Pi-Ramesses

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Pi-Ramesses (auch bekannt als Per-Ramesses, Piramese, Pr-Rameses, Pir-Ramaseu) war die Stadt, die von Ramses II. (bekannt als The Great, 1279-1213 v. Chr.) . Sie befand sich an der Stelle der modernen Stadt Qantir im östlichen Delta und galt zu ihrer Zeit als die größte Stadt Ägyptens, die sogar mit Theben im Süden konkurrieren konnte. Der Name bedeutet "Haus von Ramses" (auch "Stadt von Ramses") und wurde in der Nähe der älteren Stadt Avaris erbaut.

Die Verbindung der neuen Stadt mit Avaris verlieh ihr sofortiges Ansehen, da Avaris bereits zur Zeit von Ramses II. als Hauptstadt der Hyksos, die von Ahmose I. (ca. 1570-1544 v. Chr.) besiegt und aus Ägypten vertrieben worden waren, legendär war. Beginn der Periode des ägyptischen Reiches, die jetzt als das Neue Reich bezeichnet wird (ca. 1570 - ca. 1069 v. Chr.). Der Sieg von Ahmose bei Avaris, mit dem Hyksos die Kontrolle über das Delta beendete, wurde von den Menschen des Neuen Königreichs sehr respektiert, aber schon zuvor war Avaris ein wichtiges Handelszentrum gewesen.

Die Verbindung seiner Stadt mit Avaris war daher eine kluge Entscheidung von Ramses II., aber kaum überraschend, da er für seine Fähigkeit bekannt war, sich selbst und seine großen Projekte zu fördern. Die Größe und Pracht von Pi-Ramesses, der Hauptstadt Ägyptens, würde sie weitaus berühmter machen, als Avaris es je war, und ihre Verbindung mit der langen und ruhmreichen Herrschaft von Ramses II. sorgte dafür, dass die Erinnerung an die Stadt noch lange nach ihrer Aufgabe weiterlebte gegen Ende des Neuen Königreichs Ägypten.

Pi-Ramesses in der Bibel

Die Stadt ist am besten als Ramses aus dem biblischen Buch Exodus 1:11 bekannt: „Da setzten sie Sklavenherren über [die Israeliten], um sie mit Zwangsarbeit zu unterdrücken, und sie bauten Pithom und Ramses als Vorratsstädte für den Pharao, „aber es gibt keine Beweise dafür, dass die Stadt durch Sklavenarbeit irgendeiner Art gebaut wurde, noch war sie eine ‚Ladenstadt‘, die überschüssiges Getreide oder Vorräte enthielt. Tatsächlich gibt es zu keiner Zeit seiner Geschichte Beweise für eine große israelitische Sklavengemeinschaft in Ägypten, und die großen Städte und Denkmäler wurden von ägyptischen Arbeitern gebaut.

Die Verbindung von Pi-Ramesses mit dem biblischen Pharao des Exodus hat natürlich auch Ramses II. als diesen König nahegelegt. Ramses II. hinterließ jedoch die umfangreichsten und genauesten Aufzeichnungen eines ägyptischen Monarchen – es gibt buchstäblich keine antike Stätte in Ägypten, die seinen Namen nicht erwähnt – und nirgendwo erwähnt er israelitische Sklaven oder irgendwelche der in Exodus angegebenen Ereignisse .

Exodus 12:37 behauptet, dass die Israeliten Ägypten von der Stadt Ramses verließen und dass sie "ungefähr sechshunderttausend zu Fuß waren, die Männer waren, außer den Kindern". Numeri 33:3-5 erwähnt auch Pi-Ramesses als die Stadt, aus der die Israeliten Ägypten verließen, und erwähnt, wie die Ägypter zu der Zeit damit beschäftigt waren, die Toten ihrer Erstgeborenen zu begraben, die Gott getötet hatte, um die Freilassung seiner Auserwählten zu bewirken Personen.

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Obwohl einige Gelehrte behaupten, dass Ramses II. die Geschichte des Exodus aus seinen offiziellen Aufzeichnungen weggelassen hätte, weil sie Ägypten in ein schlechtes Licht rückte, ist es viel wahrscheinlicher, dass die Exodus-Geschichte ein kultureller Mythos ist, der nichts mit Ägyptens wirklichem zu tun hatte Geschichte und Pi-Ramesses wurde von dem hebräischen Schreiber, der Exodus schrieb, für die Erwähnung ausgewählt, weil sein Name sofort erkennbar gewesen wäre. Die Verbindung zwischen Ramses II. und dem herzlosen Pharao der biblischen Erzählung sowie seiner Stadt ist insofern unglücklich, als sie die großen Leistungen des historischen Königs und der ägyptischen Bürger, die an seinen Denkmälern und Tempeln arbeiteten, verschleiert. Pi-Ramesses wurde gebaut, um die Erhabenheit Ägyptens unter Ramses II. zu veranschaulichen, und seine Lage wurde nicht nur gewählt, um den Zugang zu den benachbarten Ländern zu erleichtern, sondern weil der Ort von Avaris bei den Menschen und der Region eine besondere Bedeutung für den König hatte.

Pi-Ramesses und die Schlacht von Kadesh

Die Gegend in der Nähe von Avaris war das Elternhaus von Ramses II. Sein Vater Seti I. (1290-1279 v. Chr.) baute dort einen Sommerpalast, und Ramses II. wäre damit aufgewachsen, die Region zu erkunden, wenn er nicht zur Schule ging oder seinem Vater auf militärischen Feldzügen folgte. Ramses II. wurde bereits im Alter von 22 Jahren mit seinem Vater zum Mitherrscher ernannt und führte seine eigenen erfolgreichen Feldzüge nach Nubien, bevor er 1279 v. Chr. den Thron bestieg. Irgendwann, vor 1275 v. Chr., ließ er seine neue Stadt bauen, obwohl einige Gelehrte vermuten, dass der Bau tatsächlich unter Seti I. begann, der seinen Palast erweiterte. Wann immer es gegründet wurde, diente es als Ausgangspunkt für die Militärexpedition, die Ramses II. selbst immer als seinen größten Sieg betrachtete: Die Schlacht bei Kadesch.

Kadesch in Syrien war ein wichtiges Handelszentrum, das mehrmals den Besitzer zwischen Hethitern und Ägyptern gewechselt hatte. Seti I. hatte es den Hethitern abgenommen, aber sie hatten es unter ihrem König Muwatalli II (1295-1272 v. Chr.) wieder an sich gerissen. Ramses II. hatte bereits hethitisches Gebiet eingenommen und ihre Verteidigung in Kanaan zerstreut und richtete seine Aufmerksamkeit nun auf Kadesch.

Die Vorbereitungen für die Kampagne begannen in Pi-Ramesses mindestens Anfang 1275 v. Während Ramses II. seine Orakel und Berater nach glücksverheißenden Vorzeichen befragte, ließ er den gesamten industriellen Militärkomplex seiner Stadt bei der Herstellung von Waffen, der Ausbildung von Pferden, der Ausrüstung von Soldaten und dem Bau von Streitwagen arbeiten. Der Ägyptologe Toby Wilkinson beschreibt, wie die Stadt, obwohl alte Beschreibungen von Pi-Ramesses die Schönheit seiner Paläste und Parks betonen, auch im Krieg diente:

Eines der größten Gebäude war eine riesige Bronzeschmelzfabrik, deren Hunderte von Arbeitern ihre Tage damit verbrachten, Rüstungen herzustellen. Moderne Hochtemperaturöfen wurden mit Blasrohren beheizt, die mit Blasebalg bearbeitet wurden. Als das geschmolzene Metall herauskam, gossen es schwitzende Arbeiter in Formen für Schilde und Schwerter. Unter schmutzigen, heißen und gefährlichen Bedingungen fertigte das Volk des Pharaos die Waffen für die Armee des Pharaos. Ein weiterer großer Teil der Stadt wurde für Ställe, Übungsgelände und Reparaturarbeiten für das Streitwagenkorps des Königs überlassen ... Kurz gesagt, Pi-Ramesses war weniger Vergnügungsdome und eher ein militärisch-industrieller Komplex. (314)

Der Kampf von Ramses II. mit Muwatalli II bei Kadesch war sein berühmtester Sieg, den er mit einem Bericht feierte, der als das Gedicht von Pentaur und ein anderer, der als Bulletin bekannt ist, bekannt ist. In diesen Versionen des Events ist Ramses II jeder Zentimeter ein Kriegerkönig, der seine Armee gegen überwältigende Widrigkeiten zum Sieg führt. Der Bericht von Muwatalli II behauptet jedoch dasselbe für die hethitischen Streitkräfte.

Der hethitische Bericht war bis Mitte des 19. Jahrhunderts n. Chr. unbekannt, als europäische Archäologen in größerem Maßstab als je zuvor mesopotamische und anatolische Stätten ausgruben. Bei diesen Ausgrabungen tauchten Keilschrifttafeln auf, die der damaligen Version der Geschichte – in vielen Bereichen – widersprachen. Vor diesen Ausgrabungen hielt man die Geschichte der Sintflut, die Arche Noah und viele andere biblische Erzählungen für Originalwerke und die Bibel selbst galt als das älteste Buch der Welt. Nach den mesopotamischen Funden stellten die Gelehrten fest, dass ihnen einige äußerst wichtige Informationen bei der Konstruktion der Weltgeschichte gefehlt hatten, und Muwatallis II. Bericht gehörte dazu.

Jüngste Wissenschaftler sind sich ziemlich einig darin, dass die Schlacht von Kadesch eher ein Unentschieden als ein Sieg für beide Seiten war. Muwatalli II hielt immer noch die Stadt, aber es gelang ihm nicht, die Armee von Ramses II. In der Darstellung von Ramses II. war der Sieg der Ägypter jedoch vollständig und er war der König, der ihn zustande gebracht hatte.

Große Stadt der Kanäle & Tempel

Nach Kadesch würde Ramses II. nie wieder einen großen Feldzug anführen; aber das bedeutet nicht, dass er sie nicht in Auftrag gegeben hat, und seine Herrschaft ist geprägt von Jahrzehnten erfolgreicher diplomatischer und militärischer Siege, wirtschaftlicher Prosperität und sozialer Stabilität. Die Herrschaft von Ramses II. war so erfolgreich und so lang, dass sein Volk nach seinem Tod das Gefühl hatte, es sei das Ende der Welt; sie hatten noch nie ein Ägypten ohne Ramses II. als Pharao gekannt.

Ramses II machte Pi-Ramesses zur schönsten und opulentesten Stadt Ägyptens und konnte es mit der Majestät von Theben aufnehmen. Eine Inschrift dazu lautet:

Seine Majestät hat sich eine Residenz gebaut, deren Name 'Great of Victories' ist.

Es liegt zwischen Syrien und Ägypten und ist voller Lebensmittel und Vorräte.

Es folgt dem Modell des oberägyptischen Theben und seine Dauer ist der von Memphis ähnlich. (Snap, 203)

Die Stadt wurde auf einer Reihe von Erdhügeln gebaut, die als bekannt sind geziras in der Nähe des Nils. Während der Überschwemmungszeit würde der Nil über die Ufer treten und das Gebiet überfluten und Pi-Ramesses würde sich in eine Inselstadt inmitten eines wirbelnden Sees verwandeln. In diesen Zeiten sind die unterschiedlichen geziras konnte nur mit dem Boot erreicht werden und alte Inschriften (und archäologische Beweise) weisen darauf hin, dass sich die Menschen durch ein ausgeklügeltes Kanalsystem leicht durch die Stadt bewegten.

Auf 15 Quadratkilometern verteilt und mit über 300.000 Einwohnern wurde Pi-Ramesses zur wohlhabendsten Stadt seiner Zeit. Es wäre die erste Stadt, abgesehen von Pelusium, die jeder Besucher aus dem Osten bei der Einreise nach Ägypten gesehen hätte und sollte beeindrucken. Jedes Projekt, das Ramses II in Auftrag gegeben hat, war überlebensgroß und geschaffen, um seinen Namen zu verherrlichen, aber seine Stadt scheint seine Krönung gewesen zu sein.

Pi-Ramesses wäre die erste Stadt gewesen, die Besucher aus dem Osten bei der Einreise nach Ägypten gesehen hätten und sie sollte beeindrucken.

Vier große Tempel in jeder Himmelsrichtung bestimmten die Stadt. Im Norden befand sich der Tempel von Wadjet, im Süden der Tempel von Set, östlich der Tempel von Astarte und westlich der Tempel von Amun. Die Wahl von zwei dieser besonderen Gottheiten ist insofern interessant, als Set und Astarte beide von den Hyksos in Avaris verehrt wurden. Es erscheint zunächst seltsam, dass Ramses II. jede mit den Hyksos verbundene Tradition fortführen würde, da sie von den Schriftgelehrten des Neuen Reiches als die obersten Schurken der ägyptischen Geschichte bezeichnet worden waren. Astarte, eine phönizische Göttin, wurde jedoch lange mit Set als eine seiner Gemahlinnen in Verbindung gebracht, und Set selbst – obwohl als Gott des Chaos und der Dunkelheit anerkannt – war während des Neuen Königreichs als Vorkämpfer des Militärs beliebt. Der Vater von Ramses II., Seti I., ehrte den Gott mit seinem Thronnamen.

Wadjet und Amun sind logische Entscheidungen, da Wadjet eine der ältesten Göttinnen Ägyptens und die herausragende Gottheit Unterägyptens seit der frühen Dynastie (ca. 3150 - ca. 2613 v. Chr.) New Kingdom, galt als der mächtigste der Götter. Diese vier Tempel dienten als „Anker“ der Stadt mit den Straßen, Kanälen und anderen Gebäuden, die als Referenz gebaut wurden.

Der westliche Teil der Stadt, in der Nähe des Amun-Tempels, war der königliche Bezirk. Der Tempel war tatsächlich einem zusammengesetzten Gott Amun-Ra-Harakhty-Atum gewidmet, der die Macht und die Eigenschaften des Schöpfergottes Atum, des Sonnengottes Ra (auch ein Schöpfergott), Ra-Harakhty (ein Amalgam von Ra und Horus, der die Sonne an den beiden Horizonten von Sonnenaufgang und Sonnenuntergang bedeutet) und Amun (der höchste König der Götter zu dieser Zeit). In der Nähe des Tempels befanden sich auch der große Palast des Königs und die Verwaltungsbüros. Die Gedenkhalle von Ramses II., die zum Gedenken an seine Heb-Sed-Feste gebaut wurde (er feierte zwei, eines alle 30 Jahre), soll beeindruckend mit Statuen, Säulen und monumentalen Statuen des Königs geschmückt sein.

Im Süden, in der Nähe von Sets Tempel, befanden sich die Militärkasernen, Fabriken, ein Trainingsgelände, Ställe, das Geschäftsviertel und die beiden Häfen, die der Stadt dienten. Der Stallkomplex war riesig, beherbergte über 450 Pferde und war mit leicht schrägen Böden gebaut, die es ermöglichten, dass Abfälle in Tröge fallen. Der Übungsplatz war ein riesiger Hof in der Nähe des Tempels, in dem sowohl Soldaten als auch Pferde, die Streitwagen zogen, Manöver absolvierten. Der Größe und Umfang der Stadt entsprechend war die Bronzehütte auch die größte ihrer Art.

Der östliche Teil, der den Tempel von Astarte umgab, war das Wohnviertel, ebenso der Norden, in der Nähe des Tempels von Wadjet. Die Häuser waren dicht gedrängt, und die Küche war nach altägyptischem Brauch nach hinten offen und durch ein Reetdach geschützt. Jedes Haus folgte wahrscheinlich auch dem traditionellen Grundriss einer vorderen Gaststube, von der sich die anderen Räume in rechteckiger Form nach hinten hin öffneten. Die Häuser der Wohlhabenderen hatten hinter ihren Häusern ummauerte Gärten mit bunt gestrichenen Wänden und einem reflektierenden Pool.

Der Haupttempel in der Stadt war der von Amun, dem Schutzgott von Ramses II., der angeblich massiv war und riesige Statuen von Ramses II. in seinem göttlichen Aspekt enthielt. Antike Schriftsteller aus dieser Zeit und später kommentieren die beeindruckende Pracht der Stadt, die gewaltige Weite und Schönheit der Kanäle und Denkmäler. Sie würde unter den Nachfolgern von Ramses II. als Hauptstadt Ägyptens bestehen bleiben, scheint jedoch mit jedem neuen König, der den Thron bestieg, immer mehr an Glanz verloren zu haben.

Ablehnen & Fallen

Obwohl die betreffende Inschrift behauptet, dass Pi-Ramesses so lange dauerte wie Memphis, ist dies nicht der Fall. Zu seiner Zeit, wie bereits erwähnt, konnte es Theben an Größe und Macht Konkurrenz machen, aber Theben würde noch lange bestehen, nachdem Pi-Ramesses eine Erinnerung war. Das Ende der Stadt wurde durch die Nilverschiebung signalisiert, die die Häfen so verlandete, dass sie unbrauchbar wurden. Der östliche Nilarm änderte wie in der Vergangenheit seinen Lauf, und die Stadt konnte sich darauf nicht einstellen. Wie Steven Snape bemerkt, war diese Situation häufig genug und Memphis hatte sich längst daran gewöhnt und Zugeständnisse gemacht, um zu überleben, aber Pi-Ramesses wurde einfach verlassen, weitgehend demontiert und zog nach Süden in die neue Stadt Tanis mit einigen Denkmälern nach Bubastis gebracht.

Als Pi-Ramesses aufgegeben wurde, wurden die monumentalen Statuen, Tempelteile und andere Gebäude in einer solchen Menge stromabwärts verlegt, dass Archäologen Jahrhunderte später sicher waren, dass Tanis Pi-Ramesses war oder zumindest eine Stadt, die während der Zeit von Ramses II regieren. Was an der Stelle der verlassenen Stadt verblieb, wurde dem Verfall überlassen und schließlich von der Erde zurückerobert; Das Stadtzentrum liegt heute unter dem Dorf Qantir und oberirdisch sind nur die kargen Ruinen des Tempels von Set, einige Fundamente und zwei Steinfuß von einer Statue von Ramses II. übrig.


Per Ramessu

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Per Ramessu, auch genannt Pi Ramesse, biblisch Raamses, modern Qantīr, einschließlich der Website von Großer al-Dabʿa, altägyptische Hauptstadt im 15. (C. 1630–C. 1523 v. Chr.), 19. (1292–1190 v. Chr.) und 20. (1190–1075 v. Chr.) Dynastien. Die Stadt liegt im nordöstlichen Delta etwa 100 km nordöstlich von Kairo und lag in der Antike am bubastitischen Zweig des Nils.

Im frühen Reich der Mitte (1938–C. 1630 v. Chr.) erlebte die Stadt den allmählichen Zuzug palästinensischer Völker und wurde um 1530 v. Chr. zur Hauptstadt der Hyksos. Um 1521 v. Chr. vom siegreichen Pharao Ahmose I. geplündert, blieb es bis zum Aufkommen der 19. Dynastie, deren Heimat sich in der Nähe befand, im Dunkeln. Irgendwann während dieser Zeit ließen sich die Hebräer in dieser Gegend nieder.

Seti I. (1290–79 v. Chr.) baute an dieser Stelle einen Palast und begann eine Fayence-Manufaktur. Sein Nachfolger, Ramses II., beschloss, seine Hauptstadt dorthin zu verlegen, um das militärische Potenzial des Ortes zu nutzen. Zu Beginn seiner Regierungszeit wurden große Tempel, Residenzen, Lagerhäuser, Docks und militärische Einrichtungen gebaut (woher der biblische Name „Schatzstädte“ stammt, Exodus 1:11). Die Stadt war in vier Viertel unterteilt, die jeweils einer Gottheit geweiht waren. Amon und Wadjet waren die ägyptischen Götter, Seth und Astarte die Asiaten, als Ramses sich bemühte, die Religionen Syriens und Ägyptens zu binden. Im Zentrum der Stadt dominierte der Kult des Königs selbst. Die Stadt war nicht nur königliche Residenz, sondern auch Verwaltungshauptstadt, da verschiedene Regierungsbürokratien dorthin verlegt wurden. Ein reiches landwirtschaftliches und flussreiches Hinterland bot der Bevölkerung Nahrung und Erholung. Auf das ägyptische Reich in Syrien-Palästina ausgerichtet, begann die Stadt nach dem Verlust des asiatischen Territoriums Mitte der 20. Dynastie zu verfallen. Gegen Ende dieser Dynastie löste die Stadt Tanis, 24 km nördlich, Per Ramessu ab. Der letzte Schlag war die Verlegung der königlichen Residenz nach Tanis in der 21.C. 950 v. Chr.). Es war die groß angelegte Plünderung und Wiederverwendung des Steins von Per Ramessu, die zu großer Verwirrung über die Lage der ramessidischen Hauptstadt führte. Ausgrabungen, die in den 1940er Jahren von ägyptischen Archäologen begonnen und seit 1975 von einer österreichischen Expedition vorangetrieben wurden, haben die Hauptstadt von Ramses II.

Dieser Artikel wurde zuletzt von Laura Etheredge, Associate Editor, überarbeitet und aktualisiert.


Piramesen und Avaris

Die ersten ägyptischen Toponyme in der Exodus-Geschichte sind die &ldquoSupply-Städte&rdquo (oder &ldquoSupply-Depots&rdquo)[1], die der Pharao die Israeliten zwingt, in Pithom und Ramses zu bauen:

Nur eine Stadt in der Antike trug den Namen Ramses: Piramses, die von dem ägyptischen Ägyptologen Labib Habachi (1906-1994) an der archäologischen Stätte von Qantir identifiziert und durch den dort gefundenen Reichtum an Inschriften schlüssig als Piramses nachgewiesen wurde. [3]

&ldquoPi/Pr&rdquo &ndash Sprachliche Konvertierungen zwischen Sprachen

Die Bibel nennt diese Seite eher Ramses als Piramses, was angesichts der geringfügigen Unterschiede, die auftraten, als das Ägyptische im Hebräischen widergespiegelt wurde, nicht ungewöhnlich ist. Insbesondere ließ das Hebräische manchmal die Öffnung pi/pr, &ldquohouse/state of&rdquo fallen, die in der ägyptischen Toponymie sehr verbreitet war, z. Egypt-Neferirkare usw. [4] Es sei darauf hingewiesen, dass auch im Ägyptischen das pi/pr gelegentlich weggelassen wurde. [5]

Die Gründung der Piramses

Piramses wurde ursprünglich von der 19. Dynastie Pharao Seti I (ca. 1304-1289 v. Chr.) als königliche Residenz gegründet, obwohl es Piramses genannt wurde, als es von Pharao Ramses II (ca. 1289-1223 v.[6] (Wenn es während der Herrschaft von Seti I. einen Namen hatte, wissen wir nicht, was es war.) Wie durch die Bodendurchdringungsradar- (GPR) und Cäsium-Magnetometrie-Untersuchungen (durchgeführt in den Jahren 1996, 2003 und 2008) gezeigt , Seti I. baute die Residenz auf jungfräulichem Boden, wo vorher noch keine Stadt gebaut worden war. [7] Er wählte den Ort wahrscheinlich aus zwei Gründen:

&zwjEine nördliche Dynastie &ndash Im Gegensatz zu den Pharaonen der 18. Dynastie, die aus der südlichen Hauptstadt Theben stammten, stammte die 19. Dynastie Ramessiden aus dem Norden. [8] Seti I. wollte die Macht dort ausüben, wo die Ramessiden ihre Stammesmacht hatten, und die südliche Hauptstadt Theben meiden, wo er weniger willkommen gewesen wäre.

&zwjNähe zur levantinischen Bevölkerung &ndash Qantir, die Stätte von Piramses, liegt 2 km östlich von Avaris/Tell el-Dabˁa in der östlichen Deltaregion. [9] Obwohl Avaris während des Mittleren Reiches von den Königen der eingeborenen ägyptischen 11. 1646-1538 v. Chr.). [10]

Auch nach dem Fall der Hyksos-Dynastie hatte Avaris eine der größten semitisch-asiatischen Populationen in Ägypten. So könnten Piramses gebaut worden sein, um die große semitisch-asiatische Bevölkerung in der Umgebung im Auge zu behalten. Avaris wurde irgendwann während der 19. Dynastie verlassen. [11] Obwohl niemand genau weiß, wann oder warum das Gebiet von seiner semitischen Bevölkerung verlassen wurde oder wohin sie gingen, fällt der Gesamtzeitpunkt mit der Bewegung des Flusses von Avaris weg.

Israeliten in Goschen

&zwjDie Tatsache, dass die Deltaregion bis Mitte der 19. von Ramses, &rdquo Gen 47:11), wo die Israeliten gewohnt haben (zB Gen 47:6, 27 Exod 8:18, 9:26). Da der Begriff Goschen aber nur in der Bibel vorkommt, wissen wir nicht, ob der Begriff ägyptischen Ursprungs oder nur ein israelitischer Begriff ist. [12]

An der Grenze zum Sinai

Neben dem Bau von Piramses in der Nähe der Ostgrenze bauten die Ramessiden entlang der Ostgrenze beträchtliche Verteidigungsanlagen auf, um mögliche Einfälle abzumildern. Unter Ramses II. wurde die erweiterte Stadt zur Hauptstadt Ägyptens. Es wurde von der 21. Dynastie (Mitte des 11. Jh.) zugunsten von Tanis aufgegeben, als sich der Pelusiac-Nilarm im Zuge der Schlickablagerung und Erosion von der Stadt entfernte.


Den Pharao des Exodus identifizieren

Im Buch Exodus werden drei verschiedene Pharaonen erwähnt: der von 1:8, der von 2:15 und der von 5:1 et al. Keiner dieser Pharaonen wird namentlich genannt, wodurch ihre Identifizierung umstritten ist. Einige meinen, dass Moses absichtlich beschlossen hat, keine Pharaonen zu nennen, um diese mächtigen Könige zu brüskieren, die behaupteten, Götter auf Erden zu sein – obwohl „Pharao“ in den Pentateuchal-Erzählungen fast wie ein Eigenname zu funktionieren scheint.

Um den Pharao des Exodus zu identifizieren, müssen Sie vier Untersuchungspfade befolgen und sehen, wo sich alle Datenpunkte aneinanderreihen. Diese Beweiswege umfassen: (1) das Datum des Exodus gemäß der Bibel (2) die historischen Umstände des Exodus gemäß der Bibel (3) die Daten der regierenden Pharaonen gemäß der Chronologie des alten Ägypten und (4) die historischen Umstände des alten Ägypten. Es könnten auch andere Beweise hinzugefügt werden, z. B. für das Datum der Eroberung Kanaans, aber diese zusätzlichen Beweise beziehen sich auf die gerade erwähnten vier Punkte. Um das richtige Datum zu finden, muss man den biblischen Beweisen Priorität einräumen und diese in das Verständnis der ägyptischen Geschichte und Chronologie einfließen lassen. Leider machen die häufigsten evangelischen Identifizierungen des Pharaos des Exodus grundlegende Fehler in ihrer Methodik und setzen letztendlich mehr Vertrauen in die Behauptungen weltlicher Archäologen als in die Behauptungen der Heiligen Schrift.

Der erste häufige Fehler besteht darin, dass die Bibel kein klares oder zuverlässiges Datum für den Exodus angibt. Ein Datum und ein Pharao des Exodus werden dann vorgeschlagen, indem Theorien gebildet werden, die auf bestimmten historischen Indikatoren im biblischen Text in Kombination mit der Erzählung der altorientalischen Geschichte basieren, die von Archäologen vorgeschlagen wird, die eine antibiblische Weltanschauung und Agenda haben. Gelehrte, die diesen Fehler begehen, behaupten, dass der Exodus irgendwann im 13. Jahrhundert v. Chr. (ca. 1275 v. Dies beruht zum Teil auf der zweimaligen Erwähnung des Wortes „Rameses“ (mit zwei unterschiedlichen Schreibweisen) in Exodus, das wahrscheinlich mit einer Stadt in Verbindung gebracht wird, in der Ramses II. umfangreiche Bauarbeiten durchführte.[1] Vielleicht ebenso wichtig für diese Gelehrten sind Theorien über die israelitische Eroberung und Besiedlung Kanaans und archäologische Daten der Berufsstufen an Stätten in Kanaan/Israel. Diese Theorien müssen jedoch in gewisser Weise die klare Aussage in 1. Könige 6,1 zurückweisen, dass zwischen dem Auszug und dem zweiten Monat des vierten Regierungsjahres Salomos 480 Jahre lagen (vgl. Richter 11,26). Unter Gelehrten herrscht weitgehend Einigkeit darüber, dass biblische und außerbiblische Daten kombiniert werden können, um ein Datum von 966 oder 965 v. Chr. für den zweiten Monat des vierten Regierungsjahres Salomos zu erhalten. Wenn man von diesem Datum 480 Jahre rückwärts zählt, wird der Exodus 1446 oder 1445 v. Chr. angegeben, und das Datum des 13. Jahrhunderts v. Es ist wichtig anzumerken, dass Gelehrte dieser Überzeugung normalerweise nur bestimmte historische Indikatoren in der Bibel akzeptieren – in diesem Fall den Namen „Rameses/Raamses“, während sie die vielen anderen Indikatoren, die nicht in die Beschreibung passen, als „metaphorisch“ oder ungenau abtun Theorie. Im Wesentlichen wurzelt die Identifizierung von Ramses II. als Pharao des Exodus in einer geringen Sicht auf die Autorität der Schriften.[2]

Viele evangelische Gelehrte akzeptieren das Datum 1446/1445 v. Dies ist der Fehler, die säkulare (konventionelle) Chronologie des alten Ägypten zu akzeptieren, die biblische chronologische Daten entweder ignoriert oder absichtlich widerspricht und stattdessen auf einer angenommenen Evolutionsgeschichte des Menschen basiert. Das einfache Abgleichen eines Pharaos aus dieser Zeitleiste mit dem biblischen Kalenderdatum für den Auszug führt zur Identifizierung von Thutmosis III. (regierte ca. 1479–1426 v. Chr. in der konventionellen Chronologie) als der Pharao des Auszuges. Das Problem ist, dass die historischen Umstände der Herrschaft von Thutmosis III. in keiner Weise mit den biblischen Daten für das, was zur Zeit des Exodus geschah, übereinstimmen. Es gibt keine Beweise für eine große Bevölkerung semitischer Sklaven in Ägypten zu dieser Zeit, noch gibt es Beweise für einen Zusammenbruch der ägyptischen Zivilisation aufgrund der Plagen und der Zerstörung des Pharaos und seiner Armee im Roten Meer (vgl. Deut 11: 4). Wenn Thutmosis III. der Pharao des Exodus war, überlebten er und seine Armee das Ereignis am Roten Meer ziemlich gut, denn Thutmosis III. unternahm ausgedehnte Eroberungsfeldzüge und wird von vielen Gelehrten als der mächtigste aller Pharaonen angesehen ( zusammen mit seinem mächtigen Sohn und Nachfolger Amenhotep II). Aufgrund dieser Unvereinbarkeit zwischen der Geschichte von Thutmosis III. und der biblischen Geschichte des Auszugs ist es klar, dass die Ansicht, dass Thutmosis III. der Pharao des Auszugs war, wie die Ansicht, dass Ramses II. der Pharao des Auszugs war, eine weitere Kapitulation ist an die Autorität der weltlichen Archäologie über die Schrift.

Obwohl Befürworter der Ansicht von Thutmosis III. oft behaupten, die biblische Chronologie treu zu halten, ist dies nur für die Aussage in 1. Könige 6,1 der Fall. Tatsächlich argumentieren diese Gelehrten energisch gegen die Chronologie von der Sintflut bis Abraham, die in Genesis 11 präsentiert wird. Entweder werden große Probleme mit dem hebräischen Text dieses Kapitels vermutet, oder die Historizität seiner Genealogie wird ganz abgetan. Denn wenn Genesis 11 als wörtliche, genaue Geschichte akzeptiert wird, ergibt die Addition der Zahlen 2417 v. Chr. Als Datum, an dem die Sintflut endete, und ungefähr 2317 v weniger als 900 Jahre Geschichte vom Beginn der ägyptischen Zivilisation bis zum Exodus aus Ägypten im Jahr 1446 v. Das gemeinsame Datum für den ersten König der ersten Dynastie des vereinten Ägyptens ist jedoch 3100 v. Die meisten Bibelforscher gehen davon aus, dass es unmöglich ist, die Ereignisse und Herrscher in der konventionellen Chronologie Ägyptens in die viel kürzere biblische Chronologie zu komprimieren, und nehmen daher an, dass die Genealogie von Genesis 11 in irgendeiner Weise falsch ist. Letztendlich haben sie mehr Vertrauen in die Behauptungen weltlicher Archäologen als in die Verlässlichkeit der Heiligen Schrift. Ihr fester Glaube an die Genauigkeit der konventionellen Chronologie des alten Ägyptens ist der Grund, warum sie an der Identifizierung Thutmosis III für die im Buch Exodus beschriebenen Ereignisse. Diese Ansicht stößt auch bei der Suche nach archäologischen Beweisen für die israelitische Eroberung Kanaans unter Josua auf Probleme, da archäologische Stätten in Kanaan/Israel in frühe Perioden datiert werden, indem sie mit zeitgenössischen Perioden der ägyptischen Geschichte (Mittelbronzezeit, Spätbronzezeit usw.) .).

Um den Pharao des Auszugs richtig zu identifizieren, ist es daher notwendig, das Datum des Auszugs aus der Bibel zu berechnen (gegen die Theorie von Ramses II), aber das ist nicht genug. Es ist auch notwendig, die ägyptische Chronologie nach der biblischen Zeitskala und in Übereinstimmung mit der biblischen Geschichte zu berechnen (gegen die Thutmosis-III-Theorie). Insbesondere ist es notwendig, nach Beweisen für eine Periode im alten Ägypten zu suchen, die mit der biblischen Beschreibung einer großen Bevölkerung semitischer Sklaven im Land Goschen übereinstimmt, gefolgt von katastrophalen Plagen und dem abrupten Abzug der semitischen Bevölkerung, gefolgt von a Zusammenbruch der ägyptischen Macht. Wenn dieser Zeitraum richtig identifiziert ist, kann das Datum dieses Zeitraums der ägyptischen Geschichte gemäß der biblischen Chronologie festgestellt werden und die frühere und die spätere ägyptische Geschichte können gemäß der biblischen Zeitskala natürlich ausgefüllt werden. Der Pharao des Exodus wird einer sein, der nicht von seinem erstgeborenen Sohn abgelöst wird und dessen Tod einen plötzlichen Zusammenbruch der ägyptischen Zivilisation bedeutet.

Die Realität ist, dass die Daten in der ägyptischen Chronologie zwar von modernen Gelehrten sehr dogmatisch dargestellt werden, die außerbiblischen Beweise für diese Daten jedoch keineswegs eindeutig sind und auf viele verschiedene Arten interpretiert wurden. Der richtige Weg, eine Chronologie des alten Ägyptens zu erstellen, besteht darin, die Bibel als Ausgangspunkt zu nehmen und nicht die darwinistische Evolution. Geleitet von der Bibel können Gelehrte die Herrscher und Ereignisse der ägyptischen Geschichte in einen chronologischen Rahmen einordnen, der sowohl zu den biblischen Daten als auch zu den außerbiblischen archäologischen und literarischen Zeugnissen passt. Tatsächlich hat ein agnostischer Gelehrter, der die Bibel als weitgehend historisch betrachtet, David Rohl, umfangreiche Arbeit an einer „neuen Chronologie“ geleistet, die zeigt, dass die natürlichste Art, die Archäologie des alten Ägyptens zu interpretieren, eine Weise ist, die der biblischen Chronologie und Geschichte. Rohl und andere haben gezeigt, dass das oft dargestellte Bild aufeinander folgender ägyptischer Dynastien viel zu stark vereinfacht ist. Dynastien überschnitten sich oft manchmal Ägypten war in mehrere Teile geteilt, wobei vier oder sogar bis zu zwölf Könige gleichzeitig regierten. Es gibt auch Probleme bei der Interpretation ägyptischer astronomischer Aufzeichnungen im Hinblick auf die ägyptische Kalenderreform. Das Ergebnis ist eine viel kürzere ägyptische Chronologie – eine, die der biblischen Zeitskala entspricht. Da außerdem altgriechische, zypriotische, hethitische und kanaanitische Daten von der ägyptischen Chronologie abhängig sind, führt eine Komprimierung der konventionellen ägyptischen Chronologie auch zu einer Abwärtskorrektur der anderen Chronologien. Rohl identifiziert den Pharao des Exodus mit Dudimose, der gegen Ende der 13. Dynastie regierte. Zur Begründung zitiert Rohl Manetho (zitiert von Josephus), der den Pharao des Exodus „Tutimäus“ (= Dudimose?) nennt. In Rohls Wiederaufbau endete die 13. Dynastie mit der Invasion der Hyksos, die er mit den biblischen Amalekitern identifiziert (vgl. Num 24:20). Rohl identifiziert die Asiaten vor Hyksos, die in Avaris im Land Goschen lebten, als die Israeliten. Rohls Theorie ist sehr zu empfehlen, obwohl er im Widerspruch zu Exodus 12:40-41 den „kurzen“ ägyptischen Aufenthalt (215 Jahre) befürwortet.

Was Ramses II. betrifft, identifiziert Rohl ihn mit dem biblischen „Schischak“, der gegen Ende der Herrschaft Salomos König von Ägypten war (1 Kön 11:40) und der im fünften Jahr von Rehabeam erfolgreich in Juda einfiel (1 Kön 14:25 .). 2 Chr 12:2-9). Nach Rohls Chronologie begann die Herrschaft von Ramses II. um 979 v. Chr., also spät in der Regierungszeit Davids. Basierend auf einer hethitischen Keilschrifttafel, die einen Vertrag mit Ramses II. aufzeichnet, schlägt Rohl vor, dass Ramses II. im alten Nahen Osten als „Shysha“ bekannt war, was in der Bibel zu „Shishak“ wird. Laut Rohl zeigt ein Relief am Karnak-Tempel eine Schlacht, die Ramses II. mit Israeliten/Judäern führte, in der die Israeliten in Wagen dargestellt sind. Da die Israeliten keine Streitwagen vor der Herrschaft von David oder Salomo erworben haben, argumentiert Rohl, dass diese Schlacht nicht vor der Zeit der vereinigten Monarchie stattfinden kann.

Aufbauend auf der Arbeit von David Rohl und John Bimson hat der evangelische Filmemacher Tim Mahoney hervorragende Arbeit geleistet, die archäologischen Beweise für die Israeliten in Ägypten im Dokumentarfilm zu präsentieren Beweismuster: Exodus. In diesem Film begibt sich Mahony auf eine persönliche Suche nach archäologischen Beweisen für Israels Exodus aus Ägypten als Reaktion auf die Herausforderungen von Archäologen, die bestreiten, dass das Exodus-Ereignis jemals stattgefunden hat. Mahoney findet, dass es reichlich archäologische Beweise für den biblischen Bericht gibt, wie die Israeliten nach Ägypten reisten, dort zu einer großen Nation wurden, versklavt wurden, in einem dramatischen Exodus verließen und Kanaan etwa 40-45 Jahre später eroberten. Diese Beweise werden jedoch von Wissenschaftlern, die sich der Interpretation archäologischer Daten innerhalb des herkömmlichen chronologischen Rahmens verpflichtet haben, nicht anerkannt, da die Beweise nicht aus dem richtigen Zeitraum stammen. Mahoney zeigt, dass es durchaus vernünftig ist, die konventionelle Chronologie zu komprimieren, was dazu führt, dass die Beweise für die in Ägypten lebenden Israeliten mit der biblischen Chronologie übereinstimmen.

Obwohl noch beträchtliche Arbeit zu leisten ist, um die konventionelle ägyptische Chronologie und Geschichte vollständig mit der biblischen Chronologie und Geschichte in Einklang zu bringen, können sich die Gläubigen sicher sein, dass die Bibel, wenn die Beweise richtig verstanden werden, wie geschrieben steht und nicht allegorisiert werden muss oder an die Archäologie angepasst. Die gängigen Identifizierungen des Pharaos des Auszugs mit Ramses II. oder Thutmosis III. sind aus biblischer Sicht nicht möglich und stimmen auch letztlich nicht mit den archäologischen Daten überein. Es scheint, dass die Hyksos die biblischen Amalekiter sind und dass sie in das weitgehend wehrlose Ägypten einfielen und die Ägypter 400 Jahre lang (bis zur Zeit Sauls) in einem Akt des göttlichen Gerichts nach dem Abzug der Israeliten regierten. Was Rohls Identifizierung des letzten großen Pharaos vor Hyksos als Dudimose betrifft, so scheint dies weniger sicher und bietet einen Gegenstand für weitere Untersuchungen durch bibelgläubige Ägyptologen.

[1] Tatsächlich gibt es im Pentateuch fünf Verweise auf Ramses/Raamses: „das Land Ramses“ (Gen 47:11), die Vorratsstadt „Raamses“ (andere Schreibweise – Exod 1:11) und die Stätte von „Rames“ (2. Mose 12:37 Num 33:3, 5). Einige Gelehrte weisen darauf hin, dass der Pentateuch während oder nach der Herrschaft von Ramses II (alias „Ramses“, „Rameses“) geschrieben wurde. Eine solche Annahme ist jedoch unnötig, da es im gesamten Pentateuch zahlreiche andere Fälle gibt, in denen ursprüngliche Ortsnamen durch einen später inspirierten „Aktualisierer“ (möglicherweise Ezra – siehe Einführung in den Pentateuch) durch spätere Namen ersetzt wurden. Diese Aktualisierungen wurden vorgenommen, damit spätere Leser die Referenzen der ursprünglichen Ortsnamen verstehen konnten. Obwohl verschiedene Erklärungen angeboten wurden, beziehen sich die Verweise auf "Rameses" oder "Raamses" im Pentateuch höchstwahrscheinlich auf die große Stadt Pi-Ramesses, die sich neben Tell el-Dab'a (Avaris) befand und diese umfasste Zentrum der israelitischen Zivilisation im Land Goschen. Pi-Ramesses war eine der größten Städte im antiken Nahen Osten und ist daher höchstwahrscheinlich der Ort, der im biblischen Text genannt wird. Da Pi-Ramesses (Pi = „Haus [von]“) von Ramses II. und seinem Vater Seti I. gebaut oder stark erweitert wurde, können die Hinweise auf ein Land von Ramses oder eine Stadt von Ramses im biblischen Text als inspirierte Aktualisierung betrachtet werden zum Originaltext des Pentateuch, der wahrscheinlich „Avaris“ lautet.

[2] Evangelikale Gelehrte, die Ramses II. als den Pharao des Exodus identifizieren, folgen typischerweise auch vielen anderen naturalistischen Erklärungen der alttestamentlichen Geschichte, wie etwa für die zehn Plagen, die Überquerung des Roten Meeres, das Erscheinen Gottes auf dem Berg Sinai und die Überquerung des Jordans. Daten, Volkszählungszahlen und historische Details werden routinemäßig als eine Art Metapher oder literarisches Mittel wegerklärt. Obwohl solche Gelehrten behaupten, der Bibel zu glauben, beruht ihr wahres Vertrauen normalerweise auf naturalistischen Theorien der Wissenschaft und Archäologie.


Pi-Ramesses - Geschichte

Ramses II. (ca. 1303 v. Chr. - Juli oder August 1213 v. Chr.), genannt Ramses der Große, war der dritte ägyptische Pharao (regierte 1279 v. Chr. - 1213 v. Chr.) der Neunzehnten Dynastie. Er wird oft als der größte, berühmteste und mächtigste Pharao des ägyptischen Reiches angesehen. Seine Nachfolger und späteren Ägypter nannten ihn den „Großen Vorfahren“.

Ramses II. führte mehrere Militärexpeditionen in die Levante an und bekräftigte die ägyptische Kontrolle über Kanaan. Er führte auch Expeditionen in den Süden, nach Nubien, an die Inschriften in Beit el-Wali und Gerf Hussein erinnerten.

Im Alter von vierzehn Jahren wurde Ramses von seinem Vater Seti I. zum Prinzregenten ernannt. Es wird angenommen, dass er den Thron in seinen späten Teenagerjahren bestiegen hat und Ägypten von 1279 v. Chr. bis 1213 v. Chr. 66 Jahre und 2 Monate lang regiert hat Manetho und Ägyptens zeitgenössische historische Aufzeichnungen.

Er soll einst 99 Jahre alt geworden sein, wahrscheinlicher ist er aber im 90. oder 91. Lebensjahr gestorben.Wenn er 1279 v. Chr. Pharao wurde, wie die meisten Ägyptologen heute glauben, hätte er den Thron am 31. Mai 1279 v.

Ramses II. feierte während seiner Herrschaft beispiellose 14 Sed-Feste (das erste nach dreißig Jahren der Herrschaft eines Pharaos und dann alle drei Jahre) - mehr als jeder andere Pharao. Nach seinem Tod wurde er in einem Grab im Tal der Könige beigesetzt – sein Leichnam wurde später in ein königliches Versteck gebracht, wo er 1881 entdeckt wurde und heute im Museum von Kairo ausgestellt ist.

Der frühe Teil seiner Herrschaft konzentrierte sich auf den Bau von Städten, Tempeln und Denkmälern. Er gründete die Stadt Pi-Ramesses im Nildelta als seine neue Hauptstadt und Hauptbasis für seine Feldzüge in Syrien. Diese Stadt wurde auf den Überresten der Stadt Avaris erbaut, der Hauptstadt der Hyksos, als sie die Macht übernahmen, und war der Standort des Haupttempels von Set. Er ist in den griechischen Quellen auch als Ozymandias bekannt, von einer Transliteration ins Griechische eines Teils des Thronnamens von Ramses, Usermaatre Setepenre, "Ras mächtige Wahrheit, auserwählt von Ra".

Ramses II. hatte 200 Frauen und Konkubinen, 96 Söhne und 60 Töchter.

Gebäude und Denkmäler

Ramses baute ausgiebig in ganz Ägypten und Nubien, und seine Kartuschen sind sogar in Gebäuden prominent ausgestellt, die er nicht wirklich gebaut hat. Es gibt Berichte über seine Ehre in Stein gehauen, Statuen, Überreste von Palästen und Tempeln, vor allem das Ramesseum im westlichen Theben und die Felsentempel von Abu Simbel. Er bedeckte das Land vom Delta bis Nubien mit Gebäuden, wie es kein König vor ihm getan hatte. Er gründete während seiner Regierungszeit auch eine neue Hauptstadt im Delta namens Pi-Ramesses, die zuvor während Setis I. als Sommerpalast gedient hatte.

Sein Gedenktempel Ramesseum war nur der Anfang der Baubesessenheit des Pharaos. Als er baute, baute er in einer Größenordnung wie kaum etwas zuvor. Im dritten Jahr seiner Herrschaft startete Ramses das ehrgeizigste Bauprojekt nach den 1500 Jahre zuvor errichteten Pyramiden. Die Bevölkerung wurde eingesetzt, um das Gesicht Ägyptens zu verändern.

In Theben wurden die alten Tempel umgewandelt, sodass jeder einzelne von ihnen Ramses als Symbol dieser göttlichen Natur und Macht die Ehre widerspiegelte. Ramses beschloss, sich in Stein zu verewigen, und ordnete Änderungen an den Methoden seiner Maurer an. Die eleganten, aber flachen Reliefs früherer Pharaonen ließen sich leicht verwandeln, und so konnten ihre Bilder und Worte von ihren Nachfolgern leicht ausgelöscht werden. Ramses bestand darauf, dass seine Schnitzereien tief in den Stein eingraviert wurden, was sie nicht nur weniger anfällig für spätere Veränderungen machte, sondern sie auch in der ägyptischen Sonne hervorhob, was seine Beziehung zum Sonnengott Ra widerspiegelte.

Ramses errichtete viele große Monumente, darunter den archäologischen Komplex von Abu Simbel und den Totentempel, der als Ramesseum bekannt ist. Er baute im monumentalen Maßstab, um sicherzustellen, dass sein Erbe den Zahn der Zeit überdauert. Ramses nutzte die Kunst als Propagandamittel für seine Siege über Ausländer und ist auf zahlreichen Tempelreliefs abgebildet. Ramses II. errichtete auch mehr kolossale Statuen von sich selbst als jeder andere Pharao. Er usurpierte auch viele bestehende Statuen, indem er seine eigene Kartusche darauf schrieb.

Abu simbel

Die Abu Simbel Tempel sind zwei massive Felsentempel in Abu Simbel in Nubien, Südägypten. Sie liegen am Westufer des Nassersees, ca. 230 km südwestlich von Assuan (ca. 300 km auf der Straße). Der Komplex ist Teil des UNESCO-Weltkulturerbes, das als "Nubische Monumente" bekannt ist und von Abu Simbel flussabwärts nach Philae (in der Nähe von Assuan) verläuft.

Der Komplex besteht aus zwei Tempeln. Der größere ist Ra-Harakhty, Ptah und Amun, den drei damaligen ägyptischen Staatsgottheiten, gewidmet und weist vier große Statuen von Ramesse II in der Fassade auf. Der kleinere Tempel ist der Göttin Hathor geweiht, verkörpert von Nefertari, der beliebtesten seiner vielen Frauen von Ramses.

Die Zwillingstempel wurden ursprünglich während der Herrschaft von Pharao Ramses II. im 13. Nachbarn. Der Komplex wurde jedoch 1968 vollständig auf einen künstlichen Hügel aus einer Kuppelstruktur hoch über dem Assuan-Staudamm verlegt.

Die Verlegung der Tempel war notwendig, um zu verhindern, dass sie bei der Schaffung des Nassersees, dem massiven künstlichen Wasserreservoir, das nach dem Bau des Assuan-Staudamms am Nil entstand, untergetaucht werden. Abu Simbel bleibt eine der Top-Touristenattraktionen Ägyptens.

Der Bau der Tempelanlage begann ungefähr 1264 v. und dauerte etwa 20 Jahre, bis 1244 v. Bekannt als "Tempel von Ramses, geliebt von Amun", war er einer von sechs Felsentempeln, die während der langen Regierungszeit von Ramses II in Nubien errichtet wurden. Ihr Zweck war es, die südlichen Nachbarn Ägyptens zu beeindrucken und auch den Status der ägyptischen Religion in der Region zu stärken. Historiker sagen, dass das Design von Abu Simbel ein gewisses Maß an Ego und Stolz auf Ramses II. ausdrückt.

1959 begann eine internationale Spendenaktion zur Rettung der Denkmäler Nubiens: Die südlichsten Relikte dieser alten menschlichen Zivilisation wurden durch das steigende Wasser des Nils bedroht, das durch den Bau des Assuan-Staudamms entstehen sollte.

Ein Plan zur Rettung der Tempel basierte auf einer Idee von William MacQuitty, einen klaren Süßwasserdamm um die Tempel herum zu bauen, wobei das Wasser im Inneren auf der gleichen Höhe wie der Nil gehalten wird. Es sollte Unterwasser-Beobachtungskammern geben.

1962 wurde die Idee von den Architekten Jane Drew und Maxwell Fry und dem Bauingenieur Ove Arup in einen Vorschlag umgesetzt. Sie waren der Ansicht, dass die Erhöhung der Tempel die Auswirkungen der Erosion des Sandsteins durch Wüstenwinde ignoriert. Der als äußerst elegant anerkannte Vorschlag wurde jedoch abgelehnt.

Die Bergung der Tempel von Abu Simbel begann 1964 durch ein multinationales Team von Archäologen, Ingenieuren und erfahrenen Maschinenführern, die unter dem Banner der UNESCO zusammenarbeiteten. Damals kostete sie rund 40 Millionen US-Dollar. Zwischen 1964 und 1968 wurde das gesamte Gelände sorgfältig in große Blöcke (bis zu 30 Tonnen, durchschnittlich 20 Tonnen) zerlegt, abgebaut, angehoben und an einem neuen Standort 65 Meter höher und 200 Meter vom Fluss entfernt in einer der größten Herausforderungen der Archäologie in der Geschichte Einige Bauwerke wurden sogar unter dem Wasser des Nassersees gerettet.

Heute besuchen täglich Tausende von Touristen die Tempel. Bewachte Konvois von Bussen und Autos fahren zweimal täglich von Assuan, der nächstgelegenen Stadt, ab. Viele Besucher landen auch mit dem Flugzeug auf einem eigens für die Tempelanlage errichteten Flugplatz.

Der Große Tempel von Abu Simbel, dessen Bau etwa zwanzig Jahre dauerte, wurde um das Jahr 24 der Herrschaft von Ramses dem Großen (entspricht 1265 v. Chr.) fertiggestellt. Es war den Göttern Amun, Ra-Horakhty und Ptah sowie dem vergöttlichten Ramses selbst gewidmet. Er gilt allgemein als der großartigste und schönste Tempel, der während der Regierungszeit von Ramses II. in Auftrag gegeben wurde, und als einer der schönsten in Ägypten.

Vier kolossale 20 Meter hohe Statuen des Pharaos mit der doppelten Atef-Krone von Ober- und Unterägypten zieren die 35 Meter breite Fassade des Tempels, die von einem Fries mit 22 Pavianen, Sonnenanbetern, flankiert wird und den Eingang flankiert. Die kolossalen Statuen wurden direkt aus dem Felsen geformt, in dem sich der Tempel befand, bevor er verlegt wurde. Alle Statuen stellen Ramses II. dar, der auf einem Thron sitzt und die Doppelkrone von Ober- und Unterägypten trägt. Die Statue links vom Eingang wurde bei einem Erdbeben beschädigt, sodass nur der untere Teil der Statue noch intakt ist. Kopf und Rumpf sind noch zu Füßen der Statue zu sehen.

Neben den Beinen der Kolosse gibt es andere Statuen, die nicht höher als die Knie des Pharaos sind. Diese zeigen Nefertari, die Hauptfrau von Ramses und Königinmutter Mut-Tuy, seine ersten beiden Söhne Amun-her-khepeshef, Ramses und seine ersten sechs Töchter Bintanath, Baketmut, Nefertari, Meritamen, Nebettawy und Isetnofret.

Der Eingang selbst wird von einem Flachrelief gekrönt, das zwei Bilder des Königs darstellt, der den falkenköpfigen Ra Harakhti verehrt, dessen Statue in einer großen Nische steht. Dieser Gott hält die Hieroglyphe 'Benutzer' und eine Feder in seiner rechten Hand, mit Ma'at (der Göttin der Wahrheit und Gerechtigkeit) in seiner Linken ist dies nichts weniger als ein gigantisches Kryptogramm für den Thronnamen Ramses II., Benutzer-Maat -Betreff. Die Fassade wird von einer Reihe von 22 Pavianen gekrönt, die ihre Arme in die Luft strecken und angeblich die aufgehende Sonne anbeten. Ein weiteres bemerkenswertes Merkmal der Fassade ist eine Stele, die die Ehe von Ramses mit einer Tochter von König Hattusili III. dokumentiert, die den Frieden zwischen Ägypten und den Hethitern besiegelte.

Der innere Teil des Tempels hat den gleichen dreieckigen Grundriss, dem die meisten alten ägyptischen Tempel folgen, wobei die Räume vom Eingang zum Heiligtum abnehmen. Der Tempel ist komplex aufgebaut und aufgrund seiner vielen Seitenkammern recht ungewöhnlich. Die Säulenhalle (manchmal auch Pronaos genannt) ist 18 Meter lang und 16,7 Meter breit und wird von acht riesigen Osiridensäulen getragen, die den vergöttlichten Ramses darstellen, der mit dem Gott Osiris, dem Gott der Unterwelt, verbunden ist, um die ewige Natur des Pharaos zu verdeutlichen .

Die Kolossalstatuen entlang der linken Wand tragen die weiße Krone Oberägyptens, die auf der gegenüberliegenden Seite die Doppelkrone Ober- und Unterägyptens (pschent). Die Flachreliefs an den Wänden des Pronaos zeigen Kampfszenen in den Feldzügen des Herrschers. Ein Großteil der Skulptur ist der Schlacht von Kadesch am Orontes-Fluss im heutigen Syrien gewidmet, in der der ägyptische König gegen die Hethiter kämpfte. Das berühmteste Relief zeigt den König auf seinem Streitwagen, der Pfeile gegen seine fliehenden Feinde schießt, die gefangen genommen werden. Andere Szenen zeigen ägyptische Siege in Libyen und Nubien.

Von der Säulenhalle betritt man die zweite Säulenhalle, die vier Säulen hat, die mit schönen Szenen von Opfergaben an die Götter geschmückt sind. Es gibt Darstellungen von Ramses und Nefertari mit den heiligen Booten von Amun und Ra-Harakhti. Diese Halle bietet Zugang zu einem quer verlaufenden Vestibül, in dessen Mitte sich der Eingang zum Heiligtum befindet. Hier, an einer schwarzen Wand, befinden sich Felsskulpturen von vier sitzenden Figuren: Ra-Horakhty, dem vergöttlichten König Ramses und den Göttern Amun Ra und Ptah. Ra-Horakhty, Amun Ra und Ptah waren die wichtigsten Gottheiten in dieser Zeit und ihre Kultzentren befanden sich jeweils in Heliopolis, Theben und Memphis.

Es wird angenommen, dass die Achse des Tempels von den altägyptischen Architekten so positioniert wurde, dass am 21. Oktober und 21. Februar (61 Tage vor und 61 Tage nach der Wintersonnenwende) die Sonnenstrahlen das Heiligtum durchdringen und beleuchten die Skulpturen an der Rückwand, mit Ausnahme der Statue von Ptah, dem mit der Unterwelt verbundenen Gott, der immer im Dunkeln blieb.

Diese Daten sind angeblich der Geburtstag bzw. der Krönungstag des Königs, aber es gibt keine Beweise dafür, obwohl es ziemlich logisch ist anzunehmen, dass diese Daten einen Bezug zu einem großen Ereignis haben, wie dem Jubiläum, das den dreißigsten Jahrestag des Pharaos feiert Regel.

Tatsächlich muss dieses Datum nach Berechnungen auf der Grundlage des heliakischen Aufgangs des Sterns Sirius (Sothis) und von Archäologen gefundenen Inschriften der 22. Oktober gewesen sein. Dieses Bild des Königs wurde durch die Energie der Sonne verstärkt und belebt Stern, und der vergöttlichte Ramses der Große könnte seinen Platz neben Amun Ra und Ra-Horakhty einnehmen.

Aufgrund der Verschiebung des Tempels und/oder der angesammelten Verschiebung des Wendekreises des Krebses während der letzten 3.280 Jahre wird allgemein angenommen, dass sich jedes dieser beiden Ereignisse einen Tag näher an die Sonnenwende gerückt hat, sodass sie im Oktober stattfinden würden 22. und 20. Februar (60 Tage vor bzw. 60 Tage nach der Sonnenwende).

Der NOAA-Solarpositionsrechner kann verwendet werden, um die Deklination der Sonne für jeden Ort auf der Erde zu einem bestimmten Datum und zu einer bestimmten Uhrzeit zu überprüfen.

Der Tempel von Hathor und Nefertari, auch bekannt als der Kleine Tempel, wurde etwa hundert Meter nordöstlich des Tempels des Pharaos Ramses II. erbaut und der Göttin Hathor und der Hauptgemahlin von Ramses II., Nefertari, geweiht. Dies war tatsächlich das zweite Mal in der altägyptischen Geschichte, dass ein Tempel einer Königin geweiht wurde.

Zum ersten Mal weihte Echnaton seiner großen königlichen Frau Nofretete einen Tempel. Die in Fels gehauene Fassade ist mit zwei Kolossegruppen geschmückt, die durch das große Tor voneinander getrennt sind. Die etwas mehr als zehn Meter hohen Statuen zeigen den König und seine Königin. Auf beiden Seiten des Portals befinden sich zwei Statuen des Königs, die die weiße Krone von Oberägypten (Südkoloß) und die Doppelkrone (Nordkoloß) tragen. Diese werden von Statuen der Königin und des Königs flankiert. Wirklich überraschend ist, dass die Statuen des Königs und seiner Gemahlin zum einzigen Mal in der ägyptischen Kunst gleich groß sind.

Traditionell standen die Statuen der Königinnen neben denen des Pharaos, waren aber nie höher als seine Knie. Diese Ausnahme von einer so langjährigen Regel zeugt von der besonderen Bedeutung, die Ramses Nefertari beimisste, der im 24. Jahr seiner Herrschaft mit seiner geliebten Frau nach Abu Simbel ging. Als großer Tempel des Königs stehen neben ihren Eltern kleine Statuen von Prinzen und Prinzessinnen. In diesem Fall sind sie symmetrisch angeordnet: auf der Südseite (links mit Blick auf das Tor) sind von links nach rechts die Prinzen Meryatum und Meryre, die Prinzessinnen Meritamen und Henuttawy sowie die Prinzen Rahirwenemef und Amun-her-khepeshef, während auf auf der Nordseite sind die gleichen Figuren in umgekehrter Reihenfolge. Der Plan des Kleinen Tempels ist eine vereinfachte Version des Großen Tempels.

Wie der größere dem König geweihte Tempel wird die Säulenhalle oder der Pronaos in diesem Fall von sechs Säulen getragen, die jedoch keine Osiridensäulen darstellen, die den König darstellen, sondern mit Szenen verziert sind, in denen die Königin das Sinistrum (ein heiliges Instrument) spielt die Göttin Hathor), zusammen mit den Göttern Horus, Khnum, Khonsu und Thoth und den Göttinnen Hathor, Isis, Maat, Mut of Asher, Satis und Taweret in einer Szene präsentiert Ramses Blumen oder Räucherstäbchen.

Die Kapitelle der Säulen tragen das Gesicht der Göttin Hathor diese Säulenart wird als Hathorisch bezeichnet. Die Flachreliefs in der Säulenhalle veranschaulichen die Vergöttlichung des Königs, die Vernichtung seiner Feinde im Norden und Süden (in dieser Szene wird der König von seiner Frau begleitet) und die Königin, die der Göttin Hathor und Mut Opfergaben darbringt.

An die Säulenhalle schließt sich ein Vestibül an, zu dem drei große Türen führen. An der Süd- und Nordwand dieser Kammer befinden sich zwei anmutige und poetische Flachreliefs des Königs und seiner Gemahlin, die Hathor Papyruspflanzen präsentieren, die als Kuh auf einem Boot dargestellt ist, das in einem Papyridickicht segelt. An der Westwand sind Ramses II. und Nefertari dargestellt, die dem Gott Horus und den Gottheiten der Katarakte - Satis, Anubis und Khnum - Opfergaben darbringen.

Das in den Fels gehauene Heiligtum und die beiden Seitenkammern sind mit dem Quervorraum verbunden und auf die Achse des Tempels ausgerichtet. Die Flachreliefs an den Seitenwänden des kleinen Heiligtums stellen Opfergaben an verschiedene Götter dar, die entweder vom Pharao oder der Königin gemacht wurden. An der Rückwand, die westlich entlang der Tempelachse liegt, befindet sich eine Nische, in der Hathor als göttliche Kuh aus dem Berg zu kommen scheint: Die Göttin ist als Herrin des geweihten Tempels dargestellt zu ihr und zu Königin Nefertari, die eng mit der Göttin verbunden ist.

Jeder Tempel hat seinen eigenen Priester, der den König bei den täglichen religiösen Zeremonien vertritt. Theoretisch sollte der Pharao der einzige Zelebrant bei täglichen religiösen Zeremonien sein, die in verschiedenen Tempeln in ganz Ägypten durchgeführt werden. In Wirklichkeit spielte auch der Hohepriester diese Rolle. Um diese Position zu erreichen, war eine umfassende Ausbildung in Kunst und Wissenschaft erforderlich, wie sie der Pharao hatte. Lesen, Schreiben, Ingenieurwesen, Arithmetik, Geometrie, Astronomie, Raummessung, Zeitberechnungen waren Teil dieses Lernens. Die Priester von Heliopolis zum Beispiel wurden zu Hütern des heiligen Wissens und erwarben sich den Ruf der Weisen.

Ramesseum

Das Ramesseum ist der Gedenktempel (oder Totentempel) von Pharao Ramses II ("Ramesses der Große", auch "Ramses" und "Rameses" geschrieben). Es befindet sich in der thebanischen Nekropole in Oberägypten, auf der anderen Seite des Nils von der modernen Stadt Luxor. Der Name wurde von Jean-Francois Champollion geprägt, der 1829 die Ruinen der Stätte besuchte und zuerst die Hieroglyphen identifizierte, die Ramses' Namen und Titel an den Wänden bilden. Es wurde ursprünglich das Haus der Jahrmillionen von Usermaatra-setepenra genannt, das sich mit Theben-der-Stadt in der Domäne von Amon vereint.

Ramses II. veränderte, usurpierte oder baute viele Gebäude von Grund auf, und das prächtigste davon, in Übereinstimmung mit den Bestattungspraktiken des Neuen Königreichs, wäre sein Gedenktempel gewesen: ein Ort der Anbetung, der dem Pharao, dem Gott auf Erden, gewidmet ist, wo sein Andenken nach seinem Tod lebendig gehalten worden wäre. Überlieferte Aufzeichnungen zeigen, dass die Arbeit an dem Projekt kurz nach Beginn seiner Regierungszeit begann und 20 Jahre lang andauerte.

Das Design des Totentempels von Ramses entspricht den Standardkanonen der Tempelarchitektur des Neuen Königreichs. Der nach Nordwesten und Südosten orientierte Tempel selbst bestand aus zwei hintereinander liegenden steinernen Pylonen (Toren, ca. 60 m breit), die jeweils in einen Innenhof führten. Hinter dem zweiten Hof, im Zentrum des Komplexes, befand sich eine überdachte Halle mit 48 Säulen, die das innere Heiligtum umgab.

Vor dem ersten Hof stand ein riesiger Pylon (Tor, ca. 60 m breit), links der Königspalast und hinten die gigantische Statue des Königs.

Wie üblich waren die Pylone und die Außenmauern mit Szenen geschmückt, die an die militärischen Siege des Pharaos erinnern und seine Hingabe an und seine Verwandtschaft mit den Göttern gebührend dokumentieren. Im Fall von Ramses wird der Schlacht von Kadesch (ca. 1285 v kann Jerusalem gewesen sein oder auch nicht. Auf dem Pylon sind noch die Szenen des großen Pharaos und seiner Armee zu sehen, die über die hethitischen Truppen vor Kadesch flüchten, wie sie in den Kanons des "Pentur-Epos" dargestellt sind.

Von der 19 Meter hohen und über 1000 Tonnen schweren Syenit-Statue des thronenden Pharaos sind nur noch Fragmente von Sockel und Torso erhalten. Dieser soll 170 Meilen über Land transportiert worden sein.Dies ist die größte erhaltene Kolossalstatue (mit Ausnahme von vor Ort errichteten Statuen) der Welt. In Tanis (Nordägypten) wurden jedoch Fragmente von 4 Granitkolossen von Ramses gefunden. Geschätzte Höhe ist 69 bis 92 Fuß (21 bis 28 Meter). Wie vier der sechs Kolosse von Amenhotep III (Memnonkolosse) gibt es keine vollständigen Überreste mehr, so dass es zum Teil auf unbestätigten Schätzungen beruht.

Überreste des zweiten Hofes umfassen einen Teil der Innenfassade des Pylons und einen Teil des Osiriden-Portikus auf der rechten Seite. An den Wänden wiederholen sich Kriegsszenen und die Niederlage der Hethiter bei Kadesch. In den oberen Registern Fest und Ehre des Phallusgottes Min, des Fruchtbarkeitsgottes. Auf der gegenüberliegenden Seite des Hofes können die wenigen noch erhaltenen Osiriden-Säulen und -Säulen einen Eindruck von der ursprünglichen Größe vermitteln. Vereinzelte Überreste der beiden Statuen des sitzenden Königs sind ebenfalls zu sehen, eine aus rosa Granit und die andere aus schwarzem Granit, die einst den Eingang zum Tempel flankierten. Der Kopf eines dieser Exemplare wurde ins British Museum verlegt.

39 der 48 Säulen der großen Säulenhalle (m 41 x 31) stehen noch in den mittleren Reihen. Sie sind mit den üblichen Szenen des Königs vor verschiedenen Göttern verziert. Auch ein Teil der mit goldenen Sternen auf blauem Grund verzierten Decke ist erhalten geblieben.

Die Söhne und Töchter von Ramses erscheinen in der Prozession an den wenigen verbliebenen Mauern. Das Heiligtum bestand aus drei aufeinanderfolgenden Räumen mit acht Säulen und der Tetrastilzelle. Ein Teil des ersten Raums, dessen Decke mit astralen Szenen verziert ist, und wenige Reste des zweiten Raums sind nur noch erhalten.

Nördlich der Säulenhalle befand sich ein kleinerer Tempel, der Ramses' Mutter Tuya und seiner geliebten Hauptfrau Nefertari geweiht war. Südlich des ersten Hofes stand der Tempelpalast. Der Komplex war von verschiedenen Lagerräumen, Getreidespeichern, Werkstätten und anderen Nebengebäuden umgeben, die zum Teil noch aus der Römerzeit stammen.

Rechts neben der Säulenhalle stand einst ein Tempel Seti I., von dem heute nur noch die Fundamente erhalten sind. Es bestand aus einem Peristylhof mit zwei Kapellenschreinen. Der gesamte Komplex war von Lehmziegelmauern umgeben, die am gigantischen Südostpylon begannen.

Ein Versteck mit Papyri und Ostraka aus der dritten Zwischenzeit (11. bis 8. Jahrhundert v. Chr.) weist darauf hin, dass der Tempel auch Standort einer bedeutenden Schreiberschule war.

Die Stätte wurde genutzt, bevor Ramses den ersten Stein setzen ließ: Unter der Säulenhalle haben moderne Archäologen ein Schachtgrab aus dem Reich der Mitte gefunden, das einen reichen Schatz an religiösen und Grabbeigaben enthält.

Im Gegensatz zu den massiven Steintempeln, die Ramses in Abu Simbel aus dem Gesicht der nubischen Berge schnitzen ließ, war der unaufhaltsame Übergang von drei Jahrtausenden für seinen "Tempel von einer Million Jahren" in Theben nicht gut. Dies lag vor allem an seiner Lage am äußersten Rand der Nil-Überschwemmungsebene, wobei die jährliche Überschwemmung die Fundamente dieses Tempels und seiner Nachbarn allmählich untergrub. Auch Vernachlässigung und das Aufkommen neuer Glaubensrichtungen forderten ihren Tribut: So wurde der Tempel in den frühen Jahren unserer Zeitrechnung als christliche Kirche in Dienst gestellt.

Dies ist alles Standard-Tarif für einen Tempel seiner Art, der zu dieser Zeit gebaut wurde. Abgesehen von der Eskalation der Skala – wobei jeder Pharao des Neuen Reiches danach strebte, seine Vorgänger in Umfang und Umfang zu übertreffen – ist das Ramesseum weitgehend in die gleiche Form gegossen wie Medinet Habu von Ramses III von Memnon" etwa einen Kilometer entfernt. Die Bedeutung, die das Ramesseum heute genießt, verdankt sich vielmehr der Zeit und Art seiner Wiederentdeckung durch die Europäer.

Pi-Ramesses

Pi-Ramesses (Pi-Ramesses Aa-nakhtu, was "Haus von Ramses, groß im Sieg" bedeutet) war die neue Hauptstadt, die von der neunzehnten Dynastie Ägyptens Pharao Ramses II. (Ramesses der Große, regierte 1279-1213 v. Chr.) in Qantir in der Nähe von gebaut wurde die alte Stätte von Avaris. Die Stadt hatte zuvor unter Seti I (ca. 1290 v. Chr. - 1279 v. Chr.) als Sommerpalast gedient und wurde möglicherweise ursprünglich von Ramses I (ca. 1292-1290 v. Chr.)

Als die Ruinen von Tanis in den 1930er Jahren von Pierre Montet entdeckt wurden, führten ihre Massen von gebrochenem Ramessid-Mauerwerk Archäologen dazu, dies als Pi-Ramesses zu identifizieren, aber es wurde schließlich erkannt, dass keines dieser Monumente und Inschriften von dieser Stätte stammte.

In den 1960er Jahren erkannte Manfred Bietak, dass sich Pi-Ramesses bekanntermaßen am damals östlichsten Nilarm befand, kartierte alle Arme des alten Deltas sorgfältig und stellte fest, dass der Pelusiac-Zweig während der Herrschaft von Ramses der östlichste war die tanitische Filiale (dh die Filiale, in der sich Tanis befand) existierte überhaupt nicht.

Daher wurden Ausgrabungen an der Stelle der höchsten ramessidischen Töpferei, Tell el-Dab'a und Qantir, begonnen Die Hauptstadt von Ramesside Pi-Ramesses. (Qantir, die Stätte von Pi-Ramesses, liegt etwa 30 Kilometer südlich von Tanis Tell el-Dab'a, die Stätte von Avaris liegt etwas weiter südlich von Qantir).

Ramses II. wurde in der Gegend geboren und aufgewachsen, und familiäre Verbindungen könnten eine Rolle bei seiner Entscheidung gespielt haben, seine Hauptstadt von der bestehenden Hauptstadt Theben so weit nach Norden zu verlegen, aber geopolitische Gründe könnten von größerer Bedeutung gewesen sein, da Pi-Ramesses sehr wichtig war näher an den ägyptischen Vasallenstaaten in Asien und an der Grenze zum feindlichen Hethiterreich. Geheimdienste und Diplomaten würden den Pharao viel schneller erreichen, und auch das Hauptkorps der Armee lagerte in der Stadt und konnte schnell mobilisiert werden, um Einfälle von Hethitern oder Shasu-Nomaden aus dem anderen Jordan zu bewältigen. An den Ufern des Pelusiac-Nilarms erbaut und mit über 300.000 Einwohnern eine der größten Städte des alten Ägyptens, blühte Pi-Ramesses mehr als ein Jahrhundert nach Ramses Tod auf und Gedichte wurden über seine Pracht geschrieben. Nach neuesten Schätzungen erstreckte sich die Stadt über etwa 18 km2 (6,9 Quadratmeilen) oder etwa 6 km (3,7 Meilen) lang und 3 km (1,9 Meilen) breit. Sein Grundriss, wie durch bodendurchdringendes Radar gezeigt, bestand aus einem riesigen zentralen Tempel, einem großen Viertel von Villen, die im Westen an den Fluss grenzten und in einem starren Straßenraster angeordnet waren, und einer ungeordneten Ansammlung von Häusern und Werkstätten im Osten.

Der Palast von Ramses soll unter dem modernen Dorf Qantir liegen. Ein österreichisches Archäologenteam unter der Leitung von Manfred Bietak, der die Stätte entdeckte, fand Hinweise auf viele Kanäle und Seen und bezeichnete die Stadt als das Venedig Ägyptens. Eine überraschende Entdeckung in den ausgegrabenen Ställen waren kleine Zisternen, die sich neben jedem der geschätzten 460 Pferdehaltepunkte befanden. Unter Verwendung von Maultieren, die die gleiche Größe wie die Pferde von Ramses Tag haben, wurde festgestellt, dass ein doppelt angebundenes Pferd die Zisterne natürlich als Toilette benutzen würde, um den Stallboden sauber und trocken zu lassen.

Es wurde ursprünglich angenommen, dass der Niedergang der ägyptischen Autorität im Ausland während der zwanzigsten Dynastie Ägyptens die Stadt weniger bedeutend machte, was dazu führte, dass sie als königliche Residenz aufgegeben wurde. Es ist jetzt bekannt, dass der Pelusiac-Nilarm ca. 1060 v. Chr. und verließ die Stadt ohne Wasser, als der Fluss schließlich einen neuen Lauf nach Westen einschlug, der heute als tanitischer Zweig bezeichnet wird.

Die einundzwanzigste Dynastie Ägyptens verlegte die Stadt in den neuen Zweig, der Djanet (Tanis) an seinen Ufern gründete, 100 km (62 Meilen) nordwestlich von Pi-Ramesses als neue Hauptstadt von Unterägypten. Die Pharaonen der 21. Dynastie transportierten alle alten Ramessidentempel, Obelisken, Stelen, Statuen und Sphinxen von Pi-Ramesses an die neue Stätte. Die Obelisken und Statuen, die größten mit einem Gewicht von über 200 Tonnen, wurden in einem Stück transportiert, während die wichtigsten Gebäude in Teile zerlegt und in Tanis wieder zusammengebaut wurden. Stein von den weniger wichtigen Gebäuden wurde wiederverwendet und für die Schaffung neuer Tempel und Gebäude recycelt.

Das biblische Buch Exodus erwähnt "Ramesses" als eine der Städte, an deren Bau die Israeliten arbeiten mussten. Verständlicherweise wurde dieser Ramses von einer frühen Generation biblischer Archäologen mit dem Pi-Ramesses von Ramses II. identifiziert.

Als die 21. Dynastie die Hauptstadt nach Tanis verlegte, wurde Pi-Ramesses weitgehend verlassen und die alte Hauptstadt wurde zu einem Steinbruch für fertige Monumente, aber sie wurde nicht vergessen: Ihr Name erscheint in einer Liste der Städte der 21. Dynastie und erlebte eine Wiederbelebung unter Sheshonq I. (der biblische Shishak) der 22. Dynastie (10. Jahrhundert v. Chr.), der versuchte, den Leistungen von Ramses nachzueifern. Die Existenz der Stadt als ägyptische Hauptstadt noch im 10. Ramses, wird erstmals in Texten des 1. Jahrtausends gefunden.

Die Bibel beschreibt Ramses als "Ladenstadt". Die genaue Bedeutung des hebräischen Ausdrucks ist nicht sicher, aber einige haben vorgeschlagen, dass er sich auf Versorgungsdepots an oder in der Nähe der Grenze bezieht. Dies wäre eine zutreffende Beschreibung für Pithom (Tel al-Maskhuta) im 6. Jahrhundert v. Chr., nicht jedoch für die königliche Hauptstadt zur Zeit von Ramses, als die nächste Grenze weit entfernt im Norden Syriens lag. Erst nachdem die ursprüngliche königliche Funktion von Pi-Ramesses in Vergessenheit geraten war, konnten die Ruinen als Festung an der ägyptischen Grenze umgedeutet werden.

Auf der anderen Seite absorbierte Pi-Ramesses selbst während seines Baus im 13. Jahrhundert v. Chr. unter Ramses II. Obwohl eine Ladenstadt namens Ramses nicht neu gebaut wurde, wurden Arbeiter für den monumentalen Bau und Wiederaufbau eingesetzt, der Avaris, die Ladenstadt, bei der Erweiterung von Pi-Ramesses umfasste.

Neben den berühmten Tempeln von Abu Simbel hinterließ Ramses in Nubien weitere Denkmäler. Seine frühen Kampagnen sind an den Wänden von Beit el-Wali (jetzt nach New Kalabsha verlegt) illustriert. Andere Ramses gewidmete Tempel sind Derr und Gerf Hussein (ebenfalls nach New Kalabsha verlegt).

Nefertari, auch bekannt als Nefertari Merytmut, war eine der Großen Königlichen Frauen (oder Hauptfrauen) von Ramses dem Großen. Nefertari bedeutet „Schöner Gefährte“ und Meritmut bedeutet „Geliebte der Göttin Mut“. Sie ist neben Kleopatra, Nofretete und Hatschepsut eine der bekanntesten ägyptischen Königinnen. Ihr reich verziertes Grab QV66 ist das größte und spektakulärste im Valley of the Queens. Ramses baute für sie auch einen Tempel in Abu Simbel neben seinem kolossalen Denkmal hier.

Obwohl Nefertaris Herkunft unbekannt ist, hat die Entdeckung eines Knaufs mit der Kartusche des Pharao Ay in ihrem Grab zu Vermutungen geführt, dass sie mit ihm verwandt war. Die Zeit zwischen der Herrschaft von Ay und Ramses II. bedeutet, dass Nefertari keine Tochter von Ay sein konnte und wenn überhaupt eine Beziehung besteht, wäre sie eine Urenkelin.

Es ist möglich, dass Nefertari entweder die Tochter oder Enkelin von Mutnodjemet, der Schwester von Königin Nofretete, ist. Es gibt jedoch keine schlüssigen Beweise, die Nefertari mit der königlichen Familie der 18. Dynastie in Verbindung bringen. Nefertari heiratete Ramses II, bevor er den Thron bestieg.

Nefertari hatte mindestens vier Söhne und zwei Töchter. Amun-her-khepeshef, der älteste war Kronprinz und Truppenkommandant, und Pareherwenemef sollte später in der Armee von Ramses II. dienen. Prinz Meryatum wurde zum Hohepriester von Re in Heliopolis erhoben. Inschriften erwähnen, dass er ein Sohn von Nefertari war. Prinz Meryre ist ein vierter Sohn, der an der Fassade des kleinen Tempels von Abu Simbel erwähnt wird und soll ein weiterer Sohn von Nefertari sein. Meritamen und Henuttawy sind zwei königliche Töchter, die an der Fassade des kleinen Tempels von Abu Simbel dargestellt sind und als Töchter von Nefertari gelten.

Prinzessinnen namens Bak(et)mut, Nefertari und Nebettawy werden manchmal aufgrund ihrer Anwesenheit in Abu Simbel als weitere Töchter von Nefertari vorgeschlagen, aber es gibt keine konkreten Beweise für diese angebliche Familienbeziehung.

QV66 ist das Grab von Nefertari, der Großen Frau von Ramses II., im ägyptischen Tal der Königinnen. Sie wurde 1904 von Ernesto Schiaparelli (dem Direktor des Ägyptischen Museums in Turin) entdeckt. Sie wird Sixtinische Kapelle des Alten Ägyptens genannt.

Die bedeutendste und berühmteste Gemahlin von Ramses wurde 1904 von Ernesto Schiaparelli entdeckt. Obwohl es in der Antike geplündert wurde, ist das Grab der Nefertari von enormer Bedeutung, denn seine prachtvolle Wandmalerei gilt als eine der größten Errungenschaften der alten Ägypter Kunst. Über eine in den Fels gehauene Treppe gelangt man in den Vorraum, der mit Malereien nach Kapitel 17 des Totenbuches geschmückt ist.

Diese astronomische Decke stellt den Himmel dar und ist dunkelblau gestrichen, mit unzähligen goldenen fünfzackigen Sternen. Die Ostwand des Vorzimmers wird von einer großen Öffnung unterbrochen, die links von Osiris und rechts von Anubis flankiert wird die Götter, die sie willkommen heißen.

An der Nordwand der Vorkammer befindet sich die Treppe, die zur Grabkammer hinunterführt. Letzteres ist ein riesiger viereckiger Raum mit einer Fläche von etwa 90 Quadratmetern, dessen astronomische Decke von vier vollständig verzierten Säulen getragen wird. In der Mitte dieser Kammer lag ursprünglich der rote Granitsarkophag der Königin.

Nach religiösen Lehren der Zeit fand in dieser Kammer, die die alten Ägypter die goldene Halle nannten, die Wiedergeburt der Verstorbenen statt. Dieses dekorative Piktogramm der Wände in der Grabkammer ist inspiriert von den Kapiteln 144 und 146 des Totenbuchs: In der linken Hälfte der Kammer finden sich Passagen aus Kapitel 144 über die Tore und Türen des Königreichs Osiris, ihre Wächter und die Zauberformeln, die der Verstorbene aussprechen musste, um durch die Türen zu gehen.


Über eine in den Fels gehauene Treppe gelangt man in den Vorraum, der mit Malereien nach Kapitel 17 des Totenbuches geschmückt ist. Diese astronomische Decke stellt den Himmel dar und ist dunkelblau gestrichen, mit unzähligen goldenen fünfzackigen Sternen.

Die Ostwand des Vorzimmers wird von einer großen Öffnung unterbrochen, die links von Osiris und rechts von Anubis flankiert wird die Götter, die sie willkommen heißen.

An der Nordwand der Vorkammer befindet sich die Treppe, die zur Grabkammer hinunterführt. Letzteres ist ein riesiger viereckiger Raum mit einer Fläche von etwa 90 Quadratmetern, dessen astronomische Decke von vier vollständig verzierten Säulen getragen wird. In der Mitte dieser Kammer lag ursprünglich der rote Granitsarkophag der Königin.

In dieser Kammer, die die alten Ägypter "goldene Halle" nannten, fand nach religiöser Lehre der damaligen Zeit die Wiedergeburt der Verstorbenen statt. Dieses dekorative Piktogramm der Wände in der Grabkammer ist inspiriert von den Kapiteln 144 und 146 des Totenbuchs: In der linken Hälfte der Kammer finden sich Passagen aus Kapitel 144 über die Tore und Türen des Königreichs Osiris, ihre Wächter und die Zauberformeln, die der Verstorbene aussprechen musste, um durch die Türen zu gehen.

Das Grab selbst konzentriert sich hauptsächlich auf zwei Dinge, das erste ist das Leben der Königin und das zweite ihr Tod.

Ramses' offensichtliche Zuneigung zu seiner Frau, wie sie an ihren Grabwänden geschrieben steht, zeigt deutlich, dass ägyptische Königinnen nicht einfach nur Scheinehen oder Ehen waren, die darauf abzielten, größere Macht und Allianzen zu akkumulieren, sondern zumindest in einigen Fällen tatsächlich auf irgendeiner Art beruhten der emotionalen Bindung.

Auch Gedichte von Ramses über seine tote Frau sind an einigen Wänden ihrer Grabkammer zu sehen.

    „Meine Liebe ist einzigartig – niemand kann es mit ihr aufnehmen, denn sie ist die schönste Frau der Welt.

Die Herkunft von Nefertari ist unbekannt, außer dass angenommen wird, dass sie ein Mitglied des Adels war, obwohl ihr Bruder Amenmose, während sie Königin war, die Position des Bürgermeisters von Theben innehatte.

Der wahre Wert der im Grab gefundenen Gemälde besteht darin, dass sie die am besten erhaltene und detaillierteste Quelle der Reise der alten Ägypter ins Jenseits sind. Das Grab enthält mehrere Auszüge aus dem Totenbuch aus den Kapiteln 148, 94, 146, 17 und 144 und erzählt von allen Zeremonien und Prüfungen, die vom Tod von Nefertari bis zum Ende ihrer Reise stattfanden, dargestellt an der Tür von ihre Grabkammer, in der Nefertari wiedergeboren wird und als Sonnenscheibe am östlichen Horizont auftaucht, für immer im Sieg über die Welt der Dunkelheit verewigt.

Die Einzelheiten der Zeremonien bezüglich des Jenseits sagen uns auch viel über die Aufgaben und Rollen vieler großer und kleinerer Götter während der Herrschaft der 19. Dynastie im Neuen Reich. Zu den an den Grabwänden erwähnten Göttern gehören Isis, Osiris, Anubis, Hathor, Neith, Serket, Ma'at, Wadjet, Nekhbet, Amunet, Ra und Nephthys.

Als Schiaparelli das Grab von Nefertari wiederentdeckte, war es leider bereits von Grabräubern gefunden worden, die alle Schätze gestohlen hatten, die mit der Königin begraben waren, einschließlich ihres Sarkophags und ihrer Mumie. Einige Stücke der Mumie wurden in der Grabkammer gefunden und von Schiaparelli in das Ägyptische Museum in Turin gebracht, wo sie sich noch heute befinden.

Das Grab wurde 1950 wegen verschiedener Probleme, die die spektakulären Gemälde bedrohten, für die Öffentlichkeit geschlossen tausendfach an der Decke der Grabkammer auf blauem Grund, um den Himmel darzustellen.

1986 begannen die Egyptian Antiquities Organization und das Getty Conservation Institute mit einer Operation zur Restaurierung aller Gemälde innerhalb des Grabes, jedoch begannen die Arbeiten an der eigentlichen Restaurierung erst 1988, die im April 1992 abgeschlossen wurde.Nach Abschluss der Restaurierungsarbeiten beschlossen die ägyptischen Behörden, den öffentlichen Zugang zum Grab stark einzuschränken, um die darin gefundenen empfindlichen Gemälde zu erhalten.

Kampagnen und Schlachten

Schon früh in seinem Leben unternahm Ramses II. zahlreiche Kampagnen, um zuvor gehaltene Gebiete aus nubischer und hethitischer Hand zurückzugeben und die Grenzen Ägyptens zu sichern. Er war auch dafür verantwortlich, einige nubische Aufstände zu unterdrücken und eine Kampagne in Libyen durchzuführen. Obwohl die berühmte Schlacht von Kadesch oft die wissenschaftliche Sicht auf die militärischen Fähigkeiten und die Macht von Ramses II. dominiert, konnte er dennoch mehr als ein paar offene Siege über die Feinde Ägyptens erzielen. Während der Regierungszeit von Ramses II. wird die ägyptische Armee auf etwa 100.000 Mann geschätzt, eine beeindruckende Streitmacht, die er einsetzte, um den ägyptischen Einfluss zu stärken.


Kämpfe gegen die Seepiraten von Sherden

In seinem zweiten Jahr besiegte Ramses II. entscheidend die Seepiraten von Shardana oder Sherden, die entlang der ägyptischen Mittelmeerküste verheerende Schäden anrichteten, indem sie frachtbeladene Schiffe angriffen, die auf den Seewegen nach Ägypten unterwegs waren. Das Volk der Sherden stammte wahrscheinlich von der Küste Ioniens oder möglicherweise aus der Südwesttürkei.

Ramses postierte Truppen und Schiffe an strategischen Punkten entlang der Küste und erlaubte den Piraten geduldig, ihre Beute anzugreifen, bevor sie sie in einer Seeschlacht geschickt überraschte und sie alle in einer einzigen Aktion gefangennahm. Eine Stele aus Tanis erzählt davon, dass sie "mit ihren Kriegsschiffen aus der Mitte des Meeres gekommen sind, und keiner konnte vor ihnen bestehen".

Irgendwo in der Nähe der Nilmündung muss es eine Seeschlacht gegeben haben, denn kurz darauf sieht man viele Sherden in der Leibwache des Pharaos, wo sie durch ihre gehörnten Helme mit einer aus der Mitte hervorstehenden Kugel, ihre Rundschilde und die große . auffallen Naue II Schwerter, mit denen sie in Inschriften der Schlacht von Kadesch dargestellt sind. In dieser Seeschlacht besiegte der Pharao zusammen mit den Shardana auch die Lukka (möglicherweise die späteren Lykier) und die Schekelesh-Völker.

Die unmittelbaren Vorläufer der Schlacht von Kadesch waren die frühen Feldzüge von Ramses II. nach Kanaan und Palästina. Sein erster Feldzug scheint im vierten Jahr seiner Herrschaft stattgefunden zu haben und wurde durch die Aufstellung einer Stele in der Nähe des modernen Beirut erinnert. Die Inschrift ist durch Verwitterung fast vollständig unleserlich.

Aus seinen Aufzeichnungen geht hervor, dass er gezwungen war, gegen einen palästinensischen Prinzen zu kämpfen, der von einem ägyptischen Bogenschützen tödlich verwundet wurde und dessen Armee anschließend in die Flucht geschlagen wurde. Ramses verschleppte die Fürsten Palästinas als lebende Gefangene nach Ägypten. Ramses plünderte dann die Häuptlinge der Asiaten in ihren eigenen Ländern und kehrte jedes Jahr zu seinem Hauptquartier in Ribla zurück, um Tribut zu fordern. Im vierten Jahr seiner Herrschaft eroberte er während seines Feldzugs in Syrien den hethitischen Vasallenstaat Amurru.

Die Schlacht von Kadesch in seinem fünften Regierungsjahr war der Höhepunkt einer Kampagne, die Ramses in Syrien gegen die wiedererstarkenden hethitischen Streitkräfte von Muwatallis führte. Der Pharao wollte einen Sieg bei Kadesch, um sowohl die ägyptischen Grenzen nach Syrien auszudehnen als auch dem triumphalen Einzug seines Vaters Seti I. in die Stadt nur ein Jahrzehnt zuvor nachzueifern. Er baute auch seine neue Hauptstadt Pi-Ramesses, wo er Fabriken baute, um Waffen, Streitwagen und Schilde herzustellen. Natürlich folgten sie seinen Wünschen und stellten in einer Woche etwa 1000 Waffen, in 2 Wochen etwa 250 Streitwagen und in anderthalb Wochen 1000 Schilde her. Nach diesen Vorbereitungen zog Ramses in die Levante, um Territorien anzugreifen, die einem größeren Feind gehörten, als er je zuvor gesehen hatte: dem Hethiterreich.

Obwohl die Truppen von Ramses in einen hethitischen Hinterhalt gerieten und bei Kadesch zahlenmäßig unterlegen waren, kämpfte der Pharao den Kampf bis zum Stillstand und kehrte als Held nach Hause zurück. Die Truppen von Ramses II. erlitten große Verluste, insbesondere unter der Division 'Ra', die während der Schlacht durch den ersten Angriff der hethitischen Streitwagen in die Flucht geschlagen wurde.

Zurück in Ägypten verkündete Ramses, dass er einen großen Sieg errungen habe. Er hatte alle überrascht, als er beinahe eine verlorene Schlacht gewonnen hatte. Die Schlacht von Kadesch war ein persönlicher Triumph für Ramses, da der junge König, nachdem er in einen verheerenden Hinterhalt der Hethiter gestolpert war, mutig seine verstreuten Truppen versammelte, um auf dem Schlachtfeld zu kämpfen, während er dem Tod oder der Gefangenschaft entkam. Dennoch betrachten viele Historiker die Schlacht als strategische Niederlage für die Ägypter, da sie die Stadt oder das Territorium um Kadesch nicht besetzen konnten.

Ramses schmückte seine Denkmäler mit Reliefs und Inschriften, die den Feldzug insgesamt und insbesondere die Schlacht als großen Sieg beschreiben. Inschriften seines Sieges schmücken das Ramesseum, Abydos, Karnak, Luxor und Abu Simbel. An den Tempelmauern von Luxor zum Beispiel wurde die Beinahe-Katastrophe in einen Akt des Heldentums verwandelt

Ägyptens Einflussbereich beschränkte sich nun auf Kanaan, während Syrien in hethitische Hände fiel. Kanaanitische Fürsten, die anscheinend von der ägyptischen Unfähigkeit, ihren Willen durchzusetzen, beeinflusst und von den Hethitern angestachelt wurden, begannen Aufstände gegen Ägypten. Im siebten Jahr seiner Herrschaft kehrte Ramses II. noch einmal nach Syrien zurück. Diesmal erwies er sich gegen seine hethitischen Feinde als erfolgreicher. Während dieser Kampagne teilte er seine Armee in zwei Kräfte. Einer wurde von seinem Sohn Amun-her-khepeshef angeführt und jagte Krieger der Shasu-Stämme über den Negev bis zum Toten Meer und nahm Edom-Seir gefangen. Es marschierte dann weiter, um Moab zu erobern. Die andere Streitmacht, angeführt von Ramses, griff Jerusalem und Jericho an. Auch er zog dann nach Moab, wo er zu seinem Sohn zurückkehrte. Die wiedervereinigte Armee marschierte dann über Hesbon, Damaskus, nach Kumidi und eroberte schließlich Upi zurück, wodurch Ägyptens ehemaliger Einflussbereich wiederhergestellt wurde.


Spätere Kampagnen in Syrien

Ramses baute seine militärischen Erfolge in seinem achten und neunten Lebensjahr aus. Er überquerte den Dog River (Nahr el-Kelb) und stieß nach Norden in Amurru vor. Seinen Armeen gelang es, bis nach Dapur nach Norden zu marschieren,[ wo er eine Statue von sich selbst errichtete. So befand sich der ägyptische Pharao im nördlichen Amurru, weit hinter Kadesch, in Tunip, wo seit der Zeit Thutmosis III. fast 120 Jahre zuvor kein ägyptischer Soldat mehr gesehen worden war.

Er belagerte die Stadt, bevor er sie eroberte. Sein Sieg erwies sich als vergänglich. Im neunten Jahr errichtete Ramses in Beth Shean eine Stele. Nachdem er seine Macht über Kanaan wiedererlangt hatte, führte Ramses seine Armee nach Norden. Eine meist unleserliche Stele in der Nähe von Beirut, die in das zweite Jahr des Königs zu datieren scheint, wurde dort wahrscheinlich in seinem zehnten Jahr aufgestellt.

Der schmale Territoriumsstreifen zwischen Amurru und Kadesh war kein stabiler Besitz. Innerhalb eines Jahres waren sie in den Hethiterschwarm zurückgekehrt, so dass Ramses in seinem zehnten Jahr erneut gegen Dapur marschieren musste. Diesmal behauptete er, die Schlacht gekämpft zu haben, ohne sich erst zwei Stunden nach Beginn der Kämpfe die Mühe zu machen, sein Korsett anzuziehen. An dieser Eroberung nahmen sechs Söhne von Ramses teil, die noch ihre Seitenlocken trugen. Er nahm Städte in Retenu und Tunip in Naharin ein, die später an den Wänden des Ramesseums aufgezeichnet wurden. Dieser zweite Erfolg hier war ebenso bedeutungslos wie sein erster, da keine Macht die andere im Kampf entscheidend besiegen konnte.


Friedensvertrag mit den Hethitern

Der abgesetzte hethitische König Mursili III. floh nach Ägypten, dem Land des Feindes seines Landes, nachdem seine Pläne, seinen Onkel vom Thron zu verdrängen, gescheitert waren. Hattusili III. reagierte mit der Forderung, dass Ramses II. seinen Neffen an Hatti zurückliefert.

Diese Forderung löste eine Krise in den Beziehungen zwischen Ägypten und Hatti aus, als Ramses jegliche Kenntnis von Mursilis Aufenthaltsort in seinem Land leugnete und die beiden Reiche einem Krieg gefährlich nahe kamen. Schließlich, im einundzwanzigsten Jahr seiner Herrschaft (1258 v. Chr.), beschloss Ramses, mit dem neuen hethitischen König in Kadesch, Hattusili III. Das folgende Dokument ist der früheste bekannte Friedensvertrag der Weltgeschichte.

Der Friedensvertrag wurde in zwei Versionen aufgezeichnet, eine in ägyptischen Hieroglyphen, die andere in akkadisch, wobei die Keilschrift verwendet wird. Beide Versionen sind überliefert. Eine solche zweisprachige Aufzeichnung ist vielen nachfolgenden Verträgen gemein. Dieser Vertrag unterscheidet sich jedoch von anderen darin, dass die beiden Sprachfassungen unterschiedlich formuliert sind. Obwohl der Großteil des Textes identisch ist, behauptet die hethitische Version, dass die Ägypter um Frieden baten, während die ägyptische Version das Gegenteil behauptet. Der Vertrag wurde den Ägyptern in Form einer Silberplakette überreicht, und diese "Taschenbuch"-Version wurde nach Ägypten zurückgebracht und in den Tempel von Karnak geschnitzt.

Der Vertrag wurde zwischen Ramses II. und Hattusili III. im Jahr 21 der Herrschaft von Ramses geschlossen. (ca. 1258 v. Chr.) Seine 18 Artikel rufen zum Frieden zwischen Ägypten und Hatti auf und behaupten dann, dass ihre jeweiligen Götter auch Frieden fordern. Die Grenzen sind in diesem Vertrag nicht festgelegt, können aber aus anderen Dokumenten entnommen werden. Der Papyrus Anastasy A beschreibt Kanaan während der letzten Regierungszeit von Ramses II. und zählt die phönizischen Küstenstädte unter ägyptischer Kontrolle auf und benennt sie. Die Hafenstadt Sumur nördlich von Byblos wird als nördlichste Stadt Ägyptens erwähnt, was auf eine ägyptische Garnison hindeutet.

Nach Abschluss des Friedensvertrages werden keine weiteren ägyptischen Feldzüge in Kanaan erwähnt. Die nördliche Grenze scheint sicher und ruhig gewesen zu sein, so dass die Herrschaft des Pharaos bis zum Tod von Ramses II. und dem Niedergang der Dynastie stark war.

Als der König von Mira versuchte, Ramses in einen feindlichen Akt gegen die Hethiter zu verwickeln, antwortete der Ägypter, dass die Zeiten der Intrigen zur Unterstützung von Mursili III vorbei seien. Hattusili III. schrieb im gleichen Sinne an Kadashman-Enlil II., König von Karduniash (Babylon), und erinnerte ihn an die Zeit, als sein Vater Kadashman-Turgu angeboten hatte, gegen Ramses II., den König von Ägypten, zu kämpfen.

Der hethitische König ermutigte die Babylonier, sich einem anderen Feind zu widersetzen, bei dem es sich um den König von Assyrien gehandelt haben muss, dessen Verbündete den Boten des ägyptischen Königs getötet hatten. Hattusili ermutigte Kadashman-Enlil, ihm zu Hilfe zu kommen und die Assyrer daran zu hindern, die Verbindung zwischen der kanaanitischen Provinz Ägypten und Mursili III., dem Verbündeten von Ramses, zu unterbrechen.

Ramses II. kämpfte auch südlich des ersten Katarakts nach Nubien. Als Ramses etwa 22 Jahre alt war, begleiteten ihn zwei seiner eigenen Söhne, darunter Amun-her-khepeshef, bei mindestens einem dieser Feldzüge. Zur Zeit von Ramses war Nubien zweihundert Jahre lang eine Kolonie, aber seine Eroberung wurde in der Dekoration der Tempel Ramses II Kampagne der 1960er Jahre), Gerf Hussein und Kalabsha in Nordnubien. An der Südwand des Tempels Beit el-Wali ist Ramses II. dargestellt, wie er in einem Kriegswagen in die Schlacht gegen die Nubier stürmt, während seine beiden jungen Söhne Amun-her-khepsef und Khaemwaset hinter ihm, ebenfalls in Kriegswagen, zu sehen sind . Auf einer der Wände von Ramses' Tempeln steht, dass er in einer der Schlachten mit den Nubiern die ganze Schlacht ohne Hilfe seiner Soldaten alleine schlagen musste.

Während der Regierungszeit von Ramses II. gibt es Hinweise darauf, dass die Ägypter auf einer 300 Kilometer langen Strecke entlang der Mittelmeerküste mindestens bis Zawiyet Umm el-Rakham aktiv waren. Obwohl die genauen Ereignisse rund um die Gründung der Küstenforts und Festungen nicht klar sind, muss ein gewisses Maß an politischer und militärischer Kontrolle über die Region ausgeübt worden sein, um ihren Bau zu ermöglichen.

Es gibt keine detaillierten Berichte über die großen Militäraktionen von Ramses II. gegen die Libyer, nur allgemeine Aufzeichnungen über seine Eroberung und Zerschlagung, die sich auf bestimmte Ereignisse beziehen können, die ansonsten nicht aufgezeichnet wurden. Es kann sein, dass einige der Aufzeichnungen, wie die Assuan-Stele aus seinem Jahr 2, auf die Anwesenheit von Ramses bei den libyschen Feldzügen seines Vaters zurückgehen. Vielleicht war es Seti I., der diese angebliche Kontrolle über die Region erlangte und plante, das Verteidigungssystem auf ähnliche Weise aufzubauen, wie er die Wege des Horus im Osten, die Wege des Horus über den Nord-Sinai, wiederaufgebaut hat.

Religiöser Einfluss

Ramses war der Pharao, der am meisten dafür verantwortlich war, die Amarna-Zeit aus der Geschichte auszulöschen. Er versuchte mehr als jeder andere Pharao, die Amarna-Denkmäler absichtlich zu verunstalten und die Natur der religiösen Struktur und der Struktur des Priestertums zu ändern, um zu versuchen, sie wieder dorthin zu bringen, wo sie vor Echnatons Herrschaft gewesen war.

Nachdem er 30 Jahre lang regiert hatte, schloss sich Ramses einer ausgewählten Gruppe an, zu der nur eine Handvoll der am längsten lebenden Könige Ägyptens gehörten. Traditionell feierte Ramses im 30. Jahr seiner Herrschaft ein Jubiläum namens Sed-Fest, bei dem der König rituell in einen Gott verwandelt wurde. Erst nach der Hälfte seiner 66-jährigen Regierungszeit hatte Ramses mit seinen Leistungen alle bis auf einige wenige der größten Könige in den Schatten gestellt. Er hatte Frieden gebracht, die ägyptischen Grenzen aufrecht erhalten und im ganzen Reich große und zahlreiche Denkmäler errichtet. Sein Land war wohlhabender und mächtiger als in fast einem Jahrhundert. Indem er ein Gott wurde, veränderte Ramses nicht nur seine Rolle als Herrscher von Ägypten dramatisch, sondern auch die Rolle seines erstgeborenen Sohnes Amun-her-khepsef. Als auserwählter Erbe und Kommandant und Chef der ägyptischen Armeen wurde sein Sohn praktisch Herrscher außer dem Namen.

Tod und Vermächtnis

Zum Zeitpunkt seines Todes, im Alter von etwa 90 Jahren, litt Ramses an schweren Zahnproblemen und litt an Arthritis und Arterienverkalkung. Er hatte Ägypten reich gemacht aus all den Vorräten und Reichtümern, die er von anderen Reichen gesammelt hatte. Er hatte viele seiner Frauen und Kinder überlebt und in ganz Ägypten große Denkmäler hinterlassen, besonders seiner geliebten ersten Königin Nefertari.

Neun weitere Pharaonen nahmen den Namen Ramses zu seinen Ehren an, aber keiner kam seiner Größe gleich. Fast alle seine Untertanen waren während seiner Herrschaft geboren. Ramses II. wurde zu der legendären Figur, die er so dringend sein wollte, aber das reichte nicht aus, um Ägypten zu schützen. Neue Feinde griffen das Reich an, das auch interne Probleme hatte und nicht auf unbestimmte Zeit bestehen konnte.

Weniger als 150 Jahre nach Ramses Tod fiel das ägyptische Reich und das Neue Reich ging zu Ende.


Massive antike Statue von Ramses II. im NPR Kairo im Schlamm versunken entdeckt - 10. März 2017

Mumie

Ramses II. wurde ursprünglich im Grab KV7 im Tal der Könige beigesetzt, aber aufgrund von Plünderungen überführten Priester später den Leichnam in einen Wartebereich, wickelten ihn neu ein und legten ihn in das Grab der Königin Inhapy. 72 Stunden später wurde es erneut verlegt, zum Grab des Hohepriesters Pinudjem II. All dies ist in Hieroglyphen auf dem Leinen festgehalten, das den Körper bedeckt. Seine Mumie befindet sich heute im Ägyptischen Museum in Kairo.

Die Mumie des Pharaos zeigt eine Hakennase und einen kräftigen Kiefer und ist etwa 1,7 Meter groß. Sein endgültiger Nachfolger war sein dreizehnter Sohn Merneptah.


War Ramses II wirklich so toll?

Ramses II. wird oft zu den größten Pharaonen des alten Ägypten gezählt. Er sah sich selbst sicherlich so: Er verbrachte den größten Teil seiner Regierungszeit damit, sein Königreich in Denkmälern zu schützen, die ihm gewidmet waren. Der dritte Herrscher der 19. Dynastie hatte ein ungewöhnlich langes Königtum, zeugte Hunderte von Kindern und war – glaubt man seiner eigenen Presse – ein mächtiger Krieger, der sich gegen eine ganze Armee behaupten konnte. „Mein Name ist Ozymandias, König der Könige“, schrieb Percy Bysshe Shelley in seinem Gedicht Ozymandias von 1818 und nahm den Namen an, den die alten Griechen für Ramses II. verwendeten. „Schau auf meine Werke, du Mächtiger, und verzweifle!“

Obwohl Shelleys Gedicht als warnendes Märchen geschrieben ist – das mächtige Reich seines Ozymandias ist längst verschwunden, und wo es einmal war, „dehnen sich die einsamen und ebenen Sande weit weg“ – lebt die Erinnerung an den echten Ozymandias weiter. Ramses II., Sohn von Pharao Seti I. und Enkel des Gründers der 19. Dynastie, Ramses I., war der Vordenker eines so umfangreichen Bauprogramms in ganz Ägypten, dass seiner Anwesenheit auch jetzt noch schwer zu entkommen ist – von Abu Simbel bis Karnak kann man immer noch kolossal sehen Statuen, die sein Ebenbild tragen.

Aber verdient er damit den Beinamen „der Große“, der ihm später verliehen wurde? Ramses II. wurde c1303 v. Chr. als Sohn von Setis Gemahlin Tuya geboren. Seinen ersten Eindruck von der Schlacht bekam er als Junge, während einer der Feldzüge seines Vaters, obwohl unklar ist, wie alt er war. Bekannt ist, dass er im Alter von zehn Jahren zum Hauptmann der Armee ernannt und mit 14 zum Prinzregenten ernannt und mit einem Haushalt ausgestattet wurde.

Ramses bestieg den Thron, als Seti I. 1279 v. Chr. starb, und verlegte fast sofort den königlichen Hof von Theben an einen neuen Ort im östlichen Nildelta. Die prächtige Stadt, die hier aufblühte – mit dem bescheidenen Namen Pi-Ramesses – sollte mehr als 300.000 Menschen beherbergen. Er regierte 67 Jahre lang, die längste dokumentierte Herrschaft eines Pharaos, zu einer Zeit, als das alte Ägypten auf dem Höhepunkt seiner Macht war. Sein Land erstreckte sich vom Mittelmeer bis nach Nubien im heutigen Sudan.

Der männliche Baumeister

In den ersten Jahren seiner Herrschaft lag der Schwerpunkt auf der Außenpolitik, in der Ramses Kampagnen zur Rückeroberung verlorener Länder führte und eine Reihe von Festungen entlang des Nildeltas baute. Sein am längsten bleibendes Vermächtnis sind jedoch die Gebäude und Denkmäler, die er hinterlassen hat.

Im alten Ägypten galten die Pharaonen als Bindeglied zwischen den Göttern und dem einfachen Volk und galten selbst als göttlich. Ramses war keine Ausnahme. Um sicherzustellen, dass er immer in Gedanken bei seinen Untertanen war, ließ er mehr Statuen von sich selbst in Auftrag geben als jeder andere Pharao. Typischerweise zeigten sie eine Kobra auf seiner Krone, ein heiliges Tier, von dem angenommen wird, dass es vor seinen Feinden schützt.

Er legte auch Wert darauf, Statuen und Tempel zu "renovieren", die von zuvor gekommenen Pharaonen errichtet wurden, mit seiner Kartusche - einem Hieroglyphenstempel mit dem Namen von Ramses -, der auf Gebäuden und Statuen gefunden wurde, die Ramses definitiv nicht gebaut hat. Es ist jedoch unklar, ob er durch das Recycling kolossaler Statuen auf kostengünstige Weise versuchte, das Land mit seinem Bild zu füllen, oder ob er beabsichtigte, die früheren Herrscher des alten Ägypten zu ehren. Sicherlich wird sein Einfluss durch die Tatsache unterstützt, dass seine Bildhauer die in der 18.

Der Höhepunkt dieser Projekte war Abu Simbel – ein Meisterwerk des Bauens wie auch der politischen Propaganda. Dieses Tempelpaar am zweiten Katarakt des Nils wurde anlässlich des 30. Jahrestags seiner Herrschaft erbaut und direkt in die Sandsteinfelsen gehauen.

Der erste, der Große Tempel, gehörte Ramses: ein 10 Meter hohes Gebäude, dessen Tür von vier sitzenden, 20 Meter hohen Kolosse flankiert wird, die den Pharao darstellen, obwohl es angeblich den Göttern Amun, Ra ., geweiht ist -Horakhty und Ptah. Der benachbarte Kleine Tempel (ein immer noch beachtlicher 12 Meter hoher) ist Hathor zu Ehren von Ramses 'Liebling und erster Frau, Häuptling Königin Nefertari, geweiht.

Wie unter Pharaonen üblich, war Ramses mit mehreren Frauen verheiratet, während er schätzungsweise acht offizielle Frauen und eine Reihe von Konkubinen hatte. Aber Nefertari gilt als sein Favorit. Sie heirateten, während sein Vater regierte und hatten zehn Kinder zusammen. Tatsächlich sind die vielen Kinder von Ramses ein weiterer Beweis für sein großes Erbe – er soll im Laufe seines Lebens mehr als 100 Nachkommen gezeugt haben.

Es wird angenommen, dass Nefertari zum Zeitpunkt der Jubiläumsfeierlichkeiten von Ramses im 30. Jahr seiner Herrschaft und der Fertigstellung ihres Tempels in Abu Simbel gestorben ist. Ihr Grab im Tal der Königinnen gilt als eines der schönsten, das je entdeckt wurde. Bilder von Nefertari, die in ganz Ägypten gefunden wurden, deuten darauf hin, dass sie für ihre Schönheit berühmt war, und in ihrem Grab befinden sich Gedichte, die Ramses für sie geschrieben hat.

Die größten Denkmäler des großen Pharaos

Die beiden Tempel von Abu Simbel wurden als Hommage an Ramses II. und seine Frau Nefertari in Sandsteinfelsen gehauen. Vier Statuen des Pharaos flankieren den Eingang zum größeren der beiden, dem Großen Tempel, sodass kein Zweifel daran bestehen kann, wem er gehörte. Zweimal im Jahr, bei Sonnenaufgang, wird das Innere des Großen Tempels beleuchtet und enthüllt die Figuren von Ptah von Memphis, Amen-Re von Theben, Ra-Horakhty von Heliopolis und einem vergöttlichten Ramses von Pi-Ramesses. In den 1960er Jahren wurden die Tempel um 60 Meter versetzt, um sie vor dem aufsteigenden Nil zu schützen.

Der Grabtempel von Ramses II. in Theben wurde dem König der Götter geweiht. Die Wände sind mit Reliefs bedeckt, die die Schlacht von Kadesch sowie die anderen Errungenschaften des Pharaos dokumentieren. Ein kolossaler Granitkopf von Ramses, der einst am Eingang des Tempels stand, bekannt als das jüngere Memnon, befindet sich heute im British Museum.

Der Ptah-Koloss

In der Nähe der antiken Stadt Memphis wurden Tempel für den Schöpfergott Ptah errichtet. Neben einem dieser Tempel ließ Ramses eine kolossale rote Granitstatue von sich selbst errichten. Die 11 Meter hohe Statue wurde 1820 in Stücke zerbrochen gefunden. Es wurde seitdem rekonstruiert und nach Gizeh verlegt, in Erwartung des geplanten Großen Ägyptischen Museums, das 2020 eröffnet werden soll.

Das Grab von Nefertari

Das Grab der ersten Frau von Ramses II. liegt im Tal der Königinnen, Luxor, und ist eines der schönsten Gräber in ganz Ägypten. Nefertari wurde in einem roten Granitgrab begraben und von farbenfrohen Szenen von ihr inmitten der Götter umgeben, die ihre Schönheit unterstreichen. Durch die Plünderung im Laufe der Jahre sind nur noch Fragmente ihres Grabes erhalten und von ihrer Mumie wurden nur ihre Knie geborgen.

Seti I. baute einen Palast an der Stelle von Pi-Ramesses – das heute als das heutige Dorf Qantir gilt. Als Ramses II. den Thron bestieg, verlegte er Ägyptens Hauptstadt dorthin und schuf eine prächtige Stadt voller Seen und üppiger Bäume. Später wurde sie von der Stadt Tanis abgelöst, als ihr Nilarm versandete.

Der mächtige Krieger

Die Kunstwerke im Inneren des Großen Tempels erinnern an die Schlacht von Kadesch im Jahr 1274 v.

Die Stadt Kadesch gehörte einst zu Ägypten, war aber während der Herrschaft Setis I. an das anatolische Hethiterreich gefallen. Es befand sich in einer prekären Lage an der Grenze dieser rivalisierenden Reiche. Nachdem Ramses eine Abteilung Soldaten im nahe gelegenen Amurru zurückgelassen hatte, wollte er Kadesh zurückerobern. Seine Armee zählte 20.000, aufgeteilt in vier Infanterie- und Streitwagendivisionen. Auf dem Weg gelang es ihm, einige hethitische Deserteure festzunehmen, die ihm die willkommene Nachricht überbrachten, dass die verängstigten Hethiter noch mehr als 160 Kilometer entfernt seien. „befeuert Ramses’ Siegesglaube – er sah sich als lebende Inkarnation des ägyptischen Kriegsgottes Montu.

Mit einem unerschütterlichen Vertrauen in seine Macht marschierte er auf Kadesch zu, nur um mehr hethitische Soldaten zu treffen, die diesmal ehrlicher in ihren Geständnissen waren. Ramses war auf den ältesten Trick im Buch hereingefallen: Die Hethiter unter der Führung von König Muwatalli II hatten Kadesch bereits erreicht und warteten gleich hinter dem Hügel. Die Armeen von Ramses waren nicht vorbereitet, mit zwei Divisionen noch auf der falschen Seite des Orontes. Die königliche Familie, die mit der Armee gekommen war, um den Triumph von Ramses mitzuerleben, wurde schnell in Sicherheit gebracht, als viele seiner Männer entsetzt flohen.

Wie der Rest der Schlacht ausging, ist unklar, da Ramses eine fantastische Geschichte über seine gottgleichen Fähigkeiten als Krieger und seinen schnellen Sieg erschuf – wenn wir dem Pharao glauben wollen, besiegte er sie im Alleingang, nachdem er zu Amen-Re gebetet hatte, ihn zu machen stärker als jeder andere Mann: „Ich stellte fest, dass mein Herz dick wurde und meine Brust vor Freude anschwoll. Alles, was ich versuchte, gelang mir … Ich fand die feindlichen Streitwagen vor meinen Pferden zerstreut. Keiner von ihnen konnte mich bekämpfen. Ihre Herzen bebten vor Angst, als sie mich sahen, und ihre Arme wurden schlaff, sodass sie nicht schießen konnten.“

Vermutlich verfügten die Ägypter über die überlegene und umweltgerechtere Technik in Form leichterer, mobilerer Streitwagen. Darüber hinaus trafen die in Amurru zurückgebliebenen Truppen unerwartet ein und zwangen die Hethiter zum Rückzug. Mit den Armeen auf gegenüberliegenden Seiten des Flusses wurde ein Waffenstillstand ausgehandelt – obwohl beide Seiten behaupten, dass der andere um Frieden bat. Obwohl der Sieg eine knappe Sache war, hätte man es bei Ramses' Rückkehr nicht gedacht. Seine beinahe Niederlage wurde zu einer meisterhaften Nacherzählung von Siegesberichten, die später in Tempeln in seinem ganzen Königreich eingraviert wurden, alle applaudierten dem furchtlosen Kriegerkönig.

„Seine Majestät war selbstbewusst, eine unaufhaltsame Streitmacht“, heißt es in einem. „Alles in seiner Nähe stand in Flammen – alle fremden Länder wurden von seinem sengenden Atem gesprengt. Er schlachtete alle Truppen des zum Scheitern verurteilten Hethiters, seinen Adligen und seine Brüder, zusammen mit den Häuptlingen aller Länder, die ihn unterstützt hatten. Seine Infanterie und sein Streitwagen fielen übereinander auf ihre Gesichter. Seine Majestät schlug sie nieder und tötete sie, wo sie standen.“

Der erste Frieden

Ramses kehrte siegreich zurück, aber er hatte Kadesch immer noch nicht zurückerobert – die Stadt blieb in hethitischen Händen, und ihre Berichte erinnern daran, dass ein gedemütigter Ramses zum Rückzug gezwungen wurde. Mehrere lokale Herrscher wurden von der Schlacht inspiriert, den Pharao zu bekämpfen, was ihn zwang, seine Macht in Syrien, Amurru und Kanaan wiederzuerlangen, und in den nächsten Jahren gewann er mehrere Städte und Regionen zurück, die zuvor verloren gegangen waren.

Der unerwartete Tod des hethitischen Königs Muwatalli im Jahr c1272 v. Chr. führte zu einer Nachfolgekrise, die bis c1267 v. Chr. Urhi-Teshub suchte Zuflucht in Ägypten, was zu einer diplomatischen Krise führte, als Ramses Hattusilis jegliche Kenntnis über seinen Aufenthaltsort verweigerte.

Der Krieg wurde fast wieder aufgenommen, konnte aber erst verhindert werden, als die beiden Herrscher erkannten, dass die Assyrer eine größere Bedrohung darstellten, als sie sich gegenseitig darstellten. Sechzehn Jahre nach der Schlacht von Kadesch handelten sie einen Vertrag aus, um das Territorium des anderen zu respektieren und sich gegen Angriffe zu verteidigen. Dieser Vertrag gilt als der früheste erhaltene Friedensvertrag der Welt und der einzige alte Vertrag im Nahen Osten, bei dem beide Seiten des Abkommens noch existieren.

Im Laufe der Regierungszeit von Ramses schienen seine Baukampagnen nachzulassen – als möglicher Grund wird die wirtschaftliche Unsicherheit in Ägypten genannt. In Ramses' späteren Jahren begann sein ältester überlebender Sohn Merenptah, königliche Pflichten zu übernehmen und war während des letzten Jahrzehnts des Lebens seines Vaters praktisch Pharao. Ramses II. soll im August seines 67. Regierungsjahres im Alter von 91 Jahren gestorben sein.

Emma Slattery Williams ist Staff Writer on BBC-Geschichte enthüllt.


Vielleicht wissen wir jetzt, welcher ägyptische Pharao Moses herausgefordert hat

Historiker theoretisieren die Identität hinter einem der rachsüchtigsten Schurken der Bibel.

Der ägyptische König ist der Hauptschurke der Exodus-Geschichte. Anders als der Pharao, der Joseph kannte, ist der Pharao von Moses grausam und rachsüchtig. Als Moses ihn bittet, die Israeliten freizulassen, lässt der Pharao die Sklaven härter arbeiten, indem er ihnen das Stroh entzieht, um sonnengetrocknete Lehmziegel herzustellen, obwohl die tägliche Quote an fertigen Ziegeln gleich bleiben muss (2. Mose 5,7-8).

Die Geschichte der Bibel, animiert

Die Identität des Pharaos in der Moses-Geschichte wurde viel diskutiert, aber viele Gelehrte neigen dazu zu akzeptieren, dass Exodus König Ramses II. im Sinn hat. Die Bibel bestätigt, dass die Israeliten „für den Pharao Versorgungsstädte Pithom und Ramses“ bauen sollten. Ägyptische Aufzeichnungen bestätigen, dass die Könige der 19. Dynastie (ca. 1293–1185 v. u. Z.) ein großes Militärprogramm in der Levante starteten. Als Teil dieser Bemühungen baute König Seti I. (ca. 1290–1279 v. u. Z.) eine neue Garnisonsstadt, die sein Nachfolger Ramses II. (ca. 1279– 1213 v. u. Z.) später Pi-Ramesses nannte. Ramses II. baute auch eine zweite Stadt namens Per Atum, die seinem persönlichen Gönner Atum gewidmet war. Diese beiden Städte sind wahrscheinlich die biblischen Ramses und Pithom.

Der ägyptische Ursprung der Geschichte wird auch durch den Namen „Moses“ betont. Das Buch Exodus sagt, dass sein Name vom hebräischen Verb abgeleitet ist Mosche, was "herausziehen" bedeutet. Jedoch, mose oder Moses ist auch ein sehr verbreitetes ägyptisches Patronym, wie in Tutmoses, was "Sohn von Tut" bedeutet.


Es scheint im Popdiskurs allgemein als selbstverständlich angesehen zu werden, dass Ramses II. der namenlose Pharao während Exodus war, wenn es passiert wäre. Woher/wann kommt diese Identifikation und wie hat sie sich so normalisiert?

Ging diesen Gedankengang durch, als ich am heiligen Passah-Ritual des Zuschauens teilnahm Prinz von Ägypten, und darüber nachdenken, wie Moses Adoptivbruder Ramses heißt, im Gegensatz zu allen anderen vorgeschlagenen Pharaonen. Ich erinnere mich, dass im Geschichtsunterricht der sechsten Klasse erwähnt wurde, dass er dieser Pharao war – obwohl ich vergesse, ob es als Tatsache oder als Hypothese gelehrt wurde, noch erinnere ich mich, ob dies impliziert wurde, dass der Exodus tatsächlich stattgefunden hat oder ob dies der Fall war dargestellt als "Wenn Exodus stattgefunden hätte, dann war er zu dieser Zeit der Pharao." Wasser ist ein bisschen eine Gänsejagd, aber ich bin neugierig auf die Gesamtbegründung dieser Theorien und darauf, wie überzeugend die Fälle sind, um die wahre Figur zu lokalisieren, die mit der biblischen Erzählung übereinstimmt.

Aber was ist der Grund dafür, dass Ramses II. der beliebteste Name für Exodus Pharao ist, sowohl innerhalb als auch außerhalb der akademischen Welt?

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Die Identifizierung scheint vor allem zweierlei zu verdanken:

Die Erwähnung der „Ladenstadt“ Raamses in Exodus 1:11. Bis zum 13. Jahrhundert gab es keine Pharaonen namens Ramses, und Ramses I. hatte nur eine sehr kurze Regierungszeit (ca. 1295-1294 v. Chr.) sein Name. Gelehrte, die glauben, dass die Exodus-Tradition eine echte Geschichte widerspiegelt, haben den Raamses von Exodus 1:11 im Allgemeinen mit Pi-Ramesses im östlichen Nildelta, einer der königlichen Residenzen von Ramses II., in Verbindung gebracht. Beachten Sie, dass sich die andere "Ladenstadt" in 1:11, Pithom, auf Per-Atum (in Tell el-Retaba?) beziehen kann, eine andere ramessidische Stätte.

Die Erwähnung Israels im späten dreizehnten Jahrhundert Merneptah Stele. Ein Denkmal, das von Pharao Merneptah (reg. 1213-1204), dem Nachfolger von Ramses II., errichtet wurde, enthält unseren frühesten Hinweis auf ein Volk/einen Ort namens Israel, obwohl Merneptah behauptet, sie im Laufe seines Feldzugs gegen Kanaan zerstört zu haben. Nach traditioneller Auffassung müssen die Hebräer, wenn Israel zur Zeit von Merneptah existierte, Ägypten früher verlassen haben – aber dies setzt natürlich die Historizität der Exodus-Tradition voraus.

Richard Elliott Friedmans neuestes Buch Der Auszug (New York: HarperOne, 2017) fasst das Stipendium sehr zugänglich zusammen, wenn Sie weiterlesen möchten. Er argumentiert auch (meiner Meinung nach ziemlich überzeugend) für einen historischen Exodus, der ursprünglich viel kleiner war und nur die Leviten betraf, wobei die Details im Laufe der Jahrhunderte immer ausgefeilter wurden.

Quellen und weiterführende Literatur:

Bietak, Manfred. "Zur Historizität des Exodus: Was die Ägyptologie heute zur Bewertung des biblischen Berichts über den Aufenthalt in Ägypten beitragen kann." Israels Exodus in transdisziplinärer Perspektive: Text, Archäologie, Kultur und Geowissenschaften, Hrsg. Thomas E. Levy et al., 17-37. Cham: Springer, 2015. (fasst einige relevante archäologische und geografische Daten zusammen, von denen einige Pi-Ramesses und Per-Atum betreffen, und argumentiert, dass die Exodus-Tradition einige echte, wenn auch verworrene Erinnerungen an die Versklavung in Ägypten bewahrt)

Currid, John D. Altes Ägypten und das Alte Testament. Grand Rapids: Baker Books, 1997. (siehe S. 126-129 für eine Diskussion über Raamses und Pithom)

Hoffmeier, James K. Israel in Ägypten: Der Beweis für die Authentizität der Exodus-Tradition. Oxford: Oxford University Press, 1996. (eine Verteidigung der Historizität des Exodus durch einen Ägyptologen mit konservativ-christlichem Hintergrund)

Küche, K. A. Pharao Triumphant: Das Leben und die Zeiten von Ramses II. Warminster: Aris & Phillips, 1982. (ein zugänglicher Überblick über die Egypt Kitchen des 13. Jahrhunderts, ein versierter Ägyptologe, der auch einen konservativen christlichen Hintergrund hat)

Propp, William H.C. Exodus 19-40: Eine neue Übersetzung mit Einführung und Kommentar. Anker Bibel. New York: Doubleday, 2006. (Siehe Anhang B, "The Historicity of the Exodus from Egypt", 735-756, wobei die Exodus-Tradition im Wesentlichen als Mythos betrachtet wird)


Eine Geschichte der Bibel: Wer hat sie wann geschrieben?

Die Ursprünge der Bibel sind noch immer geheimnisumwittert. Wann wurde es geschrieben? Wer schrieb es? Und wie zuverlässig ist es als historische Aufzeichnung? Das Magazin BBC History Revealed zeichnet die Entwicklung des wohl einflussreichsten Buches aller Zeiten nach

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Veröffentlicht: 7. April 2020 um 10:10 Uhr

In 2007, Zeit behauptete, dass die Bibel „mehr zur Gestaltung von Literatur, Geschichte, Unterhaltung und Kultur beigetragen hat als jedes Buch, das jemals geschrieben wurde“.

Das ist eine kühne Behauptung, aber schwer zu widerlegen. Welches andere Buch liegt auf den Nachttischen in unzähligen Hotelzimmern auf der ganzen Welt? Welches andere Buch hat der Welt so unverkennbare Schlagworte hinterlassen wie „Auge um Auge“, „Du sollst nicht töten“ und „Essen, trinken und fröhlich sein“?

Berücksichtigen Sie die Anzahl der im Laufe der Jahrhunderte verkauften Exemplare – bis heute irgendwo in der Größenordnung von fünf Milliarden, jedes Jahr um weitere 100 Millionen angeschwollen – und es ist nicht zu leugnen, dass der Einfluss der Bibel auf die westliche Zivilisation groß war monumental.

Aber wenn die Bedeutung der Bibel als kultureller Gigant außer Zweifel steht, ist ihre Geschichte alles andere als. Seit Jahrhunderten rätseln einige der größten Denker der Welt über die Ursprünge und die Entwicklung dieses bemerkenswerten Dokuments. Wer schrieb es? Wenn? Und warum?

Dies sind die dornigsten Fragen, die durch das hohe Alter der Bibel und die Tatsache, dass einige oder alle davon zu einem heiligen Text für Mitglieder zweier der großen Religionen der Welt – Judentum und Christentum – geworden sind, noch mehr verworren sind als zwei Milliarden Menschen.

Woher stammt die Bibel?

Archäologie und das Studium der schriftlichen Quellen haben die Geschichte beider Hälften der Bibel beleuchtet: das Alte Testament, die Geschichte der Höhen und Tiefen der Juden im Jahrtausend oder so vor der Geburt Jesu und das Neue Testament, das dokumentiert das Leben und die Lehren Jesu. Diese Ergebnisse mögen unvollständig und höchst umstritten sein, aber sie haben Historikern geholfen, ein Bild davon zu zeichnen, wie die Bibel zum Leben erweckt wurde.

Der vielleicht beste Ort, um die Geschichte zu beginnen, ist im sonnenverwöhnten Nordägypten, denn hier können Bibel und Archäologie zum ersten Mal kollidieren.

Jahrhundertelang wurde das Alte Testament weithin als eine Geschichte von Katastrophe und Rettung interpretiert – von den Israeliten, die in Ungnade fielen, bevor sie sich wieder aufrichteten, sich abstaubten und Erlösung fanden. Nirgendwo wird dieses Thema deutlicher als in Exodus, dem dramatischen zweiten Buch des Alten Testaments, das die Flucht der Israeliten aus der Gefangenschaft in Ägypten in das gelobte Land aufzeichnet.

Aber hat die Archäologie eine der Stätten der Gefangenschaft der Israeliten ausgegraben?

Diese Frage stellen sich einige Historiker seit den 1960er Jahren, als der österreichische Archäologe Manfred Bietak die Lage der antiken Stadt Pi-Ramesses an der Stelle der modernen Stadt Qantir im ägyptischen Nildelta identifizierte. Pi-Ramesses war die große Hauptstadt, die von Ramses II. erbaut wurde, einem der beeindruckendsten Pharaonen Ägyptens und dem biblischen Peiniger der Israeliten. Es wurde argumentiert, dass Pi-Ramesses die biblische Stadt Ramses war und dass die Stadt, wie Exodus behauptet, von jüdischen Sklaven gebaut wurde.

In diesem Podcast betrachtet der Bibelwissenschaftler John Barton den historischen Hintergrund des einflussreichsten Buches der westlichen Kultur, untersucht seine Entstehung und wie es in die Geschichte des Judentums und des Christentums passt:

Es ist eine faszinierende Theorie, die sicherlich ihre Zweifler hat.Aber wenn es wahr wäre, würde es die versklavten Israeliten in den Jahrzehnten nach 1279 v. Chr., als Ramses II. König wurde, in das Nildelta bringen. Was geschah also als nächstes?

Die Bibel hat wenig Zweifel. Es sagt uns, dass Moses die Israeliten aus ihrer Gefangenschaft in Ägypten (dessen Bevölkerung durch zehn Plagen, die Gott ihnen zugefügt hatte, erniedrigt worden war) führte, bevor Josua eine brillante Invasion in Kanaan, dem verheißenen Land, anführte. Die historischen Quellen sind jedoch weit weniger offen. Wie John Barton, ehemaliger Professor für die Auslegung heiliger Schriften an der Universität Oxford, es ausdrückt: „Es gibt keine Beweise für eine große Invasion der Israeliten unter Josua, die Bevölkerung scheint sich in dieser Zeit bis jetzt nicht wesentlich verändert zu haben“ wie wir durch archäologische Untersuchungen feststellen können.“

Tatsächlich ist Merneptahs Stele der beste Beweis für die Behauptung der Bibel, dass die Israeliten in Kanaan eindrangen.

Wie alle guten Autokraten liebte Merneptah, der Pharao von Ägypten, mit seinen Leistungen zu prahlen. Und als er Ende des 13. Jahrhunderts v. Chr. seine Armeen in einen erfolgreichen Eroberungskrieg führte, wollte er, dass die Welt und die nachfolgenden Generationen davon erfahren.

Das Medium, auf dem der Pharao seine Kampfkünste posaunen ließ, war ein drei Meter hoher Klumpen aus geschnitztem Granit, der heute als Merneptah-Stele bekannt ist. Die Stele, die 1896 an der Stelle der altägyptischen Stadt Theben entdeckt wurde, enthält 28 Textzeilen, die hauptsächlich den Sieg der Ägypter über die Libyer und ihre Verbündeten beschreiben. Aber es sind die letzten drei Zeilen der Inschrift, die wohl das größte Interesse unter Historikern geweckt haben.

„Israel wurde geschoren“, heißt es. "Seine Saat existiert nicht mehr." Diese wenigen Worte bilden den ersten bekannten schriftlichen Hinweis auf die Israeliten. Es ist ein unglücklicher Anfang, einer, der sich rühmt, dass dieses Volk in seiner Heimat Kanaan von einer der Supermächte der antiken Welt beinahe zerstört wurde. Aber die Israeliten würden überleben.

Und die Geschichte, die sie über sich selbst und ihre Beziehung zu ihrem Gott erzählen würden, würde wohl alle Errungenschaften von Merneptah in den Schatten stellen. Es würde das sicherlich einflussreichste Buch aller Zeiten hervorbringen: die Bibel.

Merneptahs Stele mag mehr jüdischen Schmerz durch ihre ewigen ägyptischen Verfolger beschreiben, aber es deutet zumindest darauf hin, dass sie sich möglicherweise während der Herrschaft von Merneptah (1213–1203 v. Chr.) in Kanaan aufgehalten haben.

Wenn die frühe Geschichte der Israeliten ungewiss ist, so ist es auch die Entwicklung des Buches, das ihre Geschichte erzählen würde.

Catherine Nixey und Edith Hall diskutieren einen entscheidenden Moment in der Religionsgeschichte, als das Christentum zum vorherrschenden Glauben des Römischen Reiches wurde:

Wer hat die Bibel geschrieben?

Bis zum 17. Jahrhundert war die Meinung verbreitet, dass die ersten fünf Bücher der Bibel – Genesis, Exodus, Levitikus, Numeri und Deuteronomium – das Werk eines Autors seien: Moses. Diese Theorie wurde seitdem ernsthaft in Frage gestellt.

Wissenschaftler glauben heute, dass die Geschichten, die zur Bibel werden sollten, über die Jahrhunderte hinweg in Form von mündlichen Erzählungen und Gedichten durch Mundpropaganda verbreitet wurden – vielleicht als Mittel zur Bildung einer kollektiven Identität unter den Stämmen Israels. Schließlich wurden diese Geschichten gesammelt und aufgeschrieben. Die Frage ist von wem und wann?

Ein Hinweis könnte in einem Kalksteinfelsen liegen, der 2005 in einer Steinmauer in der Stadt Tel Zayit, 56 km südwestlich von Jerusalem, entdeckt wurde Hebräisches Alphabet wurde jemals entdeckt und stammt aus der Zeit um 1000 v. "Was gefunden wurde, war kein zufälliges Kratzen von zwei oder drei Buchstaben, es war das vollständige Alphabet", sagte Kyle McCarter von der Johns Hopkins University in Maryland über den Stein. „Alles daran sagt, dass dies der Vorfahre der hebräischen Schrift ist.“

Der Zayit-Stein an sich sagt uns nicht, wann die Bibel geschrieben und zusammengestellt wurde, aber er gibt uns einen ersten Einblick in die Sprache, die ihn hervorgebracht hat. Und indem sie die stilistische Entwicklung dieser Sprache im Laufe der Jahrhunderte verfolgt und sie mit biblischen Texten verglichen haben, konnten Historiker die Ein-Autor-Hypothese ausschließen und kamen stattdessen zu dem Schluss, dass sie im ersten Jahrtausend von Wellen von Schriftgelehrten geschrieben wurde BC.

Fragen Sie den Experten: John Barton

John Barton ist ein ehemaliger Professor für Heilige Schriften an der Universität Oxford und Autor von Eine Geschichte der Bibel: Die Bücher und ihr Glaube.

F: Wie zuverlässig ist das Alte Testament als historisches Dokument?

A: Einige Teile, wie die frühen Kapitel der Genesis, sind eher Mythen oder Legenden als Geschichte. Aber Teile von Samuel, Kings, Esra und Nehemia beschreiben Ereignisse, die allgemein auch aus assyrischen oder persischen Quellen bekannt sind. Zum Beispiel erscheint Jehu, König von Israel im neunten Jahrhundert v. Chr., auf einem assyrischen Denkmal, dem Schwarzen Obelisken, um dem assyrischen König Ehrerbietung zu erweisen. Etwa ab dem 8. Jahrhundert v. Chr. enthält das Alte Testament einige wirkliche Geschichtsschreibung, auch wenn nicht alle zutreffend sind.

F: Ist es von Bedeutung, wenn es historisch nicht korrekt ist? Sind wir schuldig, dieser Frage zu viel Bedeutung beizumessen?

A: Ich denke, das sind wir. Vieles im Alten Testament handelt davon, Gott in der Menschheitsgeschichte am Werk zu sehen, anstatt die Details genau aufzuzeichnen, und manchmal übertreiben wir die Bedeutung der historischen Genauigkeit. Das Alte Testament ist kein Werk der Fiktion, aber auch kein modernes Stück Geschichtsschreibung.

F: Inwieweit unterstützt die Archäologie die Geschichtlichkeit des Alten Testaments?

A In begrenztem Umfang. Es gibt uns einen Kontext, in dem das Alte Testament Sinn macht, aber es bestätigt nicht viele Details. Es darf nicht vergessen werden, dass die Archäologie auch eine Vielzahl von Dokumenten aus dem antiken Nahen Osten hervorgebracht hat, wie zum Beispiel assyrische und babylonische Annalen, die die Welt des Alten Testaments erhellen.

F: Wie viel wissen wir über die Schriftgelehrten, die das Alte Testament geschrieben haben?

A: Die Schriftgelehrten werden im Alten Testament selbst nie im Detail beschrieben, aber Analogien zu Ägypten und Mesopotamien machen deutlich, dass es eine Klasse von Schriftgelehrten gegeben haben muss, die wahrscheinlich als Beamte dem Tempel in Jerusalem oder dem königlichen Hof angehörten. Nach dem Exil des jüdischen Volkes in Ballylon im 6. Jahrhundert v. Chr. wurden Schriftgelehrte nach und nach zu religiösen Lehrern, wie wir sie im Neuen Testament finden.

F: Wann wurde das Alte Testament zu dem Buch zusammengefasst, das es heute ist?

A: Wahrscheinlich im ersten Jahrhundert v. Chr., obwohl Teile davon sicherlich viel früher als heilige Schrift angesehen wurden. Aber die Sammlung ist ein Werk des frühen Judentums. Es sei daran erinnert, dass es sich lange Zeit um eine Sammlung einzelner Schriftrollen handelte, nicht um ein einzelnes Buch zwischen zwei Einbänden.

F: Hat das Alte Testament die Gestalt Jesu Christi vorweggenommen?

A: Im Alten Testament gibt es gelegentlich Prophezeiungen über einen kommenden Messias – was „Gesalbter“ bedeutet – und Christen behaupteten, sie würden Jesus vorhersagen. Aber messianische Hoffnungen waren im Judentum des ersten Jahrhunderts nicht weit verbreitet oder von großer Bedeutung und sind noch weniger zentral für das Alte Testament selbst. Christen entdeckten Texte, die sie als messianische Prophezeiungen ansahen – zum Beispiel in Jesaja 7 –, obwohl andere Juden sie nicht so lasen.

F: Warum hat das Neue Testament in den ersten Jahrhunderten n. Chr. so viel Anklang gefunden?

A: Das Neue Testament wurde akzeptiert, weil es Teil des Pakets der christlichen Botschaft war, das in den ersten Jahrhunderten sehr erfolgreich war. Die Botschaft, dass die gesamte Menschheit durch Jesus von dem von den Juden verehrten Gott angenommen wurde, erwies sich als Sieger.

Wer war König David?

Es wird vermutet, dass die erste Welle von Schriftgelehrten während der Regierungszeit von König David (ca. 1000 v. Chr.) mit der Arbeit begonnen hat. Ob das wahr ist oder nicht, David ist eine monumentale Figur in der biblischen Geschichte – der Vernichter von Goliath, der Eroberer Jerusalems. David ist auch eine äußerst wichtige Figur bei der Suche nach Verbindungen zwischen der Bibel und historischen Tatsachen, denn er scheint die früheste biblische Figur zu sein, die von der Archäologie bestätigt wurde.

„Ich habe [den] König des Hauses David getötet.“ So rühmt sich die Tel Dan Stele, ein beschrifteter Stein aus den Jahren 870–750 v. Chr. und in den 1990er Jahren im Norden Israels entdeckt. Wie zuvor die Merneptah-Stele dokumentiert sie den Sieg eines Warlords über die Israeliten (der Mann, der die Schadenfreude ausübte, war wahrscheinlich der lokale Herrscher Hasael von Aram-Damaskus). Aber es weist zumindest darauf hin, dass David eine historische Figur war.

Die Tel-Dan-Stele legt auch nahe, dass das Volk Israel trotz der Fähigkeiten seiner Herrscher weiterhin von mächtigen, kriegerischen Nachbarn bedroht wurde. Und 586 v. Chr. fügte einer dieser Nachbarn, die Babylonier, den Juden eine der verheerendsten Niederlagen in ihrer Geschichte zu: Sie plünderten die heilige Stadt Jerusalem, schlachteten ihre Bewohner ab und schleppten viele weitere nach Babylonien zurück.

Für das Volk Israel war der Fall Jerusalems eine brennende Erfahrung. Sie verursachte nach den Worten von Eric M. Meyers, einem Bibelwissenschaftler an der Duke University in North Carolina, „eine der bedeutendsten theologischen Krisen in der Geschichte des jüdischen Volkes“. Und nach Ansicht vieler Gelehrter könnte diese Krise einen transformierenden Einfluss auf das Schreiben der Bibel gehabt haben.

Das Alte Testament ist weit mehr als eine formelhafte Geschichte der Entwicklung einer Nation, es ist auch eine Chronik der Beziehung dieser Nation zu ihrem Gott. Hat die Plünderung Jerusalems im Jahr 586 v. Chr. eine neue Welle jüdischer Denker davon überzeugt, dass sie ihre Seite der Abmachung nicht eingehalten hatten? Hat es sie dazu veranlasst, alle früheren Ausgaben der jüdischen Schriften noch einmal durchzusehen, um die Betonung auf die Vereinbarung oder den „Bund“ zwischen dem Volk und seinem einen Gott zu schärfen?

Ob diese Theorie zutrifft oder nicht, es besteht kein Zweifel daran, dass die Bibel zu der Zeit, als sie aus ihrem babylonischen Exil zurückkehrten, einen einzigartigen Platz im Bewusstsein des jüdischen Volkes einnahm. Es sollte jedoch Jahrhunderte dauern, bis das Buch als Geheimtext für Nichtjuden verehrt wurde. Und der Grund für diesen Wandel von nationaler zu internationaler Bedeutung war natürlich die Gestalt Jesu Christi. Es ist das sogenannte Neue Testament, der Bericht über das Leben und die Lehren Jesu, das die hebräische Bibel zu einer zivilisatorischen, globalen Ikone gemacht hat.

Wer war Jesus? Gab es ihn wirklich?

Die meisten Gelehrten stimmen darin überein, dass Jesus, ein religiöser Führer und Prediger des ersten Jahrhunderts, historisch existierte. Er wurde c4 v. Chr. geboren und starb – angeblich auf Befehl des römischen Präfekten Pontius Pilatus gekreuzigt – in ca. 30–33. Dann, etwa 40 Jahre lang, wurden seine Lehren durch Mundpropaganda verbreitet, bis ab etwa 70 n. Chr. vier schriftliche Berichte über sein Leben auftauchten, die alles veränderten.

Die Evangelien oder „guten Nachrichten“ von Matthäus, Markus, Lukas und Johannes sind für den christlichen Glauben von entscheidender Bedeutung. Es sind ihre Beschreibungen des Lebens Jesu Christi, die ihn zur wohl einflussreichsten Figur der Menschheitsgeschichte gemacht haben.

„Wir können nicht sicher sein, wann die Evangelien geschrieben wurden“, sagt Barton, „und wir wissen wenig über die Autoren. Aber die Vermutung ist, dass Mark in den 70ern an erster Stelle stand, gefolgt von Matthew und Luke in den 80ern und 90ern und John in den 90ern oder Anfang des zweiten Jahrhunderts.

„Im Allgemeinen erzählen Matthäus, Markus und Lukas dieselbe Geschichte mit Variationen und werden daher die ‚synoptischen‘ Evangelien genannt, während Johannes einen ganz anderen Stil hat und eine deutlich andere Version der Geschichte von Jesus erzählt. Matthäus und Lukas scheinen Versuche zu sein, Markus zu verbessern, indem sie weitere Geschichten und Sprüche aus verlorenen Quellen hinzufügen. Johannes ist eine andere Konzeptualisierung der Geschichte von Jesus, die eine offensichtlichere göttliche Figur darstellt.“

Obwohl sich die Variationen der vier Evangelien als Quelle der Frustration für diejenigen erwiesen haben mögen, die versuchen, ein endgültiges Bild von Jesu Leben und Lehren zu zeichnen, bieten sie einen faszinierenden Einblick in die Herausforderungen, denen sich die frühchristliche Kirche gegenübersieht, als sie sich im Mittelmeerraum in den USA ausbreitete ersten und zweiten Jahrhundert n. Chr.

Es wurde argumentiert, dass Mark für eine Gemeinschaft schrieb, die tief betroffen war vom Scheitern einer jüdischen Revolte gegen das Römische Reich in den 60er Jahren n. Chr Das römische Reich. Sowohl John als auch Matthäus weisen auf die wachsenden Spannungen zwischen jüdischen Christen und den jüdischen religiösen Autoritäten hin.

Als Jude wäre Jesus mit der hebräischen Bibel vertraut gewesen und sah sich gemäß den Evangelien als die Verwirklichung alter jüdischer Prophezeiungen. „Glauben Sie nicht, dass ich gekommen bin, um das Gesetz oder die Propheten zu zerstören“, berichtet Matthäus. "Ich bin nicht gekommen, um zu zerstören, sondern um zu erfüllen." Aber zu der Zeit, als die Evangelien geschrieben wurden, zeichneten sich deutliche Spaltungen zwischen Judentum und entstehendem Christentum ab.

Wie hat sich das Christentum weltweit verbreitet?

Die Briefe oder Briefe, die Paulus der Apostel an Kirchen im Mittelmeerraum geschrieben hat – die unsere beste Quelle für die anfängliche Verbreitung des Christentums sind – bestätigen, dass das Christentum in Jerusalem begann, sich aber schnell nach Syrien und dann in den Rest der Welt ausbreitete mediterranen Welt und wurde vor allem von Nichtjuden akzeptiert, sagt John Barton, ehemaliger Professor für die Auslegung heiliger Schriften an der Universität Oxford.

„Die Briefe [die aus 13 Büchern des Neuen Testaments bestehen] sind unser frühester Beweis für das Christentum“, sagt Barton. „Das erste Datum stammt aus den 50er Jahren n. Chr., nur zwei Jahrzehnte nach dem Tod Jesu.“

Wie aus den Briefen des Paulus an Kirchen wie dem in der griechischen Stadt Thessaloniki hervorgeht, wurden die ersten christlichen Gemeinden oft wegen ihres Glaubens verfolgt.

Und es ist eine solche Verfolgung, insbesondere durch die Römer, die möglicherweise das letzte Buch des Neuen Testaments, die Offenbarungen, inspiriert hat. Mit seinen düsteren Beschreibungen eines siebenköpfigen Tieres und Anspielungen auf eine bevorstehende Apokalypse gilt Offenbarung heute weithin als Vorbote des grausamen Schicksals, das der Autor glaubte, das die römischen Unterdrücker des Christentums erwartete.

Trotz dieser Unterdrückung war das Christentum im vierten Jahrhundert zur vorherrschenden Religion in der Mittelmeerwelt geworden, wobei das Neue Testament weithin als ein von Gott inspirierter heiliger Text verehrt wurde. „Zu dieser Zeit“, sagt Barton, „wurden die 27 Bücher des Neuen Testaments in einzelne Bücher kopiert, als ob sie ein einziges Werk bildeten.“ Ein Beispiel ist die Codex Sinaiticus, jetzt in der British Library. „Die erste Person, die genau die Bücher auflistet, die wir jetzt als Neues Testament haben, ist der Bischof Athanasius von Alexandria aus dem vierten Jahrhundert, aber es ist klar, dass er nur berichtete, was bereits allgemein akzeptiert wurde.“

Am Ende des frühen fünften Jahrhunderts hatte eine Reihe von Konzilien in der ganzen christlichen Welt das Neue Testament, das wir heute kennen, effektiv abgesegnet: Der Weg der Bibel zum einflussreichsten Buch der Menschheitsgeschichte war in vollem Gange.

Versionen der Bibel

Im Laufe der Jahrhunderte sind verschiedene Ausgaben der Bibel erschienen, die darauf abzielen, die darin enthaltenen Geschichten und Lehren weiter zu popularisieren. Hier sind drei der bemerkenswertesten Versionen…

King James Bibel

Am 24. März 1603 wurde König James VI. von Schottland auch zum König James I. von England und Irland gekrönt. Seine Herrschaft würde eine neue königliche Dynastie (die Stuarts) und eine neue Ära des Kolonialismus (vor allem in Nordamerika) einleiten. Aber genauso bedeutsam war wohl seine Entscheidung im Jahr 1611, eine neue Bibel einzuführen.

Die „King James Version“ (KJV) war nicht die erste, die in englischer Sprache gedruckt wurde – Heinrich VIII. in Bezug auf die Wirkung würde die KJV ihre Nachfolger in den Schatten stellen.

Kurz nach seiner Krönung wurde Jakobus gesagt, dass bestehende Übersetzungen der Bibel „korrupt und nicht der Wahrheit des Originals verpflichtet“ seien. Was seine Gelehrten produzierten, war ein Buch, das in der Kirche vorgelesen werden sollte – schnell, leicht verständlich, eine Meisterklasse im Geschichtenerzählen.

Keine andere Version würde ihre Dominanz in der englischsprachigen Welt bis Mitte des 20. Jahrhunderts in Frage stellen. Laut dem Historiker Adam Nicolson wurde die „besondere Kombination von Majestät und Freiheit, von Klarheit und Reichtum in der King James Bibel jahrhundertelang, insbesondere von den Viktorianern, als bestimmende Begriffe unserer nationalen Identität angesehen“.

Die Gutenberg-Bibel

1454 bündelten im rheinischen Mainz drei Freunde – der Erfinder Johannes Gutenberg, der Drucker Peter Schöffer und der Finanzier Johann Furst – Ressourcen und Ideen, um die „wahrscheinlich berühmteste Bibel der Welt“ zu erfinden, die die British Library beschreibt.

Die Gutenberg-Bibel, wie die Schöpfung der drei Freunde später genannt wurde, signalisierte einen Sprung in der Drucktechnik. Während frühere Bibeln von Druckmaschinen hergestellt wurden, die Holzschnitttechnologie verwendeten, verwendete die Druckmaschine, die die Gutenberg-Bibel produzierte, bewegliche Metallbuchstaben, die einen flexibleren, effizienteren und billigeren Druck ermöglichten.

Gutenbergs Bibel hatte auch massive kulturelle und theologische Auswirkungen. Schnellerer, billigerer Druck bedeutete mehr Bücher und mehr Leser – und das brachte mehr Kritik, Interpretation, Debatte und letztendlich Revolution mit sich. Kurzum, die Gutenberg-Bibel war ein bedeutender Schritt auf dem Weg zur protestantischen Reformation und schließlich zur Aufklärung.

Mit den Worten von Professor Justin Champion von Royal Holloway, University of London: „Die gedruckte Bibel in den Händen der Öffentlichkeit stellte eine grundlegende Herausforderung für die päpstliche Herrschaft dar. Einmal aus dem Lateinischen in die Landessprache entlassen, wurde das Wort Gottes zur Waffe.“

Schriftrollen vom Toten Meer

Irgendwann zwischen November 1946 und Februar 1947 warf ein Beduinenhirte einen Stein in eine Höhle im Wadi Qumran in der Nähe des Toten Meeres. Als er etwas knacken hörte, ging er hinein, um nachzusehen. Was er fand, wurde vom Smithsonian Institute als „die wichtigsten religiösen Texte der westlichen Welt“ bezeichnet.

Was der Hirte zufällig gefunden hatte, waren die Schriftrollen vom Toten Meer, mehr als 800 Dokumente aus Tierhaut und Papyrus, die zur sicheren Aufbewahrung in Tonkrügen aufbewahrt wurden. Unter den Texten befinden sich Fragmente aller Bücher des Alten Testaments, mit Ausnahme des Buches Esher, zusammen mit einer Sammlung bisher unbekannter Hymnen und einer Kopie der Zehn Gebote.

Aber was die Schriftrollen wirklich besonders macht, ist ihr Alter.Sie wurden zwischen etwa 200 v.

Wurden die Schriftrollen in den Höhlen von einer jüdischen Gemeinde in der Nähe des Toten Meeres zurückgelassen oder vielleicht von Juden, die im ersten Jahrhundert n. Chr. vor römischen Truppen flohen? Wir werden es vielleicht nie genau wissen.

Spencer Day ist freiberuflicher Journalist mit dem Schwerpunkt Geschichte


Neue Forschung in der Alten Geschichte

Ich widme diesen neuen Blog der Geschichte der Bibel vor dem Hintergrund ihres ägyptischen Kontexts. In den letzten 150 Jahren haben altorientalische Studien gezeigt, dass nichts aus dem Alten Testament aus ganzem Stoff geschnitten wurde. Der Pentateuch entstand aus einer Jahrtausende alten Kultur. Dennoch beschäftigen sich nur wenige Autoren mit dem Reichtum der ägyptischen materiellen Kultur in Bezug auf die Bibel.

Die Bibel mit einem ägyptischen Kontext mag seltsam klingen, sollte es aber nicht sein. Wenn wir dem biblischen Text glauben dürfen, verließen die Israeliten Ägypten, nachdem sie Hunderte von Jahren dort gelebt hatten. Während sie im Nildelta lebten, hätten sie Bräuche und Denkweisen angenommen, die sich von Ägypten unterscheiden.

Doch nur wenige ernsthafte Forscher erforschen dieses Material. Zu Beginn des 20. Jahrhunderts trennte sich die Ägyptologie als Disziplin von der Bibelforschung. Und die beiden Felder wuchsen mehr oder weniger unabhängig voneinander. Heute, mit der Strenge, die ein Ägyptologe erfordert, sind nur wenige Gelehrte ausgebildet, sich sowohl mit der Ägyptologie als auch mit der Bibel zu befassen.

Daher ist es jetzt an der Zeit, die von mir gesammelten Forschungsergebnisse zu veröffentlichen. Während ich Bücher und Artikel schreibe, finden meine Recherchen aus begutachteten Zeitschriften jetzt ihren Weg in die populäre Presse. Wenn ich mich also mit Ägypten und der Bibel beschäftige, werde ich neue Entdeckungen machen und neue Werke veröffentlichen. Und während ich veröffentliche, hoffe ich, dass dieser Blog diese faszinierende Welt einem breiteren Publikum zugänglich macht.


Schau das Video: What Ancient Egyptian Sounded Like - and how we know


Bemerkungen:

  1. Drayce

    Das ist ein Leben. Es gibt nichts zu tun.

  2. Tojakazahn

    and other variant is?

  3. Sittichai

    Are personal messages sent to everyone today?

  4. Bar

    Sie haben den Punkt erreicht. Ich denke, das ist eine sehr gute Idee. Ich stimme völlig mit Ihnen.



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