oder jedes alte Kleidungsstück, das bunt genug war, um ihre Fantasie zu kitzeln. In letzter Zeit sind sie jedoch vorsichtiger geworden und zeigen eine tiefere Wertschätzung des Edelmetalls.


Die schockierende Wildheit der frühen Geschichte Amerikas

Es ist alles ein bisschen verschwommen, nicht wahr? deren endemische Gefahren ein Scheitern des Traums von einer Neuen Welt bedeuteten. Das Jahrhundert, in dem all die von Krankheiten heimgesuchten, kaum zivilisierten Nachfolger von Jamestown von den Ureinwohnern abgeschlachtet und geschlachtet wurden, die sich mit ihren Fingernägeln an einem stinkenden Küstensumpf festhielten, bis Pocahontas Thanksgiving rettete. Nein, das ist nicht richtig, oder? Ich sagte, es sei verschwommen.

Aus dieser Geschichte

Die "friedlichen" Pilger massakrierten die Pequots und zerstörten 1637 ihre Festung in der Nähe von Stonington, Connecticut. Ein Holzstich aus dem 19. Jahrhundert (oben) zeigt das Gemetzel. (Die Granger-Sammlung, NYC) Historiker Bernard Bailyn. (Foto von Jared Leeds)

Fotogallerie

Betreten Sie Bernard Bailyn, den größten heute lebenden Historiker des frühen Amerikas. Inzwischen über 90 Jahre alt und seit mehr als sechs Jahrzehnten in Harvard ansässig, hat Bailyn kürzlich eine weitere seiner epochalen großen Erzählsynthesen veröffentlicht. Die barbarischen Jahre, die ein Licht in die Dunkelheit wirft, die leere Leinwand mit dem ausfüllt, was er aus dem scheinbar letzten Fetzen einer zerbröckelnden Tagebuchseite, jeder überlebenden Sklavenquittung und Schiffspassagiermanifest der Lebenden und Toten, jeder ängstlichen Seite herausgelesen hat Predigt über den Antichrist, der in der geschwärzten Glut der ausgebrannten Kirchen überlebt hat.

Bailyn hat kein schönes Bild gemalt. Kein Wunder, dass er es nennt Die barbarischen Jahre und erspart uns keine Details des Terrors, der Verzweiflung, der Erniedrigung und der weit verbreiteten Folter"weißt du wirklich, was es bedeutet, „bei lebendigem Leib gehäutet" zu sein? (Die Haut wird von Gesicht und Kopf gerissen, und der Gefangene wird noch zu Lebzeiten ausgeweidet.) Und doch gab es inmitten der gnadenlosen Massaker Elemente, die die Rudimente der Zivilisation hervorbrachten – 8220Integument der Höflichkeit”—, das sich 100 Jahre später zu einer virtuellen Renaissance-Kultur entwickeln sollte, einer geschäftigen Reihe selbstverwalteter, autarker, trotzig expansionistischer Kolonien, die mit einer immer raffinierteren und gebildeteren politischen und intellektuellen Kultur leben, die sich in die Grundidee einfügt zur Geburt der amerikanischen Unabhängigkeit. Die ganze Zeit über den amerikanischen Charakter formen und manchmal verunstalten. Es ist ein großes Drama, in dem der Schimmer der Erleuchtung die Wildheit kaum überlebt, was Yeats die “die blutverdunkelte Flut,” die brutale Etablierung der Sklaverei, die Rassenkriege mit den Ureinwohnern nannte, vor denen Bailyn keine Angst hat nennen Sie “genocidal,”, dessen vollständige, schreckliche Details praktisch ausgelöscht wurden.

“Tatsächlich hätte ich nicht gedacht, dass irgendjemand herumsitzt und es löscht,” Bailyn erzählt mir, als ich ihn in seinem geräumigen, mit Dokumenten vollgestopften Arbeitszimmer in der Harvard Widener Library besuche. Er ist ein drahtiger, bemerkenswert fit aussehender Kerl, der energisch von seinem Stuhl springt, um eine Aktenschublade zu öffnen und mir Kopien eines seiner wertvollsten dokumentarischen Funde zu zeigen: die handgeschriebenen Aufzeichnungen der britischen Regierung, die von Kolonisten in Amerika gemacht wurden in den 1770er Jahren, die den Namen, die Herkunft, den Beruf und das Alter der Ausreisenden auflistet, eine der wenigen Inseln mit harten Daten darüber, wer die frühen Amerikaner waren.

“Niemand saß herum und löschte diese Geschichte,”, sagt er in einem ausgeglichenen Ton, “aber es’ ist vergessen.”

“Ja,” er stimmt zu. “Schau dir die ‘frieden’Pilger an. Unser William Bradford. Er besucht das Schlachtfeld des Pequot-Krieges und ist entsetzt. Er sagte: ‘Der Gestank’ [von Haufen von Leichen] war zu viel.”

Bailyn spricht von einer der frühen und blutigsten Begegnungen zwischen unseren friedlichen Kürbiskuchen essenden Pilgern und den Ureinwohnern des Landes, das sie erobern wollten, den Pequots. Aber für Bailyn ist das Söldnermotiv weniger auffällig als das theologische.

"Die Grausamkeit dieses kleinen Krieges ist einfach unglaublich", sagt Bailyn. “Die Schlachtung, die weiterging, kann nicht durch den Versuch erklärt werden, ein Stück Land zu ergattern. Sie kämpften wirklich mit diesem für sie zentralen Thema, dem Aufkommen des Antichristen.”

Plötzlich fühlte ich, wie eine Kälte von der winterlichen Neuenglandluft draußen in die Wärme seines Arbeitszimmers eindrang.


Tabak: Die Frühgeschichte einer neuen Weltkultur


Heil dir inspirierende Pflanze! Du Balsam des Lebens,
Nun, könnte dein Wert den Streit zweier Nationen angehen
Unerschöpfliche Quelle von Britannias Reichtum
Du Freund der Weisheit und Quelle der Gesundheit.
-von einem frühen Tabaklabel

Tabak, dieses seltsame Gras
Es verbraucht das Gehirn und verdirbt den Samen
Es trübt den Geist, es trübt den Anblick
Es beraubt eine Frau ihres Rechts.


Wie diese beiden Verse zeigen, ist der Tabakkonsum seit langem ein umstrittenes Thema, das abwechselnd als Laster, Allheilmittel, wirtschaftliche Rettung und törichte und gefährliche Gewohnheit angesehen wird. Es wurde jedoch festgestellt, dass Tabak am Ende des 17. Jahrhunderts zum wirtschaftlichen Grundnahrungsmittel von Virginia geworden war, was sie zur Zeit der amerikanischen Revolution leicht zur reichsten der 13 Kolonien machte.

Die Alte Welt begegnete dem Tabak zu Beginn des europäischen Zeitalters der Erforschung. Am Morgen des 12. Oktober 1492 betrat Christoph Kolumbus eine kleine Insel der Bahamas. Der Admiral glaubte, sich vor der Küste Asiens zu befinden, und zog sich in seiner besten Form an, um die Einheimischen zu treffen. Die Arawaks boten ihm als Zeichen der Freundschaft getrocknete Blätter an. Diese Blätter waren Tabak. Ein paar Tage später legte eine Gruppe von Kolumbus' Schiff vor der Küste Kubas an und sah, wie die Einheimischen dort Tabak durch Y-förmige Röhren rauchten, die sie in ihre Nase steckten, und so lange Rauch einatmeten, bis sie das Bewusstsein verloren.

1558 veröffentlichte Frere Andre Thevet, der in Brasilien gereist war, eine Beschreibung von Tabak, die ein Jahrzehnt später in Thomas Hackets The New Found World aufgenommen wurde:

Es gibt noch ein weiteres geheimes Kraut. . . was sie [die Ureinwohner Brasiliens] am häufigsten über sich tragen, dafür halten sie es für viele Dinge wunderbar nutzbringend. . . . Die Christen, die jetzt dort leben, sind sehr begierig nach diesem Kraut. . . .

Schon früh waren die medizinischen Eigenschaften des Tabaks für Europa von großem Interesse.Über ein Dutzend Bücher, die um die Mitte des 16. Jahrhunderts veröffentlicht wurden, erwähnen Tabak als Heilmittel für alles, von Gelenkschmerzen über Epilepsie bis hin zu Pest. Ein Rat hatte es so formuliert: "Alles, was einem Mann innerlich von seinem Gürtel aufwärts schadet, kann durch einen maßvollen Gebrauch des Krauts beseitigt werden."

1560 lernte Jean Nicot, ein französischer Botschafter, während seines Einsatzes in Portugal die heilenden Eigenschaften des Tabaks kennen. Als er nach Frankreich zurückkehrte, benutzte er das Kraut der Neuen Welt, um die Migräne von Catherine de Medicis zu heilen. Die Franzosen begeisterten sich für Tabak und nannten ihn das herbe a tous les maux, die Pflanze gegen das Böse, die Schmerzen und andere schlimme Dinge. 1565 war die Pflanze als Nikotain bekannt, die Grundlage ihres heutigen Gattungsnamens.

Zu dieser Zeit entdeckten die Europäer sowohl den Freizeitgebrauch von Tabak als auch seinen medizinischen Gebrauch. Wie die Eröffnungsrede von Molieres Don Juan erklärt:

. . . Es gibt nichts wie Tabak. Es ist die Leidenschaft des tugendhaften Mannes und wer ohne Tabak lebt, ist nicht lebenswert. Es reinigt nicht nur das menschliche Gehirn, sondern lehrt auch die Seele in Tugend und man lernt von ihm, ein tugendhafter Mensch zu sein. Haben Sie nicht bemerkt, wie gut man nach der Einnahme mit dem anderen umgeht? . . Tabak erweckt Gefühle, Ehre und Tugend bei allen, die ihn konsumieren.

Obwohl es wahrscheinlich ist, dass sowohl Nicotiana rustica als auch Nicotiana tabacum, die beiden wichtigsten Tabakarten, als Kuriositäten in den Gärten englischer Botaniker und Apotheker angebaut wurden, war das Rauchen des Krauts zur Erholung bis Mitte des 16. Jahrhunderts praktisch unbekannt. Die allgemeine englische Bevölkerung wurde höchstwahrscheinlich zuerst von Sir John Hawkins mit dem Tabak vertraut gemacht, der ihn mit den Reichtümern ausstellte, die er 1565 auf einer Reise nach Florida erworben hatte.


Der wohl berühmteste Engländer, der mit der Einführung des Tabaks in Verbindung gebracht wird, ist Sir Walter Ralegh. Siedler, die 1586 von seiner Roanoke Island-Expedition gerettet wurden, hatten sich das Tabakrauchen (oder "Trinken", wie es später genannt wurde) angewöhnt. Hariot bemerkt in seinem Bericht von 1588, dass:

Wir selbst pflegten es in der Zeit, in der wir dort waren, nach ihrer Art [der Indianer] auszusaugen, wie auch seit unserer Rückkehr, und haben viele seltene und wunderbare Experimente zu seinen Tugenden gefunden, von denen die Beziehung ein Volumen von selbst: der Gebrauch davon durch so viele in letzter Zeit, Männer und Frauen von großer Berufung wie andere, und auch einige gelehrte Ärzte, ist ein ausreichendes Zeugnis.

Neben der Förderung dieser Expedition wird Sir Walter auch die Einführung des Pfeifenrauchens in Gerichtskreisen zugeschrieben, wo es zunächst als seltsame und sogar beängstigende Gewohnheit wahrgenommen wurde. Die Überlieferung erzählt die Geschichte von Sir Walters eigenem Diener, der mit einer Pfeife auf seinen Herrn stieß, dachte, er stünde in Flammen und ihn mit einem Eimer Wasser übergossen. Eine andere Legende zeigt, wie Ralegh seiner Herrscherin Elisabeth I. die Gewohnheit des Tabaktrinkens vorstellte.

Das Rauchen wurde schnell zur Raserei unter den jungen Hofdamen, die in St. Pauls Rauchtricks herumlungerten, die mit so stimmungsvollen Namen wie "Gulpe", "Retention" und "Cuban Ebolition" praktizierten.

Es gab jedoch diejenigen, die davon überzeugt waren, dass der Konsum von Tabak sowohl ungesund als auch ästhetisch unangenehm sei. In einer 1602 Broschüre Worke für Schornsteinfeger befiehlt der anonyme Autor:

Aber daher du heidnisches Idol: gelbbraunes Gras.
Komm nicht in unsere Feenküsten, um dich zu ernähren,
Unsere witzigen Galanten, mit dem Duft von dir,
Gesendet nach dem Teufel und seiner Gesellschaft.

Andere Autoren waren weniger zurückhaltend, ihre Identität preiszugeben. Im Jahr 1604 veröffentlichte König James I. von England seine Broschüre A Counterblaste to Tobacco, in der er das Rauchen wie folgt beschreibt:

Ein Brauch, der dem Auge abscheulich, der Nase hasserfüllt, dem Gehirn schädlich, der Lunge und seinem schwarzen, stinkenden Rauch gefährlich ist und dem schrecklichen stygischen Rauch der bodenlosen Grube am nächsten kommt.

Ein Teil von James' Abneigung gegenüber Tabak kann auf seine persönliche Abneigung gegen Sir Walter Ralegh zurückgeführt werden. Ein weiterer Faktor war das spanische Monopol über die Produktion und den Vertrieb der Pflanze, die Ende des 16. Jahrhunderts Silber wert war. James I. löste das erste Problem, indem er seinen Feind enthauptete, seine finanziellen Schwierigkeiten waren ein Jahrzehnt nach der Veröffentlichung seiner Broschüre beendet. Für Tabak wurde eine englische Quelle gefunden.

1606, zwei Jahre nach der Veröffentlichung von Counterblaste, erteilte der König der Virginia Company of London eine Charta. Neben der Forderung nach Land für England und der Verbreitung des Glaubens der Church of England unter den Ureinwohnern wurde die Virginia Company sowohl von der Krone als auch von ihren Mitgliedern aufgefordert, mit allen Mitteln, die sie für zweckmäßig hielt, einen ordentlichen Gewinn zu erzielen.

Nachdem die Siedler im Frühjahr 1607 auf Jamestown Island gelandet waren, suchten sie schnell nach Wegen, um sowohl für sich selbst als auch für das Unternehmen ein Vermögen zu machen. Das Gold und die Juwelen, die sie zu finden gehofft hatten, waren nicht vorhanden. Die Ernte von Rohstoffen wie Fisch, Holz und Pelzen war schwierig. Branchen wie Glasbläserei, Pech- und Teerproduktion, Seidenanbau und Bergbau erforderten Facharbeiter und zu lange Anlaufzeiten.

Innerhalb weniger Jahre nach der Gründung von Virginia begannen sowohl die Siedler als auch die Gesellschaft, die Hoffnung auf einen Gewinn aufzugeben. Zum Glück für alle Beteiligten war Hilfe unterwegs. Im Frühjahr 1610 traf der junge John Rolfe in Jamestown ein, ein Mitglied der Gruppe, die auf den Bermuda-Inseln durch Schiffbruch aufgehalten worden war.

Dieser neue Siedler beobachtete die Powhatan-Indianer beim Anbau von N. rustica. Eine englische Broschüre der Zeit berichtete:

Die Leute in den südlichen Teilen von Virginia schätzen ihn [Tabak] außerordentlich. . . Sie sagen, dass Gott in der Schöpfung zuerst eine Frau, dann einen Mann, drittens großen Mais oder indischen Weizen und viertens Tabak geschaffen hat.


Rolfe war jedoch nicht beeindruckt von der Qualität von N. rustica, die sein Zeitgenosse William Strachey als "schlecht und schwach, und von einem würzigen Geschmack ..." bezeichnete, die der Qualität des feinen spanischen Unkrauts N. tabacum unterlegen war. Vielleicht brachte die Ernte der Powhatans Rolfe jedoch auf die Idee, N. tabacum in Virginia selbst anzubauen.

Wie Rolfe zu feinem Trinadad-Tabaksamen kam, ist nicht bekannt, aber er baute es bis 1612 experimentell in Virginia an. Rolfes landwirtschaftlicher Versuch war ein uneingeschränkter Erfolg. 1614 berichtete Ralph Hamor, ein Sekretär der Kolonie:

. . . Tabak, dessen Güte meine eigene Erfahrung und Prüfung veranlaßt, so zu sein, daß kein Land unter der Sunne einen angenehmeren, süßeren und kräftigeren Tabak leisten kann oder kann, als ich ihn probiert habe. . . . Ich zweifle nicht, [wir] werden in diesem Jahr solchen Tabak herstellen und zurückgeben, damit sogar England seine Güte anerkennen wird.

Obwohl Sir Thomas Dale, stellvertretender Gouverneur von Virginia, den Tabakanbau zunächst aus Angst, die Siedler würden in ihrem Eifer, endlich reich zu werden, die grundlegenden Überlebensbedürfnisse vernachlässigen würden, begrenzte, wurden 1615-16 2300 Pfund Tabak in das Mutterland exportiert. Im Vergleich zu den über 50.000 Pfund, die im gleichen Zeitraum aus Spanien importiert wurden, war dies zwar eine erbärmliche Summe, aber es war ein Anfang. Im Jahr 1616 besuchte Rolfe mit seiner neuen Frau Pocohontas England und überreichte James I. eine Broschüre, in der der Virginianer bescheiden Tabak als "die wichtigste Ware, die die Kolonie für die Gegenwart liefert" enthüllte.

Rolfe ahnte nicht, wie wichtig seine Tabakernte für das wirtschaftliche Überleben Virginias werden würde. Anfangs gingen die Siedler über Bord, mit vorhersehbaren Ergebnissen. Eine Beschreibung von Jamestown im Jahr 1617 zeichnet ein düsteres Bild:

"aber fünf oder sechs Häuser, die Kirche eingefallen, der Palizado ist zerbrochen, die Brücke in Stücke zerbrochen, der Süßwasserbrunnen verdarb das Lagerhaus, das für die Kirche verwendet wurde ... [und] die Kolonie zerstreute sich und pflanzte Tabak."

Die Bedingungen stabilisierten sich schließlich dank strenger staatlicher Kontrollen. Virginias Wirtschaft florierte. Um 1630 betrug der jährliche Import von Virginia-Tabak in England nicht weniger als eine halbe Million Pfund. Um 1640 erhielt London fast anderthalb Millionen Pfund pro Jahr. Virginia-Tabak wurde als gleichwertig, wenn nicht sogar besser, als das spanische Gras anerkannt. Bald priesen englische Tabakhändler die Tugenden des Virginia-Tabaks mit Etiketten mit Versen wie:

Das Leben ist ein Rauch! -- Wenn das stimmt,
Tabak wird dein Leben erneuern
Dann fürchte nicht den Tod, noch die Tötungssorge
Während wir hier das beste Virginia haben.


Tabak war und ist eine umstrittene Kulturpflanze. Für Virginians am Anfang des siebzehnten Jahrhunderts würde James I.'s "schädliches Unkraut" jedoch das wirtschaftliche Überleben der Kolonie sichern, indem es das Goldene Unkraut von Virginia wurde.

Berkeley, Edmund und Dorothy Smith Berkeley, Herausgeber. Der Reverend John Clayton: Der Pfarrer mit wissenschaftlichem Verstand. Charlottesville, Virginia: University Press of Virginia, 1965.

Breen, T. H. Tabakkultur. Princeton, New Jersey: Princeton University Press, 1988.

Dickson, Sarah Augusta. Allheilmittel oder kostbarer Fluch: Tabak in der Literatur des 16. Jahrhunderts. New York: Öffentliche Bibliothek von New York, 1954.

Herndon, Melvin. Tabak im kolonialen Virginia: "The Sovereign Remedy". Williamsburg, Virginia: Virginia 350th Anniversary Celebration Corporation, 1957.

James I. Ein Gegenstoß zum Tabak. London: R. B., Nachdruck 1604, New York: Da Capo Press, 1969.

Kulikoff, Allan. Tabak und Sklaven. Chapel Hill, North Carolina: University of North Carolina Press, 1986.

Mackinzie, Compton. Erhabener Tabak. Gloucester, England: Allan Sutton Publishing Limited, 1957 Nachdruck, 1984.

Middleton, Arthur. Tabak Küste. Newport News, Virginia: Mariners' Museum, 1953.

Ray, Oakley. Drogen, Gesellschaft und menschliches Verhalten. Saint Louis, Missouri: The C.V. Mosby Company, 1978.

Robert, Joseph C. Die Geschichte des Tabaks in Amerika. New York: A. A. Knopf, 1949.

Virginia: Vier persönliche Erzählungen. New York: Arno Press, 1972.

Lee Pelham Baumwolle
Parkwächter
Kolonialer nationaler historischer Park
Februar 1998


Die Geschichte der E-Mail

E-Mail ist viel älter als ARPANet oder das Internet. Es wurde nie erfunden, es hat sich aus sehr einfachen Anfängen entwickelt.

Frühe E-Mails waren nur ein kleiner Fortschritt gegenüber dem, was wir heute als Dateiverzeichnis kennen. Sie legten einfach eine Nachricht im Verzeichnis eines anderen Benutzers an einer Stelle ab, an der sie sie sehen konnten, wenn sie sich einloggten. So einfach ist das. So, als würde man jemandem eine Notiz auf dem Schreibtisch hinterlassen.

Das wahrscheinlich erste E-Mail-System dieser Art war MAILBOX, das ab 1965 am Massachusetts Institute of Technology verwendet wurde. Ein weiteres frühes Programm zum Senden von Nachrichten auf demselben Computer hieß SNDMSG.

Einige der Mainframe-Computer dieser Ära hatten vielleicht bis zu hundert Benutzer - oft benutzten sie sogenannte "dumme Terminals", um von ihren Schreibtischen auf den Mainframe zuzugreifen. Dumme Terminals waren nur mit dem Mainframe verbunden - sie hatten keinen eigenen Speicher oder Speicher, sie erledigten ihre ganze Arbeit auf dem entfernten Mainframe-Computer.

Vor Beginn des Internetworkings konnte E-Mail daher nur verwendet werden, um Nachrichten an verschiedene Benutzer desselben Computers zu senden. Als Computer jedoch über Netzwerke miteinander zu kommunizieren begannen, wurde das Problem etwas komplexer – wir mussten in der Lage sein, eine Nachricht in einen Umschlag zu stecken und zu adressieren. Dazu brauchten wir ein Mittel, um anzuzeigen, an wen Briefe gehen sollen, die die elektronischen Postfächer verstehen - genau wie das Postsystem brauchten wir eine Möglichkeit, eine Adresse anzugeben.

Aus diesem Grund wird Ray Tomlinson 1972 die Erfindung der E-Mail zugeschrieben. Wie viele der Internet-Erfinder arbeitete Tomlinson für Bolt Beranek und Newman als ARPANET-Auftragnehmer. Er wählte das @-Symbol von der Computertastatur, um anzuzeigen, dass Nachrichten von einem Computer zum anderen gesendet wurden. Für jeden, der Internet-Standards verwendet, ging es also nur darum, den Namen des [email protected] des Computers zu benennen. Der Internet-Pionier Jon Postel, von dem wir später noch mehr hören werden, war einer der ersten Nutzer des neuen Systems, dem es zugeschrieben wird, es als "nice Hack" zu bezeichnen. Das war es auf jeden Fall, und es hält bis heute.

Trotz der Angebote des World Wide Web bleibt E-Mail die wichtigste Anwendung des Internets und die am weitesten verbreitete Einrichtung. Inzwischen nutzen mehr als 600 Millionen Menschen international E-Mail.

1974 gab es Hunderte von E-Mail-Nutzern im Militär, weil ARPANET es schließlich förderte. E-Mail wurde zum Retter von Arpanet und führte zu einer radikalen Veränderung des Zwecks von Arpa.

Von da an entwickelten sich die Dinge schnell. Larry Roberts erfand einige E-Mail-Ordner für seinen Chef, damit er seine Post sortieren konnte, ein großer Fortschritt. 1975 entwickelte John Vittal eine Software zum Organisieren von E-Mails. 1976 hatte E-Mail richtig Fahrt aufgenommen und kommerzielle Pakete erschienen. Innerhalb weniger Jahre waren 75 % des gesamten ARPANET-Verkehrs E-Mails.

E-Mail brachte uns vom Arpanet ins Internet. Hier war etwas, das normale Leute auf der ganzen Welt nutzen wollten.

Wie Ray Tomlinson einige Jahre später über E-Mail bemerkte, „tritt jede einzelne Entwicklung der vorherigen auf die Fersen und wird von der nächsten so dicht verfolgt, dass die meisten Fortschritte verdeckt werden. Ich denke, dass man sich an wenige Individuen erinnern wird." Das stimmt – alle Entwicklungen zu katalogisieren wäre eine riesige Aufgabe.

Eine der ersten Neuentwicklungen, als Personal Computer auf den Markt kamen, waren "Offline-Lesegeräte". Offline-Lesegeräte ermöglichten es E-Mail-Benutzern, ihre E-Mails auf ihren eigenen PCs zu speichern, sie dann zu lesen und Antworten vorzubereiten, ohne tatsächlich mit dem Netzwerk verbunden zu sein – ähnlich wie es Microsoft Outlook heute tun kann.

Dies war besonders in Teilen der Welt nützlich, in denen die Telefonkosten zum nächstgelegenen E-Mail-System teuer waren. (in der Anfangszeit waren dies oft Auslandsgespräche) Bei Verbindungsgebühren von vielen Dollar pro Minute war es wichtig, eine Antwort vorzubereiten, ohne an ein Telefon angeschlossen zu sein, und sich dann ins Netz zu begeben, um sie zu senden. Es war auch nützlich, weil der "offline" -Modus benutzerfreundlichere Schnittstellen ermöglichte. Die direkte Verbindung mit dem Host-E-Mail-System in dieser Ära mit sehr wenigen Standards führte oft dazu, dass Löschtasten und Rücktaste nicht funktionierten, keine Möglichkeit für Text, sich auf dem Bildschirm des Computers des Benutzers "umwickeln" zu können, und andere solche Ärgernisse. Offline-Leser haben sehr geholfen.

Der erste wichtige E-Mail-Standard hieß SMTP oder Simple Message Transfer Protocol. SMTP war sehr einfach und wird immer noch verwendet - jedoch, wie wir später in dieser Serie hören werden, war SMTP ein ziemlich naives Protokoll und unternahm keinen Versuch herauszufinden, ob die Person, die behauptete, eine Nachricht zu senden, die Person war, die sie vorgab zu sein . Fälschung war (und ist) bei E-Mail-Adressen sehr einfach. Diese grundlegenden Fehler im Protokoll sollten später von Viren und Würmern sowie von Sicherheitsbetrügern und Spammern, die Identitäten fälschten, ausgenutzt werden. Einige dieser Probleme werden 2004 noch angegangen.

Aber im Laufe der Entwicklung nahm die E-Mail einige ziemlich nette Funktionen an. Eines der ersten guten kommerziellen Systeme war Eudora, das 1988 von Steve Dorner entwickelt wurde. Nicht lange nach dem Erscheinen von Pegasus Mail.

Als die Internet-Standards für E-Mail zu reifen begannen, erschienen die POP- (oder Post Office Protocol)-Server als Standard - davor war jeder Server ein wenig anders. POP war ein wichtiger Standard, um Benutzern die Entwicklung von Mailsystemen zu ermöglichen, die miteinander zusammenarbeiten.

Dies waren die Tage, an denen pro Minute Gebühren für E-Mail für einzelne Einwahlbenutzer erhoben wurden. Für die meisten Internetnutzer waren damals E-Mail und E-Mail-Diskussionsgruppen die Hauptverwendungszwecke. Dies waren viele Hundert davon zu einer Vielzahl von Themen, und als eine Gruppe von Newsgroups wurden sie als USENET bekannt.

Mit dem World Wide Web wurden E-Mails von Anbietern wie Yahoo und Hotmail mit benutzerfreundlichen Weboberflächen verfügbar gemacht. Normalerweise war dies kostenlos. Jetzt, da E-Mail erschwinglich war, wollte jeder mindestens eine E-Mail-Adresse haben, und das Medium wurde nicht nur von Millionen, sondern von Hunderten von Millionen Menschen angenommen.


Perpetua

Wir haben wenig Ahnung, was Perpetua zum Glauben an Christus brachte, oder wie lange sie Christin war oder wie sie ihr christliches Leben führte. Dank ihres Tagebuchs und des eines anderen Gefangenen haben wir eine Vorstellung von ihren letzten Tagen, die den berühmten Augustinus so beeindruckten, dass er vier Predigten über ihren Tod hielt.

Perpetua war eine christliche Adlige, die um die Wende des dritten Jahrhunderts mit ihrem Mann, ihrem Sohn und ihrer Sklavin Felicitas in Karthago (im heutigen Tunis) lebte. Nordafrika war zu dieser Zeit das Zentrum einer lebendigen christlichen Gemeinschaft. Es ist daher keine Überraschung, dass Kaiser Septimius Severus, als er beschloss, das Christentum zu lähmen (er glaubte, dass es den römischen Patriotismus untergrub), seine Aufmerksamkeit auf Nordafrika richtete. Unter den ersten, die verhaftet wurden, waren fünf neue Christen, die Kurse zur Vorbereitung auf die Taufe besuchten, darunter Perpetua.

Ihr Vater kam sofort zu ihr ins Gefängnis. Er war ein Heide, und er sah einen einfachen Weg für Perpetua, sich selbst zu retten. Er flehte sie an, einfach zu leugnen, dass sie Christin sei.

„Vater, siehst du diese Vase hier?“, antwortete sie. "Könnte es anders heißen als es ist?"

"Nun, ich kann auch nicht anders genannt werden als das, was ich bin, ein Christ."

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In den nächsten Tagen wurde Perpetua in einen besseren Teil des Gefängnisses verlegt und durfte ihr Kind stillen. Als ihre Anhörung näher rückte, besuchte ihr Vater dieses Mal erneut und flehte leidenschaftlicher: „Habe Mitleid mit meinem grauen Kopf. Habe Mitleid mit mir, deinem Vater, wenn ich es verdiene, dein Vater genannt zu werden, wenn ich dich vor allen deinen Brüdern bevorzugt habe, wenn ich dich erzogen habe, um diese Blütezeit deines Lebens zu erreichen.“

Er warf sich vor ihr nieder und küsste ihre Hände. „Lass mich nicht im Stich, der Vorwurf der Menschen zu sein. Denken Sie an Ihre Brüder, denken Sie an Ihre Mutter und Ihre Tante, denken Sie an Ihr Kind, das nicht mehr leben kann, wenn Sie weg sind. Gib deinen Stolz auf!"

Perpetua war berührt, blieb aber unerschüttert. Sie versuchte, ihren Vater zu trösten""Alles wird auf der Anklagebank der Gefangenen geschehen, wie Gott es will, denn Sie können sicher sein, dass wir nicht uns selbst überlassen sind, sondern alle in seiner Gewalt"&ndash aber er verließ das Gefängnis niedergeschlagen.

Der Tag der Anhörung kam, Perpetua und ihre Freunde wurden vor dem Gouverneur Hilarianus marschiert. Perpetuas Freunde wurden zuerst befragt, und jeder gab wiederum zu, Christ zu sein, und jeder weigerte sich wiederum, ein Opfer zu bringen (ein Akt der Kaiserverehrung). Dann drehte sich der Gouverneur um, um Perpetua zu befragen.

In diesem Moment stürmte ihr Vater, der Perpetuas Sohn in den Armen trug, in den Raum. Er packte Perpetua und flehte: »Führe das Opfer aus. Hab Mitleid mit deinem Baby!"

Hilarianus, der wahrscheinlich die Unannehmlichkeiten vermeiden wollte, eine Mutter hinrichten zu müssen, die noch ein Kind gesäugt hat, fügte hinzu: „Haben Sie Mitleid mit dem grauen Kopf Ihres Vaters, haben Sie Mitleid mit Ihrem kleinen Sohn. Bringe das Opfer zum Wohle des Kaisers dar."

Perpetua antwortete einfach: „Das werde ich nicht.“

„Sind Sie also Christ?“, fragte der Gouverneur.

»Ja, das bin ich«, antwortete Perpetua.

Ihr Vater unterbrach sie erneut und flehte sie an, Opfer zu bringen, aber Hilarianus hatte genug gehört: Er befahl Soldaten, ihn zum Schweigen zu bringen. Dann verurteilte er Perpetua und ihre Freunde zum Tod in der Arena.

Perpetua, ihre Freunde und ihre Sklavin Felicitas (die später festgenommen worden war) trugen Tuniken mit Gürtel. Als sie das Stadion betraten, durchstreiften wilde Tiere und Gladiatoren den Arenaboden, und auf den Tribünen brüllten die Menschenmengen, um Blut zu sehen. Sie mussten nicht lange warten.

Sofort stürmte eine wilde Färse die Gruppe. Perpetua wurde in die Luft und auf den Rücken geschleudert. Sie setzte sich auf, rückte ihre zerrissene Tunika zurecht und ging hinüber, um Felicitas zu helfen. Dann wurde ein Leopard losgelassen und es dauerte nicht lange, bis die Tuniken der Christen mit Blut befleckt waren.

Dies war zu bewusst für die ungeduldige Menge, die anfing, für die Christen den Tod zu fordern. Also wurden Perpetua, Felicitas und ihre Freunde aufgereiht und einer nach dem anderen vom Schwert erschlagen.


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