Wo und wann traf Nietzsches Schwester Hitler?

Wo und wann traf Nietzsches Schwester Hitler?


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Es ist bekannt, dass Nietzsches Schwester Elisabeth Foerster-Nietzsche eine Nationalistin und Antisemitin war, die nach seinem Tod die Kontrolle über die Papiere ihres Bruders übernahm und eine verzerrte Version seines Denkens im Einklang mit ihren eigenen Ansichten propagierte. Wie eine Rezension von Ben Macintyres Biografie von ihr ausdrückt,

sie spielte seinen folgenschweren Bruch mit Wagner herunter, leugnete seinen Widerstand gegen den deutschen Nationalismus und milderte seine Verachtung für das Christentum. Indem sie „The Will to Power“ aus den Schriften ihres Bruders zusammenstellte, […]

Kakutani, Auf den Spuren des anderen Nietzsche

Die Rezension und die Wikipedia-Notiz, dass Hitler selbst 1935 an ihrer Beerdigung teilnahm. Es wird jedoch nicht erwähnt, dass sie den Führer tatsächlich getroffen hat. Aber Brigitte Hamanns Hitlers Wien bezieht sich auf ein Gespräch zwischen den beiden Personen. Hitler erklärte ihr, warum er nie geheiratet hatte:

[Es war] „dass er nicht einmal an eine Ehe denken konnte, weil er dem ganzen Volk und der dem Volk gewidmeten Bauarbeit angehörte. Er wurde sicherlich nicht geboren, um das Leben zu genießen, sondern um es zu gestalten und zu formen.“ Und seine Gesprächspartnerin, Nietzsches betagte Schwester Dr. Elisabeth Foerster-Nietzsche, rief aus: „Mein Bruder hat immer gepredigt: ‚Ein Held muss frei sein!‘“

(Hamann deutsche Taschenbuchausgabe, S. 538. Das Zitat stammt von H. S. Ziegler, A. H. aus dem Erleben dargestellt, Göttingen 1965.)

Meine Frage: Wann und unter welchen Umständen ist Elisabeth Nietzsche Hitler begegnet? Allgemeiner gesagt, wo finden wir weitere Beispiele für gesprochene Aussagen von E. F-N. wo sie die Gedanken ihres Bruders (falsch) auf Hitler oder das Nazi-Regime im weiteren Sinne anwendet?


Es fand außerhalb des Nietzsche-Archivgebäudes in Weimar statt: Hitler küsste Elisabeth Foerster-Nietzsches Hand als Hinweis auf die Akzeptanz der Nietzsche-Philosophie durch die Nazis. (Strathern, Paul., Nietzsche in 90 Minuten (Farsi-Übersetzung), S.44) (Foto1) (Foto2)

Leider habe ich keine englische Ausgabe des Buches zur Hand.

Siehe auch: Hitlers Privatbibliothek


Sie starb im November 1935. Ich glaube, das oben erwähnte Treffen fand im Sommer 1935 statt - sie war mit 89 noch recht rüstig - aber definitiv nach Hitlers Kanzlerschaft (1933,34 sind auch Möglichkeiten) - aber ich denke, Hitler war es zu beschäftigt in diesen Jahren - lange Messer und alles. Mit 35 war er selbstbewusster - und die Antwort oben ganz richtig - es wurde von allen als höchst symbolisch auf der Führerebene sozusagen verstanden - er wurde reich inszeniert mit Nietzsches Büste im Hintergrund fotografiert.

Ich kann mit mehr Zuversicht sagen, dass seine Schwester Hitler Nietzsches Gehstock geschenkt hat (den er meistens in der Schweiz und in Italien benutzt hatte - ha ha!)

Hitler selbst - der große Schauspieler - hat wahrscheinlich nie ein Wort von Nietzsche gelesen - und war stolz darauf!


Zum letzten Absatz Ihrer Frage: Schauen Sie sich ein Buch an, das 2015 von Prin Univ Press veröffentlicht wurde: "Nietzsche's Jewish Problem" ISBN 9780691167558

Er scheint tatsächlich eine viel sympathischere Herangehensweise an die Schwester zu entwickeln, als man normalerweise hört; es war ihr Mann, der ein tollwütiger Antisemit war - sie trat nach seinem Tod in den 1890er Jahren davon zurück - auch nie Mitglied der NSDAP - und sie unterstützte sie nie besonders laut (trotzdem sprang sie zweifellos auf die Hitler-Besuchs-Chance - sie war eine Telefonistin!) Sie erkannte auch anscheinend wirklich den Platz an, den jüdische Gelehrte in Nietzsches verspäteter "Entdeckung" eingenommen hatten - etc etc - auch bemerkenswert: Das Nazi-Regime musste Nietzsche immer sehr vorsichtig behandeln - wollte immer ihn natürlich zu "beanspruchen", aber das wurde durch die reichliche Menge an offensichtlich Philosemitismus in seinem (besonders frühen) Werk erschwert - ich erinnere mich an Zeilen in Daybreak, die besagen, dass die Juden die Erde "erben" und je früher die besser (fasse ich zusammen) -- die Mitte der 30er Jahre geplante kritische Edition seiner Werke (kurz?) musste aus diesem Grund stillschweigend eingestellt werden. -- Heidegger war Vorstandsmitglied der kritischen ed. - würde gerne wissen, wie er sich in diesem Thema zum Topfen bewegt hat!


Für jemanden, der ein verblasstes Foto des schroffen Lord Redesdale und seiner kleinen Kinder inspiziert – alle posierten Anfang des 20.

Wer hätte ahnen können, dass die schöne Diana und die aufmerksamkeitsstarke Einheit die Zuneigung Adolf Hitlers umwerben und seine vertrauten Freunde werden würden?

Oder sehen Sie in Jessica Mitford einen Blick auf die Kommunistin und Rebellin, die sie werden würde, die bekennt, die ausbeuterische Bestattungsindustrie zu zerstören?

Gibt es in der jungen Nancy Anzeichen für die Bestseller-Autorin, die ihre eigene Schwester heimlich beim britischen Geheimdienst denunziert?

Aus diesen Kindheitsbildern lässt sich nur wenig von dieser seltsamen, unterschiedlichen Zukunft erraten.

Die Kinder von Lord und Lady Redesdale waren bereits sehr unterschiedlich im Charakter, obwohl die Mädchen den besonderen Witz und das Aussehen zu teilen schienen, das die Marke Mitford werden sollte. Die Familie lebte in dem geerbten Haus in Batsford Park, bevor Lord Redesdale den teuer instand gehaltenen Haufen verkaufte und sie alle nach Asthall Manor in Burford verlegte .

Eine isolierte Erziehung

In den eigenen Berichten der Schwestern wird Redesdale, oder &lsquoFarve&rsquo, wie die Kinder ihn nannten, als anfällig für Wutausbrüche und ablehnend gegenüber Außenstehenden beschrieben, wodurch eine etwas abgeschiedene Umgebung für ihre Erziehung geschaffen wurde. Die Mädchen wurden meistens zu Hause unterrichtet (obwohl dies für Mädchen ihrer damaligen sozialen Schicht nicht ganz ungewöhnlich war), ihre Eltern waren nicht sehr gläubig.

Jessica und Unity schufen eine erfundene Sprache namens &lsquoBoudledidge&rsquo und ritzten mit einem Diamantring kommunistische und Nazi-Symbole in eine Fensterscheibe, um ihre getrennten politischen Loyalitäten zu erklären. Jessica missgönnte es natürlich nicht, die Schule zu verpassen, und gründete sogar einen &lsquoRunning Away&rsquo-Fonds, in dem sie ihre frühen Ersparnisse speichern würde, um auf die dramatische Flucht vorbereitet zu sein, die sie tatsächlich im Alter von neunzehn Jahren inszenierte, als sie mit einem Neffen von Winston Churchill nach Amerika durchgebrannt war.

Sobald die Schwestern ihr Zuhause verlassen hatten, führte ihr Leben sie in völlig andere (und oft umstrittene) Richtungen. Sie verfolgten jeweils ihr eigenes Schicksal, blieben jedoch in den folgenden Jahren in häufigem Kontakt und blieben trotz der Ereignisse, die die Familie erschüttern würden, Freunde.

Nancy die Schriftstellerin

Nancy, die älteste Schwester, wurde eine satirische Autorin und verspottete ihre Freunde und Familie mit gut aufgenommenen Büchern. Beim Schreiben ihrer bekanntesten Bücher stützte sie sich auf ihren Vater und ihre Erziehung Auf der Suche nach Liebe und Liebe in einem kalten Klima.

Nancy hat ihre Nazi-Unterstützungsschwestern Diana und Unity mit ihrem Roman wütend gemacht Perücken im Grünen, der sich über das rechte Gebaren von Dianas Ehemann lustig machte und den Faschismus verspottete. &lsquoIch warne Sie,&rsquot kann es möglicherweise veröffentlicht werden&rsquo schrieb Unity 1934 aus München an sie, &lsquo&hellip, denn sonst könnte ich möglicherweise jemals wieder mit Ihnen sprechen.&rsquo

Die Korrespondenz wurde jedoch nach der Veröffentlichung des Buches fortgesetzt, und zum 21. Geburtstag von Unity schrieb Nancy ihr: &lsquo&hellip Ich lege einen elenden Scheck bei, um sich ein hübsches kleines Nazi-Emblem zu kaufen.&rsquo

Schwestern im Faschismus

Der vielleicht am meisten in Erinnerung gebliebene Mitford &ndash aus den falschen Gründen &ndash ist die auffällige Schönheit der Gesellschaft Diana.

Nach einer skandalösen Affäre mit dem charismatischen Oswald Mosley, dem Führer der British Union of Fascists, heiratete sie ihn später in Deutschland im Haus von Joseph Goebbels. Hitler war ihr Ehrengast und überreichte dem Paar ein gerahmtes Porträt von sich selbst als Hochzeitsgeschenk. &lsquoFarve&rsquo war wütend über ihre Vereinigung (denn Diana hatte ihren ersten Ehemann Bryan Guinness für Mosley verlassen) und verbot ihren jüngeren Schwestern, sie zu sehen.

Diana wurde schließlich wegen ihrer faschistischen Zugehörigkeit inhaftiert &ndash und wir wissen jetzt, dass Nancy die Verurteilung unterstützt hat. &lsquoEs besteht kein Zweifel, dass sie als Kurier zwischen ihrem Mann und der Nazi-Regierung agierte&rsquo liest eine kürzlich enthüllte MI5-Datei, die auch mehrere vernichtende Kommentare von Nancy enthält. "[Diana ist] viel klüger und gefährlicher als ihr Mann&hellip[sie] wünscht aufrichtig den Untergang Englands und der Demokratie im Allgemeinen und sollte nicht freigelassen werden&hellip[sie] wird an nichts festhalten, um ihre Ambitionen zu erreichen, ist wild ehrgeizig, rücksichtslos und schlau Egoist, ein ergebener Faschist und Hitler-Verehrer".

Nach ihrer späteren Freilassung verbrachte Diana die meiste Zeit ihres Lebens in Frankreich und schrieb Artikel und Rezensionen für eine Vielzahl von Publikationen. Sie starb Jahrzehnte später im Jahr 2003 als mutmaßliches Opfer eines Hitzschlags.

Obwohl die Mitford-Schwestern für ihre regelmäßige Korrespondenz bekannt waren (obwohl sie ein so unterschiedliches und turbulentes Leben führten), blieben die Beziehungen zwischen Diana und der Kommunistin Jessica distanziert und angespannt (&lsquoSie sollten im Gefängnis bleiben, wo sie hingehören&rsquo, Jessica schrieb an Winston Churchill, als Diana und Mosley wurden freigelassen. Diana rächte sich später, indem sie Jessica erklärte: &lsquoEigentlich eine ziemlich langweilige Person&rsquo).

Unity Walküre Mitford war Hitler und seinem Regime völlig ergeben. Nach vielen Berichten ein Fanatiker, war Unity vom Führer vernarrt und ein überzeugter Faschist, der oft gesehen wurde, wie er die Hand zum Nazi-Gruß erhob. Sie schrieb in ihren Briefen obsessiv von &lsquoArm Hitler&rsquo und erwähnte eine Sammlung &lsquo304 Postkarten des Führers&rsquo.

Ein Foto vom allerersten Reichsparteitag zeigt Diana und eine 19-jährige Unity, die hübsch lächelnd zwischen den dunklen Hemden der grinsenden Nazis, die gerade die Macht ergriffen hatten, lächelten. Nachdem Unity ein Treffen mit Hitler in einem Café geplant hatte, würde sich Unity mit ihrem Idol über viele Zuschauer freuen.

Als sich die Beziehungen zwischen England und Deutschland verschlechterten, klammerte sie sich an ihre Hoffnungen, dass England und Deutschland ein Bündnis schließen könnten. Als endlich der Krieg erklärt wurde, schoss sie sich mit einer verzierten Pistole in den Kopf (ein weiteres Geschenk des glorreichen &lsquoLeader&rsquo). Doch der Schuss konnte sie nicht töten. Die Kugel steckte in ihrem Kopf und sie wurde in einen infantilen und verwirrten Zustand gebracht. Über die neutrale Schweiz zurück nach England transportiert, wurde Unity bis zu ihrem Tod 1948 von ihrer Mutter betreut.

Jessica Mitford, das &lsquoRote Schaf&rsquo

Am äußersten anderen Ende des politischen Spektrums stand Jessica &lsquoDecca&rsquo Mitford. Als entflohene, brandheiße Aristokratin, die im Alter von 19 Jahren mit den Roten im spanischen Bürgerkrieg geflohen war, widmete sie sich dem Kommunismus und später den Bürgerrechten.

Als sie im Alter von 19 Jahren mit ihrer Verehrerin Esmond Romilly, einem anarchistischen Neffen von Winston Churchill, das Haus der Familie verließ, hatte Jessica den Ton für ein Leben voller geistreicher Trotz gegeben (Hitler tröstete eine traurige Einheit, als sie die Nachricht von Jessicas Flucht teilte).

Nachdem Romilly 1941 im Einsatz getötet wurde, half sie bei staatlichen Ermittlungen gegen Polizeibrutalität und kämpfte jahrelang gegen Service Corporation International, die sie wegen Ausbeutung und Unmoral in der Bestattungsbranche verfolgte, und veröffentlichte die Bestseller-Enthüllung Der amerikanische Weg des Todes. Als sie 1996 starb, hinterließ sie ihrer Assistentin die Anweisung, die Bestattungskosten der Service Corporation International in Rechnung zu stellen (&lsquo&hellip, schau dir doch mal an, welchen Ruhm ich ihnen gebracht habe!&rsquo).

Die anderen Geschwister

Die Herzogin von Devonshire, Deborah &lsquoDebo&rsquo Cavendish, war viele Jahre lang die einzige überlebende Schwester und als öffentliches Gesicht des Anwesens Chatsworth bekannt (sie starb im September 2014). Sie verwarf viele der Bücher, die über ihre Schwestern geschrieben wurden, und veröffentlichte ihre eigenen Memoiren mit dem Titel Warte auf mich! in 2010.

Die Herzogin war für ihre enge Freundschaft mit dem verstorbenen JFK bekannt und ihre überraschendste Exzentrizität war ihre Vorliebe für Elvis.

Der Bruder der Schwestern, Thomas, starb 1945 als Soldat in Burma. Obwohl er 1935 von Unity Hitler vorgestellt wurde, ist es ungewiss, ob er jemals die Unterstützung seiner Schwestern für den Diktator teilte.

Farve erholte sich nie wirklich von dem Verlust seines Sohnes, während Jessicas Desertion und Dianas Gefangenschaft immer noch wüteten. Man hat den Eindruck, er habe es bereut, in den Jahren vor seinem Tod den Kontakt zu seinen Töchtern verloren zu haben.

Pamela Mitford hat deutlich weniger Kolumnenzoll geschaffen als ihre bombastischeren Schwestern. Sie wurde von den anderen wegen ihrer zurückhaltenden und tugendhaften Natur regelmäßig als &lsquoWoman&rsquo oder &lsquoWomb&rsquo bezeichnet. Die Mitford-Mädchen waren vielleicht ihre besten Publizisten Pamela scheint das Rampenlicht ausgewichen zu haben und nur ein ruhiges Leben zu suchen.

Das Vermächtnis von Mitford

Eines der Vermächtnisse von Mitfords war der Einfluss, den Jessica auf die Harry-Potter-Autorin J.K. Rowling hatte: &lsquoMeine einflussreichste Autorin ist ohne Zweifel Jessica Mitford. Als meine Großtante mir [Jessicas Autobiografie] Hons and Rebels schenkte, als ich 14 war, wurde sie sofort meine Heldin“, sagte Rowling 2002 in einem Interview mit The Scotsman. &lsquo&hellipIch glaube, ich habe alles gelesen, was sie geschrieben hat. Ich habe sogar meine Tochter nach ihr gerufen.&rsquo

Die Schwestern sind jetzt alle weg, doch die Faszination für diese unheimlichen Charaktere hält an. Vielleicht können wir dies ihrer Kombination aus Intelligenz, Aristokratie, Mut und Schönheit zuschreiben, oder vielleicht, weil sie sich in ihrem frühen Erwachsenenalter in den distanzierten und naiv erscheinenden Jahren vor dem Zweiten Weltkrieg mit den berüchtigtsten Spielern der Welt verstrickten.

Jessica wurde in Amerika kostengünstig eingeäschert, im Einklang mit ihrer berühmten Feindseligkeit gegenüber der Bestattungsindustrie. Nancy, Diana, Unity und Pamela liegen auf dem bescheidenen Friedhof von Swinbrook &ndash wieder zusammen begraben, nach allem, was dazwischen passiert ist.


1912: Wie lernten sich Hitler und Eva Braun kennen?

An diesem Tag wurde Hitlers Geliebte und Ehefrau Eva Braun geboren. Sie wurde in München geboren und war bis zu 22 Jahre jünger als Hitler. Sie lernte ihn im Alter von 17 Jahren kennen, als sie als Assistentin von Heinrich Hoffmann, dem offiziellen Fotografen der NSDAP, arbeitete.

Bei ihrer ersten Begegnung stellte sich Hitler als Herr Wolf vor, den er aus Sicherheitsgründen oft als Pseudonym verwendete (Wolf als Assoziation zu Hitlers Namen Adolf, der in der altgermanischen Sprache so viel wie „edler Wolf“ bedeutete). Eva hat sich angeblich auf den ersten Blick in ihn verliebt. Hitler jedoch lebte damals bei Geli Raubal, seiner Nichte. Die Art der Onkel-Nette-Beziehung kann nicht genau überprüft werden, aber es ist bekannt, dass Hitler ihr sehr zugetan war.

Geli beging 1931 mit Hitlers Waffe Selbstmord. Danach begann Hitler, Eva Braun häufiger zu sehen. Ihre Beziehung wurde vor der Öffentlichkeit verborgen. Hitler wollte angeblich nicht heiraten, weil er sich für sexuell attraktiv hielt und glaubte, sein Bachelor-Status verschafft ihm Popularität bei deutschen Frauen.

Er trat erst mit ihr in der Öffentlichkeit auf, nachdem ihre Schwester Gretl den SS-Gruppenführer Hermann Fegelein, sein Parteimitglied, geheiratet hatte, damit Hitler Eva als Fegeleins Schwägerin vorstellen konnte. Eva weigerte sich, Berlin zu verlassen, während sich die Rote Armee näherte. Sie und Hitler waren nur etwa 40 Stunden verheiratet, bevor beide Selbstmord begingen. Sie nahmen beide eine Zyanidkapsel, und er erschoss sich zusätzlich mit seiner Waffe, der gleichen, mit der sich seine nette Geli Raubal 14 Jahre zuvor umgebracht hatte.


Inhalt

Jugend (1844–1868) Bearbeiten

Nietzsche, geboren am 15. Oktober 1844, wuchs in Röcken (heute zu Lützen) bei Leipzig in der preußischen Provinz Sachsen auf. Er wurde nach König Friedrich Wilhelm IV. von Preußen benannt, der am Tag von Nietzsches Geburt 49 Jahre alt wurde (Nietzsche ließ später seinen zweiten Vornamen Wilhelm fallen). [55] Nietzsches Eltern, Carl Ludwig Nietzsche (1813–1849), ein lutherischer Pfarrer und ehemaliger Lehrer und Franziska Nietzsche (geborene Oehler) (1826–1897), heiratete 1843, ein Jahr vor der Geburt ihres Sohnes. Sie hatten zwei weitere Kinder: eine Tochter, Elisabeth Förster-Nietzsche, geboren 1846, und einen zweiten Sohn, Ludwig Joseph, geboren 1848. Nietzsches Vater starb 1849 an einem Gehirnleiden Ludwig Joseph starb ein halbes Jahr später im Alter von zwei Jahren. [56] Die Familie zog dann nach Naumburg, wo sie bei Nietzsches Großmutter mütterlicherseits und den beiden unverheirateten Schwestern seines Vaters lebte. Nach dem Tod von Nietzsches Großmutter im Jahr 1856 bezog die Familie ihr eigenes Haus, das heutige Nietzsche-Haus, ein Museum und Nietzsche-Studienzentrum.

Nietzsche besuchte eine Knabenschule und dann eine Privatschule, wo er sich mit Gustav Krug und Wilhelm Pinder anfreundete, die alle drei aus angesehenen Familien stammten. Akademische Aufzeichnungen von einer der Schulen, die Nietzsche besuchte, stellten fest, dass er sich in der christlichen Theologie auszeichnete. [57] [ bessere Quelle benötigt ]

1854 begann er das Domgymnasium in Naumburg zu besuchen. Da sein Vater für den Staat (als Pfarrer) gearbeitet hatte, wurde dem nun vaterlosen Nietzsche ein Stipendium für ein Studium an der international anerkannten Schulpforta angeboten (die Behauptung, Nietzsche sei aufgrund seiner akademischen Kompetenz zugelassen worden, wurde widerlegt: Seine Noten waren nicht an der Spitze der Klasse). [58] Er studierte dort von 1858 bis 1864 und freundete sich mit Paul Deussen und Carl von Gersdorff an. Er fand auch Zeit, an Gedichten und Musikkompositionen zu arbeiten. Nietzsche leitete während seiner Sommerferien in Naumburg "Germania", einen Musik- und Literaturverein. [56] In Schulpforta erhielt Nietzsche eine wichtige Sprachausbildung – Griechisch, Latein, Hebräisch und Französisch –, um wichtige Primärquellen lesen zu können [59] er erlebte er auch zum ersten Mal abseits seines Familienlebens in eine kleinstädtische konservative Umgebung. Seine Semesterabschlussprüfungen im März 1864 ergaben eine 1 in Religion und Deutsch, eine 2a in Griechisch und Latein, eine 2b in Französisch, Geschichte und Physik und eine „schwache“ 3 in Hebräisch und Mathematik. [60]

In Schulpforta verfolgte Nietzsche Themen, die als unpassend galten. Er lernte das Werk des damals fast unbekannten Dichters Friedrich Hölderlin kennen, nannte ihn "meinen Lieblingsdichter" und verfasste einen Aufsatz, in dem er sagte, der verrückte Dichter habe das Bewusstsein zur "erhabensten Idealität" erhoben.[61] Der Lehrer, der den Aufsatz korrigierte, gab ihm eine gute Note, bemerkte aber, dass Nietzsche sich in Zukunft mit gesünderen, klareren und "deutscheren" Schriftstellern beschäftigen sollte. Außerdem lernte er Ernst Ortlepp kennen, einen exzentrischen, blasphemischen und oft betrunkenen Dichter, der Wochen nach seiner Begegnung mit dem jungen Nietzsche tot in einem Graben aufgefunden wurde, Nietzsche aber möglicherweise in die Musik und das Schreiben Richard Wagners eingeführt hatte. [62] Vielleicht unter dem Einfluss von Ortlepp kehrten er und ein Schüler namens Richter betrunken in die Schule zurück und trafen auf einen Lehrer, was dazu führte, dass Nietzsche vom Klassenersten zurückgestuft wurde und sein Status als Präfekt endete. [63]

Nach dem Abitur im September 1864 [64] begann Nietzsche ein Studium der Theologie und Klassischen Philologie an der Universität Bonn in der Hoffnung, Pfarrer zu werden. Für kurze Zeit wurden er und Deussen Mitglieder der Burschenschaft Franken. Nach einem Semester (und zum Ärger seiner Mutter) brach er sein Theologiestudium ab und verlor seinen Glauben. [65] Nietzsche hatte bereits in seinem 1862 erschienenen Essay „Schicksal und Geschichte“ argumentiert, dass die historische Forschung die zentralen Lehren des Christentums diskreditiert habe, [66] aber David Strauss Leben Jesu scheint auch eine tiefgreifende Wirkung auf den jungen Mann gehabt zu haben. [65] Auch Ludwig Feuerbachs Die Essenz des Christentums beeinflusste den jungen Nietzsche mit seinem Argument, dass die Menschen Gott erschaffen haben und nicht umgekehrt. [67] Im Juni 1865 schrieb Nietzsche im Alter von 20 Jahren an seine tiefreligiöse Schwester Elisabeth einen Brief über seinen Glaubensverlust. Dieses Schreiben enthält folgende Aussage:

Daher trennen sich die Wege der Menschen: Wenn du nach Seelenfrieden und Vergnügen streben willst, dann glaube, wenn du ein Anhänger der Wahrheit sein willst, dann erkundige dich. [68]

Nietzsche konzentrierte sich anschließend auf das Studium der Philologie bei Professor Friedrich Wilhelm Ritschl, dem er 1865 an die Universität Leipzig folgte. [69] Dort freundete er sich mit seinem Kommilitonen Erwin Rohde an. Bald darauf erschienen Nietzsches erste philologische Veröffentlichungen.

1865 studierte Nietzsche gründlich die Werke von Arthur Schopenhauer. Das Erwachen seines philosophischen Interesses verdankte er der Lektüre von Schopenhauers Die Welt als Wille und Vorstellung und gab später zu, dass Schopenhauer einer der wenigen Denker war, die er verehrte, und widmete den Aufsatz "Schopenhauer als Erzieher" in der Unzeitgemäße Meditationen zu ihm.

1866 las er Friedrich Albert Langes Geschichte des Materialismus. Langes Beschreibungen der antimaterialistischen Philosophie Kants, des Aufstiegs des europäischen Materialismus, Europas zunehmender Beschäftigung mit der Wissenschaft, Charles Darwins Evolutionstheorie und die allgemeine Rebellion gegen Tradition und Autorität faszinierten Nietzsche sehr. Nietzsche würde letztlich die Unmöglichkeit einer evolutionären Erklärung des menschlichen ästhetischen Sinnes argumentieren. [70]

1867 meldete sich Nietzsche zu einem einjährigen Freiwilligendienst bei der preußischen Artillerie-Division in Naumburg. Er galt als einer der besten Reiter unter seinen Mitrekruten, und seine Offiziere sagten voraus, dass er bald den Rang eines Hauptmanns erreichen würde. Im März 1868 schlug Nietzsche jedoch beim Springen in den Sattel seines Pferdes mit der Brust gegen den Knauf und riss sich zwei Muskeln in seiner linken Seite, wodurch er erschöpft und monatelang nicht in der Lage war zu gehen. [71] [72] Daraufhin wandte er sich wieder seinem Studium zu und schloss es 1868 ab. Noch im selben Jahr begegnete Nietzsche erstmals Richard Wagner. [73]

Professor in Basel (1869–1878) Bearbeiten

1869 erhielt Nietzsche mit Unterstützung von Ritschl das Angebot, Professor für Klassische Philologie an der Universität Basel in der Schweiz zu werden. Er war erst 24 Jahre alt und hatte weder promoviert noch habilitiert. Im März 1869 verlieh ihm die Universität Leipzig die Ehrendoktorwürde, wiederum mit Unterstützung von Ritschl. [74]

Obwohl sein Angebot zu einer Zeit kam, als er erwog, die Philologie zugunsten der Wissenschaft aufzugeben, nahm er an. [75] Nietzsche gehört bis heute zu den jüngsten der aktenkundigen Professoren für Klassik. [76]

Nietzsches 1870 projizierte Dissertation "Beiträge zur Quellenkunde und Kritik des Laertius Diogenes" untersuchte die Ursprünge der Ideen von Diogenes Laërtius. [19] Obwohl es nie eingereicht wurde, wurde es später als a . veröffentlicht Glückwunschschrift ('Herzlichen Glückwunsch') in Basel. [77] [ii]

Nietzsche verzichtete vor seinem Umzug nach Basel auf die preußische Staatsbürgerschaft: Für den Rest seines Lebens blieb er offiziell staatenlos. [78] [79]

Dennoch diente Nietzsche während des Deutsch-Französischen Krieges (1870–1871) als Sanitäter in den preußischen Streitkräften. In seiner kurzen Zeit beim Militär hat er viel erlebt und die traumatischen Auswirkungen der Schlacht miterlebt. Außerdem erkrankte er an Diphtherie und Ruhr. [80] Walter Kaufmann spekuliert, dass er sich zu diesem Zeitpunkt neben seinen anderen Infektionen auch in einem Bordell mit Syphilis angesteckt haben könnte. [81] [82] Bei seiner Rückkehr nach Basel 1870 beobachtete Nietzsche die Errichtung des Deutschen Reiches und die darauffolgende Politik Otto von Bismarcks als Außenseiter und mit einer gewissen Skepsis hinsichtlich ihrer Echtheit. Seine Antrittsvorlesung an der Universität war "Homer und Klassische Philologie". Nietzsche lernte auch Franz Overbeck kennen, einen Theologieprofessor, der zeitlebens sein Freund blieb. Afrikan Spir, ein wenig bekannter russischer Philosoph, verantwortlich für die 1873 Gedanke und Wirklichkeit und Nietzsches Kollege, der berühmte Historiker Jacob Burckhardt, dessen Vorlesungen Nietzsche häufig besuchte, begann auf ihn maßgeblichen Einfluss auszuüben. [83]

Nietzsche hatte bereits 1868 in Leipzig Richard Wagner und später Wagners Frau Cosima kennengelernt. Nietzsche bewunderte beide sehr und besuchte während seiner Basler Zeit häufig Wagners Haus in Tribschen in Luzern. Die Wagners brachten Nietzsche in ihren engsten Kreis - darunter Franz Liszt, von dem Nietzsche umgangssprachlich beschrieb: "Liszt oder die Kunst, den Frauen nachzulaufen!" [84] Nietzsche genoss die Aufmerksamkeit, die er dem Beginn der Bayreuther Festspiele schenkte. 1870 schenkte er Cosima Wagner das Manuskript „Die Entstehung der tragischen Idee“ zum Geburtstag. 1872 veröffentlichte Nietzsche sein erstes Buch, Die Geburt der Tragödie. Seine Kollegen auf seinem Gebiet, darunter auch Ritschl, zeigten sich jedoch wenig begeistert von der Arbeit, in der Nietzsche die klassische philologische Methode zugunsten eines spekulativeren Ansatzes meidete. In seiner Polemik Philologie der Zukunft, Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff dämpfte die Rezeption des Buches und steigerte seine Bekanntheit. Als Reaktion darauf traten Rohde (damals Professor in Kiel) und Wagner zu Nietzsches Verteidigung. Nietzsche äußerte sich frei über die Isolation, die er innerhalb der philologischen Gemeinschaft empfand, und versuchte erfolglos, in eine philosophische Position in Basel zu wechseln.

1873 begann Nietzsche Notizen anzusammeln, die posthum als Philosophie im tragischen Zeitalter der Griechen. Zwischen 1873 und 1876 veröffentlichte er vier separate lange Aufsätze: "David Strauss: der Bekenner und der Schriftsteller", "Über den Gebrauch und Missbrauch der Geschichte für das Leben", "Schopenhauer als Erzieher" und "Richard Wagner in Bayreuth". Diese vier erschienen später in einer Sammelausgabe unter dem Titel Unzeitgemäße Meditationen. Die Essays teilten die Orientierung einer Kulturkritik, die die sich entwickelnde deutsche Kultur herausforderte, die von Schopenhauer und Wagner vorgeschlagen wurde. Während dieser Zeit im Kreise der Wagners lernte er Malwida von Meysenbug und Hans von Bülow kennen. Er begann auch eine Freundschaft mit Paul Rée, der ihn 1876 dazu brachte, den Pessimismus in seinen frühen Schriften abzulehnen. Zutiefst enttäuscht war er jedoch von den Bayreuther Festspielen 1876, bei denen ihn die Banalität der Shows und die Gemeinheit des Publikums abstieß. Entfremdet war er auch von Wagners Verfechten der "deutschen Kultur", die Nietzsche als Widerspruch empfand, sowie von Wagners Verherrlichung seines Ruhmes in der deutschen Öffentlichkeit. All dies trug zu seiner späteren Entscheidung bei, sich von Wagner zu distanzieren.

Mit der Veröffentlichung 1878 von Menschlich, allzu menschlich (ein Buch mit Aphorismen, die von Metaphysik über Moral bis hin zu Religion reichen) wurde ein neuer Stil von Nietzsches Werk deutlich, der stark von Afrikan Spir beeinflusst war Gedanke und Wirklichkeit [85] und als Reaktion auf die pessimistische Philosophie Wagners und Schopenhauers. Auch Nietzsches Freundschaft mit Deussen und Rohde kühlte sich ab. 1879 musste Nietzsche nach einer erheblichen Verschlechterung seines Gesundheitszustandes sein Amt in Basel niederlegen. Seit seiner Kindheit plagten ihn verschiedene störende Krankheiten, darunter Momente der Kurzsichtigkeit, die ihn fast erblinden ließen, Migräne und heftige Verdauungsstörungen. Der Reitunfall von 1868 und die Krankheiten im Jahr 1870 könnten diese anhaltenden Zustände, die ihn während seiner Jahre in Basel weiterhin beeinträchtigten, verschlimmert haben und ihn gezwungen haben, immer längere Ferien zu nehmen, bis eine regelmäßige Arbeit unpraktisch wurde.

Unabhängiger Philosoph (1879–1888) Bearbeiten

Nietzsche lebte von seiner Pension aus Basel und der Hilfe von Freunden, reiste häufig, um ein für seine Gesundheit günstigeres Klima zu finden, und lebte bis 1889 als unabhängiger Autor in verschiedenen Städten. Er verbrachte viele Sommer in Sils Maria bei St. Moritz in der Schweiz. Seine Winter verbrachte er in den italienischen Städten Genua, Rapallo und Turin sowie in der französischen Stadt Nizza. Als Frankreich 1881 Tunesien besetzte, plante er, nach Tunis zu reisen, um Europa von außen zu betrachten, gab diese Idee jedoch später wahrscheinlich aus gesundheitlichen Gründen auf. [86] Nietzsche kehrte gelegentlich nach Naumburg zurück, um seine Familie zu besuchen, und vor allem in dieser Zeit erlebten er und seine Schwester immer wieder Phasen des Konflikts und der Versöhnung.

In Genua veranlasste Nietzsches nachlassendes Sehvermögen ihn, den Gebrauch von Schreibmaschinen als Mittel zu erforschen, um weiter zu schreiben. Es ist bekannt, dass er es mit dem Hansen Writing Ball versucht hat, einem zeitgenössischen Schreibmaschinengerät. Schließlich wurde ein ehemaliger Schüler von ihm, Heinrich Köselitz oder Peter Gast, Privatsekretär von Nietzsche. 1876 ​​transkribierte Gast die krabbenhafte, fast unleserliche Handschrift von Nietzsches erster Zeit mit Richard Wagner in Bayreuth. [87] Anschließend transkribierte und las er die Galeeren für fast alle Werke Nietzsches. Mindestens einmal, am 23. Februar 1880, erhielt der sonst arme Gast von seinem gemeinsamen Freund Paul Rée 200 Mark. [88] Gast war einer der ganz wenigen Freunde, die Nietzsche kritisieren durfte. Indem ich am enthusiastischsten auf Also sprach Zarathustra ('Also sprach Zarathustra') hielt Gast es für notwendig, darauf hinzuweisen, dass die als "überflüssig" bezeichneten Menschen durchaus notwendig seien. Er fuhr fort, die Anzahl der Menschen aufzuzählen, auf die sich Epicurus beispielsweise verlassen musste, um seine einfache Ernährung mit Ziegenkäse zu versorgen. [89]

Gast und Overbeck blieben bis an sein Lebensende treue Freunde. Malwida von Meysenbug blieb auch außerhalb des Wagner-Kreises wie eine mütterliche Mäzenin. Bald nahm Nietzsche Kontakt mit dem Musikkritiker Carl Fuchs auf. Nietzsche stand am Anfang seiner produktivsten Zeit. Mit ... anfangen Menschlich, allzu menschlich 1878 veröffentlichte Nietzsche jedes Jahr ein Buch oder einen großen Abschnitt eines Buches, bis er 1888, sein letztes Jahr, in dem er in diesem Jahr schrieb, fünf vollendete.

1882 veröffentlichte Nietzsche den ersten Teil von Die schwule Wissenschaft. In diesem Jahr lernte er auch Lou Andreas-Salomé [90] über Malwida von Meysenbug und Paul Rée kennen.

Als Salomé 21 Jahre alt war, nahm ihre Mutter sie mit nach Rom. In einem literarischen Salon in der Stadt lernte Salomé Paul Rée kennen. Rée machte ihr einen Heiratsantrag, aber sie schlug stattdessen vor, dass sie zusammen als "Bruder und Schwester" leben und studieren sollten, zusammen mit einem anderen Mann als Gesellschaft, wo sie eine akademische Kommune gründen würden. [91] Rée akzeptierte die Idee und schlug vor, sich von seinem Freund Nietzsche zu ihnen zu gesellen. Die beiden lernten Nietzsche im April 1882 in Rom kennen, und Nietzsche soll sich sofort in Salomé verliebt haben, wie es Rée getan hatte. Nietzsche bat Rée, Salomé einen Heiratsantrag zu machen, was sie jedoch ablehnte. Sie hatte sich für Nietzsche als Freund interessiert, aber nicht als Ehemann. [91] Nietzsche begnügte sich dennoch damit, sich mit Rée und Salomé zusammenzutun, die gemeinsam durch die Schweiz und Italien tourten, um ihre Kommune zu planen. Die drei reisten mit Salomés Mutter durch Italien und überlegten, wo sie ihre "Winterplan"-Kommune aufbauen würden. Sie beabsichtigten, ihre Kommune in einem verlassenen Kloster zu errichten, aber es wurde kein geeigneter Ort gefunden. Als Nietzsche am 13. Mai in Luzern mit Salomé allein war, machte er ihr noch einmal einen ernsthaften Heiratsantrag, den sie ablehnte. Die Pläne für eine akademische Kommune setzte er dennoch gerne fort. [91] Nachdem sie die Situation entdeckt hatte, war Nietzsches Schwester Elisabeth entschlossen, Nietzsche von der "unmoralischen Frau" wegzubekommen. [92] Nietzsche und Salomé verbrachten den Sommer gemeinsam in Tautenburg in Thüringen, oft mit Nietzsches Schwester Elisabeth als Anstandsdame. Salomé berichtet, dass er sie dreimal gebeten habe, ihn zu heiraten, und dass sie sich geweigert habe, obwohl die Zuverlässigkeit ihrer Berichte über die Ereignisse fraglich ist. [93] Bei ihrer Ankunft in Leipzig (Deutschland) im Oktober trennten sich Salomé und Rée von Nietzsche nach einem Streit zwischen Nietzsche und Salomé, bei dem Salomé glaubte, Nietzsche sei verzweifelt in sie verliebt.

Während die drei im Oktober 1882 mehrere Wochen zusammen in Leipzig verbrachten, verließen Rée und Salomé im folgenden Monat Nietzsche und reisten nach Stibbe (heute Zdbowo in Polen) [94] ohne Pläne für ein Wiedersehen. Nietzsche verfiel bald in eine Phase seelischer Qual, obwohl er weiterhin an Rée schrieb: "Wir werden uns von Zeit zu Zeit sehen, nicht wahr?" [95] In späteren Vorwürfen machte Nietzsche bei verschiedenen Gelegenheiten Salomé, Rée und die Intrigen seiner Schwester (die Briefe an die Familien von Salomé und Rée geschrieben hatte, um die Pläne für die Kommune). Nietzsche schrieb 1883 über die Affäre, dass er nun "echten Hass auf meine Schwester" empfinde. [95]

Inmitten erneuter Krankheitsanfälle, die nach einem Streit mit seiner Mutter und seiner Schwester wegen Salomé fast isoliert lebten, floh Nietzsche nach Rapallo, wo er den ersten Teil von schrieb Also sprach Zarathustra in nur zehn Tagen.

1882 nahm Nietzsche riesige Dosen Opium, aber er hatte immer noch Schlafprobleme. [96] Im Jahr 1883 schrieb er während seines Aufenthalts in Nizza seine eigenen Rezepte für das Beruhigungsmittel Chloralhydrat aus und unterschrieb sie "Dr. Nietzsche". [97]

Er wandte sich vom Einfluss Schopenhauers ab, und nachdem er seine sozialen Bindungen zu Wagner abgebrochen hatte, hatte Nietzsche nur noch wenige Freunde. Jetzt im neuen Stil von Zarathustra, seine Arbeit wurde noch befremdlicher, und der Markt erhielt sie nur in dem Maße, wie es die Höflichkeit erforderte. Nietzsche erkannte dies und behielt seine Einsamkeit bei, obwohl er sich oft beklagte. Seine Bücher blieben weitgehend unverkauft. 1885 druckte er nur 40 Exemplare des vierten Teils von Zarathustra und verteilte einen Bruchteil davon an enge Freunde, darunter Helene von Druskowitz.

1883 versuchte er, einen Lehrauftrag an der Universität Leipzig zu bekommen, scheiterte. Laut einem Brief, den er an Peter Gast schrieb, lag dies an seiner „Haltung zum Christentum und zum Gottesbegriff“. [98]

1886 brach Nietzsche mit seinem Verleger Ernst Schmeitzner, angewidert von seinen antisemitischen Ansichten. Nietzsche sah seine eigenen Schriften als "völlig begraben und in dieser antisemitischen Müllhalde" Schmeitzners - und assoziierte damit den Verleger mit einer Bewegung, die "von jedem vernünftigen Verstand mit kalter Verachtung völlig zurückgewiesen werden sollte". [99] Dann druckte er Jenseits von Gut und Böse auf seine Kosten. Er erwarb auch die Veröffentlichungsrechte für seine früheren Werke und gab im Laufe des nächsten Jahres zweite Auflagen von . heraus Die Geburt der Tragödie, Menschlich, allzu menschlich, Tagesanbruch, und von Die schwule Wissenschaft mit neuen Vorworten, die sein Werk in eine kohärentere Perspektive rücken. Danach sah er sein Werk eine Zeitlang als abgeschlossen an und hoffte, dass sich bald eine Leserschaft entwickeln würde. Tatsächlich nahm das Interesse an Nietzsches Gedanken zu dieser Zeit zu, wenn auch eher langsam und für ihn kaum wahrnehmbar. In diesen Jahren lernte Nietzsche Meta von Salis, Carl Spitteler und Gottfried Keller kennen.

1886 heiratete seine Schwester Elisabeth den Antisemiten Bernhard Förster und reiste nach Paraguay, um Nueva Germania, eine "germanische" Kolonie zu gründen erst nach seinem Zusammenbruch. Er hatte weiterhin häufige und schmerzhafte Krankheitsanfälle, die eine längere Arbeit unmöglich machten.

1887 schrieb Nietzsche die Polemik Zur Genealogie der Moral. Im selben Jahr lernte er das Werk von Fjodor Dostojewski kennen, mit dem er sich unmittelbar verwandt fühlte. [102] Er tauschte auch Briefe mit Hippolyte Taine und Georg Brandes aus. Brandes, der in den 1870er Jahren begonnen hatte, die Philosophie von Søren Kierkegaard zu lehren, schrieb Nietzsche und bat ihn, Kierkegaard zu lesen, worauf Nietzsche antwortete, dass er nach Kopenhagen kommen und mit ihm Kierkegaard lesen würde. Bevor er dieses Versprechen einlöste, rutschte Nietzsche jedoch zu weit in die Krankheit. Anfang 1888 hielt Brandes in Kopenhagen eine der ersten Vorlesungen über Nietzsches Philosophie.

Obwohl Nietzsche bereits Ende des Jahres angekündigt hatte, Zur Genealogie der Moral ein neues Werk mit dem Titel Der Wille zur Macht: Versuch einer Neubewertung aller Werte, scheint er diese Idee aufgegeben zu haben und stattdessen einige der Entwurfspassagen zum Komponieren verwendet Dämmerung der Idole und Der Antichrist 1888. [103]

Sein Gesundheitszustand verbesserte sich und er verbrachte den Sommer in bester Stimmung. Im Herbst 1888 begannen seine Schriften und Briefe eine höhere Einschätzung seines eigenen Status und "Schicksals" zu offenbaren. Er überschätzte jedoch die zunehmende Resonanz auf seine Schriften, insbesondere auf die jüngste Polemik, Der Fall Wagner. An seinem 44. Geburtstag, nach Abschluss Dämmerung der Idole und Der Antichrist, beschloss er, die Autobiografie zu schreiben Ecce Homo. In seinem Vorwort – was darauf hindeutet, dass Nietzsche sich der Interpretationsschwierigkeiten bewusst war, die sein Werk mit sich bringen würde – erklärt er: „Höre mich! Denn ich bin so und so eine Person.Verwechsle mich vor allem nicht mit jemand anderem." [104] Im Dezember begann Nietzsche einen Briefwechsel mit August Strindberg und dachte, dass er, ohne einen internationalen Durchbruch zu erzielen, versuchen würde, seine älteren Schriften vom Verlag zurückzukaufen und zu haben in andere europäische Sprachen übersetzt und plante die Veröffentlichung der Zusammenstellung Nietzsche gegen Wagner und der Gedichte, aus denen seine Sammlung bestand Dionysische Dithyramben.

Geisteskrankheit und Tod (1889-1900) Bearbeiten

Am 3. Januar 1889 erlitt Nietzsche einen Nervenzusammenbruch. [105] Zwei Polizisten kamen auf ihn zu, nachdem er in den Straßen von Turin öffentliche Unruhen verursacht hatte. Was geschah, bleibt unbekannt, aber eine oft wiederholte Erzählung aus der Zeit kurz nach seinem Tod besagt, dass Nietzsche am anderen Ende der Piazza Carlo Alberto Zeuge der Auspeitschung eines Pferdes wurde, zu dem Pferd lief, seine Arme um seinen Hals warf, um es zu schützen. brach dann zu Boden. [106] [107]

In den folgenden Tagen schickte Nietzsche kurze Schriften – bekannt als die Wahnzettel (wörtlich „Wahnnotizen“) – an eine Reihe von Freunden, darunter Cosima Wagner und Jacob Burckhardt. Die meisten von ihnen wurden mit "Dionysos" signiert, einige wurden jedoch auch mit "der Gekreuzigte" signiert, was "der Gekreuzigte" bedeutet. An seinen ehemaligen Kollegen Burckhardt schrieb Nietzsche: [108]

Ich habe Kaiphas in Fesseln legen lassen. Außerdem wurde ich letztes Jahr von den deutschen Ärzten sehr langwierig gekreuzigt. Wilhelm, Bismarck und alle Antisemiten abgeschafft.

Außerdem befahl er dem deutschen Kaiser, nach Rom zu gehen, um erschossen zu werden, und forderte die europäischen Mächte auf, militärisch gegen Deutschland vorzugehen, [109] dass der Papst ins Gefängnis gesteckt werden sollte und dass er, Nietzsche, die Welt erschuf und in der Prozess, alle Antisemiten erschossen zu lassen. [110]

Am 6. Januar 1889 zeigte Burckhardt den Brief, den er von Nietzsche an Overbeck erhalten hatte. Am nächsten Tag erhielt Overbeck einen ähnlichen Brief und beschloss, dass Nietzsches Freunde ihn nach Basel zurückbringen mussten. Overbeck reiste nach Turin und brachte Nietzsche in eine psychiatrische Klinik in Basel. Zu diesem Zeitpunkt war Nietzsche von einer schweren psychischen Erkrankung [111] völlig im Griff, und seine Mutter Franziska entschloss sich, ihn in eine Klinik nach Jena unter der Leitung von Otto Binswanger zu verlegen. [112] Im Januar 1889 fuhren sie mit der geplanten Veröffentlichung von Dämmerung der Idole, zu diesem Zeitpunkt bereits gedruckt und gebunden. Von November 1889 bis Februar 1890 versuchte der Kunsthistoriker Julius Langbehn, Nietzsche zu heilen, indem er behauptete, dass die Methoden der Ärzte bei der Behandlung von Nietzsches Zustand wirkungslos seien. [113] Langbehn übernahm nach und nach mehr Kontrolle über Nietzsche, bis seine Geheimniskrämerei ihn diskreditierte. Im März 1890 entfernte Franziska Nietzsche aus der Klinik und brachte ihn im Mai 1890 in ihr Haus nach Naumburg. [111] Während dieses Prozesses überlegten Overbeck und Gast, was mit Nietzsches unveröffentlichten Werken geschehen sollte. Im Februar bestellten sie eine Privatausgabe von 50 Exemplaren von Nietzsche gegen Wagner, aber der Verleger C. G. Naumann druckte heimlich hundert. Overbeck und Gast beschlossen, die Veröffentlichung zurückzuhalten Der Antichrist und Ecce Homo wegen ihres radikaleren Inhalts. [111] Nietzsches Rezeption und Anerkennung erlebten ihren ersten Aufschwung. [114]

1893 kehrte Nietzsches Schwester Elisabeth nach dem Selbstmord ihres Mannes aus Nueva Germania in Paraguay zurück. Sie studierte Nietzsches Werke und übernahm Stück für Stück die Kontrolle über deren Veröffentlichung. Overbeck wurde entlassen und Gast arbeitete schließlich mit. Nach dem Tod von Franziska 1897 lebte Nietzsche in Weimar, wo Elisabeth ihn pflegte und Besucher, darunter Rudolf Steiner (der 1895 geschrieben hatte) Friedrich Nietzsche: Ein Kämpfer gegen seine Zeit, eines der ersten Bücher, die Nietzsche loben), [115] um ihren kommunikativen Bruder zu treffen. Elisabeth engagierte Steiner als Tutor, um ihr zu helfen, die Philosophie ihres Bruders zu verstehen. Steiner gab den Versuch bereits nach wenigen Monaten auf und erklärte, es sei unmöglich, ihr etwas über Philosophie beizubringen. [116]

Nietzsches Geisteskrankheit wurde ursprünglich als tertiäre Syphilis diagnostiziert, gemäß einem damals vorherrschenden medizinischen Paradigma. Obwohl die meisten Kommentatoren [ Wer? ] betrachten seinen Zusammenbruch als nichts mit seiner Philosophie zu tun, Georges Bataille ließ dunkle Andeutungen fallen ("Der Mensch muss auch verrückt werden") [117] und René Girards postmortale Psychoanalyse postuliert eine anbetende Rivalität mit Richard Wagner. [118] Nietzsche hatte zuvor geschrieben: "Alle überlegenen Männer, die unwiderstehlich dazu angezogen waren, das Joch jeder Art von Moral abzuwerfen und neue Gesetze zu erlassen, hatten, wenn sie nicht wirklich verrückt waren, keine andere Wahl, als sich selbst zu machen oder so zu tun, als ob sie es wären verrückt." (Daybreak, 14) Die Diagnose der Syphilis wurde seitdem in Frage gestellt und eine Diagnose einer "manisch-depressiven Erkrankung mit periodischer Psychose gefolgt von vaskulärer Demenz" wurde von Cybulska vor Schains Studie gestellt. [119] [120] Leonard Sax schlug das langsame Wachstum eines rechtsseitigen retroorbitalen Meningeoms als Erklärung für Nietzsches Demenz vor [121] Orth und Trimble postulierten eine frontotemporale Demenz [122] während andere Forscher eine erbliche Schlaganfallerkrankung namens CADASIL . vorgeschlagen haben . [123] Vergiftung durch Quecksilber, eine Behandlung der Syphilis zum Zeitpunkt von Nietzsches Tod, [124] wurde ebenfalls vorgeschlagen. [125]

1898 und 1899 erlitt Nietzsche mindestens zwei Schlaganfälle. Sie lähmten ihn teilweise, sodass er weder sprechen noch gehen konnte. Er litt wahrscheinlich 1899 an klinischer Hemiparese/Hemiplegie auf der linken Körperseite. Nachdem er sich Mitte August 1900 eine Lungenentzündung zugezogen hatte, erlitt er in der Nacht vom 24. auf den 25. August einen weiteren Schlaganfall und starb am 25. August gegen Mittag. [126] Elisabeth ließ ihn neben seinem Vater in der Kirche in Röcken Lützen bestatten. Sein Freund und Sekretär Gast hielt seine Trauerrede und verkündete: "Heilig sei dein Name allen zukünftigen Generationen!" [127]

Elisabeth Förster-Nietzsche zusammengestellt Der Wille zur Macht aus Nietzsches unveröffentlichten Notizbüchern und veröffentlichte es posthum. Da seine Schwester das Buch basierend auf ihrer eigenen Verschmelzung mehrerer von Nietzsches frühen Entwürfen arrangierte und sich mit dem Material Freiheiten nahm, war der wissenschaftliche Konsens, dass es Nietzsches Absicht nicht widerspiegelt. (Zum Beispiel entfernte Elisabeth den Aphorismus 35 von Der Antichrist, wo Nietzsche eine Bibelstelle umschrieb.) Tatsächlich hat Mazzino Montinari, der Herausgeber von Nietzsches Nachlass, nannte es eine Fälschung. [128] Doch das Bestreben, Nietzsches Ruf durch Diskreditierung zu retten Der Wille zur Macht führt oft zu Skepsis hinsichtlich des Wertes seiner späten Aufzeichnungen, sogar des Ganzen Nachlass. Die Leute vergessen oft die einfache Tatsache, dass die Nachlass und Der Wille zur Macht sind zwei verschiedene Dinge. [129]

Staatsbürgerschaft, Nationalität und Ethnizität Bearbeiten

Allgemeine Kommentatoren und Nietzsche-Gelehrte bezeichnen Nietzsche überwiegend als "deutschen Philosophen", ob sie nun seinen kulturellen Hintergrund oder seine Sprache betonen. [45] [130] [69] [131] Andere weisen ihm keine nationale Kategorie zu. [132] [133] [134] Deutschland war noch nicht zu einem Nationalstaat vereint, aber Nietzsche wurde als Bürger Preußens geboren, das damals Teil des Deutschen Bundes war. [135] Sein Geburtsort Röcken liegt im heutigen Bundesland Sachsen-Anhalt. Als er seinen Posten in Basel annahm, beantragte Nietzsche die Aufhebung seiner preußischen Staatsbürgerschaft. [136] Die offizielle Entziehung der Staatsbürgerschaft erfolgte in einem Dokument vom 17. April 1869, [137] und er blieb zeitlebens offiziell staatenlos.

Zumindest gegen Ende seines Lebens glaubte Nietzsche, seine Vorfahren seien Polen. [138] Er trug einen Siegelring mit dem Radwan-Wappen, das auf den polnischen Adel des Mittelalters zurückgeht [139] und den Nachnamen "Nicki" der polnischen Adelsfamilie (szlachta), die dieses Wappen trug. [140] [141] Gottard Nietzsche, ein Mitglied der Familie Nicki, verließ Polen nach Preußen. Seine Nachkommen ließen sich später um 1700 im Kurfürstentum Sachsen nieder. [142] Nietzsche schrieb 1888: "Meine Vorfahren waren polnische Adlige (Nietzky) der Typus scheint trotz dreier Generationen deutscher Mütter gut erhalten geblieben zu sein." [143] An einem Punkt wird Nietzsche noch unnachgiebiger in Bezug auf seine polnische Identität. "Ich bin ein reinblütiger polnischer Adliger, ohne einen einzigen Tropfen bösen Blutes, schon gar nicht deutsches Blut." [144] Bei einer anderen Gelegenheit sagte Nietzsche: "Deutschland ist nur deshalb eine große Nation, weil sein Volk so viel polnisches Blut in den Adern hat. Ich bin stolz auf meine polnische Abstammung." [145] Nietzsche glaubte, sein Name könnte germanisiert worden sein einer unerträglichen Unterdrückung nachgegeben: sie waren Protestanten." [146]

Die meisten Gelehrten bestreiten Nietzsches Bericht über die Herkunft seiner Familie. Hans von Müller entlarvte die von Nietzsches Schwester aufgestellte Genealogie zugunsten des polnischen Adelserbes. [147] Max Oehler, Nietzsches Cousin und Kurator des Nietzsche-Archivs in Weimar, argumentierte, dass alle Vorfahren Nietzsches deutsche Namen trugen, einschließlich der Familien der Ehefrauen. [143] Oehler behauptet, dass Nietzsche aus einer langen Linie deutscher lutherischer Geistlicher auf beiden Seiten seiner Familie stammte, und moderne Gelehrte betrachten die Behauptung von Nietzsches polnischer Abstammung als "reine Erfindung". [148] Colli und Montinari, die Herausgeber von Nietzsches gesammelten Briefen, beschönigen Nietzsches Behauptungen als "irrigen Glauben" und "ohne Grundlage". [149] [150] Der Name Nietzsche selbst kein polnischer Name ist, sondern in ganz Mitteldeutschland in dieser und verwandten Formen (wie z Nitsche und Nitzke). Der Name leitet sich vom Vornamen ab Nikolaus, abgekürzt zu Nick mit den Slawen assimiliert Nitz es wurde zuerst Nitsche und dann Nietzsche. [143]

Es ist nicht bekannt, warum Nietzsche als polnischer Adel gelten wollte. Laut Biograf R. J. Hollingdale könnte Nietzsches Propagierung des polnischen Ahnenmythos Teil seiner "Kampagne gegen Deutschland" gewesen sein. [143]

Beziehungen und Sexualität Bearbeiten

Nietzsche hat nie geheiratet. Er schlug Lou Salomé dreimal vor und wurde jedes Mal abgelehnt. [151] Eine Theorie macht Salomés Sicht auf Sexualität als einen der Gründe für ihre Entfremdung von Nietzsche verantwortlich. Wie in ihrer Novelle von 1898 artikuliert Fenitschka, Salomé betrachtete die Idee des Geschlechtsverkehrs als unerschwinglich und die Ehe als eine Verletzung, wobei einige darauf hindeuteten, dass sie auf sexuelle Verdrängung und Neurose hindeuteten. [152] Nietzsche dachte über unerwiderte Liebe nach, dass "unentbehrlich für den Liebenden seine unerwiderte Liebe ist, die er um keinen Preis für einen Zustand der Gleichgültigkeit aufgeben würde." [iii]

Deussen zitierte die Episode des Kölner Bordells im Februar 1865 als hilfreich, um die Denkweise des Philosophen, hauptsächlich über Frauen, zu verstehen. Nietzsche wurde heimlich zu einem "Call House" begleitet, aus dem er unbeholfen entkam, als er "ein halbes Dutzend mit Pailletten und Schleiern bekleideter Erscheinungen" sah. Nietzsche, so Deussen, "entschloss sich nie, sein ganzes Leben lang unverheiratet zu bleiben. Für ihn mussten sich die Frauen der Fürsorge und dem Wohl der Männer opfern." [80] Der Nietzsche-Forscher Joachim Köhler [de] hat versucht, Nietzsches Lebensgeschichte und Philosophie zu erklären, indem er behauptete, er sei homosexuell. Köhler argumentiert, dass Nietzsches Syphilis, die „üblicherweise als das Produkt seiner Begegnung mit einer Prostituierten in einem Bordell in Köln oder Leipzig angesehen wird, ebenso wahrscheinlich ist. [153] Die Ansteckung aus einem homosexuellen Bordell wurde von Sigmund Freud bestätigt, der Otto Binswanger als Quelle anführte. [154] Köhler schlägt auch vor, Nietzsche könnte eine romantische Beziehung sowie eine Freundschaft mit Paul Rée gehabt haben. [155] Es gibt die Behauptung, dass Nietzsches Homosexualität in der Wiener Psychoanalytischen Gesellschaft weithin bekannt war, wobei Nietzsches Freund Paul Deussen behauptet, dass "er ein Mann war, der noch nie eine Frau berührt hatte". [156] [157]

Köhlers Ansichten haben unter Nietzsche-Gelehrten und Kommentatoren keine breite Akzeptanz gefunden. Allan Megill argumentiert, dass Köhlers Behauptung, Nietzsche sei wegen seines homosexuellen Verlangens in Konflikt geraten, nicht einfach zurückgewiesen werden kann, "die Beweise sind sehr schwach", und Köhler projiziert möglicherweise das Verständnis der Sexualität des 20. Jahrhunderts auf die Vorstellungen von Freundschaft des 19. Jahrhunderts. [155] Es ist auch bekannt, dass Nietzsche heterosexuelle Bordelle besuchte. [154] Nigel Rodgers und Mel Thompson haben argumentiert, dass anhaltende Krankheit und Kopfschmerzen Nietzsche daran hinderten, sich viel mit Frauen zu beschäftigen. Sie bieten jedoch andere Beispiele, in denen Nietzsche seine Zuneigung zu Frauen ausdrückte, darunter Wagners Frau Cosima Wagner. [158]

Andere Wissenschaftler haben argumentiert, dass Köhlers auf Sexualität basierende Interpretation nicht hilfreich ist, um Nietzsches Philosophie zu verstehen. [159] [160] Es gibt jedoch auch diejenigen, die betonen, dass Nietzsche, wenn er Männer bevorzugte – mit dieser Präferenz, die seine psychosexuelle Verfassung ausmachte – seine Wünsche aber nicht vor sich selbst eingestehen konnte, bedeutete, dass er im Widerspruch zu seinen handelte Philosophie. [161]

Komponist Bearbeiten

Nietzsche komponierte mehrere Werke für Singstimme, Klavier und Violine ab 1858 an der Schulpforta in Naumburg, als er anfing, an musikalischen Kompositionen zu arbeiten. Richard Wagner lehnte Nietzsches Musik ab und verspottete angeblich ein Geburtstagsgeschenk einer Klavierkomposition, die Nietzsche 1871 seiner Frau Cosima schickte. Der deutsche Dirigent und Pianist Hans von Bülow beschrieb auch ein anderes von Nietzsches Stücken als "den unschönsten und antimusikalischsten Entwurf auf Notenpapier, den ich seit langem gesehen habe". [162]

In einem Brief von 1887 behauptete Nietzsche: "Es hat noch nie einen Philosophen gegeben, der so sehr ein Musiker gewesen ist wie ich", obwohl er auch zugab, dass er "ein durchaus erfolgloser Musiker" sein könnte. [163]

Aufgrund des evokativen Stils und der provokativen Ideen Nietzsches erzeugt seine Philosophie leidenschaftliche Reaktionen. Seine Werke bleiben aufgrund unterschiedlicher Interpretationen und Fehlinterpretationen umstritten. In der westlichen Philosophie wurden Nietzsches Schriften als Fall freien revolutionären Denkens beschrieben, das heißt revolutionär in seiner Struktur und seinen Problemen, obwohl es an kein revolutionäres Projekt gebunden war. [164] Seine Schriften wurden auch als revolutionäres Projekt beschrieben, in dem seine Philosophie als Grundlage einer europäischen kulturellen Wiedergeburt dient. [165] [166]

Apollonian und Dionysian Edit

Die Apollonisch und Dionysisch ist ein zweifaches philosophisches Konzept, das auf Merkmalen der antiken griechischen Mythologie basiert: Apollo und Dionysos. Auch wenn das Konzept bekanntermaßen verwandt ist mit Die Geburt der Tragödie, der Dichter Hölderlin hatte schon davon gesprochen, und Winckelmann hatte von Bacchus gesprochen.

Nietzsche fand in der klassischen athenischen Tragödie eine Kunstform, die den Pessimismus der sogenannten Weisheit des Silenus transzendierte. Die griechischen Zuschauer bejahten, indem sie in die Abgründe menschlichen Leidens blickten, die von Figuren auf der Bühne dargestellt wurden, leidenschaftlich und freudig das Leben und fanden es lebenswert. Das Hauptthema in Die Geburt der Tragödie ist die Verschmelzung von Dionysisch und Apollonian Kunsttriebe ("künstlerische Impulse") formt dramatische Künste oder Tragödien. Er argumentierte, dass diese Verschmelzung seit den antiken griechischen Tragödien nicht erreicht worden sei. Apollo steht für Harmonie, Fortschritt, Klarheit, Logik und das Prinzip der Individuation, während Dionysos für Unordnung, Rausch, Emotion, Ekstase und Einheit steht (daher das Weglassen des Prinzips der Individuation). Nietzsche nutzte diese beiden Kräfte, weil für ihn die Welt des Geistes und der Ordnung auf der einen Seite und die Leidenschaft und das Chaos auf der anderen Grundprinzipien der griechischen Kultur bildeten: [167] [168] der Apollonianer ein träumender Zustand, voller Illusionen und dionysischem Rauschzustand, der die Befreiung von Instinkten und die Auflösung von Grenzen darstellt. In dieser Form erscheint ein Mann als Satyr. Er ist der Schrecken der Vernichtung des Individualitätsprinzips und zugleich einer, der sich an seiner Zerstörung erfreut. [169] Beide Prinzipien sollen kognitive Zustände darstellen, die durch die Kunst als die Kraft der Natur im Menschen erscheinen. [170]

Im Wechselspiel der Tragödie treten apollinische und dionysische Gegenüberstellungen auf: Der tragische Held des Dramas, die Hauptfigur, kämpft um die (apollonische) Ordnung seines ungerechten und chaotischen (dionysischen) Schicksals, stirbt aber unerfüllt. Indem er die Vorstellung von Hamlet als einem Intellektuellen ausführt, der sich nicht entscheiden kann und der eine lebendige Antithese zum Mann der Tat ist, argumentiert Nietzsche, dass eine dionysische Figur das Wissen besitzt, dass seine Handlungen das ewige Gleichgewicht der Dinge nicht ändern können, und es ist abstoßend ihm genug, um überhaupt nicht zu handeln. Hamlet fällt in diese Kategorie – er hat die übernatürliche Realität durch den Geist erblickt, er hat wahres Wissen erlangt und weiß, dass keine seiner Handlungen die Macht haben, dies zu ändern. [171] [172] Für den Zuschauer eines solchen Dramas lässt diese Tragödie erahnen, was Nietzsche die Ursprüngliche Einheit, die die dionysische Natur wiederbelebt. Er beschreibt die ursprüngliche Einheit als die Zunahme der Kraft, die Erfahrung von Fülle und Fülle, die durch Raserei verliehen wird. Raserei wirkt wie Rausch und ist entscheidend für den physiologischen Zustand, der das Schaffen jeder Kunst ermöglicht. [173] Angeregt durch diesen Zustand wird der künstlerische Wille einer Person gesteigert:

In diesem Zustand bereichert man alles aus eigener Fülle: was man sieht, was man will, sieht man geschwollen, straff, stark, kraftüberladen. Ein Mann in diesem Zustand verwandelt die Dinge, bis sie seine Macht widerspiegeln – bis sie seine Vollkommenheit widerspiegeln. Dieses in Vollkommenheit zu verwandelnde ist – Kunst.

Nietzsche besteht darauf, dass die Werke von Aischylos und Sophokles den Höhepunkt des künstlerischen Schaffens darstellen, die wahre Verwirklichung der Tragödie ist es mit Euripides, dass die Tragödie ihren Anfang nimmt Untergang (wörtlich 'untergehen' oder 'abwärts' bedeutet Verfall, Verschlechterung, Untergang, Tod usw.). Nietzsche wendet sich gegen Euripides' Verwendung des sokratischen Rationalismus und der Moral in seinen Tragödien und behauptet, dass die Infusion von Ethik und Vernunft der Tragödie ihre Grundlage beraube, nämlich das fragile Gleichgewicht des Dionysischen und des Apollonischen. Sokrates betonte die Vernunft in einem solchen Maße, dass er den Wert des Mythos und des Leidens für die menschliche Erkenntnis verbreitete.Platon setzte diesen Weg in seinen Dialogen fort, und die moderne Welt erbte schließlich die Vernunft auf Kosten der künstlerischen Impulse, die sich in der apollinischen und dionysischen Dichotomie fanden. Dies führt zu seinem Schluss, dass die europäische Kultur seit Sokrates immer nur apollinisch, also dekadent und ungesund war. [174] Er stellt fest, dass dem Dionysischen ohne das Apollinische die Form und Struktur fehlt, um ein zusammenhängendes Kunstwerk zu schaffen, und ohne das Dionysische fehlt dem Apollinischen die notwendige Vitalität und Leidenschaft. Nur das fruchtbare Zusammenspiel dieser beiden zu einer Kunst zusammengeführten Kräfte repräsentierte das Beste der griechischen Tragödie. [175]

Ein Beispiel für die Wirkung dieser Idee ist im Buch zu sehen Kulturmuster, wo die Anthropologin Ruth Benedict die Nietzscheschen Gegensätze von "Apollonian" und "Dionysian" als Anregung für ihre Gedanken über die Kulturen der amerikanischen Ureinwohner anerkennt. [176] Carl Jung hat ausführlich über die Dichotomie in Psychologische Typen. [177] Michel Foucault kommentierte, dass sein eigenes Buch Wahnsinn und Zivilisation sollte "unter der Sonne der großen Nietzschean-Untersuchung" gelesen werden. Foucault bezog sich hier auf Nietzsches Beschreibung von Geburt und Tod der Tragödie und seine Erklärung, dass die nachfolgende Tragödie der westlichen Welt die Ablehnung des Tragischen und damit die Ablehnung des Heiligen sei. [178] Der Maler Mark Rothko wurde von Nietzsches Auffassung der Tragödie beeinflusst, die in Die Geburt der Tragödie.

Perspektivismus Bearbeiten

Nietzsche behauptete, dass der Tod Gottes schließlich zum Verlust jeder universellen Perspektive auf die Dinge und jedes kohärenten Sinns für objektive Wahrheit führen würde. [179] [180] [181] Nietzsche lehnte die Idee der objektiven Realität ab und argumentierte, dass Wissen kontingent und bedingt sei, relativ zu verschiedenen fließenden Perspektiven oder Interessen. [182] Dies führt zu einer ständigen Neubewertung von Regeln (d. h. denen der Philosophie, der wissenschaftlichen Methode usw.) entsprechend den Gegebenheiten der einzelnen Perspektiven. [183] ​​Diese Ansicht hat den Namen bekommen Perspektivismus.

In Also sprach Zarathustra, Nietzsche verkündete, dass über jedem großen Menschen eine Wertetabelle hänge. Er wies darauf hin, dass das Gemeinsame zwischen verschiedenen Völkern der Akt der Wertschätzung und der Schaffung von Werten ist, auch wenn die Werte von Person zu Person unterschiedlich sind. Nietzsche behauptete, dass nicht der Inhalt ihres Glaubens, sondern die Wertschätzung die Menschen groß mache. Daher sind die Werte, die eine Gemeinschaft zu artikulieren versucht, nicht so wichtig wie der kollektive Wille, diese Werte zu verwirklichen. Die Bereitschaft ist nach Nietzsche wesentlich wichtiger als der Verdienst des Ziels selbst. "Tausend Ziele gab es bisher", sagt Zarathustra, "denn es gibt tausend Völker. Nur das Joch für die tausend Hälse fehlt noch: das eine Ziel fehlt. Die Menschheit hat noch kein Ziel." Daher auch der Titel des Aphorismus "Über das Tausendundein Ziel". Die Idee, dass ein Wertesystem nicht würdiger ist als das andere, ist, obwohl es Nietzsche nicht direkt zugeschrieben werden kann, zu einer gängigen Prämisse in der modernen Sozialwissenschaft geworden. Max Weber und Martin Heidegger haben es aufgenommen und sich zu eigen gemacht. Es prägte ihre philosophischen und kulturellen Bestrebungen sowie ihr politisches Verständnis. Weber beispielsweise berief sich auf Nietzsches Perspektivismus, indem er behauptete, Objektivität sei noch möglich – aber erst, nachdem eine bestimmte Perspektive, ein bestimmter Wert oder ein bestimmter Zweck festgelegt worden sei. [184] [185]

Unter seiner Kritik der traditionellen Philosophie von Kant, Descartes und Platon in Jenseits von Gut und Böse, Nietzsche attackierte die Sache an sich und Cogito ergo sum ("Ich denke, also bin ich") als nicht falsifizierbare Überzeugungen, die auf naiver Akzeptanz früherer Vorstellungen und Irrtümer basieren. [186] Der Philosoph Alasdair MacIntyre hat Nietzsche in der Geschichte der Philosophie einen hohen Stellenwert eingeräumt. Während er Nihilismus und Nietzsche zusammen als Zeichen des allgemeinen Verfalls kritisierte, [187] lobte er ihn dennoch dafür, psychologische Motive hinter der Moralphilosophie von Kant und Hume zu erkennen: [188]

Denn es war Nietzsches historische Leistung, klarer zu verstehen als jeder andere Philosoph. nicht nur, dass das, was als Appelle der Objektivität vorsah, tatsächlich Ausdruck subjektiven Willens war, sondern auch die Natur der Probleme, die dies für die Philosophie aufwarf. [189]

Sklavenaufstand in Moral Bearbeiten

In Jenseits von Gut und Böse und Zur Genealogie der Moral, Eine zentrale Stellung nimmt Nietzsches genealogische Darstellung der Entwicklung moderner Moralsysteme ein. Für Nietzsche vollzog sich in der Menschheitsgeschichte ein grundlegender Wandel vom Denken in "Gut und Böse" hin zu "Gut und Böse".

Die ursprüngliche Form der Moral wurde von einer Kriegeraristokratie und anderen herrschenden Kasten alter Zivilisationen festgelegt. Aristokratische Werte von Gut und Böse fielen mit ihren Beziehungen zu niedrigeren Kasten wie Sklaven zusammen und spiegelten diese wider. Nietzsche präsentierte diese „Meistermoral“ als das ursprüngliche System der Moral – vielleicht am besten mit dem homerischen Griechenland verbunden. [190] "gut" zu sein bedeutet, glücklich zu sein und die Dinge zu haben, die mit Glück zu tun haben: Reichtum, Stärke, Gesundheit, Macht usw. "Böse" zu sein bedeutet, wie die Sklaven zu sein, über die die Aristokratie herrschte: arm, schwach, krank, erbärmlich – Objekte des Mitleids oder des Ekels statt des Hasses. [191]

Die "Sklavenmoral" entstand als Reaktion auf die Herrenmoral. Wert entsteht aus dem Gegensatz zwischen Gut und Böse: Das Gute wird mit Weltfremdheit, Nächstenliebe, Frömmigkeit, Zurückhaltung, Sanftmut und Unterwerfung in Verbindung gebracht, während das Böse weltlich, grausam, egoistisch, reich und aggressiv ist. Nietzsche betrachtete die Sklavenmoral als pessimistisch und ängstlich, ihre Werte entstanden, um die Selbstwahrnehmung der Sklaven zu verbessern. Er verband die Sklavenmoral mit der jüdischen und christlichen Tradition, wie sie aus der Ressentiments von Sklaven. Nietzsche argumentierte, dass die Idee der Gleichheit es den Sklaven ermöglichte, ihre eigenen Bedingungen zu überwinden, ohne sich selbst zu verachten. Durch die Leugnung der den Menschen innewohnenden Ungleichheit – an Erfolg, Stärke, Schönheit und Intelligenz – erwarben sich Sklaven eine Fluchtmöglichkeit, nämlich indem sie neue Werte auf der Grundlage der Ablehnung der Herrenmoral hervorbrachten, die sie frustrierte. Es wurde verwendet, um das Minderwertigkeitsgefühl der Sklaven gegenüber ihren (bessergestellten) Herren zu überwinden. Es tut dies, indem es zum Beispiel die Schwäche der Sklaven als eine Frage der Wahl ausmacht, indem es sie in "Sanftmut" umbenannt. Der "gute Mensch" der Herrenmoral ist genau der "böse Mensch" der Sklavenmoral, während der "böse Mensch" zum "guten Menschen" umgestaltet wird. [190]

Nietzsche sah in der Sklavenmoral eine Quelle des Nihilismus, der Europa überrollt hat. Das moderne Europa und das Christentum existieren in einem heuchlerischen Zustand aufgrund einer Spannung zwischen Herren- und Sklavenmoral, wobei beide widersprüchliche Werte in unterschiedlichem Maße die Werte der meisten Europäer (die "bunt" sind) bestimmen. Nietzsche forderte, dass sich außergewöhnliche Menschen angesichts einer vermeintlichen Moral für alle nicht schämen sollten, die er für das Gedeihen außergewöhnlicher Menschen als schädlich ansieht. Er warnte jedoch davor, dass Moral per se nicht schlecht ist, sondern gut für die Massen und ihnen überlassen werden sollte. Außergewöhnliche Menschen hingegen sollten ihrem eigenen „inneren Gesetz“ folgen. [190] Ein Lieblingsmotto Nietzsches, von Pindar übernommen, lautet: "Werde, was du bist." [192]

Eine seit langem bestehende Annahme über Nietzsche ist, dass er den Herrn der Sklavenmoral vorzog. Der bedeutende Nietzsche-Gelehrte Walter Kaufmann lehnte diese Interpretation jedoch ab und schrieb, dass Nietzsches Analysen dieser beiden Arten von Moral nur in einem beschreibenden und historischen Sinne verwendet wurden, sie seien nicht für irgendeine Art von Akzeptanz oder Verherrlichung gedacht. [193] Auf der anderen Seite nannte Nietzsche die Meistermoral "eine höhere Ordnung von Werten, die edlen, die zum Leben Ja sagen, die die Zukunft garantieren". [194] So wie es „zwischen Mensch und Mensch eine Rangordnung gibt“, gibt es auch eine Rangordnung „zwischen Moral und Moral“. [195] Nietzsche führte in seiner "Umwertung aller Werte" einen philosophischen Krieg gegen die Sklavenmoral des Christentums, um den Sieg einer neuen Herrenmoral zu erringen, die er "Philosophie der Zukunft" nannte (Jenseits von Gut und Böse ist untertitelt Auftakt zu einer Philosophie der Zukunft). [196]

In Tagesanbruch, Nietzsche begann seine "Kampagne gegen die Moral". [197] [198] Er bezeichnete sich selbst als "Immoralisten" und kritisierte scharf die führenden Moralphilosophien seiner Zeit: Christentum, Kantianismus und Utilitarismus. Nietzsches Konzept "Gott ist tot" gilt für die Lehren der Christenheit, wenn auch nicht für alle anderen Glaubensrichtungen: Er behauptete, dass der Buddhismus eine erfolgreiche Religion sei, die er für die Förderung des kritischen Denkens lobte. [199] Nietzsche sah seine Philosophie jedoch als Gegenbewegung zum Nihilismus durch die Wertschätzung der Kunst:

Kunst als einzige überlegene Gegenkraft gegen jeden Willen zur Verneinung des Lebens, Kunst als antichristlicher, antibuddhistischer, antinihilistischer Exzellenz. [173]

Nietzsche behauptete, dass der praktizierte christliche Glaube keine angemessene Darstellung der Lehren Jesu sei, da er die Menschen dazu zwinge, nur an den Weg Jesu zu glauben, aber nicht so zu handeln, wie Jesus es tat, sein Beispiel der Weigerung, Menschen zu richten, etwas, das Christen taten es ständig. [199] Er verurteilte das institutionalisierte Christentum, weil es eine Moral des Mitleids betonte (Mitleid), die eine inhärente Krankheit der Gesellschaft voraussetzt: [200]

Das Christentum wird die Religion von genannt das Mitleid. Mitleid steht im Gegensatz zu den tonischen Emotionen, die unsere Vitalität steigern: es wirkt deprimierend. Wir verlieren die Kraft, wenn wir Mitleid empfinden. Jener Kraftverlust, in dem das Leiden als solches dem Leben zufügt, wird noch verstärkt und durch Mitleid vervielfacht. Mitleid macht Leiden ansteckend. [201]

In Ecce Homo Nietzsche bezeichnete die Etablierung von Moralsystemen auf der Grundlage einer Dichotomie von Gut und Böse als „verhängnisvollen Irrtum“ [202] und wollte eine Neubewertung der Werte der christlichen Welt anstoßen. [203] Er bekundete seinen Wunsch, in den Lebensimpulsen selbst eine neue, naturalistischere Wertquelle hervorzubringen.

Während Nietzsche die Prinzipien des Judentums angriff, war er kein Antisemit: In seinem Werk Zur Genealogie der Moral, er verurteilte ausdrücklich den Antisemitismus und wies darauf hin, dass sein Angriff auf das Judentum kein Angriff auf das zeitgenössische jüdische Volk war, sondern speziell ein Angriff auf die alte jüdische Priesterschaft, von der er behauptete, dass antisemitische Christen ihre Ansichten paradoxerweise begründeten. [204] Ein israelischer Historiker, der eine statistische Analyse von allem durchführte, was Nietzsche über Juden schrieb, behauptet, dass Querverweise und Kontext deutlich machen, dass 85% der negativen Kommentare Angriffe auf die christliche Lehre oder sarkastisch auf Richard Wagner sind. [205]

Nietzsche hielt den modernen Antisemitismus für "verabscheuungswürdig" und widersprach den europäischen Idealen. [206] Seine Ursache war seiner Meinung nach das Anwachsen des europäischen Nationalismus und der endemische "Eifersucht und Hass" auf den jüdischen Erfolg. [206] Er schrieb, dass den Juden dafür gedankt werden sollte, dass sie dazu beigetragen haben, den Respekt vor den Philosophien des antiken Griechenlands aufrechtzuerhalten, [206] und dass sie "den edelsten Menschen (Christus), den reinsten Philosophen (Baruch Spinoza), das mächtigste Buch" hervorgebracht haben , und der effektivste Moralkodex der Welt." [207]

Tod Gottes und Nihilismus Bearbeiten

Die Aussage "Gott ist tot", die in mehreren Werken Nietzsches vorkommt (insbesondere in Die schwule Wissenschaft), ist zu einer seiner bekanntesten Äußerungen geworden. Auf dieser Grundlage betrachten viele Kommentatoren [208] Nietzsche als Atheisten, andere (wie Kaufmann) schlagen vor, dass diese Aussage ein subtileres Verständnis von Göttlichkeit widerspiegelt. Die wissenschaftliche Entwicklung und die zunehmende Säkularisierung Europas hatten den abrahamitischen Gott, der mehr als tausend Jahre lang als Grundlage für Bedeutung und Wert im Westen gedient hatte, effektiv „getötet“. Der Tod Gottes kann über den bloßen Perspektivismus hinaus zu einem regelrechten Nihilismus führen, dem Glauben, dass nichts eine inhärente Bedeutung hat und dass das Leben keinen Sinn hat. Nietzsche glaubte, dass die christliche Morallehre den Menschen einen inneren Wert, den Glauben an Gott (der das Böse in der Welt rechtfertigt) und eine Grundlage für objektives Wissen bietet. Beim Aufbau einer Welt, in der objektives Wissen möglich ist, ist das Christentum ein Gegenmittel zu einer Urform des Nihilismus – der Verzweiflung an der Sinnlosigkeit. Wie Heidegger das Problem formulierte: „Wenn Gott als übersinnlicher Grund und Ziel aller Wirklichkeit tot ist, wenn die übersinnliche Welt der Ideen den Verlust ihrer obligatorischen und darüber ihrer belebenden und aufbauenden Kraft erlitten hat, dann bleibt nichts mehr übrig an denen sich der Mensch festklammern und an denen er sich orientieren kann." [209]

Eine solche Reaktion auf den Bedeutungsverlust nennt Nietzsche passiver Nihilismus, die er in der pessimistischen Philosophie Schopenhauers erkannte. Schopenhauers Lehre – die Nietzsche auch als westlicher Buddhismus bezeichnete – plädiert dafür, sich vom Willen und Verlangen zu trennen, das Leiden zu lindern. Nietzsche bezeichnete diese asketische Haltung als "Wille zum Nichts". Das Leben wendet sich von sich selbst ab, da es nichts Wertvolles auf der Welt gibt. Diese Abkehr von allem Wert in der Welt ist charakteristisch für den Nihilisten, obwohl der Nihilist darin inkonsequent erscheint, dieser "Wille zum Nichts" ist immer noch eine (verleugnete) Form des Wollens. [210]

Ein Nihilist ist ein Mann, der der Meinung ist, dass die reale Welt nicht sein und die Welt, wie sie sein sollte, nicht existieren. Unser Dasein (Handeln, Leiden, Wollen, Fühlen) hat nach dieser Auffassung keinen Sinn: dieses »umsonst« ist das Pathos der Nihilisten - eine Inkonsequenz der Nihilisten.

Nietzsche ging das Problem des Nihilismus zutiefst persönlich an und stellte fest, dass dieses Problem der modernen Welt in ihm „bewusst geworden“ sei. [211] Darüber hinaus betonte er die Gefahr des Nihilismus und die Möglichkeiten, die er bietet, wie in seiner Aussage „Ich lobe, ich werfe keine Vorwürfe“ zu machen, die Ankunft [des Nihilismus] zu sehen. Ich glaube, es ist eine der größten Krisen, ein Moment der die tiefste Selbstreflexion der Menschheit. Ob der Mensch sich davon erholt, ob er Herr dieser Krise wird, ist eine Frage seiner Stärke!" [212] Nach Nietzsche ist es nur dann, wenn der Nihilismus überwinden dass eine Kultur eine echte Grundlage haben kann, auf der sie gedeihen kann. Er wollte ihr Kommen nur beschleunigen, damit er auch ihr endgültiges Abgehen beschleunigen konnte. Heidegger interpretierte den Tod Gottes mit dem, was er als den Tod der Metaphysik erklärte. Er kam zu dem Schluss, dass die Metaphysik ihr Potenzial erreicht hat und dass das endgültige Schicksal und der Untergang der Metaphysik mit der Aussage „Gott ist tot“ verkündet wurde. [213]

Wille zur Macht Bearbeiten

Ein Grundelement in Nietzsches philosophischer Auffassung ist der "Wille zur Macht" (der Wille zur Macht), von dem er behauptete, dass er eine Grundlage für das Verständnis des menschlichen Verhaltens bietet – mehr als konkurrierende Erklärungen, wie solche, die auf Anpassungs- oder Überlebensdruck beruhen. [214] [215] Als solcher erscheint nach Nietzsche der Erhaltungstrieb nur in Ausnahmefällen als Hauptmotivator menschlichen oder tierischen Verhaltens, da die allgemeine Lebensbedingung nicht der eines „Kampfes ums Dasein“ ist. [216] Selbsterhaltung ist meistens eine Folge des Willens eines Lebewesens, seine Kraft nach außen auszuüben.

Bei der Darstellung seiner Theorie des menschlichen Verhaltens griff Nietzsche auch Konzepte aus damals populären Philosophien auf und griff sie an, wie etwa Schopenhauers Begriff des ziellosen Willens oder des Utilitarismus. Utilitaristen behaupten, dass das, was die Menschen bewegt, der Wunsch ist, glücklich zu sein und Freude in ihrem Leben zu sammeln. Aber eine solche Vorstellung von Glück lehnte Nietzsche als etwas Beschränktes und Charakteristisches des bürgerlichen Lebensstils der englischen Gesellschaft ab, [217] und vertrat stattdessen die Idee, dass Glück kein Ziel ist an sich. Es ist eine Folge des Überwindens von Hürden für das eigene Handeln und die Erfüllung des Willens. [218]

Mit seiner Theorie des Willens zur Macht verwandt ist seine nicht für endgültig gehaltene Spekulation [219] über die Realität der physischen Welt, einschließlich der anorganischen Materie – dass, wie die Neigungen und Triebe des Menschen, auch die materielle Welt von die Dynamik einer Form des Willens zur Macht. Im Zentrum seiner Theorie steht die Ablehnung des Atomismus – die Idee, dass Materie aus stabilen, unteilbaren Einheiten (Atomen) besteht. Stattdessen schien er die Schlussfolgerungen von Ruđer Bošković akzeptiert zu haben, der die Eigenschaften der Materie als Ergebnis eines Kräftespiels erklärte. [iv] [220] Eine Studie von Nietzsche definiert sein voll entwickeltes Konzept des Willens zur Macht als „das Element, aus dem sich sowohl die quantitative Differenz der verwandten Kräfte als auch die Qualität ableiten, die jeder Kraft in dieser Beziehung zukommt“ und enthüllt den Willen zur Macht als "Prinzip der Synthese der Kräfte". [221] Von solchen Kräften sagte Nietzsche, sie könnten vielleicht als eine primitive Form des Willens angesehen werden. Ebenso wies er die Ansicht zurück, dass die Bewegung von Körpern von unaufhaltsamen Naturgesetzen beherrscht wird, und postulierte stattdessen, dass die Bewegung von den Machtverhältnissen zwischen Körpern und Kräften bestimmt werde. [222] Andere Gelehrte sind sich nicht einig, dass Nietzsche die materielle Welt als eine Form des Willens zur Macht betrachtete: Nietzsche kritisierte die Metaphysik gründlich, und indem er den Willen zur Macht in die materielle Welt einbezog, würde er einfach eine neue Metaphysik aufbauen. Andere als Aphorismus 36 in Jenseits von Gut und Böse, wo er eine Frage nach dem Willen zur Macht als in der materiellen Welt aufgeworfen habe, so argumentieren sie, habe er nur in seinen (von ihm unveröffentlichten) Notizen über einen metaphysischen Willen zur Macht geschrieben. Und sie behaupten auch, Nietzsche habe seinen Vermieter angewiesen, diese Zettel 1888 zu verbrennen, als er Sils Maria verließ. [223] Nach Ansicht dieser Gelehrten stützt die "brennende" Geschichte ihre These, dass Nietzsche sein Projekt über den Willen zur Macht am Ende seines klaren Lebens ablehnte. Eine aktuelle Studie (Huang 2019) zeigt jedoch, dass Nietzsche zwar 1888 einige seiner Notizen verbrennen wollte, dies jedoch wenig über sein Projekt zum Willen zur Macht aussagt, nicht nur, weil nur 11 "Aphorismen" vor den Flammen gerettet wurden wurden schließlich eingearbeitet Der Wille zur Macht (dieses Buch enthält 1067 "Aphorismen"), sondern auch, weil sich diese aufgegebenen Notizen hauptsächlich auf Themen wie die Moralkritik konzentrieren, während das "Gefühl der Macht" nur einmal berührt wird. [129]

Ewige Rückkehr Bearbeiten

"Ewige Wiederkehr" (auch bekannt als "ewige Wiederkehr") ist ein hypothetisches Konzept, das postuliert, dass das Universum unendlich oft über unendliche Zeit oder unendlichen Raum hinweg wiederkehrt und auch weiterhin wiederkehren wird.Es ist ein rein physikalisches Konzept, das keine übernatürliche Reinkarnation beinhaltet, sondern die Rückkehr von Wesen in denselben Körpern. Nietzsche hat die Idee der ewigen Wiederkehr erstmals in einem Gleichnis in Abschnitt 341 des Die schwule Wissenschaft, und auch im Kapitel "Von der Vision und dem Rätsel" in Also sprach Zarathustra, unter anderem. [224] Nietzsche hielt es für potenziell "schrecklich und lähmend" und sagte, seine Last sei das "schwerste Gewicht", das man sich vorstellen kann (" das schwerste Gewicht"). [225] Der Wunsch nach der ewigen Wiederkehr aller Ereignisse wäre die letzte Lebensbejahung, eine Reaktion auf Schopenhauers Lob der Verleugnung des Lebenswillens. Die ewige Wiederkehr zu begreifen und nicht nur mit ihr zur Ruhe zu kommen es aber um es anzunehmen, erfordert amor fati, "Schicksalsliebe". [226] Wie Heidegger in seinen Nietzsche-Vorträgen betonte, präsentiert Nietzsches erste Erwähnung der ewigen Wiederkehr dieses Konzept als hypothetisch Frage anstatt es als Tatsache zu bezeichnen. Nach Heidegger ist es die Belastung durch die Frage der ewigen Wiederkehr - ob es vielleicht wahr sein könnte -, die für das moderne Denken so bedeutsam ist: "Die Art und Weise, wie Nietzsche hier die erste Mitteilung des Gedankens der 'größten Last' [der ewigen Wiederkehr] modelliert, macht deutlich, dass dieser Gedanken' ist zugleich 'der belastendste Gedanke'." [227]

Nietzsche schlägt vor, dass sich das Universum über unendliche Zeit und Raum hinweg wiederholt und dass verschiedene Versionen von Ereignissen, die in der Vergangenheit aufgetreten sind, erneut stattfinden können, daher "müssen sich alle Konfigurationen, die zuvor auf dieser Erde existierten, noch treffen". [228] Mit jeder Wiederholung von Ereignissen besteht die Hoffnung, dass ein Wissen oder ein Bewusstsein gewonnen wird, um das Individuum zu verbessern, daher "Und so wird es eines Tages geschehen, dass ein Mann wiedergeboren wird, genau wie ich und eine Frau, genau wie Maria – nur dass der Kopf dieses Mannes hoffentlich etwas weniger Dummheit enthält.“ [228]

Alexander Nehamas schreibt in Nietzsche: Leben als Literatur von drei Arten, die ewige Wiederkehr zu sehen:

  1. "Mein Leben wird genau gleich wiederkehren:" das drückt eine total fatalistische Herangehensweise an die Idee aus
  2. „Mein Leben kann auf exakt identische Weise wiederkehren:“ Diese zweite Sicht behauptet bedingt die Kosmologie, erfasst aber nicht, was Nietzsche in Die schwule Wissenschaft, P. 341 und schließlich
  3. "Wenn sich mein Leben wiederholen würde, dann könnte es nur auf die gleiche Weise wiederkehren." Nehamas zeigt, dass diese Interpretation völlig unabhängig von der Physik existiert und nicht die Wahrheit der Kosmologie voraussetzt.

Nehamas kam zu dem Schluss, dass, wenn Individuen sich durch ihre Handlungen selbst konstituieren, sie sich nur in ihrem gegenwärtigen Zustand erhalten können, indem sie in einer Wiederholung vergangener Handlungen leben (Nehamas, 153). Nietzsches Denken ist die Negation der Idee einer Heilsgeschichte. [229]

Übermensch Bearbeiten

Ein weiteres Konzept, das für das Verständnis von Nietzsche wichtig ist, ist das Übermensch (Übermann). [230] [231] [50] [232] Schreiben über Nihilismus in Also sprach Zarathustra, führte Nietzsche einen wertschöpfenden Übermenschen ein, nicht als Projekt, sondern als Anti-Projekt, die Abwesenheit eines Projekts. [164] Laut Laurence Lampert muss "dem Tod Gottes eine lange Dämmerung der Frömmigkeit und des Nihilismus folgen (II. 19 III. 8). Zarathustras Gabe des Übermenschen wird der Menschheit geschenkt, die sich des Problems nicht bewusst ist, mit dem Übermensch ist die Lösung." [233] Zarathustra stellt den Übermenschen als Schöpfer neuer Werte dar, und er erscheint als Lösung des Problems des Gottestodes und des Nihilismus. Der Übermensch folgt nicht der Moral des gemeinen Volkes, da dies die Mittelmäßigkeit begünstigt, sondern sich über die Vorstellung von Gut und Böse und über die "Herde" erhebt. [234] Auf diese Weise verkündet Zarathustra sein letztes Ziel als die Reise zum Zustand des Übermenschen. Er will eine Art spirituelle Evolution des Selbstbewusstseins und die Überwindung traditioneller Ansichten über Moral und Gerechtigkeit, die aus dem Aberglauben stammen, der noch tief verwurzelt ist oder mit der Vorstellung von Gott und dem Christentum verbunden ist. [235]

Von Also sprach Zarathustra (Prolog, §§ 3-4): [236]

Ich bringe dir den Übermenschen bei. Der Mensch ist etwas, das überwunden werden soll. Was hast du getan, um ihn zu überwinden? . Alle Wesen haben bisher etwas über sich selbst hinaus geschaffen und willst du die Ebbe dieser großen Flut sein und sogar zu den Tieren zurückkehren, anstatt den Menschen zu überwinden? Was ist Affe für den Menschen? Ein Gespött oder eine schmerzhafte Verlegenheit. Und das soll der Mensch dem Übermenschen sein: ein Gespött oder eine schmerzliche Verlegenheit. Du hast deinen Weg vom Wurm zum Menschen gemacht, und vieles in dir ist immer noch Wurm. Einst waren Sie Affen, und auch heute noch ist der Mensch mehr Affe als jeder Affe. Der Übermensch ist die Bedeutung der Erde. Sagen Sie: Der Übermensch soll der Sinn der Erde sein. Der Mensch ist ein Seil, gebunden zwischen Tier und Übermensch – ein Seil über einem Abgrund. Das Großartige am Menschen ist, dass er eine Brücke und kein Ende ist.

Zarathustra kontrastiert den Übermenschen mit dem letzten Mann der egalitären Moderne (das offensichtlichste Beispiel ist die Demokratie), ein alternatives Ziel, das sich die Menschheit selbst setzen könnte. Der letzte Mensch ist nur möglich, wenn die Menschheit ein apathisches Wesen gezüchtet hat, das keine große Leidenschaft und Hingabe hat, das nicht träumen kann, das nur seinen Lebensunterhalt verdient und warm hält. Dieses Konzept erscheint nur in Also sprach Zarathustra, und wird als eine Bedingung dargestellt, die die Erschaffung des Übermenschen unmöglich machen würde. [237]

Einige [238] haben vorgeschlagen, dass die ewige Wiederkehr mit dem Übermenschen zusammenhängt, da der Wille zur ewigen Wiederkunft desselben ein notwendiger Schritt ist, wenn der Übermensch neue Werte schaffen soll, die unbefleckt vom Geist der Schwerkraft oder Askese sind. Werte beinhalten eine Rangordnung der Dinge und sind daher untrennbar mit Billigung und Missbilligung verbunden, dennoch war es Unzufriedenheit, die die Menschen dazu veranlasste, Zuflucht in der Jenseitigkeit zu suchen und sich an anderen weltlichen Werten festzuhalten. Es könnte den Anschein haben, als würde der Übermensch, der sich überhaupt irgendwelchen Werten verschrieben hat, zwangsläufig keine Werte schaffen, die kein bisschen Askese teilen. Das Wollen der ewigen Wiederkehr wird als das Akzeptieren der Existenz des Niedrigen dargestellt, während es dennoch als das Niedrige anerkannt wird, und damit als Überwindung des Geistes der Schwerkraft oder Askese. Man muss die Kraft des Übermenschen haben, um die ewige Wiederkehr zu wollen. Nur der Übermensch wird die Kraft haben, all sein vergangenes Leben, einschließlich seiner Fehler und Missetaten, vollständig zu akzeptieren und ihre ewige Rückkehr wahrhaftig zu wollen. Diese Aktion tötet zum Beispiel Zarathustra beinahe, und die meisten Menschen können die Jenseitigkeit nicht vermeiden, weil sie wirklich krank sind, nicht weil sie eine Wahl getroffen haben.

Die Nazis versuchten, das Konzept in ihre Ideologie zu integrieren. Nach seinem Tod wurde Elisabeth Förster-Nietzsche Kuratorin und Herausgeberin der Manuskripte ihres Bruders. Sie überarbeitete Nietzsches unveröffentlichte Schriften, um ihrer eigenen deutsch-nationalistischen Ideologie zu entsprechen, während sie oft Nietzsches erklärten Meinungen widersprach oder sie verschleierte, die sich ausdrücklich gegen Antisemitismus und Nationalismus richteten. Durch ihre veröffentlichten Ausgaben wurde Nietzsches Werk mit Faschismus und Nationalsozialismus in Verbindung gebracht [52] Wissenschaftler des 20.

Obwohl Nietzsche bekanntlich als Vorläufer des Nationalsozialismus falsch dargestellt wurde, kritisierte er Antisemitismus, Pandeutschismus und in geringerem Maße auch Nationalismus. [239] So brach er 1886 mit seinem Herausgeber wegen seiner Ablehnung der antisemitischen Haltung seines Herausgebers und seines Bruchs mit Richard Wagner, der in Der Fall Wagner und Nietzsche gegen Wagner, beides, das er 1888 schrieb, hatte viel mit Wagners Befürwortung des Alldeutschismus und Antisemitismus zu tun – und auch mit seiner Wiedervereinigung zum Christentum. In einem Brief vom 29. März 1887 an Theodor Fritsch verspottete Nietzsche die Antisemiten Fritsch, Eugen Dühring, Wagner, Ebrard, Wahrmund und den führenden Verfechter des Alldeutschismus, Paul de Lagarde, der zusammen mit Wagner und Houston Chamberlain werden sollte , die wichtigsten offiziellen Einflüsse des Nationalsozialismus. [117] Dieser Brief an Fritsch von 1887 endete mit: "Und schließlich, was meinst du, wie fühle ich mich, wenn der Name Zarathustra von Antisemiten geredet wird?" [240]

Kritik der Massenkultur Bearbeiten

Friedrich Nietzsche vertrat eine pessimistische Sicht auf die moderne Gesellschaft und Kultur. Er glaubte, dass die Presse und die Massenkultur zu Konformität führten, zu Mittelmäßigkeit führten und der Mangel an intellektuellem Fortschritt zum Niedergang der menschlichen Spezies führte. Seiner Meinung nach könnten manche Menschen durch den Einsatz von Willenskraft zu überlegenen Individuen werden. Indem sie sich über die Massenkultur erheben, würden diese Personen höhere, hellere und gesündere Menschen hervorbringen. [241]

Als ausgebildeter Philologe hatte Nietzsche gründliche Kenntnisse der griechischen Philosophie. Er las Kant, Plato, Mill, Schopenhauer und Spir [242], die zu den Hauptgegnern seiner Philosophie wurden, und beschäftigte sich später insbesondere über das Werk von Kuno Fischer mit dem Gedanken an Baruch Spinoza, den er als seinen " Vorläufer" in vielerlei Hinsicht [243] [244], in anderen aber als Personifikation des "asketischen Ideals". Nietzsche bezeichnete jedoch Kant als „moralischen Fanatiker“, Platon als „langweilig“, Mill als „Dummkopf“ und Spinoza fragte: „Wie viel von persönlicher Schüchternheit und Verletzlichkeit verrät diese Maskerade eines kränklichen Einsiedlers? " [245] Er drückte auch seine Verachtung für den britischen Autor George Eliot aus. [246]

Nietzsches Philosophie war zwar innovativ und revolutionär, aber vielen Vorgängern zu verdanken. Während seiner Zeit in Basel hielt Nietzsche mehrere Jahre lang Vorlesungen über vorplatonische Philosophen, und der Text dieser Ringvorlesung wurde als "verlorenes Glied" in der Entwicklung seines Denkens bezeichnet. „Dabei erhalten Begriffe wie der Wille zur Macht, die ewige Wiederkehr des Gleichen, der Übermensch, die fröhliche Wissenschaft, die Selbstüberwindung usw als vorplatonischer Nietzsche." [247] Der vorsokratische Denker Heraklit war dafür bekannt, dass er das Konzept des Seins als konstantes und ewiges Prinzip des Universums ablehnte und „Fluss“ und unaufhörlichen Wandel annahm. Nietzsche schätzte seine Symbolik der Welt als "Kinderspiel", geprägt von amoralischer Spontaneität und fehlender Regelmäßigkeit. [248] Aufgrund seiner heraklitischen Sympathien war Nietzsche auch ein lautstarker Kritiker von Parmenides, der im Gegensatz zu Heraklit die Welt als ein einziges, unveränderliches Wesen betrachtete. [249]

In seinem Egoismus in der deutschen Philosophie, behauptete Santayana, Nietzsches ganze Philosophie sei eine Reaktion auf Schopenhauer. Santayana schrieb, dass Nietzsches Werk „eine Verbesserung des Werkes von Schopenhauer war und Geschmack endlich an die Stelle von Mitleid und Askese (Schopenhauers zwei Moralprinzipien) würde Nietzsche die Pflicht aufstellen, den Willen um jeden Preis zu behaupten und grausam, aber schön stark zu sein.Diese Unterschiede zu Schopenhauer umfassen die ganze Philosophie Nietzsches. " [250]

Nietzsche drückte seine Bewunderung für französische Moralisten des 17. Jahrhunderts wie La Rochefoucauld, La Bruyère und Vauvenargues [251] sowie für Stendhal aus. [252] Der Organizismus von Paul Bourget beeinflusste Nietzsche, [253] ebenso wie der von Rudolf Virchow und Alfred Espinas. [254] Nietzsche schrieb 1867 in einem Brief, er versuche mit Hilfe von Lessing, Lichtenberg und Schopenhauer seinen deutschen Schreibstil zu verbessern. Es war wahrscheinlich Lichtenberg (zusammen mit Paul Rée), dessen aphoristischer Schreibstil zu Nietzsches eigenem Gebrauch des Aphorismus beigetragen hat. [255] Nietzsche erfuhr früh durch Friedrich Albert Lange vom Darwinismus. [256] Die Essays von Ralph Waldo Emerson hatten einen tiefen Einfluss auf Nietzsche, der "Emerson von Anfang bis Ende liebte", [257] schrieb "Noch nie habe ich mich in einem Buch so zu Hause gefühlt" und nannte ihn "[the ] Autor, der in diesem Jahrhundert bisher ideenreichster war". [258] Hippolyte Taine beeinflusste Nietzsches Sicht auf Rousseau und Napoleon. [259] Bemerkenswerterweise las er auch einige der posthumen Werke von Charles Baudelaire, [260] Tolstois Meine Religion, Ernest Renans Leben Jesu, und Fjodor Dostojewskis Dämonen. [260] [261] Nietzsche nannte Dostojewski "den einzigen Psychologen, von dem ich etwas zu lernen habe". [262] Während Nietzsche Max Stirner nie erwähnt, haben die Ähnlichkeiten in ihren Ideen eine Minderheit von Interpreten veranlasst, eine Beziehung zwischen den beiden vorzuschlagen. [263] [264] [265] [266] [267] [268] [269]

1861 schrieb Nietzsche einen begeisterten Aufsatz über seinen damals meist vergessenen „Lieblingsdichter“ Friedrich Hölderlin. [270] Er drückte auch Stifters tiefe Anerkennung aus Indischer Sommer, [271] Byrons Manfred und Twains Tom Sawyer. [272]

Nietzsches Werke erreichten während seiner aktiven Schriftstellerkarriere keine breite Leserschaft. 1888 erregte der einflussreiche dänische Kritiker Georg Brandes jedoch durch eine Reihe von Vorlesungen, die er an der Universität Kopenhagen hielt, erhebliche Aufregung für Nietzsche. In den Jahren nach Nietzsches Tod im Jahr 1900 wurden seine Werke bekannter, und die Leser haben auf sie auf komplexe und manchmal kontroverse Weise reagiert. [273] Viele Deutsche entdeckten schließlich seine Appelle zu mehr Individualismus und Persönlichkeitsentwicklung in Also sprach Zarathustra, reagierte aber unterschiedlich darauf. Er hatte einige Anhänger unter linken Deutschen in den 1890er Jahren 1894-1895 Deutsche Konservative wollten seine Arbeit als subversiv verbieten. Während des späten 19. Jahrhunderts wurden Nietzsches Ideen allgemein mit anarchistischen Bewegungen in Verbindung gebracht und scheinen diese insbesondere in Frankreich und den Vereinigten Staaten beeinflusst zu haben. [274] [275] [276] H. L. Mencken veröffentlichte 1907 das erste Buch über Nietzsche in englischer Sprache, Die Philosophie Friedrich Nietzsches, und 1910 ein Buch mit übersetzten Absätzen von Nietzsche, das die Kenntnisse seiner Philosophie in den Vereinigten Staaten vertiefte. [277] Nietzsche gilt heute als Vorläufer des Existentialismus, Poststrukturalismus und Postmodernismus. [278]

W. B. Yeats und Arthur Symons bezeichneten Nietzsche als den intellektuellen Erben von William Blake. [279] Symons fuhr fort, die Ideen der beiden Denker zu vergleichen Die symbolistische Bewegung in der Literatur, während Yeats versuchte, Nietzsche in Irland bekannt zu machen. [280] [281] [282] Eine ähnliche Vorstellung vertrat W. H. Auden, der in seinem Buch über Nietzsche schrieb Neujahrsbrief (erschienen 1941 in Der Doppelmann): "Oh meisterhafter Debunker unserer liberalen Trugschlüsse. Dein ganzes Leben lang hast du gestürmt, wie dein englischer Vorläufer Blake." [283] [284] [285] Nietzsche prägte die Komponisten in den 1890er Jahren. Der Schriftsteller Donald Mitchell bemerkte, dass Gustav Mahler "vom poetischen Feuer Zarathustras angezogen, aber vom intellektuellen Kern seiner Schriften abgestoßen" wurde. Er zitierte auch Mahler selbst und fügte hinzu, dass er von Nietzsches Konzeption und affirmativem Umgang mit der Natur beeinflusst wurde, die Mahler in seiner Dritten Symphonie mit Zarathustras Reigen vorstellte. Frederick Delius produzierte ein Stück Chormusik, Eine Masse des Lebens, basierend auf einem Text von Also sprach Zarathustra, während Richard Strauss (der auch seine Also sprach Zarathustra auf demselben Buch) war nur daran interessiert, "ein weiteres Kapitel der symphonischen Autobiographie" zu beenden. [286] Berühmte Schriftsteller und Dichter, die von Nietzsche beeinflusst wurden, sind André Gide, [287] August Strindberg, [288] Robinson Jeffers, [289] Pío Baroja, [290] D.H. Lawrence, [291] Edith Södergran [292] und Yukio Mishima. [293]

Nietzsche hatte einen frühen Einfluss auf die Dichtung von Rainer Maria Rilke. [294] Knut Hamsun zählte Nietzsche neben Strindberg und Dostojewski zu seinen Haupteinflüssen. [295] Der Autor Jack London schrieb, dass er von Nietzsche mehr angeregt wurde als von jedem anderen Schriftsteller. [296] Kritiker haben vorgeschlagen, dass der Charakter von David Grief in Ein Sohn der Sonne basiert auf Nietzsche. [297] Nietzsches Einfluss auf Muhammad Iqbal ist am deutlichsten in Asrar-i-Khudi (Die Geheimnisse des Selbst). [298] Wallace Stevens [299] war ein weiterer Nietzsche-Leser, und Elemente von Nietzsches Philosophie fanden sich überall in Stevens’ Gedichtsammlung Harmonium. [300] [301] Olaf Stapledon wurde von der Idee des Übermensch und es ist ein zentrales Thema in seinen Büchern Seltsamer John und Sirius. [302] In Russland beeinflusste Nietzsche die russische Symbolik [303] und Persönlichkeiten wie Dmitry Merezhkovsky, [304] Andrei Bely, [305] Vyacheslav Ivanov und Alexander Skrjabin integrierten oder diskutierten Teile der Nietzsche-Philosophie in ihren Werken. Roman von Thomas Mann Tod in Venedig [306] zeigt eine Verwendung von Apollonian und Dionysian, und in Doktor Faustus Nietzsche war eine zentrale Quelle für die Figur von Adrian Leverkühn. [307] [308] Hermann Hesse in ähnlicher Weise in seinem Narziss und Goldmund präsentiert zwei Hauptfiguren als gegensätzliche und doch ineinander verschlungene apollinische und dionysische Geister. Der Maler Giovanni Segantini war fasziniert von Also sprach Zarathustra, und er zeichnete eine Illustration für die erste italienische Übersetzung des Buches. Die russische Malerin Lena Hades schuf den Ölgemäldezyklus Also sprach Zarathustra dem Buch gewidmet Also sprach Zarathustra. [309]

Bis zum Ersten Weltkrieg hatte Nietzsche einen Ruf als Inspiration für den rechten deutschen Militarismus und die linke Politik erworben. Deutsche Soldaten erhielten Kopien von Also sprach Zarathustra als Geschenke während des Ersten Weltkriegs. [310] [311] Die Dreyfus-Affäre lieferte ein gegensätzliches Beispiel für seine Rezeption: Die französische antisemitische Rechte bezeichnete die jüdischen und linken Intellektuellen, die Alfred Dreyfus verteidigten, als "Nietzscheaner". [312] Nietzsche hatte zu Beginn des 20. der so weit ging, Nietzsche als "Schöpfer" und "Botschafter des Lebens" zu rühmen. [316] Chaim Weizmann war ein großer Bewunderer von Nietzsche, dem ersten Präsidenten Israels, der Nietzsches Bücher an seine Frau schickte und in einem Brief einen Kommentar hinzufügte: "Dies war das Beste und Schönste, was ich Ihnen schicken kann." [317] Israel Eldad, der ideologische Chef der Stern-Gang, die in den 1940er Jahren in Palästina gegen die Briten kämpfte, schrieb in seiner Untergrundzeitung über Nietzsche und übersetzte später die meisten von Nietzsches Büchern ins Hebräische. [318] Eugene O'Neill bemerkte, dass Zarathustra beeinflusste ihn mehr als jedes andere Buch, das er je gelesen hatte.Er teilte auch Nietzsches Auffassung der Tragödie. [319] Die Stücke Der große Gott Brown und Lazarus lachte sind Beispiele für Nietzsches Einfluss auf ihn. [320] [321] [322] Nietzsches Einfluss auf die Werke der Philosophen der Frankfurter Schule Max Horkheimer und Theodor W. Adorno [323] ist im Dialektik der Aufklärung. Adorno fasste Nietzsches Philosophie so zusammen, dass sie das "Humane in einer Welt, in der die Menschheit zum Schein geworden ist", ausdrückt. [324]

Nietzsches wachsende Bekanntheit erlitt einen schweren Rückschlag, als seine Werke eng mit Adolf Hitler und Nazi-Deutschland in Verbindung gebracht wurden. Viele politische Führer des 20. Jahrhunderts waren mit Nietzsches Ideen zumindest oberflächlich vertraut, obwohl sich nicht immer feststellen lässt, ob sie sein Werk tatsächlich gelesen haben. Es wird unter Wissenschaftlern diskutiert, ob Hitler Nietzsche gelesen hat, obwohl er es vielleicht nicht ausführlich gewesen wäre. [v] [vi] [325] [326] Er war ein häufiger Besucher des Nietzsche-Museums in Weimar und verwendete Ausdrücke Nietzsches wie "Herren der Erde" in mein Kampf. [327] Die Nazis machten sich selektiv von der Philosophie Nietzsches zunutze. Mussolini, [328] [329] Charles de Gaulle [330] und Huey P. Newton [331] lesen Nietzsche. Richard Nixon las Nietzsche mit "neugierigem Interesse" und sein Buch Jenseits des Friedens könnte den Titel von Nietzsches Buch übernommen haben Jenseits von Gut und Böse die Nixon vorher gelesen hat. [332] Bertrand Russell schrieb, Nietzsche habe großen Einfluss auf Philosophen und auf Menschen der literarischen und künstlerischen Kultur ausgeübt, warnte jedoch davor, dass der Versuch, Nietzsches Aristokratiephilosophie in die Praxis umzusetzen, nur von einer Organisation durchgeführt werden könne, die den Faschisten oder den Nazis ähnelte Party. [43]


Der Einfluss Nietzsches

Friedrich Nietzsche (1844-1900) war zu Lebzeiten notorisch ungelesen und einflusslos, und seine Werke erlitten erhebliche Verzerrungen in den Händen seiner Schwester Elisabeth, die seinen literarischen Nachlass verwaltete und seine Philosophie in eine Reihe von Ideen verwandelte, die Hitler und den Nationalsozialismus unterstützten ( Hitler hatte Also sprach Zarathustra ausgegeben an jeden Soldaten der Bundeswehr). Seine bei weitem am häufigsten zitierte Äußerung –selten verstanden–ist “Gott ist tot”, was seine Gedanken für viele Leser über den Tellerrand hinaus stellte.

Aber Nietzsches Einfluss war viel reicher und vielfältiger, als diese einfachen Stereotypen vermuten lassen. Es ist nicht verwunderlich, dass ein Autor, der sich solchen Widersprüchen zu eigen gemacht hat, Denker von außergewöhnlicher Vielfalt beeinflusst haben sollte.

Der einzige Philosoph, der seinen Einfluss spürte, obwohl er sich dessen bewusst war, war der dänische Kritiker und Philosoph Georg Brandes (1842-1927), der in den späten 1880er Jahren eine Philosophie entwickelte, die er als “aristokratischer Radikalismus” inspiriert von Nietzsche’s bezeichnete Die Vorstellung vom ‚Obermenschen‘. Nietzsches Beharren darauf, dass der Verfall der Religion (der ‚Tod Gottes‘) erfordert, dass die Menschheit die Verantwortung dafür übernimmt, ihre eigenen moralischen Standards zu setzen, inspirierte Existentialisten von Karl Jaspers (1883-1969) und Martin Heidegger (1889-1976) bis Albert Camus (1913-1960).

Nietzsches Relativismus hat einen starken Einfluss auf zwei der wichtigsten modernen französischen Philosophen des Dekonstruktivismus ausgeübt, Jacques Derrida (geb. 1930) und Michel Foucault (1926-1984). (Zusammenfassung eines Foucault-Essays von 1971 über Nietzsche).

Seltsamerweise hatte er auch einen starken Einfluss auf bestimmte Theologen, insbesondere Paul Tillich (1886-1965), der eine existentialistische, menschzentrierte Theologie entwickelte, die versuchte, Elemente des traditionellen Glaubens zu retten, während sie sich auf den Rationalismus stützte. Thomas Altizer (geb. 1927) sorgte für Aufsehen (und fand sich auf dem Cover von Zeit) in den 1960er Jahren, indem sie zusammen mit einer Reihe anderer Theologen, die für eine Religion ohne Gott plädierten, dazu beitrug, die oxymoronisch benannte „Theologie des Todes Gottes“ zu schaffen. Ihr ständiger Gebrauch von Nietzsches Schlagwort erinnert daran, dass sie ihm zu Dank verpflichtet sind. Obwohl der direkte Einfluss dieser Schule das Jahrzehnt kaum überdauerte, verwendeten auch andere Theologen Nietzsches Gedanken und nahmen insbesondere seine Idee an, dass menschliche Werte nicht auf Verleugnung (“du sollst nicht”), sondern auf Bestätigung (& #8220du sollst”). Der jüdische Theologe Martin Buber (1878-1965)–ebenfalls einen großen Einfluss auf die christliche Theologie–übersetzt einen Teil von Also sprach Zarathustra ins Polnische. Er las Nietzsches Werke sehr früh, beginnend im Jahr 1892. Seine Betonung des Prozesses in der Theologie ähnelt einigen von Nietzsches Ideen.

Obwohl er sich nicht direkt auf Nietzsches Werk stützte, hatten die von Henri Bergson (1859-1941) vertretenen Vorstellungen der “kreativen Evolution” einen starken Einfluss auf den griechischen Schriftsteller Nikos Kazantzakis (1885-1957), der seine Studien kombinierte unter Bergson mit seiner Nietzsche-Lesung, um eine Version der sogenannten “Prozesstheologie” zu erstellen, die am leichtesten in dem kleinen Buch studiert wird Die Retter Gottes und kommt auch in seinem beliebtesten Roman zum Ausdruck, Zorba der Grieche. Laut Kazantzakis ist Gott das Ergebnis dessen, was auch immer die energischsten und heroischsten Menschen schätzen und erschaffen. Dies ist eindeutig Nietzsches Ideen über die Quellen der Religion sehr ähnlich. Nietzsches Vorstellung von Helden als Schöpfern ist das Herzstück von Kazantzakis’ Philosophie.

Die beiden Großväter der modernen Psychologie, Sigmund Freud (1856-1939) und Carl Jung (1875-1961), hatten eine tiefe Bewunderung für Nietzsche und schrieben ihm viele Einsichten in den menschlichen Charakter zu.

Alfred Adler (1870-1937) entwickelte eine “Individualpsychologie”, die argumentiert, dass jeder Einzelne nach dem strebt, was er “Überlegenheit” nannte, aber heute häufiger als “Selbstverwirklichung” oder ” bezeichnet wird. 8220Selbstverwirklichung,” und die zutiefst von Nietzsches Vorstellungen von Streben und Selbstschöpfung beeinflusst wurde. Die gesamte “Human Potential Movement” und die humanistische Psychologie (Abraham Maslow, Carl Rogers, Rollo May usw.) verdanken dieser Denkweise eine große Schuld. Sogar Pop-Psychologen des “Selbstwertgefühls” predigen ein Evangelium, das sich kaum von dem Zarathustras unterscheidet. Der rücksichtslose, selbstbewusste “Objektivismus” von Ayn Rand (1905-1982) ist ohne den Einfluss Nietzsches kaum vorstellbar.

Neben Kanzantzakis haben viele Romanautoren auf Nietzsche zurückgegriffen. Thomas Mann (1875-1955) hat wiederholt über ihn geschrieben und seine Figuren kämpfen oft um ihre Ideen in einer Welt, in der alte Philosophien wie Nietzsche verfallen und zwischen Romantik und Rationalismus zerrissen sind (insbesondere in Der Zauberberg). Hermann Hesse (1877-1962) untersuchte in ähnlicher Weise die Notwendigkeit für den Einzelnen, seine soziale Ausbildung und traditionelle Vorstellungen zu überwinden, um seinen eigenen Weg zu suchen (Steppenwolf und Das Glasperlenspiel).

Viele andere berühmte Schriftsteller, die von Nietzsche beeinflusst wurden, sind André Malraux (1901-1976), André Gide (1869-1951) und Knut Hamsun (1859-1952).

Angesichts des poetischen Stils, in dem er schrieb, überrascht es nicht, dass sich zahlreiche Dichter zu Nietzsche hingezogen fühlten, darunter auch Rainer Maria Rilke (1875-1926). Wie viele von Nietzsche beeinflusste Schriftsteller lehnte er den traditionellen christlichen Dualismus ab, der das Dasein in Gut und Böse einordnet, wobei das Physische und Irdische als Quelle des Bösen und des Guten, identifiziert mit dem reinen Geist und dem Leben nach dem Tod, angesehen wird. Seine Feier des sterblichen Lebens als eine Art Religion ist äußerst nietzscheanisch. Er wurde auch Liebhaber von Lou Andreas-Salomé, einer Frau, die Nietzsche zehn Jahre zuvor unerwidert liebte.

Unter vielen anderen findet man starke Nietzschean-Themen in den Werken von Beat-Generation-Dichtern wie Allen Ginsberg (1926-1997) und Gary Snyder (*1930), die sich von den vitalistischen, antidualistischen Themen angezogen fühlten, die auch früher in die englischen und amerikanischen Traditionen von William Blake und Walt Whitman. Blake, Whitman und Nietzsche bilden eine Art Triumvirat, dessen Einfluss sich in ihrer Ablehnung des Dualismus und der Umarmung des Körpers als gut durch weite Teile der modernen Literatur zieht. Wie viele andere Dichter verband William Butler Yeats (1865-1939) die Bewunderung für Blake mit dem Interesse an Nietzsche.

George Bernard Shaw (1856-1950) drückte in seinem Stück seine Version von Nietzsches Machtkampf aus Mensch und Supermann, und mehr als eine Figur in den Stücken von Eugene O’Neill (1888-1953) steht im Bann Nietzsches.

Wenn oben nur wenige Namen aus der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts zitiert werden, liegt das nicht daran, dass Nietzsches Einfluss nachgelassen hat. Vielmehr durchdringt es die moderne Kultur so sehr, dass viele, die ihn nie gelesen haben, indirekt von seinem Denken beeinflusst werden. Betrachten Sie die folgenden Ideen, die heute in der amerikanischen Kultur zirkulieren und alle zumindest teilweise auf Nietzsche zurückzuführen sind, obwohl viele von ihnen viel einfacher sind als ähnliche Ideen, die von ihm vertreten wurden:

  • Das Ziel des Lebens sollte es sein, sich selbst zu finden. Wahre Reife bedeutet, eine Identität für sich selbst zu entdecken oder zu schaffen.
  • Die höchste Tugend ist, sich selbst treu zu sein (beachten Sie diese Songtitel von vor einer Generation: “I Gotta Be Me,” “I Did It My Way”).
  • Wenn Sie krank werden, versucht Ihr Körper, Ihnen etwas zu sagen, hören Sie auf die Weisheit Ihres Körpers.
  • Menschen, die ihren Körper hassen oder mit ihnen in Spannung stehen, müssen lernen, ihr physisches Selbst zu akzeptieren und mit ihrem Verstand zu integrieren, anstatt sie als in Spannung miteinander zu sehen. Körper und Geist bilden ein Ganzes.
  • Gerade Sportler, Musiker usw. müssen sich so auf ihren Körper einstimmen, dass ihre Fähigkeiten spontan aus dem in ihren Muskeln gespeicherten Wissen hervorgehen und nicht durch ein Übermaß an bewusst rationalem Denken frustriert werden. (Der Einfluss des Zen-Buddhismus auf diese Denkweise ist ebenfalls sehr stark.)
  • Sexualität ist nicht das Gegenteil von Tugend, sondern eine natürliche Gabe, die entwickelt und in ein gesundes, rundes Leben integriert werden muss.
  • Viele Menschen leiden unter einem beeinträchtigten Selbstwertgefühl, das sie brauchen, um stolz auf sich selbst zu sein.
  • Wissen und Stärke sind größere Tugenden als Demut und Unterwerfung.
  • Die Überwindung von Schuldgefühlen ist ein wichtiger Schritt zur psychischen Gesundheit.
  • Du kannst jemand anderen nicht lieben, wenn du dich selbst nicht liebst.
  • Das Leben ist kurz, erlebe es so intensiv wie möglich oder es ist verschwendet.
  • Die Werte der Menschen werden von den Kulturen geprägt, in denen sie leben, während sich die Gesellschaft verändert, brauchen wir veränderte Werte.
  • Fordern Sie sich selbst heraus, leben Sie nicht passiv. Es ist bemerkenswert, dass keine dieser Ideen aus der traditionellen jüdisch-christlichen Kultur stammt, die Europa tausend Jahre lang dominierte. Viele von ihnen haben ihre Wurzeln in der Romantik, wobei Nietzsche nur Impulse artikuliert, die andere teilten, aber er ist ein wichtiger Übermittler von ihnen in die moderne Welt.

Weitere Studienführer für europäische Klassiker des 18. und 19. Jahrhunderts

The USC Nietzsche Page Warnung: Diese Seite lädt die Eröffnung zu Richard Strauss’ herunter Also sprach Zarathustra auf Ihren Computer, was eine Weile dauern kann, aber zumindest stoppt es, wenn es einmal durchgespielt wurde.


5 verrückte Fakten über das Leben von Friedrich Nietzsche

Friedrich Nietzsche war ein deutscher Philosoph, der das Christentum und die Moral wirklich hasste. Seine Philosophie wurde oft fälschlicherweise mit dem Nationalsozialismus verwechselt, weil seine Schwester eine Art Dick-Nazi war, die nach seinem Tod die Arbeit ihres Bruders wiederbeleben wollte. Mit wiederbeleben meine ich grob manipulieren, um es antisemitisch und nazistisch erscheinen zu lassen, denn, hey, wenn man in Rom ist, oder?

Im Jahr 2000 hat Alain de Botton eine sechsteilige Serie über Philosophie erstellt, die jetzt online verfügbar ist. Eine Episode über Nietzsche beschreibt sein Leben und Werk. Ich wusste nicht, dass Nietzsches Leben eine Art Scheiß-Show war. Hier sind die fünf verrücktesten Dinge über Nietzsches Leben aus dem Video von Alain de Botton.

#1 Nietzsche war zu Lebzeiten ein Versager

Nietzsche hatte die beeindruckende Leistung, mit 24 Jahren Professor zu werden. Er wurde jedoch von seinen Kollegen entfremdet und musste mit 35 in den Ruhestand gehen. Nietzsche wollte auch die Philosophie zugunsten des Gärtnerns aufgeben, scheiterte aber offenbar auch daran . Erst nach seinem Tod wurde Nietzches Werk weithin gelesen.

#2 Sein Schnurrbart erschreckte Frauen

Botton behauptet, Nietzsche sei in Bezug auf Romantik grotesk inkompetent. Anscheinend erschreckte Nietzsches epischer Hipster-Schnurrbart Frauen zu dieser Zeit. Und das ist wahrscheinlich zum Besseren, denn Nietzsche hat es geschafft, sich während seines Studiums auch in einem Bordell Syphilis anzustecken.

Nietzsche war angeblich auch in diese Frau verliebt

# 3 Er war die meiste Zeit seines Lebens kränklich

Man könnte meinen, ein Philosoph, der für die Umarmung des Leidens und den Triumph des Übermenschen plädierte, muss das philosophische Äquivalent von Chuck Norris sein. Aber es stellt sich heraus, dass Nietzches Philosophie scheinbar ironisch ist, wenn man herausfindet, dass er immer ständig krank und nicht sehr übermenschlich war. Ein Teil davon war natürlich auf die Syphilis zurückzuführen, die er vorhin bekommen hatte. Angesichts der darwinistischen Interpretation, die manche Nietzsches Werk geben (was viele für falsch halten), wird dies ein wenig urkomisch. Es wäre fast so ironisch, als würde man die konservative Gottheit Ayn Rand auf den Handzetteln der Regierung entdecken. Oh warte, das war sie.

Botton weist natürlich darauf hin, dass Nietzsches Philosophie umso besser zu seinem Leben passt. Für einen Mann, der viel gelitten hat, hat er gelernt, es zu feiern.

#4 Er hatte einen Nervenzusammenbruch, als er sah, wie ein Pferd geschlagen wurde

Nachdem Nietzsche in den Straßen von Turin, Italien, gesehen hatte, wie ein Pferd ausgepeitscht wurde, erlitt Nietzsche einen Nervenzusammenbruch, der ihn für den Rest seines Lebens in eine Irrenanstalt brachte. Nietzsche soll zu dem Pferd hinübergelaufen sein und es zum Schutz im Arm gehalten haben, bevor es zu Boden brach. Die Szene war auch Gegenstand eines Films von Bela Tarr (über den Jacques Ranciere ein Buch schrieb) mit dem Titel The Turin Horse.

Laut Botton sei Nietzsche nach dem Pferdevorfall “zurück in seine Pension, tanzte nackt” und dachte daran, den Kaiser zu erschießen. Botton erklärt weiterhin, dass Nietzsche anfing, sich für Jesus, Napoleon, Buddha und andere historische Persönlichkeiten zu halten. Nietzsches Familie warf ihn ins Asyl, wo er 11 Jahre später im Alter von 56 Jahren starb.

#5 Er dachte, Alkohol sei so schlimm wie das Christentum

Nietzsche fasste Alkohol und Christentum in die Kategorie ‚Scheibe, die dich dazu bringt, das Leiden nicht zu akzeptieren‘. Als solcher hat er nie getrunken. Nietzsche, so Botton, glaubte, dass das Christentum wie Alkohol “ den Schmerz lindert”, aber auch die Entschlossenheit schwächt, das Problem zu überwinden, aus dem der Schmerz entstanden ist.” Und wenn Sie dachten, das könnte die Kirche verärgern, es Tat. Nach seinem Tod vermerken Nietzsches Begräbnisprotokolle, die von Kirchenbehörden verfasst wurden, dass er neben seinem Namen “ein bekannter Antichrist” war


Friedrich Nietzsche wurde verrückt, nachdem er in der italienischen Stadt Turin angeblich gesehen hatte, wie ein Pferd ausgepeitscht wurde

Um einen Punkt zu beweisen oder die Bedeutung seiner Arbeit zu vertiefen, sucht ein Schriftsteller oft nach einem schönen, mundgerechten Ausschnitt aus einem Stück, das zuvor von einem großen Geist geschrieben wurde. Wenn ein bestimmter Autor nach einer Weile auf etwas stößt, das für seinen jeweiligen Kontext richtig klingt, wie zum Beispiel „Er hüllte sich in Zitate ein, wie sich ein Bettler in den Purpur der Kaiser hüllen würde“ (Rudyard Kipling, Viele Erfindungen), umschließt er es dann mit Anführungszeichen und fügt es ein, ganz getrennt vom Kontext des Originals.

Zitiert genug, diese gut klingenden Sätze, die außerhalb ihrer ursprünglichen Umgebung verwendet werden, laufen Gefahr, mit der Zeit zu einer Repräsentation von Ideen zu werden, die der Autor nie befürwortet, geschweige denn befürwortet. Und der Autor könnte zu einer Ikone für eine Idee werden, die er oder sie nie hatte.

Dies ist die Geschichte des Mannes hinter dem Satz "Gott ist tot", heute eine viel zitierte Aussage von einem der größten und nach vielen Schätzungen einer der am meisten falsch zitierten und missverstandenen Philosophen aller Zeiten: Friedrich Nietzsche. Die einzigartige Persönlichkeit, Philosophie und Ideen des deutschen Denkers bleiben von den Meinungen anderer umhüllt und verborgen, ebenso wie seine letzten Jahre, die vom Wahnsinn getrieben waren.

Porträt von Friedrich Nietzsche, 1882. Eine von fünf Fotografien des Fotografen Gustav Schultze, Naumburg, aufgenommen Anfang September 1882.

Es wird angenommen, dass Nietzsche seinen Verstand verlor, wobei ein besonderes Ereignis im Jahr 1889 oft als der endgültige Moment seines geistigen Zusammenbruchs hervorgehoben wurde.

Es wird erzählt, dass Nietzsche am Morgen des 3. Januar 1889 bei einem langen Spaziergang durch die Straßen der Stadt sah, wie ein Pferd von seinem Besitzer ausgepeitscht wurde. Der Händler hatte offenbar Schwierigkeiten, sein störrisches Pferd zum Laufen zu bringen, und fing frustriert an, das Tier auszupeitschen. Verstört von diesem Anblick stürzte Nietzsche vor Wut auf ihn zu, warf die Arme um den Hals des Pferdes, um es vor den heftigen Schlägen zu schützen, brach jedoch gleich darauf in Tränen aus und brach zu Boden.

Für diesen unerwarteten Ausbruch fast verhaftet, wurde der Philosoph schnell von seinem Freund und Vermieter David Fino weggeführt, der ihn nach Hause brachte. Die nächsten zwei Tage verbrachte er in einem kompletten Wachkoma auf einer Couch. Zumindest ist dies eine Version der Ereignisse, die als Prämisse in einem Film über das Pferd und sein Leben danach verwendet wird.

Er kam in eine Nervenheilanstalt in Basel und am 18. Januar, nur zwei Wochen später, in die Jenaer Nervenheilanstalt, wo bei ihm die Diagnose einer tertiären zerebralen Syphilis gestellt wurde, da er Anzeichen einer paralytischen Demenz aufwies , eine neuropsychiatrische Störung, die mit den späteren Stadien der Syphilis verbunden ist.

Fotografie aus der Serie “Der kranke Nietzsche” (Der kranke Nietzsche) von Hans Olde, zwischen Juni und August 1899.

Unbehandelt zeigen die Infizierten im tertiären (Spät-)Stadium dieser Krankheit einen Beginn von Symptomen im Zusammenhang mit Neurosyphilis, die normalerweise 10 bis 20 Jahre nach der Infektion auftreten. Paralytische Demenz oder allgemeine Lähmung von Geisteskranken ist eine davon.

Viele, darunter auch Nietzches Familie, halten die Syphilis für den Grund für seinen Nervenzusammenbruch an diesem Morgen in Turin. Sie spekulierten, dass er sich früher in seinem Leben damit zugezogen hatte und dass es seinen Tribut forderte, nachdem es so viele Jahre unbehandelt geblieben war. Die Briefe, die er vor und nach diesem Ereignis in sehr kurzer Folge schrieb, stärkten nur ihren Glauben. Die anschließenden Berichte der Personen, die diese Briefe erhielten, wurden schließlich die Grundlage für seinen Krankenhausaufenthalt.

Widmung von Dionysos-Dithyramben. Autor Slavic, CC BY-SA 3.0.

Der Nietzsche Channel bietet eine vollständige Palette dieser Schriften mit der Bezeichnung “Letters of Insanity” oder Wahnbriefe, Dies waren kurze Briefe, die er an viele seiner Freunde sowie an königliche Persönlichkeiten schickte, die abwechselnd als „Dionysos“ oder „Der Gekreuzigte“ signiert waren.

Brief von Friedrich Nietzsche an Meta von Salis (“Madonna”): “Fräulein von Salis. Die Welt ist verklärt, denn Gott ist auf Erden. Siehst du nicht, wie sich alle Himmel freuen? Ich habe soeben mein Reich in Besitz genommen, den Papst ins Gefängnis geworfen und Wilhelm, Bismarck und Stöcker erschießen lassen. Der Gekreuzigte.” Autor, Universitätsbibliothek Basel, CC BY-SA 3.0.

Viele seiner Mitarbeiter und Freunde bezweifelten dies jedoch, und jüngste Beweise führen zu alternativen Gründen für seine Spirale in Krankheit und Tod. Eine plausible Theorie bietet Dr. Leonard Sax, der 2003 eine ausführliche Studie in der Zeitschrift für medizinische Biographie, behauptete, es sei nicht die Syphilis, die Nietzsche tötete, sondern ein sich langsam entwickelnder Tumor. Er wendet sich stark gegen die Syphilis-Theorie, zum einen, weil Notizen von damals keine wirklichen Hinweise auf Symptome zeigen, die heute als Anzeichen für Syphilis gelten, wie z nur wenige, und zweitens wäre während dieser Zeit jeder, bei dem eine tertiäre Syphilis diagnostiziert wurde, innerhalb von 18 bis 24 Monaten gestorben. Im Gegenteil, Friedrich Nietzsche lebte noch 11 Jahre.

Paul Julius Möbius, der Arzt, der laut Dr. Leonard Sax und seinem Tagebuch angeblich Briefe der beiden Leipziger Ärzte hatte, die Nietzsche behandelt hatten.

Er fügt hinzu, dass der einzige Beweis, der darauf hindeutet, dass er Syphilis hat, ein einzelner Abschnitt in einem Buch war, das von Wilhelm Lange-Eichbaum direkt nach dem Zweiten Weltkrieg veröffentlicht wurde und in dem die Behauptung endete: “ Ein Berliner Neurologe erzählte mir, dass sich Nietzsche während seiner Studienzeit in einem Leipziger Bordell mit Syphilis infiziert und von zwei Leipziger Ärzten wegen Syphilis behandelt worden sei.” Trotz fehlender Beweise für diese Behauptung wurde seine Ansicht von vielen Intellektuellen übernommen, die mehr als bereit waren, Nietzches Namen und seine späteren Werke zu verleumden, indem sie behaupteten, sie seien antisemitisch und ein direktes Produkt eines langsam wachsenden Wahnsinns. Seine einzige Stütze waren die beiden Briefe, die die beiden Ärzte an einen Kollegen in Berlin schickten. Die Briefe wurden angeblich vernichtet und der Name des Arztes wurde nie in seinen Ansprüchen genannt.

“Ausserordentlich ist diese einzelne Passage in Lange-Eichbaums obskurem Buch die Hauptgrundlage, die, wie wir sehen werden, immer wieder direkt oder indirekt zitiert wird, als ,’Beweis'’ nicht nur, dass Nietzsche Syphilis hatte, sondern auch dass Nietzsches Demenz wurde durch paretische Syphilis verursacht,” schreibt Dr.Sax in seinem Tagebuch. Er artikuliert weiter, “Der Klatsch eines Mannes wird zur Referenz eines anderen, die wiederum zur Fußnote eines Gelehrten wird.”

Friedrich Nietzsche. Fotografie aus der Serie “Der kranke Nietzsche” von Hans Olde, die ihn bei seiner Mutter Franziska Oehler zeigt.

Seine über Tausende und Abertausende von Seiten geschichteten Ideen sind, gelinde gesagt, schwer zu fassen, geschweige denn zusammenzufassen, ohne Gefahr zu laufen, ihn falsch zu machen, besonders wenn man bedenkt, dass seine Schriften mehrdeutig und oft widersprüchlich sind. So kam es, dass viele von ihnen, insbesondere seine Ideen, die 1901, ein Jahr nach seinem Tod an Lungenentzündung und Erschöpfung, in “Will to Power” dargelegt wurden, fälschlicherweise so interpretiert wurden, dass sie der Sache der Nazis dienten ihre Verherrlichung der Übermensch (Übermensch).

Unfähig, für sich selbst zu sorgen, tat seine Mutter dies eine Zeitlang. Er starb 1900, nachdem er volle 10 Jahre in einem nahezu katatonischen Zustand gelebt hatte. Seine Schwester Elisabeth Förster-Nietzsche übernahm in dieser Zeit die Aufgabe, seine unveröffentlichten Bücher und Ideen zu vervollständigen. Es wird spekuliert, dass viele seiner Werke während dieser Zeit durch ihre Ansichten verändert und konzeptualisiert wurden. Sie wurde eine starke Verfechterin Adolf Hitlers und seiner Ansichten, der 1935 an ihrer Beerdigung teilnahm, und sie war verantwortlich für das falsche Image ihres Bruders als „Paten des Faschismus“.

Foto von Elisabeth Förster-Nietzsche.

Die Nietzsche-Enzyklopädie bietet einige dringend benötigte Einblicke zu diesem Thema, und sein Verleger Christian Niemeyer, in einem Interview, das er für Der tägliche Telegraph, Zustände “Förster-Nietzsche tat alles, was sie konnte – zum Beispiel Geschichten über Nietzsche zu erzählen, falsche Briefe im Namen ihres Bruders zu schreiben und so weiter –, um den Anschein zu erwecken, dass Nietzsche ein rechter Denker war wie sie selbst.” Er und sein Team von 150 angesehenen Wissenschaftlern fanden heraus, dass sie Teile von Büchern wegließ, in denen ihr Bruder den Antisemitismus verurteilte, und stattdessen ihre eigene Bigotterie implementierte. Außerdem entdeckten sie eine ganze Fülle von gefälschten Briefen aus dem Jahr 1887.

Die Bibliothek des ehemaligen Nietzsche-Archivs in Weimar, Deutschland, erstmals 1894 von Elisabeth Förster-Nietzsche in Naumburg gegründet. Autor: Bundesarchiv, Bild 183-1990-1221-002 / CC-BY-SA 3.0.

Dies stellt die Authentizität der Briefe, die er kurz vor und kurz nachdem er eine Panne hatte, in Frage, und es könnte gut sein, dass diejenigen, die als seine “Letters of Insanity” oder “The Madness Letters” gelten, nicht dazu gehören Nietzsche überhaupt.

Viele glauben, dass man Nietzsches widersprüchliche Ansichten auch nur ansatzweise verstehen muss, wenn man ihn von Anfang bis Ende lesen muss. Fast alle, die dies getan haben, stimmten darin überein, dass das Ereignis, das sich am 3. Januar 1889 ereignete, derselbe Tag ist, an dem er seinen Verstand verlor und sein Abstieg in den Wahnsinn begann. Aber andere sagen, die Geschichte des Turiner Pferdes habe ihre Wurzeln in einer Erzählung aus dem Jahr 1910, die 10 Jahre nach Nietzsches Tod war.

2011 drehte der ungarische Filmemacher und Kunsthandwerker Bela Tar Das Turiner Pferd, in dem er eine Geschichte darüber vorschlägt, was mit dem Pferd nach dem Ereignis passiert ist. Was mit Friedrich Nietzsche passiert ist, ist noch unklar und Gegenstand vieler Spekulationen.


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Aber die Bilder legen die unglücklichen familiären Verbindungen offen, die das Programm in den Fokus rückt.

Sophie war nicht die einzige Schwester mit Nazi-Verbindungen. Drei von Philipps vier Schwestern – Margarita, Cecile und Sophie – heirateten deutsche Aristokraten, die zu führenden Persönlichkeiten der NSDAP wurden.

Die Dokumentation enthält ein Interview mit Prinz Rainer von Hessen, dem Sohn von Sophie und Prinz Christoph. Darin offenbart er erstmals den Inhalt der Memoiren seiner Mutter.

Prinzessin Sophie schreibt über ein privates Mittagessen mit Hitler und wie sie ihn für einen „charmanten und scheinbar bescheidenen Mann“ hielt. Sie heiratete Prinz Christoph von Hessen, einen Direktor im Luftministerium des Dritten Reiches, einen SS-Oberst und den Chef des Geheimdienstes Göring – verantwortlich für die Ausspionierung von Anti-Nazis.

Das Paar war so ergebene Nazis, dass sie ihren ersten Sohn Karl Adolf zu Ehren Hitlers nannten.

Feier: Philipps Schwester Sophie, rechts, gegenüber Hitler bei der Hochzeit von Göring (mit goldenem Zopf) 1935 in einer Szene aus der Channel 4-Dokumentation

Die älteste Schwester von Prinz Philip, Prinzessin Margarita, heiratete Gottfried, Prinz von Hohenlohe-Langenburg. Während des Krieges kämpfte Prinz Gottfried für die Deutschen an der russischen Front, wo er schwer verwundet wurde. Aber er wandte sich gegen den Führer und gehörte zu den aristokratischen Offizieren, die in das Attentat auf Hitler am 20. Juli 1944 verwickelt waren – was zur Entlassung von Fürst Gottfried aus der Armee führte.

Philip brach 2006 ein 60-jähriges öffentliches Schweigen über die Nazi-Verbindungen seiner Familie. In einem Interview für ein Buch mit dem Titel Royals and the Reich sagte er, dass sie – wie viele Deutsche – Hitlers frühe Versuche, die Macht und das Prestige Deutschlands wiederherzustellen, „attraktiv“ fanden. .

„Es gab eine große Verbesserung bei Dingen wie pünktlichen Zügen und Bauen“, erklärte er.

Der Herzog hat zuvor betont, dass er sich nie bewusst war, dass jemand in der Familie tatsächlich antisemitische Ansichten äußerte.

„Nach dem deprimierenden Chaos der Weimarer Republik gab es ein Gefühl der Hoffnung. Ich kann verstehen, dass Leute sich an etwas oder an jemanden festklammern, der anscheinend an ihren Patriotismus appelliert und versucht, die Dinge in Gang zu bringen. Sie können verstehen, wie attraktiv es war.“

Der Herzog betonte, er sei sich „niemals bewusst, dass jemand in der Familie tatsächlich antisemitische Ansichten äußert“.

Aber er fügte hinzu, es gebe „Hemmungen gegenüber den Juden“ und „Eifersucht auf ihren Erfolg“.

Es überrascht nicht, dass 1947 keine Schwester von Prinz Philip zur Hochzeit der Königin eingeladen wurde. Die deutsche Verbindung war nur zwei Jahre nach Kriegsende noch zu beschämend.

Philipps Opposition gegen die Nazis war nie in Frage gestellt.

Er kämpfte tapfer für Großbritannien während des Krieges, sah Aktionen in der Schlacht von Kreta, der Schlacht von Kap Matapan in Griechenland und der Invasion der Alliierten in Sizilien. Doch wie der Dokumentarfilm zeigt, gab es bei Hofe Fragen und Unruhe über das deutsche Blut des Prinzen.

Die Königinmutter bezeichnete Prinz Philip offenbar als „den Hunnen“. Und obwohl er als Prinz des griechischen Königshauses geboren wurde, war seine Mutter Prinzessin Alice von Battenberg, Tochter eines deutschen Prinzen.

Der Vater von Prinz Philip, Prinz Andrew von Griechenland und Dänemark, stammt aus dem deutschen Herzogshaus Schleswig-Holstein-Sonderburg-Glücksburg – Philipps richtiger Nachname.

Bei seiner Heirat mit Prinzessin Elizabeth nahm er jedoch den mütterlichen Nachnamen seiner Mutter an – Mountbatten, eine anglisierte Version des deutschen „Battenberg“.

Der bürgerliche Nachname der Königin ist ebenfalls deutsch – Sachsen-Coburg-Gotha. So hieß Prinz Albert, der Ehemann von Königin Victoria, der in der Nähe von Coburg in Deutschland geboren wurde.

Der Nachname der königlichen Familie wurde 1917 während des Ersten Weltkriegs in Windsor geändert, als Sachsen-Coburg-Gotha als zu deutsch galt – nicht zuletzt, weil die Flugzeuge, die Großbritannien bombardierten, Gotha-Bomber genannt wurden.

WIE DER FÜHRER BEI UNSERER WOHNUNG BEIM MAHLZEITEN CHARME EINGESTELLT WURDE

Die ältere Schwester von Prinz Philip, Sophie, lernte Adolf Hitler und seinen Handlanger Hermann Göring kennen, nachdem sie einen deutschen Aristokraten geheiratet hatte.

In einem bisher unveröffentlichten Memoiren, das sie im Alter geschrieben hatte, beschrieb sie, wie der Freund der Familie Göring vor der Machtübernahme der Nazis in ihre Wohnung bei Frankfurt zum Tee kam.

Sie schrieb: „Er sprach viel über die neue Partei, der er beigetreten war, die ‚Nationalsozialistische Deutsche Arbeiterpartei‘.

„Er war sehr begeistert von allem, besonders von dem Parteichef, einem Mann namens Adolf Hitler.

„Da Deutschland schwere Zeiten durchmachte und es überall viel Armut und allgemeine Unzufriedenheit gab, waren wir interessiert, welche großen Verbesserungen seine Partei plante.“

Die ältere Schwester von Prinz Philip, Sophie, lernte Adolf Hitler und seinen Handlanger Hermann Göring (rechts) kennen, nachdem sie einen deutschen Aristokraten geheiratet hatte

Prinzessin Sophie traf später den Nazi-Führer in ihrem Haus.

„Da Göring darauf bestand, dass wir Hitler persönlich treffen sollten, beschlossen wir, ihn zum Mittagessen in unserer Wohnung zu bitten“, schrieb sie.

„Ich war gewarnt worden, er sei Vegetarier, und es fiel mir schwer, eine angemessene Mahlzeit zu planen. Damals hatten wir eine Koch-Haushälterin, was auch gut so war, da meine Vorstellungen von Kochen und Haushalten ziemlich vage waren (damals erst 18 Jahre alt).

„Wir haben uns für ein Gemüsesortiment entschieden, das sich als großer Erfolg herausgestellt hat.

„Ich muss hier sagen, dass, obwohl Chri [ihr Ehemann Prinz Christoph von Hessen] und ich einige Jahre später unsere politische Einstellung grundlegend änderten, uns dieser charmante und scheinbar bescheidene Mann und seine Pläne zur Veränderung und Verbesserung der Situation in Deutschland.

„Dies erklärt, warum Chri 1932 in die SS eintrat, wozu ihn seine neuen Freunde gedrängt hatten.

„1935 wurde er zum Leiter des Forschungsamtes des Luftfahrtministeriums ernannt.

„Seine Mitarbeiter wurden zur Verschwiegenheit verpflichtet und Chri sprach nie über seine Arbeit.“

Das Paar heiratete 1930, als Sophie 16 Jahre alt war. Ihre Treffen mit Göring und Hitler scheinen 1931 oder 1932 stattgefunden zu haben.

Prinz Christoph kam 1943 bei einem Flugzeugabsturz ums Leben, seine Frau starb 2001.

Auszüge aus ihren privaten Memoiren wurden vom Sohn des Paares – Prinz Rainer von Hessen – als Teil der Secret History-Dokumentation von Channel 4 Prince Philip: The Plot To Make A King gelesen. Das Programm soll am 30. Juli um 21 Uhr gezeigt werden.


Wo und wann traf Nietzsches Schwester Hitler? - Geschichte

Röcken Lutherische Kirche
Nietzsches Geburtshaus
Geboren am 15. Oktober 1844, wuchs Nietzsche in der Kleinstadt Röcken bei Leipzig in der preußischen Provinz Sachsen auf.
Röcken Dorf
Nietzsches Eltern, Carl Ludwig Nietzsche (1813�), ein lutherischer Pfarrer und ehemaliger Lehrer, und Franziska Oehler (1826�) heirateten 1843, ein Jahr vor der Geburt ihres Sohnes, und hatten zwei weitere Kinder: eine Tochter, Elisabeth Förster -Nietzsche, geboren 1846, und ein zweiter Sohn, Ludwig Joseph, geboren 1848. Nietzsches Vater starb 1849 an einem Gehirnleiden, sein jüngerer Bruder starb 1850.

Paul Deußen
1854 begann er die Pforta in Naumburg zu besuchen, doch nachdem er besondere musikalische und sprachliche Begabung gezeigt hatte, nahm ihn die international anerkannte Schulpforta als Schüler auf, wo er von 1858 bis 1864 sein Studium fortsetzte.



Als Frankreich 1881 Tunesien besetzte, plante er, nach Tunis zu reisen, um Europa von außen zu betrachten, gab diese Idee jedoch später auf (wahrscheinlich aus gesundheitlichen Gründen).
Seine Lieblingsregion in Europa war das Engadin.


Das Engadin

Das Engadin oder Engadin (Deutsch: Engadin, Italienisch: Engadina, Rätoromanisch: Engiadina tr: Garten des Inn) ist ein langes Tal in den Schweizer Alpen im Kanton Graubünden im Südosten der Schweiz. Er folgt dem Verlauf des Inns von seinem Oberlauf am Malojapass nordöstlich bis zur Mündung des Inns in Österreich, hundert Kilometer flussabwärts. Das Engadin wird von allen Seiten von hohen Bergen geschützt und ist bekannt für sein sonniges Klima, schöne Landschaften und Outdoor-Aktivitäten.



Malwida von Meysenbug blieb auch außerhalb des Wagner-Kreises wie eine mütterliche Mäzenin.


'Peter Gast' - Johann Heinrich Köselitz (10. Januar 1854 & 821115 August 1918) war ein deutscher Schriftsteller und Komponist. Er ist bekannt für seine langjährige Freundschaft mit Friedrich Nietzsche, der ihm das Pseudonym „Peter Gast“ gab. Gast wurde in Annaberg, Sachsen als Sohn des Vizebürgermeisters Gustav Hermann Köselitz (1822�) und seiner Frau Caroline (1819�), einer gebürtigen Wienerin, geboren.
Ab 1872 studierte Gast Musik bei Ernst Friedrich Richter an der Universität Leipzig. 1875 wechselte er an die Universität Basel, wo er die Vorlesungen von Jacob Burckhardt, Franz Overbeck und Friedrich Nietzsche besuchte. In Basel entwickelte sich zwischen Gast und Nietzsche eine Freundschaft. Gast las für Nietzsche während dessen zeitweiligen Blindheitsanfällen und nahm auch Diktate auf. Gast war maßgeblich an der Vorbereitung aller Werke Nietzsches nach 1876 beteiligt, überprüfte das Manuskript des Druckers und griff manchmal ein, um die Textformatierung abzuschließen. Nietzsches Bruch mit Wagner und seine Suche nach einer „südlichen“ Ästhetik, mit der er sich gegen den düsteren deutschen Norden immunisieren konnte, führten dazu, dass er Gast als Musiker überschätzte. Als Amanuensis war Gast jedoch von unschätzbarem Wert, indem er apropos 'Menschliches, Allzumenschliches' schrieb. Nietzsche behauptete, Gast ' schrieb und auch korrigierte: im Grunde war er wirklich der Autor, während ich nur der Autor war '. Währenddessen verehrte Köselitz seinen Lehrer und half ihm bis zur Selbstverleugnung. Gast wurde von seinem Vater finanziert und zeitweise auch von Nietzsches Freund Paul Rée unterstützt. Neben seiner Tätigkeit als Musiker und Herausgeber von Nietzsches Schriften und Briefen arbeitete er als Schriftsteller unter verschiedenen Pseudonymen, darunter: Ludwig Mürner, Peter Schlemihl, Petrus Eremitus.

Franz Camille Overbeck (16. November 1837 - 26. Juni 1905) war ein deutscher evangelischer Theologe. Im anglo-amerikanischen Diskurs ist er vielleicht am besten durch seine Freundschaft mit Friedrich Nietzsche bekannt, während Overbeck in deutschen theologischen Kreisen für seine eigenen Beiträge diskutiert wird. Franz Overbeck wurde in Sankt Petersburg als deutscher Staatsbürger von Franz Heinrich Herrmann Overbeck, einem deutsch-britischen Kaufmann, und seiner Frau Jeanne Camille Cerclet, die in Sankt Petersburg als Sohn einer französischen Familie geboren wurde, geboren. Dementsprechend europäisch und humanistisch erzogen wurde er: zunächst in Sankt Petersburg, dann von 1846 bis zur Februarrevolution 1848 in Paris, erneut in Sankt Petersburg und nach 1850 in Dresden. Von 1856 bis 1864 studierte Overbeck Theologie in Leipzig, Göttingen, Berlin und Jena. 1859 wurde er promoviert, danach habilitierte er sich bis 1864 über Hippolyt. Ab 1864 lehrte er als Privatdozent in Jena. Während seiner Studienzeit in Leipzig freundete er sich eng mit Heinrich von Treitschke an. Nachdem Nietzsche 1879 Basel verlassen hatte, pflegten er und Overbeck eine persönliche Freundschaft durch regelmäßigen Briefwechsel. Anfang Januar 1889 schickte Nietzsche Briefe an Freunde, die Symptome eines psychischen Zusammenbruchs aufwiesen. Nachdem Overbeck einen solchen Brief erhalten hatte, reiste er noch am selben Tag nach Turin, um den kranken Nietzsche und seine Manuskripte abzuholen. Er besuchte Nietzsche bis zu dessen Tod im Jahr 1900.

Malwida von Meysenbug (28. Oktober 1816 - 23. April 1903) war ein deutscher Schriftsteller, der mit Friedrich Nietzsche und Richard Wagner befreundet war. Außerdem lernte sie 1890 in Rom den französischen Schriftsteller Romain Rolland kennen und ist Autorin von „Memories of an Idealist“. Den ersten Band veröffentlichte sie 1869 anonym. Von Meysenbug wurde im hessischen Kassel geboren. Ihr Vater Carl Rivalier entstammte einer französischen Hugenottenfamilie und erhielt von Wilhelm I. von Hessen-Kassel den Titel Freiherr von Meysenbug. Als neuntes von zehn Kindern brach sie wegen ihrer politischen Überzeugungen mit ihrer Familie. Von Meysenbug stellte Nietzsche mehreren seiner Freunde vor, darunter Helene von Druskowitz. Im Herbst 1876 lud sie Paul Rée und Nietzsche nach Sorrento ein, einer Stadt mit Blick auf den Golf von Neapel. Dort schrieb Rée The Origins of Moral Sensations, und Nietzsche begann Human, Allzumenschlich.

Malwida von Meysenburg starb 1903 in Rom und ist auf dem Evangelischen Friedhof der Stadt beigesetzt.

Lou Andreas Salome
In diesem Jahr lernte er über Malwida von Meysenbug und Paul Rée auch Lou Andreas Salomé (siehe rechts) kennen.
Nietzsche und Salomé verbrachten den Sommer gemeinsam in Tautenburg in Thüringen, oft mit Nietzsches Schwester Elisabeth als Anstandsdame.

Die darauf folgenden "Rache- und Ressentimentsgefühle" verbitterten ihn. "Und daher genügt meine Wut, seit ich im weitesten Sinne begriffen habe, was erbärmlich bedeutet (die Abwertung meines guten Namens, meines Charakters und meiner Ziele), um mir das Vertrauen und damit die Möglichkeit, Schüler zu gewinnen, zu nehmen."
1886 brach Nietzsche mit seinem Herausgeber Ernst Schmeitzner.
Dann druckte er auf eigene Kosten 'Jenseits von Gut und Böse' und gab 1886� zweite Ausgaben seiner früheren Werke heraus ('The Birth of Tragedy', 'Mensch, Allzumenschlich', 'The Dawn' und 'The Joyful Science), begleitet von neuen Vorworten, in denen er seine früheren Werke überdenkt. Danach sah er sein Werk eine Zeitlang als abgeschlossen an und hoffte, dass sich bald eine Leserschaft entwickeln würde.
Tatsächlich nahm zu dieser Zeit das Interesse an Nietzsches Gedanken zu, wenn auch eher langsam und auf eine von ihm kaum wahrgenommene Weise.


Bernhard Förster
In diesen Jahren lernte Nietzsche Meta von Salis, Carl Spitteler und auch Gottfried Keller kennen.
1886 heiratete seine Schwester Elisabeth Bernhard Förster (siehe links) und reiste nach Paraguay, um Nueva Germania, eine "germanische" Kolonie zu gründen.
Die Beziehung Nietzsches zu Elisabeth setzte sich durch Briefwechsel auf dem Weg des Konflikts und der Versöhnung fort, traf sich aber erst nach seinem Zusammenbruch wieder.
Er hatte weiterhin häufige und schmerzhafte Krankheitsanfälle, die eine längere Arbeit unmöglich machten. 1887 schrieb Nietzsche die Polemik „Über die Genealogie der Moral“.
Im selben Jahr begegnete Nietzsche dem Werk von Fjodor Dostojewski, mit dem er sich unmittelbar verwandt fühlte.
Er tauschte auch Briefe mit Hippolyte Taine und dann auch mit Georg Brandes aus.
Brandes, der in den 1870er Jahren begonnen hatte, die Philosophie von Søren Kierkegaard zu lehren, schrieb Nietzsche und bat ihn, Kierkegaard zu lesen, worauf Nietzsche antwortete, dass er nach Kopenhagen kommen und mit ihm Kierkegaard lesen würde.
Bevor er diese Verpflichtung erfüllte, rutschte er jedoch zu weit in die Krankheit ab.
Anfang 1888 hielt Brandes in Kopenhagen eine der ersten Vorlesungen über Nietzsches Philosophie.




Elisabeth Förster-Nietzsche
Therese Elisabeth Alexandra Förster-Nietzsche (10. Juli 1846, Röcken, Preußen –. November 1935, Weimar, Deutschland), die ihren zweiten Namen trug, war die Schwester des Philosophen Friedrich Nietzsche und Schöpferin des Nietzsche-Archivs in 1894.
Förster-Nietzsche war zwei Jahre jünger als ihr Bruder.
Beide waren Kinder eines lutherischen Pastors im deutschen Dorf Röcken bei Lützen.
Die beiden Kinder standen sich während ihrer Kindheit und frühen Erwachsenenjahre nahe.
Es wurde spekuliert, dass die Beziehung zwischen Elizabeth und Fritz so eng war, dass sie fast „inzestuös“ war.
Nietzsche selbst hatte nur eine romantische Beziehung mit einer Frau - Lou Andreas Salomé , und es ist bezeichnend, dass Elizabeth alles in ihrer Macht Stehende tat, um die Beziehung zu beenden.
Sie glaubte schon früh an die Überlegenheit der germanischen Rassen und heiratete einen völkischen Philosophen, Bernhard Förster.
In den 1880er Jahren gingen sie nach Paraguay und gründeten Nueva Germania, eine reine arische Kolonie, aber das Unternehmen scheiterte und Förster beging Selbstmord.
Als nächstes diente sie nach seinem Nervenzusammenbruch im Jahr 1889 als Vormund Nietzsches in Weimar.
Nach seinem Tod (1900) sicherte sie sich die Rechte an seinen Manuskripten und benannte ihr Familienhaus in „Nietzsche-Archiv“ um.


Adolf Hitler und Elizabeth Förster Nietzsche
im Nietzsche-Archiv
Während Elisabeth für ihre Schriften ein breites Publikum fand, hielt sie sich, um den Ruf ihres Bruders zu wahren, Nietzsches Selbstinterpretation „Ecce Homo“ bis 1908 zurück.
Inzwischen sammelte sie viele seiner Aufzeichnungen unter dem Titel „Der Wille zur Macht“ und präsentierte dieses Werk zunächst als Teil ihrer dreibändigen Biografie (1895�), dann in einer einbändige Ausgabe (1901) und schließlich in einer zweibändigen Ausgabe (1906), die weithin als Nietzsches Opus Magnum angesehen wurde.
Elisabeth war eine Anhängerin der NSDAP, an ihrer Beerdigung 1935 nahmen Adolf Hitler und andere Regierungsmitglieder des Dritten Reiches teil.



Spätere Entwicklungen

Eine zentrale Ironie des Textes besteht darin, dass Nietzsche den Stil der Bibel nachahmt, um Ideen zu präsentieren, die sich grundlegend gegen christliche und jüdische Moral und Tradition richten.

Will tiefe, tiefe Ewigkeit.")

Das Symbol des Übermenschen spielt auch auf Nietzsches Vorstellungen von "Selbstbeherrschung", "Selbstkultivierung", "Selbststeuerung" und "Selbstüberwindung" an. Diese Begriffe erläuternd, erklärt Zarathustra:

„Ich lehre dich den Übermenschen. Der Mensch ist etwas, das überwunden werden muss. Was hast du getan, um ihn zu überwinden?
"Alle Wesen haben bisher etwas über sich selbst hinaus geschaffen und willst du die Ebbe dieser großen Flut sein und sogar zu den Tieren zurückkehren, anstatt den Menschen zu überwinden? Was ist der Affe für den Menschen? Ein Gespött oder eine schmerzliche Peinlichkeit. Und der Mensch soll für den Übermenschen genau das sein: ein Gespött oder eine peinliche Verlegenheit. Du bist von Wurm zu Mensch gegangen, und vieles in dir ist noch Wurm. Einst warst du Affen, und auch jetzt ist der Mensch mehr Affe als jeder andere Affe.
„Wer auch immer der Weiseste unter euch ist, ist auch nur ein Konflikt und eine Kreuzung zwischen Pflanze und Geist. Aber bitte ich euch, Geister oder Pflanzen zu werden?
„Siehe, ich lehre euch den Übermenschen! Der Übermensch ist der Sinn der Erde. Ihr Wille sagt: Der Übermensch soll der Sinn der Erde sein! Ich flehe euch an, meine Brüder, bleibt der Erde treu und glaubt nicht die von jenseitigen Hoffnungen zu euch reden! Giftmischer sind sie, ob sie es wissen oder nicht. Lebensverächter sind sie, verwesend und vergiftet, von denen die Erde müde ist: so lass sie gehen!"


Andere Aspekte von „So sprach Zarathustra“ beziehen sich auf Nietzsches vorgeschlagene „Umwertung aller Werte“. Dieses unvollständige Projekt begann mit 'The Antichrist'.

Nietzsche bringt unzählige Ideen in das Buch ein, aber es gibt einige wiederkehrende Themen.
Der Übermensch, ein selbstbeherrschtes Individuum, das seine volle Kraft erreicht hat, ist eine fast allgegenwärtige Idee in Also sprach Zarathustra.
Der Mensch als Rasse ist nur eine Brücke zwischen den Tieren und dem Übermenschen. Nietzsche weist auch darauf hin, dass der Übermensch kein Endergebnis des Menschen ist, sondern eher der Weg zur Selbstbeherrschung.
Auch die ewige Wiederkehr, die an anderer Stelle in Nietzsches Schriften zu finden ist, wird erwähnt.
Die ewige Wiederkehr ist die Vorstellung, dass alle Ereignisse, die passiert sind, unendlich oft wiederholt werden.
Eine solche Realität kann als Lackmustest für einen Übermenschen dienen. Angesichts des Wissens, dass er jede seiner Handlungen wiederholen würde, wäre ein Übermensch begeistert, da er es nicht bereut und das Leben liebt.
Die 'Wille zur Macht“ ist der grundlegende Bestandteil der menschlichen Natur.
Alles, was wir tun, ist Ausdruck des Willens zur Macht.
Der Wille zur Macht ist eine psychologische Analyse allen menschlichen Handelns und wird durch Selbstüberwindung und Selbstverbesserung akzentuiert.
Im Gegensatz zu einem Leben zur Fortpflanzung, zum Vergnügen oder zum Glück ist der Wille zur Macht die Zusammenfassung des ganzen Kampfes des Menschen gegen seine Umwelt sowie der Grund, in ihr zu leben.
Das Buch drückt in mehreren Passagen die Abscheu vor menschlichen Mitleid, Mitleid, Nachsicht und Barmherzigkeit gegenüber einem Opfer aus, die als größte Sünde und heimtückischste Gefahr angesehen werden.
Zu Nietzsches reaktionärem Denken gehört auch, dass die Kreatur, die er am aufrichtigsten verabscheut, der Geist der Revolution und ihr Hass auf Anarchisten und Rebellen ist.
In „So sprach Zarathustra“ finden sich viele Kritikpunkte des Christentums, insbesondere christliche Werte von Gut und Böse und sein Glaube an ein Leben nach dem Tod.
Nietzsche sieht die Selbstgefälligkeit christlicher Werte als Fessel für die Leistung des Übermenschen wie auch des menschlichen Geistes.


Das Buch inspirierte Richard Strauss (siehe links) zu der Tondichtung „Also sprach Zarathustra“, die er als „frei nach Friedrich Nietzsche“ bezeichnete.
Zarathustras „Mitternachtslied“ wird als Teil von Gustav Mahlers Dritter Symphonie (1895-96) vertont, ursprünglich unter dem Titel „Was der Mensch mir erzählt“ oder alternativ „Was mir die Nacht sagt“ (vom Menschen).
Frederick Delius (siehe rechts) baute sein großes Chor-Orchesterwerk „A Mass of Life“ (1904-05) auf Texten aus So sprach Zarathustra.
Das Werk endet mit einer Vertonung von Zarathustras „Mitternachtslied“, das Delius bereits 1898 als eigenständiges Werk komponiert hatte.


Rudolf Steiner
Auf den Inhalt meiner Ideen, wie sie in der »Philosophie der geistigen Tätigkeit« ihren Ausdruck finden, hatte Nietzsches Denken nicht den geringsten Einfluß.
Goethe- und Schiller-Institut - Weimar
Ich gehöre zu den Nietzsche-Lesern, die, nachdem sie ihre erste Seite von ihm gelesen haben, mit Sicherheit wissen, dass sie jede Seite lesen und auf jedes Wort hören, das er je ausgesprochen hat. Von diesem Zeitpunkt an blieb mein Vertrauen zu ihm bestehen. Ich verstand ihn, als hätte er für mich geschrieben, um mich verständlich auszudrücken, aber unbescheiden, töricht.

Friedrich Nietzsche und
Frau Elizabeth Förster-Nietzsche - Villa Silberblick - Weimar
Da lag er auf einem in Dunkelheit gehüllten Salon, mit seiner schönen Stirn-Künstler- und Denker-Stirn in einem.
Friedrich Nietzsche - Weimar

Ein inneres Schaudern, das meine Seele erfasste, mag bedeuten, dass sich auch die Sympathie mit dem Genie änderte, dessen Blick auf mich gerichtet war und doch nicht auf mir ruhte.
Die Passivität meines so lange fixierten Blickes gewann dafür ein Verständnis seines eigenen Blickes: seine Sehnsucht immer vergeblich, die Seelenkräfte des Auges wirken zu lassen.

Auch auf diese Weise verband ich eine innige Freundschaft mit Fritz Koegel.
Es war eine schöne Aufgabe, die mir die Bücher vor Augen führte, in denen Nietzsche selbst gelesen hatte.
Sein Geist lebte in den Eindrücken, die diese Bände auf mich machten – ein Band von Emerson, der durchgehend mit Randkommentaren gefüllt war, die alle Anzeichen einer fesselnden Studie zeigten Guyaus Schreiben mit den gleichen Hinweisen Bücher mit heftigen kritischen Kommentaren von seiner Hand –a viele Randkommentare, in denen man seine Ideen in Keimform sehen konnte.
Eugen Dühring
Eine eindringliche Vorstellung von Nietzsches letzter Schaffensperiode strahlte mir klar vor Augen, als ich seine Randbemerkungen zu Eugen Dührings philosophischem Hauptwerk las.

Eugen Karl Dühring (12. Januar 1833, Berlin – 21. September 1921, Nowawes im heutigen Potsdam-Babelsberg) war ein deutscher Philosoph und Ökonom, ein Sozialist, der ein starker Kritiker des Marxismus war.

Dühring entwickelt dort den Gedanken, dass man sich den Kosmos in einem einzigen Moment als Kombination elementarer Teile vorstellen kann.
So wäre die Weltgeschichte die Reihe all dieser möglichen Kombinationen.
Wenn diese einmal hätten gebildet werden sollen, dann müßte der erste zurückkehren und die ganze Reihe wiederholt werden.
Wenn so etwas in der Realität existiert, muss es in der Vergangenheit unzählige Male vorgekommen sein und in der Zukunft unzählige Male wieder vorkommen.
So kommen wir zu der Vorstellung von der ewigen Wiederholung ähnlicher Zustände des Kosmos. Dühring weist diesen Gedanken als Unmöglichkeit zurück Nietzsche liest dies, er erhält daraus einen Eindruck, der in der Tiefe seiner Seele weiter wirkt und schließlich in ihm als “ . Gestalt annimmtdie Rückkehr des Ähnlichen,”, die zusammen mit der Idee der “Übermensch,” dominiert seine letzte Schaffensperiode. Dies erreichte seinen Höhepunkt, als er die Umrisse für sein letztes Werk „Willen zur Macht, eine Umwertung aller Werte“ skizzierte.
Nietzsche war genötigt, alles, was er in der Tiefe seiner Seele dachte oder erlebte, rein geistig hervorzuheben.


Frau Elizabeth Förster-Nietzsche - Nietzsche Archive
Aus den geistigen Ereignissen einen Weltbegriff zu schaffen, an dem die Seele selbst teilnimmt – das war die Tendenz seines Denkens.
Aber die positivistische Weltanschauung seiner Zeit, des Zeitalters der Naturwissenschaft, überfiel ihn. In dieser Vorstellung gab es nichts als die rein materialistische Welt, ohne Geist.
Von der geistigen Denkweise blieben in der Vorstellung nur die Reste alter Denkweisen übrig, und diese fanden ihn nicht mehr.
Nietzsches uneingeschränkter Wahrheitssinn würde all dies auslöschen.
Auf diese Weise kam er zum Denken als extremer Positivist.
Eine geistige Welt hinter der Materie wurde ihm zur Lüge.
Aber er konnte nur aus seiner eigenen Seele erschaffen – so schaffen, dass ihm die wahre Schöpfung nur dann Sinn zu haben schien, wenn sie den Inhalt der geistigen Welt in Gedanken vor sich hat. Doch diesen Inhalt lehnte er ab.
Der naturwissenschaftliche Weltinhalt hatte seine Seele so fest im Griff, dass er dies wie in geistiger Weise schaffen würde.
Textlich, in dionysischem Seelenrausch, schwebt sein Geist in „Zarathustra“ in die Höhe.
Auf wunderbare Weise schwebt das Spirituelle dort, aber es ist ein wunderbarer spiritueller Traum, der aus dem Stoff der materiellen Realität gewoben ist.
Das streut der Geist in seinem Fluchtversuch herum, weil er sich nicht selbst findet, sondern nur in diesem vom Materiellen reflektierten Traum in einer scheinbaren Wirklichkeit leben kann.
Goethe
So hat Nietzsches Werk mir das Problem der Naturwissenschaft in neuer Form vor Augen geführt.

Goethe und Nietzsche standen in Perspektive vor mir.
Goethes starker Realitätssinn lenkte ihn auf das Wesen und die Vorgänge der Natur.
Er wollte in der Natur bleiben.
Er beschränkte sich auf reine Wahrnehmungen der Pflanzen-, Tier- und Menschengestalt.
Aber während er seinen Geist zwischen diesen Formen bewegte, stieß er überall auf Geist.
Denn im Material fand er überall den Geist vorherrschend.
Bis zur eigentlichen Wahrnehmung des lebendigen und beherrschenden Geistes würde er nicht vordringen.
Eine spirituelle Art von Naturwissenschaft war das, was er konstruierte, aber er hielt inne, bevor er zur Erkenntnis des reinen Geistes gelangte, damit er nicht den Bezug zur Realität verlieren könnte.

Nietzsche
Nietzsche ging von der Vision des Geistigen nach Art der Mythen aus. Apollo und Dionysos waren spirituelle Formen, die er in lebendiger Weise erlebte.
Die Geschichte des menschlichen Geistigen schien ihm eine Geschichte der Zusammenarbeit und auch des Konflikts zwischen Dionysos und Apollo zu sein.
Aber er kam nur bis zur mythischen Vorstellung solcher Geistesformen.
Er drängte nicht auf die Wahrnehmung des wirklichen geistigen Seins. Ausgehend vom Geistigen im Mythos schlug er sich einen Weg zur Natur.
In Nietzsches Denken musste Apollon die Materie nach Art der Naturwissenschaft darstellen, Dionysos musste als Symbol für die Naturkräfte aufgefasst werden.
Aber so wurde Apollos Schönheit getrübt, so wurde das Weltgefühl des Dionysos in die Gesetzmäßigkeit des Naturgesetzes gelähmt.
Peter Gast,
Da war mir klar, daß Nietzsche in einigen seiner Gedanken, die in die Welt des Geistes zu gelangen strebten, ein Gefangener seiner Naturauffassung war.
Aus diesem Grund war ich gegen die mystische Interpretation seines Wiederholungsgedankens.
Ich stimmte Peter Gast zu, der in seiner Nietzsche-Ausgabe schrieb: “Die Lehre – rein mechanisch zu verstehen – von Begrenztheit und konsequenter Wiederholung in kosmischen Molekülkombinationen.”
Nietzsche glaubte, dass aus den Grundlagen der Naturwissenschaft ein erhabener Gedanke hervorgebracht werden müsse.
So musste er wegen seines Alters trauern.
So tauchte bei meinem Blick auf Nietzsches Seele im Jahre 1896 vor mir auf, was der auf den Geist blickende Mensch an der Naturauffassung des ausgehenden 19. Jahrhunderts zu leiden hatte.



Ihr Bruder war zu dieser Zeit 'non compos mentis'.

Annie Besant
Förster-Nietzsche führte Steiner tief bewegt in die Gegenwart des katatonischen Philosophen Steiner ein, der anschließend das Buch „Friedrich Nietzsche, Kämpfer für die Freiheit“ schrieb.

Die Deutsche Sektion der Theosophischen Gesellschaft wuchs unter der Leitung von Steiner schnell, da er in weiten Teilen Europas Vorträge über seine Geisteswissenschaft hielt. Während dieser Zeit behielt Steiner einen originellen Ansatz bei, ersetzte die Terminologie von Madame Blavatsky durch seine eigene und stützte seine spirituelle Forschung und Lehre auf die westliche esoterische und philosophische Tradition. 1912 kam es zu einer formellen Trennung von Annie Besant, als Steiner und die Mehrheit der Mitglieder der deutschen Sektion der Theosophischen Gesellschaft ausbrachen, um eine neue Gruppe, die Anthroposophische Gesellschaft, zu gründen.

Adolf Hitler
Dietrich Eckart
1919 kritisierte der politische Theoretiker der nationalsozialistischen Bewegung in Deutschland, Dietrich Eckart, Steiner öffentlich.

„Nietzsche und der Nationalsozialismus stehen auf der anderen Seite der Traditionen des deutschen Bürgertums.
Was bedeutet das?
Die geistigen Kräfte, die das deutsche Bürgertum in den letzten Jahrhunderten geformt haben, waren der Pietismus, die Aufklärung und die Romantik. Der Pietismus war die letzte wirklich revolutionäre religiöse Bewegung auf lutherischem Boden.
Sie führte Männer aus einer hoffnungslosen politischen Realität zurück in ihr eigenes Ich und versammelte sie in kleinen privaten Kreisen.
Es war ein religiöser Individualismus, der die Neigung zur Selbstbesinnung, zur psychologischen Analyse und zur biographischen Auseinandersetzung verstärkte.
Jede unpolitische staatsfremde Tendenz mußte im pietistischen Deutschland notwendigerweise Halt und Nahrung finden.
Auch der ganz andere Individualismus der Aufklärung wirkte in diese Richtung.
Dieser Individualismus war nicht religiös-sentimentaler Natur.
Sie glaubte an die Vernunft, sie war rational, aber sie war nur insofern "politisch", als sie das Feudalsystem verleugnete, sie vermochte kein dauerhaftes eigenes politisches System zu errichten und war nur imstande, dem Wirtschaftssystem des Kapitalismus den Weg zu bahnen.
Der Mensch wurde als ganz individuelles Wesen betrachtet, abgeschnitten von allen ursprünglichen Ordnungen und Beziehungen, als nur sich selbst verantwortliche, fiktive Person. Im Gegensatz dazu sah die Romantik den Menschen wieder im Lichte seiner natürlichen und historischen Bindungen.
Die Romantik öffnete uns die Augen für die Nacht, die Vergangenheit, unsere Vorfahren, den Mythos und das Volk. Die Bewegung, die von Herder zu Gorres führte, zu den Brüdern Grimm, Eichendorff, Arnim und Savigny, ist die einzige noch lebendige spirituelle Bewegung.
Es ist die einzige Bewegung, mit der Nietzsche zu ringen hatte.

Wenn wir den Nationalsozialismus als Weltanschauung bezeichnen, meinen wir damit, dass nicht nur die bürgerlichen Parteien, sondern auch ihre Ideologien vernichtet wurden.
Nur Unwillige könnten behaupten, dass alles, was von der Vergangenheit geschaffen wurde, jetzt negiert werden muss.
Wir meinen vielmehr, dass wir in ein neues Verhältnis zu unserer Vergangenheit eingetreten sind, dass unser Blick frei geworden ist für das, was in dieser Vergangenheit wirklich eindringlich war, aber von bürgerlicher Ideologie getrübt wurde. Mit einem Wort, wir haben neue Möglichkeiten entdeckt, das Wesen der deutschen Existenz zu verstehen.
Genau darin ist uns Nietzsche vorausgegangen.
Wir vertreten eine andere Auffassung der Romantik als seine. Aber sein persönlichster und einsamster Besitz, die Negation der bürgerlichen Ideologie insgesamt, ist heute Eigentum einer Generation geworden.

Die Grundlagen der christlichen Moral – religiöser Individualismus, schlechtes Gewissen, Sanftmut, Sorge um das ewige Seelenheil – sind Nietzsche absolut fremd.
Er revoltiert gegen den Begriff der Reue: "Ich mag diese Art von Feigheit über das eigene Handeln nicht, man sollte sich selbst nicht im Stich lassen vor dem Angriff unerwarteter Schande und Ärger.
Vielmehr ist hier extremer Stolz angebracht.
Denn was nützt es schließlich! Durch Reue kann keine Tat ungeschehen gemacht werden." Gemeint ist hier nicht eine Reduzierung der Verantwortung, sondern deren Steigerung.
Hier spricht der Mann, der weiß, wie viel Mut, wie viel Stolz nötig ist, um sich im Angesicht des Schicksals zu behaupten.
Aus seiner amor fati heraus sprach Nietzsche verächtlich über das Christentum mit seiner »Heilsperspektive«. Als Nordischer hat er nie verstanden, zu welchem ​​Zweck er "erlöst" werden sollte. Die mediterrane Heilsreligion ist seiner nordischen Haltung fremd und weit entfernt.
Er kann den Menschen nur als Krieger gegen das Schicksal verstehen. Eine Denkweise, die Kampf und Arbeit nur als Buße sieht, erscheint ihm unverständlich.
"Unser wirkliches Leben ist ein falsches, apostatisches und sündiges Dasein, ein Strafdasein." Kummer, Kampf, Arbeit, Tod werden nur als Einwände gegen das Leben aufgefasst."Der Mensch als unschuldig, müßig, unsterblich, glücklich – dieses Konzept der „höchsten Erwünschtheit“ ist besonders zu kritisieren."
Nietzsche wendet sich leidenschaftlich an die klösterliche Vita contempliva, gegen Augustins "Sabbat aller Sabbate". Er lobt Luther dafür, dass er der vita contempliva ein Ende gesetzt hat. Die nordische Melodie von Streit und Arbeit klingt hier stark und klar. Den Akzent, mit dem wir diese Worte heute aussprechen, haben wir zum ersten Mal von Nietzsche gehört.

Wir nennen Nietzsche den Philosophen des Heldentums. Aber das ist nur eine halbe Wahrheit, wenn wir ihn nicht gleichzeitig als den Philosophen des Aktivismus betrachten. Er sah sich als welthistorisches Gegenstück zu Platon.
"Werke" entstehen nicht aus dem Wunsch nach Ausstellung, nicht aus der Anerkennung "außerirdischer" Werte, sondern aus der Praxis, aus der immer wiederkehrenden Tat. Nietzsche verwendet eine berühmte Antithese, um dies deutlich zu machen:
"An erster Stelle steht die Arbeit. Und das heißt trainieren, trainieren, trainieren! Der dazugehörige Glaube kommt von selbst – dessen können Sie sich sicher sein."
Nietzsche setzt der christlichen Ächtung des Politischen, des Wirkens überhaupt die These entgegen, die auch den Gegensatz zwischen Katholizismus und Protestantismus (Arbeit und Glaube) überwand: „Man muss sich nicht in der Stärkung von Wertgefühlen schulen, sondern in Aktion Man muss wissen, wie man etwas macht." Auf diese Weise stellte er die Reinheit der Handlungssphäre, der politischen Sphäre, wieder her.

Nietzsches „Werte“ haben nichts mit dem Jenseits zu tun und können daher nicht zum Dogma versteinert werden. In uns selbst, durch uns, steigen sie kämpfend an die Oberfläche sie existieren nur solange wir uns für sie verantwortlich machen. Wenn Nietzsche warnt: "Seien Sie der Erde treu!“ erinnert er uns an die Idee, die in unserer Stärke wurzelt, aber nicht auf eine „Verwirklichung“ in einem fernen Jenseits hofft.
Es genügt nicht, auf den „Diese-Welt“-Charakter von Nietzsches Werten hinzuweisen, wenn man gleichzeitig nicht die Vorstellung widerlegen will, dass Werte durch Handeln „verwirklicht“ werden. Der "Verwirklichung" gegebener Werte, ob diese Werte weltlichen oder außerirdischen Charakters sind, ist immer etwas Minderwertiges beigefügt.

Nietzsches nordische und soldatische Wertung steht der der mediterranen Welt und der der Priester entgegen.
Seine Religionskritik ist eine Kritik des Priesters und entsteht aus der Sicht des Kriegers, da Nietzsche zeigt, dass auch der Ursprung der Religion im Reich der Macht liegt.
Dies erklärt den verhängnisvollen Widerspruch in einer auf der christlichen Religion basierenden Moral.
"Um die Herrschaft der moralischen Werte zu sichern, müssen alle Arten von unmoralischen Kräften und Leidenschaften herangezogen werden. Die Entwicklung moralischer Werte ist das Werk unmoralischer Leidenschaften und Überlegungen."
Moral ist daher die Erschaffung von Unmoral.
"Wie man Tugend zur Herrschaft bringt: Diese Abhandlung beschäftigt sich mit der großen Politik der Tugend."
Es lehrt zum ersten Mal "dass man die Herrschaft der Tugend nicht mit den gleichen Mitteln herbeiführen kann, mit denen man irgendeine Herrschaft errichten kann, schon gar nicht durch Tugend."
"Man muss sehr unmoralisch sein, um Moral durch Taten zu machen."
Nietzsche ersetzt die bürgerliche Moralphilosophie durch die Philosophie des Willens zur Macht, also durch die Philosophie der Politik.
Wenn er dabei zum Apologeten des „Unbewussten“ wird, ist dieses „Unbewusste“ tiefenpsychologisch nicht zu verstehen.
Hier geht es nicht um die instinktiven und unbewussten Triebe eines Individuums. Vielmehr bedeutet „unbewusst“ hier „vollkommen“ und „fähig“.
Und darüber hinaus bedeutet „unbewusst“ auch das Leben als solches, den Organismus, die „große Vernunft“ des Körpers.

Bewusstsein ist nur ein Werkzeug, ein Detail in der Gesamtheit des Lebens. Im Gegensatz zur Philosophie des Bewussten behauptet Nietzsche die Aristokratie der Natur.
Aber seit Jahrtausenden widersetzt sich eine lebensmüde Moral der Aristokratie der Starken und Gesunden.
Wie der Nationalsozialismus sieht Nietzsche im Staat, in der Gesellschaft die "große Lebenspflicht", die für das Scheitern jedes Lebens selbst verantwortlich ist.
"Die Art verlangt die Ausrottung der Außenseiter, Schwächlinge und Entarteten: aber das Christentum als bewahrende Kraft spricht sie besonders an."
Hier stoßen wir auf den Grundwiderspruch: ob man von einem natürlichen Lebenszusammenhang ausgeht oder von einer Gleichheit der einzelnen Seelen vor Gott.
Letztlich beruht das Ideal der demokratischen Gleichheit auf letzterer Annahme.
Ersteres enthält die Grundlagen einer neuen Politik.
Es braucht unübertroffene Kühnheit, um einen Staat auf die Rasse zu gründen.
Eine neue Ordnung der Dinge ist die natürliche Folge. Es ist diese Ordnung, die Nietzsche der bestehenden entgegenzusetzen unternahm.

Was geschieht angesichts der überwältigenden Kraft der Rasse mit dem Einzelnen?
Er kehrt zurück - als einzelnes Mitglied in einer Gemeinschaft.
Der Herdentrieb unterscheidet sich grundsätzlich vom Instinkt einer "aristokratischen Gesellschaft", die aus starken, natürlichen Männern besteht, die ihre Grundinstinkte nicht zugunsten eines mittelmäßigen Durchschnitts verkümmern lassen - Männer, die stattdessen ihre Leidenschaften zu zügeln und zu beherrschen wissen sie zu schwächen oder zu negieren.
Auch dies darf nicht individualistisch verstanden werden.
Emotionen werden lange Zeit unter "tyrannischer" Kontrolle gehalten werden müssen.
Dies kann nur von einer Gemeinschaft, einer Rasse, einem Volk getan werden.

Wenn es jemals einen wahrhaft deutschen Ausdruck gegeben hat, dann dieser: Man muss das Bedürfnis haben, stark zu sein, sonst wird man es nie sein.
Wir Deutschen wissen, was es heißt, uns gegen alle Widerstände zu behaupten.
Wir verstehen den "Willen zur Macht" - wenn auch ganz anders, als unsere Feinde annehmen.
Auch in diesem Zusammenhang hat Nietzsche die tiefste Bedeutung geliefert: "Wir Deutschen verlangen etwas von uns, was niemand von uns erwartet hat – wir wollen mehr."

Wenn wir heute deutsche Jugendliche auf dem Marsch unter dem Hakenkreuz sehen, werden wir an Nietzsches "unzeitgemäße Meditationen" erinnert, in denen erstmals an diese Jugend appelliert wurde.
Es ist unsere größte Hoffnung, dass der Staat heute unserer Jugend weit offen steht.
Und wenn wir heute "Heil Hitler" rufen! dieser Jugend grüßen wir gleichzeitig auch Nietzsche.'


Zusammenbruch und Missbrauch

Nietzsche brach im Januar 1889 in den Straßen von Turin, Italien, zusammen, nachdem er die Kontrolle über seine geistigen Fähigkeiten vollständig verloren hatte. Bizarre, aber bedeutungsvolle Notizen, die er gleich nach seinem Zusammenbruch schickte, brachten seinen Freund Franz Overbeck, einen christlichen Theologen, nach Italien, um Nietzsche nach Basel zurückzubringen. Nietzsche verbrachte die letzten elf Jahre seines Lebens in völliger geistiger Finsternis, zunächst in einer Basler Irrenanstalt, dann in Naumburg bei seiner Mutter und nach ihrem Tod 1897 in Weimar bei seiner Schwester. Er starb 1900. Sein Zusammenbruch wurde lange Zeit einer atypischen allgemeinen Lähmung zugeschrieben, die durch eine ruhende tertiäre Syphilis verursacht wurde. Spätere Diagnosen umfassten eine Degeneration der zerebralen Blutgefäße und ein retroorbitales Meningeom, ein Tumor der Hirnhäute hinter dem (rechten) Auge.

Die Verbindung von Nietzsches Namen mit Adolf Hitler und dem Faschismus verdankt sich stark der Verwendung seiner Werke durch seine Schwester Elisabeth. Sie hatte einen führenden Chauvinisten und Antisemiten, Bernhard Förster, geheiratet und arbeitete nach dessen Selbstmord 1889 fleißig daran, Nietzsche nach Försters Bild umzugestalten. Elisabeth behielt rücksichtslose Kontrolle über Nietzsches literarischen Nachlass und produzierte, von Gier beherrscht, Sammlungen seiner „Werke“, bestehend aus weggeworfenen Notizen, wie z Der Wille zur Macht (1901 Der Wille zur Macht). Sie beging auch kleine Fälschungen. Generationen von Kommentatoren wurden in die Irre geführt. Ebenso wichtig war, dass ihre Begeisterung für Hitler den Namen Nietzsches mit dem des Diktators in der öffentlichen Meinung verband.


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