Sargdeckel von Paamennesutawy

Sargdeckel von Paamennesutawy


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Von Professor Jan Bondeson
Aktualisiert: 09:57 BST, 12. März 2010

Bessere Kontrolle: Es gibt mehrere dokumentierte Fälle, in denen Menschen lebendig begraben wurden

Die schreckliche Geschichte von Lawrence Cawthorn, einem Metzger vom Newgate Market in London, wurde 1661 in einer Broschüre mit dem Titel The Most Lamentable And Deplorable Accident veröffentlicht.

Es war nur eine von vielen Geschichten über vorzeitige Bestattungen, die damals von der Öffentlichkeit eifrig gelesen wurden.

Cawthorn war irgendwann in diesem Jahr krank geworden. Im 17. Jahrhundert galt kaum mehr als das scheinbare Fehlen von Herzschlag oder Atemzug als Todesbeweis - und nur wenige wurden in ihrer letzten Krankheit von einem Arzt gesehen.

Es wurde oft Laien überlassen, jemanden für verstorben zu erklären. Und zufälligerweise sorgte Lawrences böse Wirtin - begierig darauf, sein Hab und Gut zu erben - dafür, dass er hastig für tot erklärt und dann begraben wurde.

Aber in der Kapelle, in der Cawthorn beigesetzt wurde, wurden die Trauernden von einem gedämpften Schrei aus dem Grab und einem rasenden Krallen an den Sargwänden entsetzt.

Obwohl es schnell ausgegraben wurde, war es zu spät. Cawthorns lebloser Körper war ein schrecklicher Anblick: Das Leichentuch war in Stücke gerissen, die Augen scheußlich geschwollen und der Kopf zerschlagen und blutend. Die Geschichte schloss: "Unter allen Qualen, zu denen die Menschheit fähig ist, ist die schrecklichste, lebendig begraben zu werden."

Noch finsterer war die 1674 veröffentlichte Geschichte von Madam Blunden aus Basingstoke, die als „eine fette, ekelhafte Frau, die gerne Schnaps trank“ beschrieben wurde.

Als sie sich eines Abends krank fühlte, bestellte sie bei ihrer örtlichen Apotheke Mohnwasser. Nachdem sie es getrunken hatte, verfiel sie in eine todesähnliche Betäubung. Als der Apotheker gerufen wurde, behauptete er, Blunden habe das Mohnwasser überdosiert.

Ihr Mann William, ein wohlhabender Malzhändler, arrangierte ihre Beerdigung, aber zwei Tage nach der Beerdigung behaupteten einige Schuljungen, die auf dem Kirchhof spielten, sie hätten "furchtbares Stöhnen und düsteres Kreischen" aus dem Grab gehört. Erschrocken gingen sie ihren Schulmeister holen.

Sie wurde exhumiert und schien tot zu sein, obwohl ihr Körper frische blaue Flecken und Kratzer aufwies – Verletzungen, von denen angenommen wurde, dass sie sich selbst zugefügt hatten, als sie versuchte zu fliehen.

Gegen Ende des Jahres 1700 hatte die Paranoia über vorzeitige Bestattungen einen solchen Höhepunkt erreicht, dass viele Ärzte dachten, das einzige zuverlässige Zeichen des Todes sei die Verwesung

Um auf der sicheren Seite zu sein, schlug der Kirchenvorsteher vor, das Grab über Nacht offen zu lassen, nachdem die Leiche in ein neues Bestattungstuch gewickelt worden war und von einigen Wächtern beobachtet wurde. Aber es regnete und die Wärter schlossen den Sarg und suchten Schutz.

Am nächsten Morgen, als der Deckel geöffnet wurde, sah man zum Entsetzen aller, dass Madam Blunden für eine Weile wieder auferstanden war, ihr gewickeltes Laken abriss und sich Gesicht und Mund kratzte, bis sie blutete.

Obwohl wir nicht mit Sicherheit wissen können, wie viele Menschen, wie Cawthorn und Madam Blunden, lebendig begraben wurden, ist es keine Überraschung, dass vorzeitige Bestattungen für die Menschen im 17., 18. und 19. Jahrhundert eine Art Besessenheit waren.

Aber solche außergewöhnlichen Episoden sind nicht auf die ferne Vergangenheit beschränkt. Erst letzten Monat entging ein 76-jähriger polnischer Imker namens Josef Guzy – der nach einem Herzinfarkt für tot erklärt wurde – nur knapp einer lebendigen Beerdigung, als ein Leichenbestatter einen schwachen Puls bemerkte, als er seinen Sarg versiegeln wollte. Nur wenige Wochen später war Herr Guzy zurück und kümmerte sich um seine Bienen.

Während moderne Fortschritte in der medizinischen Expertise diese Art von Fehlern vor drei Jahrhunderten weitgehend beseitigt haben, war die Bedrohung durch Krankheiten wie Beulenpest und Cholera so groß, dass eine hastige Bestattung die Norm war.

Die Feststellung des Todes war eine ungenaue Wissenschaft. Neben der grundlegenden Überprüfung von Herzschlag und Atemzug wurden im 18.

Es gab immer noch viele Geschichten von Beinahe-Flucht. Eine von Dole in Frankreich, veröffentlicht im 18. Jahrhundert, wurde von einem Medizinprofessor in Besancon bestätigt.

Ein Trupp Soldaten hatte auf einem Friedhof sein Lager aufschlagen dürfen. Während einige von ihnen zwischen den Gräbern spazieren gingen, hörten sie einen leisen Schrei aus einem der Gewölbe.

Diese Soldaten brachen die Tresortür auf und retteten ein junges Dienstmädchen, das einige Stunden zuvor beigesetzt worden war.

Das Mädchen war schon seit einiger Zeit schwer krank und ihre Herrin – zu gemein, um einen Arzt zu rufen – hatte sie für tot gehalten.

Gegen Ende des 18. Jahrhunderts hatte die Paranoia über vorzeitige Bestattungen einen solchen Höhepunkt erreicht, dass viele Ärzte in Europa der Meinung waren, dass das einzige zuverlässige Zeichen des Todes die Fäulnis (Zersetzung) sei.

In Deutschland, so Leichenhauser, verbreiteten sich „Totenkrankenhäuser“ und wurden noch in den 1950er Jahren genutzt. Diese beheizten Leichenhallen wurden entworfen, um Leichen aufzubewahren, bis es offensichtlich war, dass sie zu verrotten begannen.

Einige Leichenhauser wurden mit duftenden Pflanzen gefüllt, um den Geruch zu überdecken. Alle waren mit Wächtern besetzt, die die Leichen auf Lebenszeichen überwachen mussten.

In den 1790er Jahren gewann eine andere Möglichkeit, sich vor der gefürchteten vorzeitigen Bestattung zu schützen, an Popularität: der Sicherheitssarg, der jedem, der aufwachte, eine vorzeitige Bestattung ermöglichte, um Aufmerksamkeit zu erregen oder zu fliehen.

Ein Typ war mit einer Röhre ausgestattet, die einer Schiffssprechtrompete ähnelt. Die Idee war, dass der örtliche Pfarrer jeden Morgen einen Spaziergang über den Kirchhof machen und kurz durch die Röhre schnüffeln könnte, um zu sehen, ob die Verwesung der Leiche weit genug fortgeschritten war, um die Röhre herauszuziehen. Bei Geruchsmangel sollte der Sarg nach einigen Tagen geöffnet werden.

In der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts setzte sich die Besessenheit von Sicherheitssärgen fort und ihr Design wurde weiterentwickelt. Alarmglocken wurden durch Böller, Sirenen und sogar Raketen ersetzt, die aus dem Sarg gezündet werden konnten.

Briten, die sich im 19. ein Loch im Sargdeckel.

Batesons Glockenturm wurde 1852 patentiert – und einige wurden verkauft. George Bateson wurde sogar von Königin Victoria für seine Verdienste um die Toten mit einer Medaille ausgezeichnet.

Heute wissen wir viel mehr über Physiologie als die Erfinder des 19. Jahrhunderts. Eine Person, die in einem luftdichten Sarg normaler Größe eingeschlossen ist, würde aufgrund von Sauerstoffmangel innerhalb von 60 Minuten umkommen – jeder Sarg, dem eine Frischluftzufuhr fehlt, wäre also ziemlich nutzlos, egal mit wie vielen Glocken oder Sirenen er ausgestattet war.

Wir wissen auch, dass die fauligen Veränderungen an einer Leiche von einer Schwellung des Bauches und einigen Kontrakturen der Arme und Beine begleitet werden.

Dieser Prozess löste zweifellos viele der Alarmmechanismen der Särge aus – was zu vielen panischen Szenen auf Friedhöfen führte, als Glockenläuten, wehende Fahnen und Raketenexplosionen hastig untersucht wurden.

Dank einer Reihe alarmistischer Flugblätter, die im 19.

Viele Engländer der Oberschicht hinterließen ihren Hausärzten Vermächtnisse, um sich vor diesem grausamen Schicksal zu schützen. Francis Douce, ein Antiquar, gab seinem Chirurgen 200 Guineen, um zu sehen, dass sein Herz nach seinem Tod entfernt wurde.

Lady Dryden aus Northamptonshire hinterließ einem angesehenen Arzt 50 Pfund, um sich vor der Beerdigung die Kehle durchzuschneiden wurde amputiert.

Der wahrscheinlich bemerkenswerteste Vorfall des 20. Jahrhunderts ist der von Angelo Hays aus dem Dorf St. Quentin de Chalais in Frankreich. 1937, als er 19 Jahre alt war, wurde er von seinem Motorrad geschleudert und prallte mit dem Kopf voran gegen eine Mauer. Angelo Hays wurde für tot erklärt und drei Tage nach dem Unfall begraben.

Doch im nahe gelegenen Bordeaux fand eine Versicherungsfirma heraus, dass Hays Vater kürzlich das Leben seines Sohnes für 200 000 Francs versichert hatte. Ein Inspektor wurde zur Untersuchung gerufen – und verlangte, die Leiche zwei Tage nach der Beerdigung exhumieren zu lassen, um die genaue Todesursache zu bestätigen.

Als der für die Autopsie zuständige Arzt das Leichentuch entfernte, stellte sich heraus, dass Hays warm war. Er wurde ins Krankenhaus gebracht – und erholte sich nach mehreren Operationen und einer langen Rehabilitationsphase vollständig. Seine Kopfverletzung hatte ihn in eine tiefe Bewusstlosigkeit verfallen lassen.

1995 wurde die 61-jährige Farmersfrau Daphne Banks aus Cambridgeshire von ihrem Hausarzt für tot erklärt, nachdem sie in der Silvesternacht eine Überdosis Drogen genommen hatte. Drei Stunden später, als der Bestatter sie in eine Kühlschublade lud, sah sie eine Ader zucken und hörte sie schnarchen. Frau Banks überlebte.

Und es kann immer noch passieren - wie wir vor einigen Wochen bei Josef Guzy gesehen haben.

• Adaptiert Buried Alive: Die schreckliche Geschichte unserer urzeitlichsten Angst von Jan Bondeson, herausgegeben von Norton für 10,95 £. Jan Bondeson 2010. Um ein Exemplar (p&p kostenlos) zu bestellen, rufen Sie 0845 155 0720 an.


Vorsichtsmaßnahmen für die sogenannten “Toten”

Es ist nicht klar, ob Poe Innovationen inspirierte oder nur die Gefühle der Zeit anzapfte, aber diese Angst führte zu einer der gruseligsten Kategorien von Erfindungs-Sargalarmen. Im 19. Jahrhundert gab es eine Reihe von Erfindungen, die jemandem, der lebendig begraben wurde, helfen sollte, zu fliehen, zu atmen und um Hilfe zu signalisieren.

Patent Nr. 81,437 verliehen an Franz Vester am 25. August 1868 für einen "Verbesserten Begräbnis-Fall"

(US-Patent Nr. 81,437)

Das Grab ist mit einer Reihe von Funktionen ausgestattet, darunter ein Lufteinlass (F), eine Leiter (H) und eine Glocke (I), damit sich die Person beim Aufwachen selbst retten kann. “Wenn er zu schwach ist, um die Leiter hinaufzusteigen, kann er die Glocke läuten, den gewünschten Hilferuf auslösen und sich so vor dem vorzeitigen Tod retten, indem er lebendig begraben wird,” das Patent erklärt.

Patent-Nr. 268,693 verliehen am 5. Dezember 1882 an John Krichbaum für ein “Device for Indicating Live in Buried Persons”

(US-Patent Nr. 268,693)

Das Gerät verfügt sowohl über ein Mittel zur Bewegungsanzeige als auch über eine Möglichkeit, frische Luft in den Sarg zu bringen. In der Offenbarung heißt es: “Es ist zu sehen, dass, wenn die begrabene Person zum Leben erwacht, eine Bewegung ihrer Hände die Zweige des T-förmigen Rohres B dreht, auf oder in der Nähe ihrer Hände.” A markiert Die Skala an der Seite des Oberteils (E) zeigt die Bewegung des T an, und die Luft kommt passiv durch das Rohr. Sobald genügend Zeit verstrichen ist, um sicherzustellen, dass die Person tot ist, kann das Gerät entfernt werden.

Patent Nr. 329,495 am 3. November 1885 an Charles Sieler und Fredrerick Borntraeger für eine “Burial-Casket” . verliehen

(US-Patent Nr. 329,495)

Die Erfindung sieht Verbesserungen bei den wichtigen Komponenten früherer „begrabener & lebendiger„-Erfindungen vor. In diesem Fall wird durch die Bewegung des Körpers ein von einem Uhrwerk angetriebener Ventilator ausgelöst (Abb. 6), der anstelle einer passiven Luftleitung frische Atemluft in den Sarg bläst. Das Gerät enthält auch einen batteriebetriebenen Alarm (M). Laut dem Patent “, “Wenn die Hand bewegt wird, kommt der freiliegende Teil des Drahtes in Kontakt mit dem Körper, wodurch der Stromkreis zwischen dem Alarm und dem Boden zur Leiche im Sarg geschlossen wird,” der Alarm ertönt . Es gibt auch eine federbelastete Stange (I), die das Tragen von Federn oder anderen Signalen aufrichtet. Zusätzlich wird eine Röhre (E) über dem Gesicht des vergrabenen Körpers positioniert, so dass eine Lampe in die Röhre eingeführt werden kann und „eine Person, die durch die Röhre nach unten schaut, das Gesicht der Leiche im Sarg sehen kann“.


Edinburghs mysteriöse Miniatursärge

Es könnte Charles Fort in einer seiner denkwürdigeren Passagen gewesen sein, der die seltsame Entdeckung am besten beschrieb:

Londoner Zeiten, 20. Juli 1836:

Dass Anfang Juli 1836 einige Jungen in der felsigen Formation in der Nähe von Edinburgh, bekannt als Arthur’s Seat, nach Kaninchenbauen suchten. An der Seite einer Klippe stießen sie auf einige dünne Schieferplatten, die sie herauszogen.

Kleine Höhle.

Siebzehn winzige Särge.

Drei oder vier Zoll lang.

In den Särgen befanden sich Miniaturfiguren aus Holz. Sie waren in Stil und Material unterschiedlich gekleidet. Es gab zwei Reihen mit je acht Särgen, und eine dritte begann mit einem Sarg.

Das außergewöhnliche Datum, das hier besonders mysteriös gemacht hat:

Dass die Särge einzeln in der kleinen Höhle und in Abständen von vielen Jahren deponiert worden waren. In der ersten Reihe waren die Särge ziemlich verrottet und die Umhüllungen waren vermodert. In der zweiten Stufe waren die Auswirkungen des Alters noch nicht weit fortgeschritten. Und der oberste Sarg war ziemlich neu.

Edinburgh im Jahr 1830 (Public Domain)

Der kurze Bericht von Fort ist soweit zutreffend, und mehr als ein Jahrhundert lang war nicht viel mehr über die Herkunft oder den Zweck der seltsamen Miniatursärge bekannt. Weniger als die Hälfte von ihnen überlebte die Schotte, in dem ersten bekannten veröffentlichten Bericht, erklärte, dass “eine Nummer zerstört wurde, indem die Jungen sie als sinnlose und verachtenswerte Kleinigkeiten bewarfen.” Diejenigen, die vom Hügel heruntergebracht wurden, fanden schließlich ihren Weg in die Sammlung von Robert Frazier, einem Juwelier in der South Andrews Street, der sie in seinem Privatmuseum ausgestellt hat. Als die Sammlung nach Fraziers Ruhestand im Jahr 1845 versteigert wurde, wurde diese Ware im Auktionskatalog als “die gefeierten Liliputan-Särge, gefunden auf Arthur’s Seat, 1836,” für knapp über ٢ . verkauft . Die Särge gelangten somit in unbekannte private Hände und blieben dort bis 1901, als ein Satz von acht Särgen zusammen mit ihrem Inhalt von ihrer damaligen Besitzerin Christina Couper aus Dumfriesshire dem National Museum of Scotland geschenkt wurde.

Die Indizien deuten stark darauf hin, dass diese Särge dieselbe Gruppe waren wie der, den Frazier 1836 erhielt, aber es sind nur wenige weitere Details verfügbar. Die ersten Zeitungsberichte erschienen etwa drei Wochen nach der ersten Entdeckung, und keiner der Jungen nannte einen Namen. Ein viel späterer Bericht, auf den nicht verwiesen wird und der in der Edinburgh-Abendnachrichten erst 1956,—aber was so detailliert ist, dass es möglicherweise auf einer ansonsten unbekannten zeitgenössischen Quelle beruht—fügt hinzu, dass der Fund am 25 und ungefähr 18 Zoll breit, wurde mit Kellen geöffnet: Werkzeuge, von denen man annehmen kann, dass sie eine Gruppe von Jungen beim Kaninchen um ihre Person herumgeführt haben könnten.

Arthur’s Seat–ein längst erloschener Vulkan–ragt über Edinburgh und hatte schon immer das Flair eines besonderen Ortes. (Wikicommons)

Ein weiteres faszinierendes Detail im selben Bericht besagt, dass die überlebenden Särge am “nächsten Tag” von dem Schulmeister der Jungen, Mr. Ferguson, geborgen wurden, der Mitglied einer örtlichen archäologischen Gesellschaft war. Die Särge seien zu diesem Zeitpunkt noch ungeöffnet, fügte der Reporter Robert Chapman hinzu, aber “Mr. Ferguson nahm sie in einer Tüte mit nach Hause, und an diesem Abend machte er es sich in seiner Küche bequem und fing an, die Deckel mit einem Messer aufzuheben. Mr. Ferguson nahm sie mit zum nächsten Treffen seiner Gesellschaft und seine Kollegen waren ebenso erstaunt.&8221 Wo Chapman diese Informationen herbekam, bleibt unbekannt, aber eine Suche in den zeitgenössischen Straßenverzeichnissen zeigt, dass zwei Schulmeister namens Ferguson 1836 in Edinburgh arbeiteten& #8211George Ferguson als Klassiker an der Edinburgh Academy und Findlay Ferguson als Englisch- und Mathematiklehrer an Easter Duddingston.

Der Bericht von Chapman erklärt zumindest, wie die überlebenden Särge von den jungen Entdeckern in die Hände der gelehrten Herren der Stadt gelangten. Unter diesen düsteren Umständen überrascht es nicht, dass die genaue Fundstelle nur vage bekannt ist. Die Schotte berichteten, dass die Jungen, die die Särge ausgegraben hatten, “nach Kaninchenbauen im Nordosten von Arthurs Sitz gesucht hatten”, als man “ eine kleine Öffnung in den Felsen entdeckte, deren eigentümliches Aussehen ihre Aufmerksamkeit erregte. ” Ein weiterer Bericht, der zu dieser Zeit in Edinburgh mündlich kursiert zu haben scheint und der von einem Korrespondenten von Notizen und Abfragen unter der Überschrift “A Fairy’s Burial Place” drückt es viel dramatischer aus:

Während ich in Edinburgh wohnte, entweder im Jahr 1836 oder 1837, vergesse ich was, eine merkwürdige Entdeckung fand statt, die Gegenstand eines Neun-Tage-Wunders und einiger Zeitungsabsätze war. Einige Kinder spielten am Fuße des Salisbury Craigs, als einer von ihnen, wagemutiger als die anderen, versuchte, den Abhang der Klippe zu erklimmen. Sein Fuß rutschte aus, und um sich vor einem gefährlichen Sturz zu retten, verfing er sich an einem vorstehenden Felsstück, das an den anderen Teilen der Klippe befestigt zu sein schien. Es gab jedoch unter dem Druck seiner Hand nach, und obwohl es seinen Fall bremste, kamen er und es auf den Grund des Felsens. Nichts Einschüchternd stand der zähe Junge auf, schüttelte sich und begann den Versuch ein zweites Mal. Als er den Punkt erreichte, aus dem der tückische Felsen herausragte, stellte er fest, dass er lediglich den Eingang zu einem großen Loch verdeckt hatte, das in die Felswand gegraben worden war.

Salisbury Crags, links, und Arthur’s Seat (Geograph, zur Verfügung gestellt unter CCL.)

Die Schotte‘s Account ist meiner Meinung nach hier vorzuziehen—Notizen und Abfragen fügt verschiedene andere Details hinzu, von denen bekannt ist, dass sie unwahr sind, wie die Aussage, dass die Särge “wenige Griffe hatten, und all die anderen Verzierungen, die die Leichenbestatter für die Seriosität für notwendig halten” — — aber es stimmt im Großen und Ganzen damit überein N&Q‘s in Bezug auf den Standort. Umgekehrt, eine andere Zeitung aus Edinburgh, die Kaledonischer Merkur, beschreibt den Ort als “an der Rückseite von Arthur’s Seat”–liegend, das heißt auf der Südseite des Hügels. Angesichts der relativen Zugänglichkeit der Nordwand und der Zeitspanne, die die Bestattungen von ihrer Entdeckung zu trennen scheint, ist es vielleicht etwas wahrscheinlicher, dass der genaue Fundort weder die Salisbury Crags noch die Nordkette von Arthur’s war Seat, aber ein Fleck im Süden, an einem relativ abgelegenen Ort auf der anderen Seite des Seat von Edinburgh selbst. Dies hängt ziemlich faszinierend mit der Vorstellung zusammen, dass Findlay Ferguson von Easter Duddingston der mit dem Fund verbundene Schulmeister gewesen sein könnte, da Duddingston direkt unter der Südwand von Arthur’s Seat liegt. Was auch immer die Fakten sind, aus den zeitgenössischen Quellen scheint klar, dass die Särge nicht in einer großen "Höhle" am Hang gefunden wurden, wie manchmal angenommen wird, sondern in einer kleinen Lücke in den Felsen. Die Schotte, hat wiederum die klarste Beschreibung:

Die Mündung dieser kleinen Höhle war mit drei dünnen Schiefersteinen verschlossen, die an den oberen Enden grob in eine konische Form geschnitten und so platziert waren, dass sie das Innere vor Witterungseinflüssen schützten.

Nach einem späteren Bericht, in einem Eintrag im sogenannten “Continuation Catalogue” der Society of Antiquaries of Scotland, war mindestens eine dieser Schiefertafeln „roh wie ein Grabstein geformt“. denn was die Jungen fanden, als die Schiefertafeln entfernt worden waren, war “ eine Öffnung von etwa zwölf Zoll im Quadrat, in der siebzehn Liliputaner-Särge untergebracht waren, die zwei Reihen von jeweils acht und einer auf einer dritten bildeten, gerade erst begonnen!” Jeder der Särge, die Schotte hinzugefügt,

enthielt eine in Holz geschnittene Miniaturfigur der menschlichen Gestalt, insbesondere die Gesichter waren ziemlich gut ausgeführt. Sie waren von Kopf bis Fuß in Baumwollkleider gekleidet und anständig angelegt mit einer mimischen Darstellung all der Bestattungsgegenstände, die normalerweise die letzten Gewänder der Toten bilden. Die Särge sind ungefähr drei bis vier Zoll lang, regelmäßig geformt und aus einem einzigen Stück Holz geschnitten, mit Ausnahme der Deckel, die mit Drahtzweigen oder gewöhnlichen Messingstiften festgenagelt sind. Der Deckel und die Seiten sind jeweils reich mit Ornamenten besetzt, aus kleinen Zinnstücken geformt und mit großer Sorgfalt und Regelmäßigkeit in das Holz eingesetzt.

So viel zu den Umständen der Entdeckung. Das größere Geheimnis, als die Schotte war schnell zu erklären, was genau die Särge waren, wer sie wann in ihr Versteck gelegt hatte. Mehrere mögliche Erklärungen wurden vorgebracht, die beliebteste war, dass die Bestattungen Teil einer Zauberei waren oder dass sie nachahmende Bestattungen darstellten, vielleicht für auf See verlorene Seeleute. Die meisten dieser Lösungen gingen jedoch davon aus, dass die Tageszeitungen zu Recht behaupteten, die Bestattungen seien über einen beträchtlichen Zeitraum hinweg vorgenommen worden. Laut Edinburgh-Abendpost, zum Beispiel,

in der unteren Reihe waren die Wanten beträchtlich verrottet und das Holz verfault, während das letzte deutliche Spuren einer sehr jungen Ablagerung aufwies.

Diese Annahme ist jedoch schwer zu beweisen. Die Entdeckung wurde nicht von einem ausgebildeten Archäologen gemacht, der eine sorgfältige Untersuchung durchführte, bevor er ein einzelnes Stück Holz bewegte, sondern von einer Gruppe von Jungen, die die Särge anscheinend gründlich durcheinandergeworfen haben, indem sie sie aufeinander geschleudert haben, und die nie etwas gaben First-Person-Konto ihres Fundes. Das Beste, was man sagen kann, ist, dass einige der überlebenden Särge deutlich mehr Verfall zeigen als die anderen&8212das offensichtlichste Zeichen ist der verfaulte Zustand (oder das völlige Fehlen) der Figuren&8217 Grabkleider&8212aber ob der Verfall das Produkt von? Zeit oder einfach Verwitterung kann man jetzt nicht sagen. Es kann sein, dass es sich bei den verfallenen Särgen einfach um diejenigen handelte, die die untere Ebene in der Grabnische besetzten und daher am stärksten Wasserschäden ausgesetzt waren. Wenn dies der Fall ist, muss nicht davon ausgegangen werden, dass sich die Bestattungen über viele Jahre erstreckten.

Fünf der acht überlebenden Särge wurden 1836 entdeckt. Das Foto zeigt die Unterschiede in der Kleidung ihrer hölzernen Bewohner sowie ihren unterschiedlichen Erhaltungszustand und die zwei unterschiedlichen Techniken, mit denen sie hergestellt wurden. (Nationalmuseum von Schottland)

Dies ist von Bedeutung, da die einzige umfassende Studie, die bisher über die “Feensärge” erstellt wurde, stark darauf hindeutet, dass alle nach 1800 datieren und dass die Wahrscheinlichkeit eine Einzahlung oder Einzahlungen nach etwa 1830 begünstigen—innerhalb von etwa fünf Jahren, d.h Entdeckung des Caches. Die fragliche Arbeit wurde von Allen Simpson, einem ehemaligen Präsidenten der Royal Scottish Society of Arts und derzeit Mitglied der Fakultät für Geschichte und Klassik der Universität Edinburgh, und Samuel Menefee, Senior Associate des Center for National Security Law at . durchgeführt der University of Virginia, und es wurde leider undurchsichtig in der Zeitschrift der Local History Society der Stadt veröffentlicht: Das Buch des Old Edinburgh Club.

Simpson und Menefee begannen ihre Arbeit mit der Beschreibung der acht überlebenden Artefakte (die heute noch im National Museum of Scotland ausgestellt sind). Zwei, so stellen sie fest, waren ursprünglich rosa oder rot bemalt, das Innere von einem ist mit Papier ausgekleidet, mit Lumpenfasern gemacht und auf die Zeit nach 1780 datiert. Zu den Details der Konstruktion:

Jeder Sarg enthält einen ‘Insassen’ und wurde aus einem massiven Stück Holz ausgehöhlt. Jeder hat auch einen Deckel, der durch Stifte unterschiedlicher Größe an Ort und Stelle gehalten wurde, die durch die Seiten und Enden des Sargbodens getrieben wurden. In vielen Fällen sind die Stiftschäfte noch vorhanden, obwohl einige umgebogen sind, als die Deckel von den Särgen abgezogen wurden, die meisten der handaufgezogenen Stiftköpfe haben sich gelöst…. Obwohl die Holzart bisher nicht kommentiert wurde, wurde sie jetzt als Waldkiefer identifiziert. Die Sargabmessungen variieren&8230 diejenigen, die jetzt für das Studium zugänglich sind, sind 3,7 bis 4,1 Zoll lang, 0,7 bis 1,2 Zoll breit und 0,8 bis 1,0 Zoll tief mit ihren Deckeln&8230.

Den Längsrillen am Boden der Vertiefung nach zu urteilen, wurde ein scharfes Messer – wahrscheinlich ein Hakenmesser – verwendet. Die Tatsache, dass die Oberflächen an den Enden der Aussparung so sauber geschnitten sind, weist darauf hin, dass das Messer sehr scharf war, der Benutzer jedoch anscheinend kein Handwerker war, da er keinen Zugang zu einem scharfkantigen Werkzeug wie einem Meißel zum Schneiden hatte aus dem Boden der Vertiefung heraus und hatte Schwierigkeiten, die Tiefe der Einschnitte zu kontrollieren (die sogar den Boden des Sarges Nr. 5 durchdrungen haben).

Es gibt zwei Arten von Außenformen. Fünf der Särge (Nr. 1, 2, 4, 6 und 8) sind mit eckigen Ecken und Kanten geschnitzt, obwohl die meisten leicht gebogene Seiten haben, so dass der Sarg an jedem Ende eine Verjüngung hat. Die verbleibenden drei (Nr. 3, 5 und 7) haben jedoch eine ausgeprägte Abrundung der Kanten und Enden des Sarges, was auf einen anderen manuellen Ansatz hindeutet und darauf hindeuten kann, dass die Särge von zwei verschiedenen Personen geschnitzt worden sein könnten.

Eine Seitenansicht einer der Figuren auf Arthur’s Seat, die zeigt, wie ein Arm entfernt wurde, damit er in seinen Sarg passt. (Nationalmuseum von Schottland)

Was die Schnitzereien angeht, weisen Simpson und Menefee darauf hin, dass “das auffälligste visuelle Merkmal der Särge die Verwendung von verzinnten Eisenteilen als Dekoration ist.” Die Analyse dieses Metalls legt nahe, dass es den Särgen sehr ähnlich ist eine Art Zinn, das in modernen Schuhschnallen verwendet wird, und dies wiederum eröffnet die Möglichkeit, dass die Särge das Werk von Schuhmachern oder Lederarbeitern waren, die über die handwerklichen Fähigkeiten verfügten, um die Särge herzustellen, aber nicht über die für die Herstellung erforderlichen Spezialwerkzeuge für die Zimmerei verfügten sauberere Arbeit davon.

Die in den Särgen gefundenen Figuren wurden ebenfalls untersucht. Jeder der acht ist sauber aus feinkörnigem weißem Holz geschnitzt und hat fast identische Proportionen, die in der Höhe um nicht mehr als 5 Millimeter variieren. Einige haben Arme, aber bei mehreren Puppen wurden sie entfernt, anscheinend damit die Figur ordentlich in ihren Sarg passt. Dies deutet darauf hin, dass die Figuren nicht speziell für den Zweck der Bestattung geschnitzt wurden, sondern aus einem bestehenden Set Simpson und Menefee adaptiert wurden, — ihre “starre Haltung,” Anzeichen dafür, dass sie ursprünglich Hüte trugen, und ihre sorgfältig geschnitzten unteren Körper “geformt, um enge Kniebundhosen und Hose anzuzeigen, unter denen die Füße geschwärzt sind, um Stiefeletten anzuzeigen”” ein leichtes Gewicht auf der Vorderseite, das durch das Hinzufügen einer Modellmuskete geliefert worden sein könnte. (Es wäre nicht erforderlich gewesen, dafür zu sorgen, dass Schnitzereien, die einfach nur als Leichen stehen, aufrecht stehen würden.) Die Merkmale sind sehr ähnlich, und “erscheint es unwahrscheinlich, dass die Figuren jemals bestimmte Personen darstellen sollten.” Außerdem “the offene Augen der Figuren deuten darauf hin, dass sie nicht geschnitzt wurden, um Leichen darzustellen.”

Aufgrund ihres Aussehens datieren die Autoren die Gruppe vorläufig in die 1790er Jahre. Es wurde jedoch keine dendrochronologische Analyse oder Kohlenstoffdatierung der Sammlung durchgeführt. Einige der überlebenden Figuren sind immer noch in gut erhaltene “Grabkleidung” gekleidet. Wie Simpson und Menefee betonen, wurden “einteilige Anzüge aus Stofffragmenten um die Figuren geformt und an Ort und Stelle genäht . Bei einigen Figuren gibt es Spuren von Klebstoff unter dem Tuch. Der Kleidungsstil bezieht sich nicht auf historische Grabkleidung, und wenn er überhaupt repräsentativ sein soll, dann entspricht er eher der Alltagskleidung…. Dass die Arme der Figur Nr.8 bereits beim Bekleiden fehlten, deutet darauf hin, dass der Stoff die Figuren nur dezent bedecken und keine Kleidungsstücke darstellen sollte.&8221 Alle Stoffe sind billig, aus Baumwolle in Leinwandbindung , obwohl eine der Figuren in Karos gekleidet ist und drei “scheinen, kommerziell eingefärbte Muster auf dem Stoff aufgebracht zu haben.”

Zwei weitere Figuren, die Details der Nähte und Kleidung zeigen, entscheidende Hinweise auf ihre wahrscheinliche Herkunft. (Nationalmuseum von Schottland)

Die Zeugnisse der Figuren erleichtern die Datierung der Bestattungen. Laut Naomi Tarrant, Kuratorin für europäische Textilien am National Museum of Scotland, deutet der gute Zustand der erhaltenen Gewänder darauf hin, dass sie in den 1830er Jahren begraben wurden. Aufschlussreicher ist, dass eine der Figuren mit einem dreilagigen Faden in ihre Grabkleidung eingenäht ist. Baumwollfäden ersetzten Leinen in Schottland ab etwa 1800 “ mit ziemlicher Sicherheit” Simpson und Menefee behaupten, “solche Fäden wurden in den Garnfabriken von Paisley hergestellt, wo die Tradition besagt, dass Baumwollfäden nicht vor 1812 hergestellt wurden. ̵ auf den Arthur’s Seat-Figuren “zeigt ein Datum in den 1830er Jahren.”

Nichts davon beweist, dass alle Bestattungen so spät wie 1830 stattfanden 1830. Dennoch scheint es möglich zu sein, darauf hinzuweisen, dass alle Bestattungen zwischen 1800 und 1830 im Freien stattgefunden haben, und es ist sehr wahrscheinlich, dass Simpson und Menefee zu Recht behaupten, dass alle in den 1830er Jahren stattfanden. Dies wiederum legt nahe, dass alle 17 Figuren gleichzeitig beigesetzt wurden, und die Tatsache, dass die Särge von höchstens zwei Personen geschnitzt worden zu sein scheinen und dass die Figuren ursprünglich anscheinend Teil eines einzigen Satzes waren, deutet darauf hin, dass die Bestattung (s) wurden von derselben Person oder einer kleinen Gruppe von Personen “ über einen vergleichsweise kurzen Zeitraum durchgeführt.”

Wenn dies wahr ist, schreiben Simpson und Menefee, “das wesentliche Merkmal der Bestattung ist, dass es siebzehn Särge gab,” und “es ist fraglich…”

dass das Problem bei den verschiedenen Theorien ihre Konzentration auf Motivation, und nicht auf das Ereignis oder die Ereignisse, die die Bestattungen verursacht haben. Erstere wird immer anfechtbar sein, aber wenn die Bestattungen ereignisgesteuert wären, sagen wir, der Verlust eines Schiffes mit siebzehn Toten während des fraglichen Zeitraums, würden die Spekulationen zumindest auf nachweisbaren Tatsachen beruhen. Anders ausgedrückt, was wir suchen, ist ein Edinburgh-bezogenes Ereignis oder Ereignisse mit siebzehn Todesfällen, die sich um 1830 und sicherlich vor 1836 ereigneten 1828.

William Burke, die eine Hälfte des berüchtigten Paares von "Resurrection Men", das in den späten 1820er Jahren für 17 Morde in der schottischen Hauptstadt verantwortlich war. (Öffentliche Domäne)

Simpson’s and Menefee’s solution to the mystery is certainly dramatic— so much so it seems that nobody has actually asked whether the pair searched for news of any Scottish shipwreck from the early 1830s, as they suggest it might be wise to do. (It would appear that they did not.) The West Port murders, after all, were and remain notorious: They were committed in Edinburgh by two Irish laborers, Burke and Hare, to profit by supplying corpses to Edinburgh’s medical school, where they were in great demand for dissection. The pair’s victims, mostly indigents who, they supposed, would not be missed, numbered 17, of whom one expired of natural causes while the rest were murdered. The killers’ trial, in which Hare turned King’s evidence and Burke was convicted and later hanged, was one of the sensations of the age. Crucially, in the authors’ view, the fact that all of the 17 victims were dissected, and consequently had no decent burial, may have inspired a “mimic burial” on Arthur’s Seat:

Considering beliefs such as the alleged mimic burial given to Scottish sailors lost at sea, it would not be unreasonable for some person or person, in the absence of the seventeen dissected bodies, to wish to propitiate these dead, the majority of whom were murdered in atrocious circumstances, by a form of burial to set their spirits at rest. While it is always possible that other disasters could have resulted in an identical casualty list, the West Port murders would appear to be a logical motivating force.

Since Simpson and Menefee first reported their findings in 1994, their thesis has been elaborated. Die Edinburgh Evening News reported in 2005 that George Dalgliesh, principal curator of Scottish history at the National Museum of Scotland, believes “the most credible theory is that were made by someone who knew Burke and Hare,” and so had a strong motive to make amends for their crimes. Attempts to suggest that Burke himself may have manufactured and buried the pieces in an agony of contrition seem to fail on the problem that the murderers were arrested almost immediately after committing their 17th killing, leaving little or no time for any burial to be made a DNA sample for Burke has been obtained from the murderer’s skeleton, which is preserved at Edinburgh University, but no traces of DNA could be recovered from the buried figurines.

There is, moreover, one potentially fatal objection to the theory that the Arthur’s Seat coffins are connected to the West Port murders: no fewer than 12 of Burke and Hare’s victims were female, yet the clothed bodies found in the coffins were uniformly dressed in male attire.

Without knowing more about burial customs in early 19th-century Scotland it is hard to know how worrying this objection is, but certainly it would appear no more difficult to clothe a figurine in a miniature dress than it would be to stitch on trousers. In the absence of firm evidence of any connection to the activities of Burke and Hare, I would suggest the first step in any future investigation should be to examine Scottish newspapers published between, say, 1820 and 1836, for evidence of any other disasters involving the deaths of 17 people—ideally, none of them women. Two titles, the Schotte und der Caledonian Mercury, have now been digitized, and could be searched by a determined researcher. We await further developments.

A close up of two of Edinburgh’s mysterious miniature dolls. Are these intended to be the faces of two victims of the notorious bodysnatchers Burke and Hare? (National Museum of Scotland)

Caledonian Mercury, August 5, 1836 Charles Fort. Complete Books. New York: Dover, 1975 Edinburgh Evening News, October 16, 1956 and December 2, 2005 Edinburgh Evening Post, August 20, 1836 Samuel Pyeatt Menefee and Allen Simpson, ‘The West Port murders and the miniature coffins from Arthur’s Seat,’ The Book of the Old Edinburgh Club, new series vol.3 (1994) Notes & Queries, 3S. III, April 4, 1863 Proceedings of the Society of Antiquaries of Scotland 36 (1901-02) The Scotsman, July 16, 1836.


Coffin Lid of Paamennesutawy - History

Coffin Plates or plaques are a very unique resource for genealogists. Coffin plates are decorative metal plaques that contain the name and death date of the deceased.

Coffin Plates in North America

The oldest coffin plates date from around the 17th century and gained popularity in North America in the 19th century. When a loved one died, the family would hire a local blacksmith, a metalworker, a silversmith, or a coffin plate manufacturer to create a metal plaque and engrave it with details of the deceased person. Depending on the financial resources of the survivors, coffin plates ranged in size, metals used to create them, and how much information was engraved. Common metals used were lead, pewter, silver, brass, copper, zinc or tin.

For a basic funeral, a simple lead plate would be engraved with the name of the deceased, date of death and the age of the departed. The plate was then nailed to the lid of the coffin or propped up on the lid. Families with more money could afford a plate of a more expensive metal and a more elaborate design.

In the late 1840s the first machine made coffin plates began to appear. The earliest machine-made plates were simple shapes stamped out of a flat piece of metal. More elaborate shapes with intricate stamped designs began to appear and by the 1860s there were catalogues of shapes and designs that survivors could look through to choose the coffin plate they wanted. 

By the middle of the 19th century almost every family could afford to have a coffin plate put on the coffin of their loved one. During this time period it was a common practice to display the coffin plate on a wooden stand on the lid of the coffin. Sometimes it was placed on a nearby table along with a photo of the deceased. The family then  took the coffin plate home as a remembrance of their loved one. Many such plates were tucked away in drawers and passed on in families but others were framed and hung on walls in the home. 

This practice of taking the coffin plate home started in the early 1840s and was particularly popular in the North Eastern United States - Maine, Massachusetts, Vermont, New Hampshire, New York, Connecticut and Rhode Island. This practice peaked circa 1880 to 1899 and by the 1920s it had fallen out of favour.


Coffin Plates in the United Kingdom

In England the small decorative coffin plates popular in North America were not used as much. English burials for the more famous or wealthy inhabitants usually had a large breastplate attached to the deceased's coffin. These breastplates, usually 12 to 15 inches in height, were meant to be buried with the coffin and the only time you will see them is if a cemetery has to be relocated.

In that case, graves are dug up and coffins removed to be transported to their new location. Occasionally the attached breastplates are removed and you will sometimes find them for sale to collectors. They were often made of brass or copper and had ornate shapes such as shields.

 An interesting tidbit about such breastplates is that one that was attached to Oliver Cromwell's coffin was removed in 1661 when his coffin was opened. Last December Cromwell's coffin plate was auctioned off at Sotheby's where it sold for GBP £ 74,500  (US $117, 352.40).

Family Treasures

Your family may have an ancestor's coffin plate or you may be lucky enough to find one in an antique store or flea market. The coffin plate of my great-great-grandfather was found in a local antique store and I was able to purchase it from the man who bought it.

My husband inherited the coffin plate of his grandmother's sister who died at the age of 2, and a few years ago he purchased another ancestor's coffin plate at an estate sale for his great-grandmother's brother.

Resources for Coffin Plates

If you are stuck finding a death record for an ancestor or you simply want to flesh out his or her details, you may want to hunt for a coffin plate. Ancestors At Rest website has an extensive database of coffin plates online with images.

Lorine McGinnis Schulze is a Canadian genealogist who has been involved with genealogy and history for more than thirty years. In 1996 Lorine created the Olive Tree Genealogy website und sein companion blog. Lorine is the author of many published genealogical and historical articles and books.

Kommentare

You can follow this conversation by subscribing to the comment feed for this post.


Archaeologists open the mysterious lead coffin found buried just feet from the former grave of King Richard III

The inner lead casket of the Greyfriars medieval stone coffin. Credit: University of Leicester

A mysterious lead coffin found close to the site of Richard III's hastily dug grave at the Grey Friars friary has been opened and studied by experts from the University of Leicester.

The coffin was discovered inside a much larger limestone sarcophagus during a second excavation of the site, in August 2013 - one year after the remains of the former King of England were unearthed. Richard III will be reinterred at Leicester Cathedral this month (March) after his mortal remains are taken from the University of Leicester on Sunday 22 March.

Inside the lead coffin, archaeologists found the skeleton of an elderly woman, who academics believe could have been an early benefactor of the friary - as radiocarbon dating shows she might have been buried not long after the church was completed in 1250 (although analysis shows her death could have taken place as late as 1400).

The high status female was in one of 10 graves discovered in the grounds of the medieval complex, including that of Richard III, six of which were left undisturbed. Those that were examined were all found to have female remains.

Grey Friars site director Mathew Morris, who led the dig said: "Although it might seem unusual that Richard III is the only male skeleton found inside the Grey Friars church, the other four skeletons all being female, it must be remembered that we have only excavated five of ten identified graves in the church's chancel with the potential for hundreds more burials elsewhere inside the church, the other friary buildings and outside in the cemetery.

"Excavations of other monastic cemeteries have found ratios ranging from 1:3 to 1:20 woman to men buried, with urban monastic cemeteries typically having greater numbers of women buried in them than rural sites.

"In Leicester, ULAS's excavation of the medieval parish church of St Peter (today situated beneath the John Lewis store in Leicester's Highcross retail quarter) found that the burial of men and women inside the church was broadly equal.

"Statistically, the sample is too small to draw any conclusions to the significance of so many women at Grey Friars. After all, if we carried out more excavations it is possible that we could find that these are the only four women buried in the church. Richard III would certainly not have been the only male buried here during the friary's 300 year history and historic records list at least three other men buried in the church. What stands out more is the contrast between the care and attention taken with these burials - large, neatly dug graves with coffins - and the crudeness of Richard III's grave. The more we examine it, the clearer it becomes how atypical Richard III's burial really was."

The lead coffin, with an inlaid crucifix, the location of her burial in presbytery of the friary's church (possibly close to the high altar) meant that she had a special significance to the holy Catholic order.

The discovery is the first example of an intact medieval stone coffin to be unearthed in Leicester during modern excavations.

Mathew Morris added: "The stone sarcophagus was a tapered box carved from a single block of limestone. Inside, the wider end was curved, creating a broad head niche.

"Unfortunately, the stone lid did not properly fit the coffin allowing water to get inside, and its immense weight had badly cracked the sarcophagus, meaning it could not be lifted intact.

"However, inside the inner lead coffin was undamaged except for a hole at the foot end of the casket where the lead had decayed and collapsed inward exposing the skeleton's feet.

Archaeologists open the stone coffin at the Greyfriars archaeological dig July 2013. Credit: University of Leicester

"This is the first stone coffin in Leicester to be excavated using modern archaeological practices.

"This makes it a unique discovery which will provide important new insights into the lives of the people of medieval Leicester."

Of the other nine sets of remains found at the Grey Friars, during the second excavation, three more were exhumed by University archaeologists, and six left undisturbed.

Two graves inside the choir - where Richard III was found - contained wooden coffins and inside were two females aged between 40 and 50-years-old.

Radiocarbon dating shows there is a 95 per cent probability that they died between 1270 and 1400.

Osteological examinations found that one of the women had a possible congenital hip dislocation which forced her to walk with a crutch.

The other was found to have lived a life of hard physical labour - regularly using her arms and legs to lift heavy weights.

A fourth female skeleton, which had been disturbed, was also thought to have believed to had led a life of hard physical work.

She is believed to have died in her early to mid-20s.

The Greyfriars archaeological dig July 2013. Credit: University of Leicester

Analysis of the three intact sets of female remains - including the lady in the lead coffin - show that all of the women had a highly-varied, protein-rich diet including large amounts of sea fish.

A diverse diet like this would indicate that they would have been wealthy, and were able to consume expensive foods like game, meat and fish.

"Analysis of Skeleton 4 shows that she had a life of hard physical work, frequently using her arms and legs to lift and support weight. It is interesting then that she is buried in an area of the church which would have typically been reserved for wealthy benefactors and people of elevated social status.

"Her presence in this area might suggest that the friary's main source of donations came from the town's middle-classes, merchants and tradespeople who were probably of more modest means, and worked for a living."

There is a small clue as to who is buried at the site, which is in Leicester city centre, just a few yards from Leicester Cathedral where Richard III will be reinterred in March.

But not enough information remains to say with any accuracy whether the records relate to any of the female skeletons found by Mathew and the team.

Documents dating back to the time of the burials - about 700-years - name a lady called Emma, who was married to John of Holt.

In September of that year, the Bishop of Lincoln issued an indulgence granting 20-days off Purgatory for anyone who would say 'a Pater and a Ave for the soul of Emma, wife of John of Holt, whose body is buried in the Franciscan church in Leicester'.

However, little is known about her, including what she looked like, her age at death or where in the friary church she was buried.

Mathew said: "We know little about her and a lack of fundamental information, such as her age at death, what she did for a living, what she looked like or where in the church she was buried, coupled with no known descendants who can provide a DNA sample, make it impossible to say for certain whether one of these skeletons is that of Emma, or indeed anyone else. Sadly, they will forever remain anonymous."


History [ ]

The exact origins of the coffin are unknown but “John”, a servant of The Stranger, found it in chains at some point and believed he could control and bargain with it. In or after 1993, he enlisted Breekon & Hope to help him transport it. According to Breekon, the coffin was a “test” that was given to multiple people. Presumably in the same manner as Joshua Gillespie’s experience: John left the coffin with a person and they were eventually compelled to enter it and become lost in The Buried. The last of these instances is when, around 1996, “John“ gave Joshua Gillespie £10,000 to look after an unspecified package.

After Joshua spent the money almost a year later, Breekon & Hope delivered the coffin to his apartment. Joshua spent about a year living with the coffin. Placing things on the coffin caused a soft but insistent scratching from inside and whenever it rained, a soft, melodious moaning emanated from within. The coffin seemed to affect his sleep, causing him to try and open the coffin while sleepwalking. Joshua counteract-acted this by encasing the key to the padlock in a block of ice.

After almost a year and a half, the coffin no longer moaned when it rained. Breekon, Hope, and John came to retrieve it and appeared surprised to see Joshua again. Joshua heard screaming from his living room as they fetched the coffin and there was no sign of John afterwards. According to Breekon, “when the test finally failed” and the coffin did not have another victim, it claimed the one who tried to master it. However, Breekon and Hope were not included in this arrangement and became bound to the coffin. They continued to carry and transport if without a destination. Ώ] ΐ]

Breekon and Hope eventually started working with Nikola Orsinov and The Circus of the Other, bringing the coffin with them wherever they went.

On July 24th 2002, it was raining heavily as Breekon and Hope drove down the M6 near Preston, accompanied by a man who called himself Tom. They were stopped by police officers Isaac Masters and Alice “Daisy” Tonner for driving at about 25 miles an hour on the motorway and brought out the coffin after the police hear it moaning in the back of the van. Masters demanded the key from Tom and unlocked the coffin. The chains snapped off it as if they were spring-loaded and the lid opened on its own. Breekon and Hope restrained Daisy as Masters, seemingly entranced, walked into the coffin and the lid closed behind him. Daisy was unable to stop them as they packed up the coffin and drove off. Α]

Fiona Law’s death was officially listed as resulting from a failed liver transplant in 2003 but MAG 167 reveals that she was instead consumed by the coffin. It is unclear whether this also occurred in 2003.

The coffin, alongside Breekon and Hope, is present in the House of Wax museum in Great Yarmouth in May 2017 while John is being held captive there.

The coffin is also present in the House of Wax on August 7th 2017, when The Unknowing is attempted. Breekon feeds Daisy to the coffin after she kills Hope. With Hope’s death, Breekon is no longer bound to the coffin and he drops it off at the Institute on 3rd March, 2018.

Later that month, Jonathan Sims willingly enters the coffin in order to rescue Daisy and they emerge together after three days. Afterwards, John has the coffin sent to artefact storage with specific instructions on how to keep it locked up. Β]


Placing the Coffins on the Cliffs

The coffins lie in three types of placements along the cliffs: on wooden beams that jut out from vertical rock walls, inside natural caves or crevices, and on rocky ledges along the wall. They range from about 30 feet to more than 400 feet off the ground. Together, the corpse and coffin could easily weigh several hundred pounds. So, exactly how the coffins got to such difficult places and heights has been the subject of controversy for decades. There are three main theories as follows.

Hanging coffin in Hubei, China, 2013. Source: Wikimedia Commons CC Peter Tritthart.

Earth Ramps

One theory suggests that the Bo constructed ramps of dirt that served as footpaths along the face of the cliffs. Then the coffin was carried up the paths. However, many experts discount this idea, because the amount of labor required to build the ramps was inconsistent with small rural populations.

Scaffolding

Others suggest that the people who hung the coffins used climbing aids in the form of posts or scaffolding placed in the sides of the cliffs, however, there is no evidence of this practice.

Seile

Rope markings provide evidence to support the idea that they were extensively used to move the coffins. Also, scientists found ropes in some caves, and other ropes are still visible in some of the caves that they have not yet explored. In many cases, it appears the Bo lowered the coffins to their designated spots from the top of the cliff, but other scholars believe they may have sometimes hoisted them up from the ground level.

Longhushan, Jiangshi province. Source: dxdm.com

A Culture That Disappeared

There may be many reasons for a spiritual and practical nature for hanging coffins from cliffs. The culture seemed to arise quickly and quickly ended, for the most part, once the Bo disappeared around 400 years ago. Since then, many of the coffins that are more accessible have been robbed and disrupted. But many of them are still intact, hidden in caves and crevices and rumored to contain great amounts of wealth. Luckily, for those who lie in coffins that prove too difficult or dangerous to reach, they rest in peace. Perhaps they are pleased that their families gave them the most auspicious and unreachable sites.


A depiction of English Pilgrims reaching the north-east coast of America in the early 17th century.

What’s the difference between a coffin and a casket? It’s a question I’d never entertained before working at Newman Brothers Coffin Works, but that’s the question we pose to all our visitors on our guided tours. Although the answer seems very obvious to me, nine times out of ten when I ask a group, I’m met with vacant or pondering looks.

The answer is in fact to do with the shape, but because the terms ‘coffin’ and ‘casket’ are used interchangeably, you’d be forgiven for never considering the differences, but here’s the main one: a coffin has six sides and is hexagonal, and a casket has four sides and is rectangular. Most of the time anyway. But it’s not the shape for shape’s sake that makes this subject matter so fascinating.

A coffin traditionally has six sides, although it often doesn’t have a hinged lid.

A casket traditionally has four sides.

As well as making handles for coffins, Newman Brothers also made casket handles and casket-bar handles (see image above), as there’s a market for all styles in the UK, at least since the 1950s. However, Americans favour the casket, as the coffin died out in the States many years ago. But it’s the evolution of the casket as a direct descendant of the coffin that makes for an interesting study. This evolution is deep-rooted in socio-economic movements and to understand those changes we need to visit 19 th -century America.

The ‘New’ World

Formally, the British colonies in North America were known as British America and the British West Indies until 1776, when the Thirteen British Colonies located along the Atlantic seaboard declared their independence and formed the United States of America.

In 1700, a change in English law allowed all people to be buried in a coffin. Previous to this, coffins were for the most part reserved for the wealthiest in society and the poorest people were commonly buried in a shroud or winding sheet, and placed straight into the ground. The only type of coffin they would have encountered at this time was the ‘parish coffin’, a vessel used to transport the deceased from the church to the graveside in assumed dignity. The British American Colonies were no different and with the new law, by 1704 the use of coffins in colonial Maryland, for example, was at an all-time high of 90%. English mourning rituals had taken firm root in Colonial America, and the coffin was a key part of that ritual.

‘Coffin’ comes from the Old French word ‘cofin’, meaning a little basket, and in Middle English, could refer to a chest, casket or even a pie. A coffin at this point (by 1700) was predominantly hexagonal, with its traditional six sides, tapered at the shoulders, and at the feet. The tapered top half of the coffin was tailored to perfectly accommodate the width of a person’s shoulders, and it’s this anthropometric shape, which refers to the measurements and proportions of the human body, that proved problematic for some people.

Although four-sided coffins did exist in Britain, by the 18 th century it was the standardisation of the English funeral that meant that hexagonal coffins dominated. Moreover, the term ‘coffin’ was universally used regardless of the number of sides the vessel possessed. The term ‘casket’ was not yet in common use.

The Casket takes shape

Hexagonal coffins had largely been in use in the North American Colonies in great numbers from 1700 until at least the middle of the 19 th century, so what prompted their abandonment? There are a few theories. Although rectangular coffins were gaining in popularity before the American Civil War of 1861-1865, it was that war that firmly transplanted the design. In America, coffins were traditionally very plain and almost exclusively made from wood. Unlike in Britain, the coffin furniture trade in America was still in its infancy, and it was the Civil War that sparked a revolution in American funerary practices.

Early embalming taking place during the American Civil War. Notice the coffins in the background and their very simple design.

It was the violence combined with the scale of death that led to the ‘the beautification of death’ in America during this period, and it was the shift in both name and shape of the coffin that was an effort to distance the living from the unpleasantness of death, and the hexagonal coffins were part of that distancing. Many early American caskets were still six-sided, but noticeably grander. They also didn’t seem to taper at the bottom, as illustrated below.

An artist’s impression of President Ulysses S. Grant’s casket in 1885. Notice that although it has six sides, it resembles that of a casket rather than a coffin. It has casket-bar handles (a continuous bar running down the side of the casket), rather than individual handles found on a coffin.

It’s almost as if the coffin was too honest, too basic and unrefined. The change in name from coffin to casket reinforces this point, as ‘casket’ calls to mind a vessel for storing precious goods, a euphemism, yes, but seemingly also a mark of intended respect. For Americans, the idea of a casket seemed a more appropriate term to honour their dead.

At the same time, the post–revolutionary period saw traditional British customs of public mourning slowly wane and develop into something distinctly American. There was a new confidence in the air. Americans were now encouraged to buy local fabrics for mourning outfits, rather than expensive imported fabrics. This inward focus rather than a desire to imitate traditions from across the sea was arguably the beginning of America developing its own unique relationship with death, albeit one that had grown out of English traditions. But nevertheless there was a change in tide, a change that impacted upon the coffin. After making its pilgrimage across the Atlantic with the first English settlers, in less than just 150 years, the coffin was soon abandoned as a relic of the past, incompatible with this ‘new’ country and its burgeoning ideas of death, and therefore life.

Peter Robinson’s Mourning Warehouse of Regent Street, London offered customers advice on the appropriate level of mourning. By this point, with an established and flourishing trade of their own, Americans were importing less from Britain. ©Illustrated London News Ltd/ Mary Evans.

By the turn of the 20 th -century, caskets had all but replaced coffins in America. The casket can in many ways be seen as the American response to ‘refurbishing’ or improving the coffin a new polished and upgraded model that dispelled centuries of deep-rooted meaning.


World’s Oldest Fingerprints

The newly discovered ancient Egyptian fingerprints, while rare, are not unique. Preserved fingerprints and palm prints have been found embedded in artifacts around the world dating back tens of thousands of years.

One of the oldest sets of fingerprints and palm prints found in Egypt dates back to 1,300 BC and belong to an Ancient Egyptian baker. The prints were identified in a preserved loaf of bread that had been left as food for the afterlife in a tomb in Thebes. The dry, arid climate had allowed the organic material to be impeccably preserved, along with the imprints of the baker who kneaded the dough while it was still soft.

Ancient Egyptian bread, which retains its baker’s handprints ( abroad in the yard )

Other records include 5,000-year-old fingerprints found on ceramic pot shards in the Stone Age settlement of Siretorp, Sweden 10,000-year-old fingerprints found on fragments of clay objects at the Neolithic site of Boncuklu Hoyuk in Turkey and 26,000-year-old child fingerprints found on a ceramic statuette in the Czech Republic known as the Venus of Dolní Věstonice.

Remarkably, archaeologists have also identified pre-human fingerprints belonging to a Neanderthal weapon maker who lived some 80,000 years ago in what is now the Königsaue region in Germany. His fingerprint was found on an organic substance used as a glue made from birch bark, which had been applied to attach a piece of flint to a wooden handle.

From Left to Right: 10,000-year-old print found on clay fragment in Turkey, 26,000-year-old print found on Venus statuette in the Czech Republic, 80,000-year-old Neanderthal print ( abroad in the yard )

Featured image: The fingerprints were discovered by museum researchers on an inner coffin lid belonging to the priest Nespawershefyt from about 1000 BC. Credit: Fitzwilliam Museum, Cambridge.


Schau das Video: Forberedelse af kister